大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2218_.60.0249a01:
T2218_.60.0249a02: 大日經疏第二本鈔卷第五十五
T2218_.60.0249a03:        下半之終六十心釋段
T2218_.60.0249a04:
T2218_.60.0249a05: 第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
T2218_.60.0249a06: 如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
T2218_.60.0249a07: 不作念由斷此故令我得如是利但爾
T2218_.60.0249a08: 無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。
T2218_.60.0249a09: 好爲間隟而殂敗之 此心於因縁繋屬
T2218_.60.0249a10: 人及他成辨事非理離間心也。約譬
T2218_.60.0249a11: 者繋縛馳走東西時所障手足繩係等
T2218_.60.0249a12: 也。約法者。因縁繋屬人也。此因縁繋屬
T2218_.60.0249a13: 或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
T2218_.60.0249a14: 善事也。演密鈔第三云。謂行者見他因縁相
T2218_.60.0249a15: 繋眷屬及他人成辨之事&T016032;好離間。當知鼠
T2218_.60.0249a16: 心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬
T2218_.60.0249a17: 不和。宜勸令和。見他成辨スル種種善事。
T2218_.60.0249a18: 相讃メテス可是。所對治下准此釋△此心亦
T2218_.60.0249a19: 爾等者是法説也。法説有繋屬成事二。譬ニハ
T2218_.60.0249a20: 繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬
T2218_.60.0249a21: 繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬繩係也。
T2218_.60.0249a22: 成事者譬箱篋也△問。經文繋屬見。爾
T2218_.60.0249a23: 者成事無之如何△答。成事繋屬人成事
T2218_.60.0249a24: 也。仍繋屬言可有成事也△好爲間隟者。
T2218_.60.0249a25: 間隟約繋屬自身。殂敗成事付也
T2218_.60.0249a26: 第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
T2218_.60.0249a27: 此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
T2218_.60.0249a28: 已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者
T2218_.60.0249a29: 歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆
T2218_.60.0249b01: 生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
T2218_.60.0249b02: 處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
T2218_.60.0249b03: 也。當念我當得内證自然之慧然後普現
T2218_.60.0249b04: 色身而演説之。是彼對治 是如雖歡喜
T2218_.60.0249b05: 世間歌詠人無義理語ナル。行者以正法爲
T2218_.60.0249b06: 人説時不思實益實義。唯莊嚴文句
T2218_.60.0249b07: スルニ也。此一段初釋梵本文缺タルヲ。阿闍
T2218_.60.0249b08: 梨下明載三藏口傳義。於中初擧阿闍
T2218_.60.0249b09: 口説。如世人委釋心相。此中初ニハ
T2218_.60.0249b10: 釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
T2218_.60.0249b11: 者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
T2218_.60.0249b12: 不釋也△阿闍梨言等阿闍梨者善無畏
T2218_.60.0249b13: 三藏也△如世人等此正釋歌詠心相
T2218_.60.0249b14: 於中初譬。此心法説也△度曲於他者
T2218_.60.0249b15: 音曲傳他得巧妙。又他奏之也△此心
T2218_.60.0249b16: 欲從等是法説也△以種種文句莊嚴等
T2218_.60.0249b17: 此意思文句莊嚴不思所詮義理衆生
T2218_.60.0249b18: 也。起信論證發心菩薩&MT06279;云。不依
T2218_.60.0249b19: 文字△多是聲聞宿習トハ者。聲聞依聲得
T2218_.60.0249b20: 道。故今心ヲモ宿習釋給也△當念等
T2218_.60.0249b21: 下明對治△當得内證自然之慧トハ者可當
T2218_.60.0249b22: 初地淨菩提心也。此意偏&MT06279;文字言説
T2218_.60.0249b23: 不觀其義理一類對治也
T2218_.60.0249b24: 第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
T2218_.60.0249b25: 上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
T2218_.60.0249b26: 爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人
T2218_.60.0249b27: 心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉
T2218_.60.0249b28: 地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三
T2218_.60.0249b29: 昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神
T2218_.60.0249c01: 變。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神
T2218_.60.0249c02: 變世間少驗等現奇特事。衆生欲令生
T2218_.60.0249c03: 希有心相也。是即障無上菩提大利。
T2218_.60.0249c04: 故簡之也△上昇トハ者散動支分心也。一義
T2218_.60.0249c05: 云。昇空義也△如世人等以下釋也。
T2218_.60.0249c06: 於中初釋心相當念明對治。心相
T2218_.60.0249c07: 初譬説。神變下法説也△多是五通餘習者。
T2218_.60.0249c08: 先生修外道五通神仙等餘習云意也△不
T2218_.60.0249c09: 起滅定滅定者滅盡定者。滅盡定大小乘
T2218_.60.0249c10: 共在之。小乘人空滅盡定。大乘二空滅盡
T2218_.60.0249c11: 定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言
T2218_.60.0249c12: 盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
T2218_.60.0249c13: 定。彼滅盡定滅心心所。又非五通所依定。
T2218_.60.0249c14: 仍非滅盡定也
T2218_.60.0249c15: 第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
T2218_.60.0249c16: 法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人
T2218_.60.0249c17: 作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無
T2218_.60.0249c18: 辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
T2218_.60.0249c19: 心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓
T2218_.60.0249c20: 妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事
T2218_.60.0249c21: 因縁。是彼對治 此心。大都似前歌詠心
T2218_.60.0249c22: 但上習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
T2218_.60.0249c23: 此心意如何。答。不思自證得悟偏驚覺
T2218_.60.0249c24: 他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
T2218_.60.0249c25: 未得度前度他爾者簡之乎。答。菩薩念自
T2218_.60.0249c26: 證是爲化他也。然今不思自證事眞實
T2218_.60.0249c27: 不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
T2218_.60.0249c28: 簡之也△無礙辨才等無礙法義辭樂
T2218_.60.0249c29: 無礙也。無礙即辨才也。演密所覽ニハ無畏
T2218_.60.0250a01: 辨才故無畏四無畏。辨才七辨才釋。但
T2218_.60.0250a02: 對下語言陀羅尼故無礙冥也△當念
T2218_.60.0250a03: 早證等明能治。△早證無量語言陀羅尼
T2218_.60.0250a04: 者初地位也。當經初地當發五神通獲無量
T2218_.60.0250a05: 語言陀羅尼△以世間少利此有二義。
T2218_.60.0250a06: 一義云。約能治人。意 爲自少利爲衆
T2218_.60.0250a07: 生説法也。一義云。約所化衆生聞法得
T2218_.60.0250a08: 少利故但此時世間言難得心。聞法所得
T2218_.60.0250a09: 縱少利ナリ&MT01302;可出世ナル故。雖然取義
T2218_.60.0250a10: 者。世間出世待對&MT06279;有重重故無相違歟。初
T2218_.60.0250a11: 爲本
T2218_.60.0250a12: 第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
T2218_.60.0250a13: 者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風
T2218_.60.0250a14: 雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
T2218_.60.0250a15: 當持戒修善以自防護。令今世後世遠離
T2218_.60.0250a16: 惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切
T2218_.60.0250a17: 衆生非獨一身。是所對治 此心防護自
T2218_.60.0250a18: 心也。是聲聞自利心故簡之也。問。與
T2218_.60.0250a19: 守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此
T2218_.60.0250a20: 一行爲他不傷守護也。今不爾。修持戒善
T2218_.60.0250a21: 等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
T2218_.60.0250a22: 造立舍宅等以下如前有心相對治二
T2218_.60.0250a23: 段。心相中法譬對明分明也△當念救護等
T2218_.60.0250a24: 菩薩運自他於圓性爲本。故云爾
T2218_.60.0250a25: 第三十六云何師子心。謂修行一切無怯
T2218_.60.0250a26: 弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆
T2218_.60.0250a27: 勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆
T2218_.60.0250a28: 欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有
T2218_.60.0250a29: 難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知
T2218_.60.0250b01: 已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝
T2218_.60.0250b02: 無有優劣。是所對治 此心強心也。然以凡
T2218_.60.0250b03: 情思勝一切故擧釋迦師子心爲能治也
T2218_.60.0250b04: △師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。
T2218_.60.0250b05: 師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
T2218_.60.0250b06: 讀。兕コマイヌ古文ニハ如此書之。此
T2218_.60.0250b07: 書也。駒犬ナレハ云師子。二云。師子者。
T2218_.60.0250b08: 借梵字ji音子者字也。即ji云意
T2218_.60.0250b09: 也。三猿子云師子△若自覺知等是對治
T2218_.60.0250b10: 也△釋迦師子者。當經第一具縁品第二云。
T2218_.60.0250b11: 眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
T2218_.60.0250b12: 子披世
T2218_.60.0250b13: 第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此
T2218_.60.0250b14: 鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若
T2218_.60.0250b15: 行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善
T2218_.60.0250b16: 巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得
T2218_.60.0250b17: 明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺
T2218_.60.0250b18: 知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之
T2218_.60.0250b19: 別。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識
T2218_.60.0250b20: 疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
T2218_.60.0250b21: ナリ。舊云優婁佉訛也釋論四云。迦羅鳩
T2218_.60.0250b22: 奢那鳥是也。一切經音義一云玄應鵂鶹許牛
反。
T2218_.60.0250b23: 周反。字
書鵂鶹
釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西
T2218_.60.0250b24: 名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也三云。休
T2218_.60.0250b25: 鳥鵂俗正音鵂鵂。フク
ロウクイトヨム
鵂鵂休面二音
クイトヨム
米撮外
T2218_.60.0250b26: 道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。
T2218_.60.0250b27: 夜者遊行。米撮食之。故引外道云鵂鶹。似
T2218_.60.0250b28: 鵂鶹行相故也△乃至修禪觀等上擧慧
T2218_.60.0250b29: 學等。乃至廣通一切事△禪觀者修禪
T2218_.60.0250c01: 定義也△或禪念云同義也。若禪トヲ各別
T2218_.60.0250c02: 取者可當止觀定慧也△若覺知已等
T2218_.60.0250c03: 下明對治。意無明闇簡別可修行定慧等
T2218_.60.0250c04: 也。深得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
T2218_.60.0250c05: 無簡別眞實對治也
T2218_.60.0250c06: 第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
T2218_.60.0250c07: 如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
T2218_.60.0250c08: 便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
T2218_.60.0250c09: 亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概
T2218_.60.0250c10: 猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生
T2218_.60.0250c11: 死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。
T2218_.60.0250c12: 是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
T2218_.60.0250c13: 鳥等以下釋。中有心相對治二段。心相中
T2218_.60.0250c14: 初譬説。後法説也△惠養者惠施養育義也
T2218_.60.0250c15: △或時伺求其便此有二義。一義云。爲養
T2218_.60.0250c16: 育伺求烏鳥飛來便也。一義云。爲擒彼
T2218_.60.0250c17: 伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
T2218_.60.0250c18: 之者右點。一意。善友欲爲饒益惡友欲
T2218_.60.0250c19: 陷誤者ヲモ一概作驚怖。二義同。雖善友欲爲
T2218_.60.0250c20: 饒益及陷誤之者默意。善友欲爲
T2218_.60.0250c21: 饒益陷誤セン歟疑懼義也。是譬爲惠養詞求
T2218_.60.0250c22: 其便驚怖スル了簡同△乃至持戒等上約
T2218_.60.0250c23: 世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生
T2218_.60.0250c24: 死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善
T2218_.60.0250c25: 決定&MT06279;可離生死。然無決定心故懷驚怖
T2218_.60.0250c26: 心。故是煩惱心也。仍對治時者云安定無
T2218_.60.0250c27: 畏。一義云。怖畏生死是畏苦障也。故煩惱也
T2218_.60.0250c28: △若覺知已等以下明對治
T2218_.60.0250c29: 第三十九云何羅刹心。謂於善中發起不
T2218_.60.0251a01: 善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説
T2218_.60.0251a02: 造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此
T2218_.60.0251a03: 故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
T2218_.60.0251a04: 當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。
T2218_.60.0251a05: 是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對
T2218_.60.0251a06: 治 是破壞スル一切善事心也△如人見爲
T2218_.60.0251a07: 以下釋也。於中初釋心相。是
T2218_.60.0251a08: 對治。初心相中初ニハ&MT06279;釋心相。次發起
T2218_.60.0251a09: 釋引發起 一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護
T2218_.60.0251a10: 者可表垢食等也。今破壞翻名相應也△
T2218_.60.0251a11: 佛説造諸塔廟等釋塔發起スル
T2218_.60.0251a12: 善相。塔廟者梵漢竝擧。塔梵。廟漢也△煩
T2218_.60.0251a13: 擾施主一義云。勸進十方檀那等也。一義
T2218_.60.0251a14: 云。損無量少蟲等故。施主依殺業可受
T2218_.60.0251a15: 其苦果。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
T2218_.60.0251a16: 藏等波逸提攝也。大乘意重禁也 故梵
T2218_.60.0251a17: 網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪
T2218_.60.0251a18: 疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。
T2218_.60.0251a19: 乃至不可念殺心等又於一切衆生作不
T2218_.60.0251a20: 饒益事。自宗四重禁隨一也。依之今疏
T2218_.60.0251a21: ニハ擇地時少蟲等皆可除遣見。若多不擇
T2218_.60.0251a22: 得者此地捨。餘處可作之見タリ。然今明對
T2218_.60.0251a23: 治時不念彼短其意如何。答。一義云。菩
T2218_.60.0251a24: 薩哀愍彼等以造塔功徳令彼離生死
T2218_.60.0251a25: セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼
T2218_.60.0251a26: 善心。或無記心以知此已爲當
T2218_.60.0251a27: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命
T2218_.60.0251a28: 此因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳
T2218_.60.0251a29: 攝大乘論。以言十惡ヲモテ見利行セヨト又今
T2218_.60.0251b01: 第十
七云
復次菩薩自有十重戒。如前不殺等
T2218_.60.0251b02: 不在其數。乃是偸蘭也○爲菩薩以正
T2218_.60.0251b03: 十戒假使行スレ&MT01302;十事中而不爲犯
T2218_.60.0251b04: 此中前十事者不殺等十戒也。後十戒者
T2218_.60.0251b05: 不捨三寶等十重戒也。仍造塔等爲紹隆三
T2218_.60.0251b06: 寶也。爾者不捨三寶等攝歟。故云不念彼
T2218_.60.0251b07:
T2218_.60.0251b08: 第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
T2218_.60.0251b09: 猶如棘叢於一切處 我所損妨令近者
T2218_.60.0251b10: 不安。此人心亦爾。若行善事如大施等
T2218_.60.0251b11: 既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
T2218_.60.0251b12: 思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
T2218_.60.0251b13: 此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。
T2218_.60.0251b14: 所爲善事應自思惟生慶幸心 此心作一
T2218_.60.0251b15: 心也。演密鈔第三云。如人身中
T2218_.60.0251b16: 有刺。若不速拔爲害斯甚故以爲喩也
T2218_.60.0251b17: △惡作者即追悔心也△猶如棘叢等以下
T2218_.60.0251b18: 釋也。於中初釋心相。此中明對治。初
T2218_.60.0251b19: 心相中。初譬。此人心下、法也△此人心亦
T2218_.60.0251b20: 是法説也。於中初於善事生追悔
T2218_.60.0251b21: 若作付惡事明之。後是故善惡
T2218_.60.0251b22: 共結&MT06279;動慮不安心ナル。一。此惡作心所
T2218_.60.0251b23: 定地法中心所也。依少乘所判通三性
T2218_.60.0251b24: 於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ
T2218_.60.0251b25: 善也。又通無記ニモ故云不定。大乘義章
T2218_.60.0251b26: 云。次約三性分別セハ諸蓋○通&MT06279;論五蓋悉
T2218_.60.0251b27: 是不善○眠悔二種體通三性。今唯分
T2218_.60.0251b28: 不善眠悔以爲五蓋此意分明也。爾者追
T2218_.60.0251b29: スルニ可所離妄心ナル。追悔惡是善心
T2218_.60.0251c01: 也。何今共爲所離乎。答。一義云。性相等
T2218_.60.0251c02: 一往雖爾也。當經雖善心&MT01319;過不
T2218_.60.0251c03: 及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
T2218_.60.0251c04: 依智論等意。智度論天台等意、以追悔
T2218_.60.0251c05: 一向爲所離心品。故無相違歟。天台
T2218_.60.0251c06: 智論者小止觀有十門中第三乘蓋段。
T2218_.60.0251c07: 云悔者。若&MT06279;無悔則不成蓋。何以。掉
T2218_.60.0251c08: 時未在縁中故。後欲入ント時方悔前
T2218_.60.0251c09: 憂惱覆心。故名爲蓋。但悔有二種。一
T2218_.60.0251c10: 者因掉後生悔。如前説。二者如作大重
T2218_.60.0251c11: 人常懷怖畏毒箭入心堅可拔此五
T2218_.60.0251c12: 中。掉悔蓋前作身口意大重
T2218_.60.0251c13: トヲ。常懷怖畏悔惱燒名爲蓋。與
T2218_.60.0251c14: 彼性相五蓋不同者乎。今惡作與此釋
T2218_.60.0251c15: 符順△此中對治等此明能治。意ヲハ速懺
T2218_.60.0251c16: &MT06279;修善。又善法ヲハ生慶幸心不可追悔云
T2218_.60.0251c17: 義也
T2218_.60.0251c18: 第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。
T2218_.60.0251c19: 謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。
T2218_.60.0251c20: 多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
T2218_.60.0251c21: 彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝
T2218_.60.0251c22: 之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。
T2218_.60.0251c23: 見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行
T2218_.60.0251c24: 可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路
T2218_.60.0251c25: 稽留念此世仙之法。是彼對治 是思得
T2218_.60.0251c26: 長壽心也。窟者諸龍阿修羅等居住スル深窟
T2218_.60.0251c27: 也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
T2218_.60.0251c28: 者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
T2218_.60.0251c29: 者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘
T2218_.60.0252a01: 處。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
T2218_.60.0252a02: 行者或念等是願入窟三意有之。一有美
T2218_.60.0252a03: 女端正故彼樂著。二長壽&MT06279;爲無夭逝也。
T2218_.60.0252a04: 三爲得長壽奉見未來佛也△當念等
T2218_.60.0252a05: 以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛
T2218_.60.0252a06: 者第十一地也。問。眞言行者有三品悉地
T2218_.60.0252a07: 宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
T2218_.60.0252a08: 窟等眞言悉地隨一也。何以之爲所離乎。
T2218_.60.0252a09: 答。今所簡是世仙法也。非出世悉地。問。得
T2218_.60.0252a10: 長壽。奉見未來諸佛即不捨此身見佛
T2218_.60.0252a11: 可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之
T2218_.60.0252a12: 乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼
T2218_.60.0252a13: 猶是稽留枉路義也。故簡之也
T2218_.60.0252a14: 第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性
T2218_.60.0252a15: 者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一
T2218_.60.0252a16: 切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
T2218_.60.0252a17: 三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種
T2218_.60.0252a18: 子於一切處遍之會有成者。當知是風心
T2218_.60.0252a19: 也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福
T2218_.60.0252a20: 田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治
T2218_.60.0252a21: 此心。散亂不住&MT06279;專一不行心也△風性散
T2218_.60.0252a22: 亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
T2218_.60.0252a23: 種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
T2218_.60.0252a24: 於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
T2218_.60.0252a25: 乘菩薩也。或又二乘爲二人天爲一爲三
T2218_.60.0252a26: 事有之△皆令有分者。意 天尊三乘等
T2218_.60.0252a27: 分界各別故名分。於彼皆極善根云令有
T2218_.60.0252a28: 也。一義云。分者因義也。意令有善根因義
T2218_.60.0252a29: 也△而作是念等者明一切處植善根由△
T2218_.60.0252b01: 當念等以下明對治。石田指前外道及顯
T2218_.60.0252b02: 三乘等也△當求良美等者指眞言眞實福
T2218_.60.0252b03: 也膏コエタリ。アフラ
ツク。ウルヲス
コエタリ。
アフラツク
一。石田事。
T2218_.60.0252b04: 十住心論云。異生之石田等彼譬第一住
T2218_.60.0252b05: 心。今廣可通顯内外教法。安樂集引正
T2218_.60.0252b06: 法念經云。從此東北有一世界。名曰斯
T2218_.60.0252b07: 訶。土由唯有三角沙石。一年三雨。一雨滋
T2218_.60.0252b08: 潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮
T2218_.60.0252b09: 爲衣。求生不得。求死不得
T2218_.60.0252b10: 第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善
T2218_.60.0252b11: 法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之
T2218_.60.0252b12: 則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發
T2218_.60.0252b13: 露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我
T2218_.60.0252b14: 如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了
T2218_.60.0252b15: 從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
T2218_.60.0252b16: 行也 是不觀諸法本來不生。存眞妄染
T2218_.60.0252b17: 別執。強歎爲作罪好懺悔。故心散亂障
T2218_.60.0252b18: 淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
T2218_.60.0252b19: 清潔等以下釋也。於中初釋心相。但當觀
T2218_.60.0252b20: 以下對治。初心相中初譬此人心下法
T2218_.60.0252b21: 也。初中有清淨洗除二義。然經文
T2218_.60.0252b22: 云洗濯故符順又能洗除義。正釋經文
T2218_.60.0252b23: 所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有
T2218_.60.0252b24: 二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
T2218_.60.0252b25: 淨二義可有之也△此人心亦爾等是法
T2218_.60.0252b26: 説也。發露垢惡可合譬正釋。懺洗三業衆
T2218_.60.0252b27: 罪可合上文釋也 一。發露與懺洗不
T2218_.60.0252b28: 同事。發露對他露顯所犯罪也懺洗即事
T2218_.60.0252b29: 懺悔等也。事懺悔者禮拜等也。理懺悔
T2218_.60.0252c01: 者念實相等也△以見此垢此淨等
T2218_.60.0252c02: 障礙スル淨心。不觀眞妄染淨本來不生。
T2218_.60.0252c03: 存垢淨。故障淨心也△但當等是明
T2218_.60.0252c04: 治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情
T2218_.60.0252c05: 如大日經淨菩提心觀心非青非
T2218_.60.0252c06: 黄等。表徳門即觀心圓明等也。高祖一
T2218_.60.0252c07: 御釋。觀圓明眞實禪要明月輪
T2218_.60.0252c08: 得益。貪瞋癡等不假カラ對治自然不起
T2218_.60.0252c09: 一切蓋障者五蓋障等
T2218_.60.0252c10: 第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
T2218_.60.0252c11: 火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須
T2218_.60.0252c12: 臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
T2218_.60.0252c13: 業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。
T2218_.60.0252c14: 以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
T2218_.60.0252c15: 令恒久。是彼對治 此心一切善惡所作。
T2218_.60.0252c16: 初猛利ニシテ無終心也。赫盛貎也
サカリナリ
奕躁ウコカス
サワカシ
T2218_.60.0252c17: ミタル△此人等是法説也。於中善惡
T2218_.60.0252c18: 心分明也。付之善心猛利尤雖可然不相
T2218_.60.0252c19: 續中途休廢スルヲ簡之△須臾華嚴經音義
T2218_.60.0252c20: 上云須臾。玉篇云。須臾俄頃ナル之間。倶舍論
T2218_.60.0252c21: 十一云二十刹那爲一ツノ怛刹那量。六十怛刹
T2218_.60.0252c22: 爲一臘縛。三十臘縛爲一須臾。三十
T2218_.60.0252c23: 須臾爲一晝夜也私云。須臾漢語也
T2218_.60.0252c24: 篇訓之故又牟呼栗多此翻須臾歟。頌疏
T2218_.60.0252c25: 十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
T2218_.60.0252c26: 十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
T2218_.60.0252c27: 刹那○三十臘縛爲牟呼栗多補注第四
T2218_.60.0252c28: 云。須臾僧祇律云。二十念爲一&MT03053;。二十&MT03053;
一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極
長有十
T2218_.60.0252c29: 八須臾。夜極短有十二須臾名句上。一須
T2218_.60.0253a01: 僧祇十羅預。倶舍
三十鑞縛○文
慈覺請來梵語雜名云。須臾
T2218_.60.0253a02: 乞沙二合
拏利那也
大義云。須臾牟呼栗多トハ一體異名也。
T2218_.60.0253a03: 此中治行等 是明對治△猛暴之心多所
T2218_.60.0253a04: 敗傷猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌
T2218_.60.0253a05: 可成多功徳。何簡之哉。答。今取休廢邊
T2218_.60.0253a06: 也。老子經上云。&T027729;風不朝。驟雨不終
T2218_.60.0253a07: 飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル
能長。暴ニハカナル時不能久也。文
△以柔
T2218_.60.0253a08: 和慈善之水等意。以柔和慈善水惡ヲハ
T2218_.60.0253a09: 滅善ヲハ令相續云也。水隨方圓器不違故
T2218_.60.0253a10: 譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
T2218_.60.0253a11: 經上云。善如水善之人。如水
之性也。文
此等意也
T2218_.60.0253a12: 第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此
T2218_.60.0253a13: 是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分
T2218_.60.0253a14: 別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖
T2218_.60.0253a15: 弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋
T2218_.60.0253a16: 梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑
T2218_.60.0253a17: 善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧
T2218_.60.0253a18: 性也 此無分別慧心也。問。上癡心其不
T2218_.60.0253a19: 同如何。答。上癡心遇便信受今泥心
T2218_.60.0253a20: 分無分別心也△梵本缺文等以下釋也。
T2218_.60.0253a21: 於中初示梵本缺文。阿闍梨言下擧阿闍
T2218_.60.0253a22: 梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近&MT06279;
T2218_.60.0253a23: 委釋心相。此中初正釋心相。若覺下
T2218_.60.0253a24: 示治道。一。六十心歌詠心・泥心・第六十
T2218_.60.0253a25: 猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
T2218_.60.0253a26: 之。釋段總不擧之。泥心列名ニモ表之。又釋
T2218_.60.0253a27: ニモ表名字計。第六十猨猴心列名ニモ釋段ニモ
T2218_.60.0253a28: 不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相
T2218_.60.0253a29: 也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
T2218_.60.0253b01: 也者明泥心相。無明無分別。泥濘無分
T2218_.60.0253b02: 別譬之也△乃至目近等者。乃至言指甚深
T2218_.60.0253b03: 幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境
T2218_.60.0253b04: 界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘
T2218_.60.0253b05: 等者是釋譬泥濘相也△要令有所○方能
T2218_.60.0253b06: 越之付此御釋者有三料簡。一義云。以
T2218_.60.0253b07: 明對治也。意。泥濘雖難越度設橋梁
T2218_.60.0253b08: 方便超越之。合法者一向無明心雖無
T2218_.60.0253b09: 分別以知識方便去無知令生慧性義
T2218_.60.0253b10: 也。故要令以下爲能治心智
院義
二義云。此一
T2218_.60.0253b11: 段猶是可屬所治妄心。橋梁等是泥&MT06279;
T2218_.60.0253b12: 離泥時橋梁等又可捨。故屬所離妄心
T2218_.60.0253b13: 也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文
T2218_.60.0253b14: 段至方能越之猶是明泥濘難越度相。若
T2218_.60.0253b15: 覺以下明對治。然義得意時橋梁等是能
T2218_.60.0253b16: 方便也。故明對治時云若覺有此方便。
T2218_.60.0253b17: 此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
T2218_.60.0253b18: 越之。爲明泥濘越度備橋梁等義釋。
T2218_.60.0253b19: 然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以
T2218_.60.0253b20: 上所擧橋梁等方便即釋對治相也。但橋
T2218_.60.0253b21: 梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
T2218_.60.0253b22: 時捨教法筏玄海義一謂假橋梁爲所離歟
T2218_.60.0253b23: 事。一尋也
T2218_.60.0253b24: 第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
T2218_.60.0253b25: 如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
T2218_.60.0253b26: 此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞
T2218_.60.0253b27: 惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
T2218_.60.0253b28: 界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自
T2218_.60.0253b29: 證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對
T2218_.60.0253c01: 治 是無定相轉善染無記三性心也。顯
T2218_.60.0253c02: 色者於色法有顯形表三色中顯色也。於
T2218_.60.0253c03: 顯色常途意有青黄赤白四顯色。當經意
T2218_.60.0253c04: 有五大本色△謂類彼者彼善彼善惡無
T2218_.60.0253c05: 記三性也。約譬者四顯色也△譬如等
T2218_.60.0253c06: 釋譬顯色。青黄赤白等者。等言等黒歟。當
T2218_.60.0253c07: 經以五大色爲本故△若素絲入之等
T2218_.60.0253c08: 絲者白色絲也。付之素絲入白染色時。同
T2218_.60.0253c09: &MT06279;無染色義如何。答。入白時可有其起
T2218_.60.0253c10: 盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記
T2218_.60.0253c11: 性見。一佛御子有三人。是表三性。羅睺羅
T2218_.60.0253c12: 善。善星惡。優婆離無記。問。前癡心遇便信
T2218_.60.0253c13: 如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
T2218_.60.0253c14: 有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
T2218_.60.0253c15: 已等以下明對治△專求自證之法等者
T2218_.60.0253c16: 約眞言行者。淨菩提心自證法也。依知識
T2218_.60.0253c17: 縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也
T2218_.60.0253c18: 第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄
T2218_.60.0253c19: 餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸
T2218_.60.0253c20: 物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦
T2218_.60.0253c21: 爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是
T2218_.60.0253c22: 語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至
T2218_.60.0253c23: 習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T2218_.60.0253c24: 發廣大心學菩提行。是所對治 是狹少心
T2218_.60.0253c25: 無廣大意樂心也△承上以來者從上義也。
T2218_.60.0253c26: 意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
T2218_.60.0253c27: 行一事本&MT06279;善法最初故出之也△以發
T2218_.60.0253c28: 廣大等是明對治。問。狗心如何別。答。彼
T2218_.60.0253c29: 聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘
T2218_.60.0254a01: 善棄捨故別也
T2218_.60.0254a02: 第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
T2218_.60.0254a03: 如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦
T2218_.60.0254a04: 如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂
T2218_.60.0254a05: 我今修不淨觀。若修無常無我時反行常
T2218_.60.0254a06: 我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故
T2218_.60.0254a07: 使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀
T2218_.60.0254a08: 察。是彼對治 是狂迷心也。起信論云。如人
T2218_.60.0254a09: 迷故爲東爲西△所執異者遍計所執也。
T2218_.60.0254a10: 謂東執西也。假執繩爲蛇。然蛇異繩也。
T2218_.60.0254a11: 故云所執△所思異者依他能執也。於繩
T2218_.60.0254a12: ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
T2218_.60.0254a13: 異所思。所思異所執。依他遍計不同故。仍
T2218_.60.0254a14: 二異メテ可得心也△如人迷故
T2218_.60.0254a15: 擧譬明迷心△此人心法説也。擧
T2218_.60.0254a16: 不淨無常無我等明其相△當念專一等
T2218_.60.0254a17: 是明對治。遺教經云。制スレハ一處無事不
T2218_.60.0254a18: 此意也
T2218_.60.0254a19: 第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。
T2218_.60.0254a20: 毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
T2218_.60.0254a21: 趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善
T2218_.60.0254a22: 心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但
T2218_.60.0254a23: 任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
T2218_.60.0254a24: 也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷
T2218_.60.0254a25: 滅空。即是所治甘露妙藥 此修入無因無
T2218_.60.0254a26: 心也。如人悶絶失心無生分故
T2218_.60.0254a27: 名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
T2218_.60.0254a28: 可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故
T2218_.60.0254a29: 云藥草也△毒謂惡毒也者是釋譬
T2218_.60.0254b01: 二字△如人○無有生分者約譬明心
T2218_.60.0254b02: 相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
T2218_.60.0254b03: 惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
T2218_.60.0254b04: 切心者無起等心也△漸入無因無果中者
T2218_.60.0254b05: 撥無因果意也。修禪法人誤起此心△行
T2218_.60.0254b06: 人自覺知已是明對治△發起大悲者縁&MT06279;
T2218_.60.0254b07: 法界有情分別善惡苦樂可發無縁
T2218_.60.0254b08: 大悲義也△離斷滅空者指前無因無果
T2218_.60.0254b09: 也△所治甘露妙藥者異本所謂甘露
T2218_.60.0254b10: △問云。餘心相對治ニハ是彼對治乃至是所對
T2218_.60.0254b11: 然今對前毒故能治云甘露妙藥也」
T2218_.60.0254b12: 第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲
T2218_.60.0254b13: 性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
T2218_.60.0254b14: 得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
T2218_.60.0254b15: 見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。
T2218_.60.0254b16: 不能自出。最是重障也。既覺知已應速以
T2218_.60.0254b17: 縁起正慧刀決除障蓋。是所對治 是縛斷
T2218_.60.0254b18: 見故云羂索心也△如人爲羂索等以下
T2218_.60.0254b19: 釋也。於中初譬説。此心等者法説也△斷見
T2218_.60.0254b20: 我縛經説我縛。是當五見中身見等。斷
T2218_.60.0254b21: 見當邊見有斷常二見中斷見。然何釋斷
T2218_.60.0254b22: 見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷
T2218_.60.0254b23: 見云我縛也。問。上無因無果見。今斷見我
T2218_.60.0254b24: 如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。
T2218_.60.0254b25: 仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
T2218_.60.0254b26: 相違菩提薩埵。故釋最是重障也△既覺知
T2218_.60.0254b27: 已等是明對治。凡佛法以因縁爲宗故。
T2218_.60.0254b28: 依知因縁道理離因縁道理。故釋正慧刀
T2218_.60.0254b29: 也。刀對羂索我縛言也△障蓋者正當斷
T2218_.60.0254c01: 縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一
T2218_.60.0254c02: 切心相能治也
T2218_.60.0254c03: 第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
T2218_.60.0254c04: 手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
T2218_.60.0254c05: 足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂
T2218_.60.0254c06: 然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘
T2218_.60.0254c07: 故名爲械心。此中治行當於一切時處思
T2218_.60.0254c08: 惟修習。使靜亂無間。是所對治 是端坐住
T2218_.60.0254c09: &MT06279;修止觀等行心也。於一切時處無行
T2218_.60.0254c10: 之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如
T2218_.60.0254c11: 簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐
T2218_.60.0254c12: 二也△在手曰杻爲釋顯械作此釋。必直
T2218_.60.0254c13: 今非釋義也。古迹下。不行利樂戒第九云。
T2218_.60.0254c14: ルヲ手曰杻在足曰械。在頸曰枷在腰名
T2218_.60.0254c15: △而修定心及觀察法義者如次定慧
T2218_.60.0254c16: 止觀修行也△此中治行當於一切時處者行
T2218_.60.0254c17: 住坐臥時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
T2218_.60.0254c18: 端坐住立也。亂者。行臥二種也。必非内心
T2218_.60.0254c19: 靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
T2218_.60.0254c20: 行半坐非行非坐可准知彼△一義云。靜
T2218_.60.0254c21: 者入定時。亂者出定之時
T2218_.60.0254c22: 第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
T2218_.60.0254c23: 如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
T2218_.60.0254c24: 熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
T2218_.60.0254c25: 作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離
T2218_.60.0254c26: 於世間憂喜隨順法喜。是所對治 是憂喜
T2218_.60.0254c27: 間雜心也△如西方夏三月等以下釋也。
T2218_.60.0254c28: 於中初釋心相。覺知下明對治△西方者
T2218_.60.0254c29: 天竺也。夏三月是雨時也。故云霖雨時甚
T2218_.60.0255a01: △時俗憂樂等付之降雨其心憂
T2218_.60.0255a02: スル義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時
T2218_.60.0255a03: 有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
T2218_.60.0255a04: 義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
T2218_.60.0255a05: 喜間雜也。憂樂者。三受門苦樂捨三也。
T2218_.60.0255a06: 苦樂如名。捨受者非苦非樂心也。五受門
T2218_.60.0255a07: 苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
T2218_.60.0255a08: 也△覺知等以下明對治△當行捨心者。
T2218_.60.0255a09: 付之一義云。苦樂捨捨受也。待對憂喜
T2218_.60.0255a10: 故。意。離世間苦樂憂喜心住非苦非樂
T2218_.60.0255a11: 可隨順法喜云意也。一義云。四無量心
T2218_.60.0255a12: 中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂
T2218_.60.0255a13: 憂喜云也。次云隨順法喜是喜無量
T2218_.60.0255a14: 也。仍擧慈悲喜捨中喜捨也。一義云。善
T2218_.60.0255a15: 十一中行捨心所也。彼癡心對治如出
T2218_.60.0255a16: 心所。此時行捨引合可讀也△隨順
T2218_.60.0255a17: 法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段
T2218_.60.0255a18: 無法説文。是行者又可如此事分明故
T2218_.60.0255a19: 也。降雨時爲譬。明憂喜間雜スル也。
T2218_.60.0255a20: 剃刀心段釋法説不釋譬。故六十心中或
T2218_.60.0255a21: 釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也
T2218_.60.0255a22: 第五十三云何田心。謂常如是修事自身
T2218_.60.0255a23: 者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除&MT02808;
T2218_.60.0255a24: 穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修
T2218_.60.0255a25: 事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光
T2218_.60.0255a26: 潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。
T2218_.60.0255a27: 以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是
T2218_.60.0255a28: 彼對治 是務香油塗身等種種嚴身△如
T2218_.60.0255a29: 人等以下釋也。於中初釋心相。覺知下明
T2218_.60.0255b01: 對治。初中初譬。此人亦爾法説也△如
T2218_.60.0255b02: 人有良美等意。持良田人常修治彼
T2218_.60.0255b03: 譬。明奉養自身心義也△此人亦爾等
T2218_.60.0255b04: 是法説也△灌塗奉養香華ヲハ灌塗。滋味ヲハ
T2218_.60.0255b05: 奉養スト可得意也△覺知已等以下明對
T2218_.60.0255b06: 。△常念迴功力修事其心意。迴&MT06279;
T2218_.60.0255b07: 此心功力奉福田成勝果云也。付之
T2218_.60.0255b08: ニハ云修事其身。今云修事其心。雖身心
T2218_.60.0255b09: 不同也實身心一體&MT06279;無別異故無相違也。
T2218_.60.0255b10: 一義云。常念迴此功力者。上修事其身功力
T2218_.60.0255b11: 也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意
T2218_.60.0255b12: 也。此時常念スヘシ&MT06279;此功力修事其心
T2218_.60.0255b13: 讀文△或云。常念スヘシ&MT06279;此功力修事
T2218_.60.0255b14: 意。此功力修事者指上修事其身
T2218_.60.0255b15: 力也。其心者彼功力迴福田心云其心。仍
T2218_.60.0255b16: 迴福田心以供養具施福田成果云也△
T2218_.60.0255b17: 諸供養具者。上香華滋味等也△福田者。倶
T2218_.60.0255b18: 舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其
T2218_.60.0255b19: 外云非田。但三寶又云福田也
T2218_.60.0255b20: 第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加
T2218_.60.0255b21: 思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。
T2218_.60.0255b22: 此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶
T2218_.60.0255b23: 想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
T2218_.60.0255b24: 由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此
T2218_.60.0255b25: 推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
T2218_.60.0255b26: 覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
T2218_.60.0255b27: 性離念。非憶度能知。不於分別之上更増
T2218_.60.0255b28: 心數也 是思量次第スル心也△如鹽性
T2218_.60.0255b29: 以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明
T2218_.60.0255c01: 對治△如鹽性乃至鹽味譬説也。疏第
T2218_.60.0255c02: 五云。文殊北邊當盡光網童子菩薩。身眞
T2218_.60.0255c03: 金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
T2218_.60.0255c04: 華中。文殊持無相妙慧。而光網持萬徳莊
T2218_.60.0255c05: 嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食倍増其
T2218_.60.0255c06: 味而不可空噉。故行人失般若方便單
T2218_.60.0255c07: 修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
T2218_.60.0255c08: 得中。所以觀佛長子者意在此也△此人
T2218_.60.0255c09: 心等是法説也。於中初總釋。如憶想下別
T2218_.60.0255c10: 付色貪心釋増加思念也△既覺知已
T2218_.60.0255c11: 以下明對治。此中初示安心諦觀。又
T2218_.60.0255c12: 心性下示心性離念解△安心諦理者。一義
T2218_.60.0255c13: 云。四諦理也。演密鈔云。當念一向安心於
T2218_.60.0255c14: 四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
T2218_.60.0255c15: 量無作。從淺至深以盡因果。離此之上更
T2218_.60.0255c16: 生推求則但増心數徒令發狂終
T2218_.60.0255c17: 理。故云當一向安心等於四諦有生滅
T2218_.60.0255c18: 三藏無生通教無量別教無作圓教四諦也。學者
T2218_.60.0255c19: 一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可
T2218_.60.0255c20: 初地淨菩提心位ナル云見諦△又心性等
T2218_.60.0255c21: 衆生本性不思議非分別憶度。故
T2218_.60.0255c22: 不可増分別云意也。一。今段所簡初重
T2218_.60.0255c23: 分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁爲過失歟如何
T2218_.60.0255c24: △答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
T2218_.60.0255c25: 爲過。初重分別非過失。意。憶想欲界時
T2218_.60.0255c26: 此心依何生スルト觀其因縁。依此安住セハ
T2218_.60.0255c27: 諦理專可色貪對治ナル仍過失也。一義
T2218_.60.0255c28: 云。能治人心性離念非憶度能知仍自初
T2218_.60.0255c29: 重分別簡之也。意。色貪心生時。直安住諦
T2218_.60.0256a01: 理可住心性離念觀。更不可待初重分
T2218_.60.0256a02: 別。仍初重分別猶屬所離也
T2218_.60.0256a03: 第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
T2218_.60.0256a04: 除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
T2218_.60.0256a05: 但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復
T2218_.60.0256a06: 滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分
T2218_.60.0256a07: 限故能剃除所有善根令不得生。當念
T2218_.60.0256a08: 一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之
T2218_.60.0256a09: 根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也
T2218_.60.0256a10:  此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
T2218_.60.0256a11: 此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等以下
T2218_.60.0256a12: 釋也。於中初釋心相。後當念明對治△
T2218_.60.0256a13: 剃除是離俗出家相 此剃除鬚髮等非釋
T2218_.60.0256a14: 剃刀心。出家爲極爲明剃除餘善先明
T2218_.60.0256a15: 離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
T2218_.60.0256a16: 善等正釋經剃刀也△鬚髮鬚者。此字ヲハ
T2218_.60.0256a17: 口下ヒケ書之也。セン口
ヒケ上
口ヒ
ケ下
口下ノヒ
ケ下ヒケ
T2218_.60.0256a18: 云云△謂此人心等出家人不ルヲ作俗所
T2218_.60.0256a19: 惡法爲極義也△此心最惡等是簡離
T2218_.60.0256a20: 俗出家爲極心。正釋剃刀。然非能治
T2218_.60.0256a21: 也△以自作分限故者指出家爲極
T2218_.60.0256a22: 也△剃除所有善根者此正釋經剃刀
T2218_.60.0256a23: 也△當念一切等以下明能治▽一切賢
T2218_.60.0256a24: 聖者。三賢十聖也。下第五十七海等心
T2218_.60.0256a25: 當念三賢十聖等△無明住地三毒之根
T2218_.60.0256a26: 是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地
T2218_.60.0256a27: 爲所知障。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
T2218_.60.0256a28: 根也。學者義云。無明住地能生根本無明。
T2218_.60.0256a29: 三毒可通人法二執。根字或名能生
T2218_.60.0256b01: 。或三毒即根本取義
T2218_.60.0256b02: 第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
T2218_.60.0256b03: 爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
T2218_.60.0256b04: 者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧
T2218_.60.0256b05: 父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高
T2218_.60.0256b06: 幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不
T2218_.60.0256b07: 改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大
T2218_.60.0256b08: 師想爲所對治 此心高峯爲性。即高慢
T2218_.60.0256b09: 心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種
T2218_.60.0256b10: 轉聲廣略不同也△等者。一義云。准下
T2218_.60.0256b11: 海等。彌盧心可得心也此義宜一義云。
T2218_.60.0256b12: 法華彌盧出須彌見。爾者數等也。高
T2218_.60.0256b13: 擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
T2218_.60.0256b14: 恃己於他高*峯爲性△如須彌等以下
T2218_.60.0256b15: 釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初
T2218_.60.0256b16: 中初譬。次此人心下法也。譬説。須彌九
T2218_.60.0256b17: 山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
T2218_.60.0256b18: △絶者超絶勝絶義也△此人心等以下法
T2218_.60.0256b19: 説也。乃至師僧父母等師僧父母殊可尊
T2218_.60.0256b20: 敬體出。乃至言指自餘衆生也△師僧者
T2218_.60.0256b21: 師自師。僧餘僧也。猶如高幢等是法説
T2218_.60.0256b22: 中又擧別譬説。明不改其常情義△以忍
T2218_.60.0256b23: 辱等以下明對治。於一切衆生作大師想
T2218_.60.0256b24: 付之一義云。一切衆生爲佛可尊敬義
T2218_.60.0256b25: 也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切衆生
T2218_.60.0256b26: 可作大師想。少慢心不可生。可准知
T2218_.60.0256b27: 師子心對治。此義宜也
T2218_.60.0256b28: 第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
T2218_.60.0256b29: 而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
T2218_.60.0256c01: 心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘
T2218_.60.0256c02: 人無有比者。常自持如是衆多所長自受
T2218_.60.0256c03: 用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
T2218_.60.0256c04: 等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量
T2218_.60.0256c05: 大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵
T2218_.60.0256c06: 渧。不應起大慢之心也 如是如海容
T2218_.60.0256c07: &MT06279;百川無比類。一切無比類我者思心
T2218_.60.0256c08: 也△譬如大海等以下中初釋心想。行
T2218_.60.0256c09: 明對治。初中初明心相。前心
T2218_.60.0256c10: 分別相亂。初心相中初譬。次法説也
T2218_.60.0256c11: △常自○所長者。自能才智等長スルヲ云也△
T2218_.60.0256c12: 前心務高等是望前彌盧等心辨相亂
T2218_.60.0256c13: 付之。其不同得意。前於師僧等勝人
T2218_.60.0256c14: ルト心也。故當慢過慢歟。倶舍十九云。於
T2218_.60.0256c15: 他勝謂己勝。名慢過慢増上慢歟。
T2218_.60.0256c16: 光記云。於未證得殊勝功徳中。已謂證
T2218_.60.0256c17: 名増上慢隨而對治釋意爾見。又前
T2218_.60.0256c18: 心無所因起高*峯心。今所長爲因
T2218_.60.0256c19: 起大慢心也△行者覺知以 是對治
T2218_.60.0256c20: 分明也
T2218_.60.0256c21: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T2218_.60.0256c22: 改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴
T2218_.60.0256c23: 無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍
T2218_.60.0256c24: 穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
T2218_.60.0256c25: 生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此
T2218_.60.0256c26: 例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆
T2218_.60.0256c27: 有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
T2218_.60.0256c28: 提心。爲彼對治 是如器物等雖堅
T2218_.60.0256c29: ナリト後破壞有穴無所堪忍。一切有始無
T2218_.60.0257a01: 終心也△譬如等以下釋也。心相對治法譬
T2218_.60.0257a02: 釋相分明也△若遇縁穿穴者破壞縁也
T2218_.60.0257a03: △此心者法説也。於中初通總&MT06279;釋之。或初
T2218_.60.0257a04: 發心等別&MT06279;擧受戒一事也。入佛道以戒
T2218_.60.0257a05: 爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
T2218_.60.0257a06: トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
T2218_.60.0257a07: 無所堪任。設加法味亦不停住大師御
T2218_.60.0257a08: 遺戒云。戒行器缺觀法水易漏此等意也
T2218_.60.0257a09: △凡如此例是受戒例一切△故行者等
T2218_.60.0257a10: 者。是明對治。於中初對前無始終心釋
T2218_.60.0257a11: 有終始。又知以改變相違堅固菩
T2218_.60.0257a12: 提心
T2218_.60.0257a13: 第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0257a14: 生心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T2218_.60.0257a15: 報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。
T2218_.60.0257a16: 此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知
T2218_.60.0257a17: 得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡
T2218_.60.0257a18: 除去不善純修白法。就此善中又復以慧
T2218_.60.0257a19: 更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨
T2218_.60.0257a20: 醍醐妙果。是所對治也 此心如作善惡種
T2218_.60.0257a21: 種業感種種果。所修行迴向スル受生心也。
T2218_.60.0257a22: 善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
T2218_.60.0257a23: 簡之也△如人由白黒業等心相對治法譬
T2218_.60.0257a24: 等文相分明也△白黒業者。白十善。黒十惡
T2218_.60.0257a25: 也。大乘義章意。初禪以上白白業十善。三途
T2218_.60.0257a26: 黒黒業十惡。欲界人天黒白業十善
十惡
見。爾者
T2218_.60.0257a27: 今白黒業可見欲界人天業也。受惡報者
T2218_.60.0257a28: 於人天果報可分別善惡。多受病等
T2218_.60.0257a29: 苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
T2218_.60.0257b01: 所作種種雜故等者十善十惡業雜故於果
T2218_.60.0257b02: 報人天受無量差別也△此心亦爾
T2218_.60.0257b03: 是法説也△所修諸行者。善惡諸行也△
T2218_.60.0257b04: 迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼
T2218_.60.0257b05: 善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
T2218_.60.0257b06: 者當念等是明對治△除去不善純修白
T2218_.60.0257b07: 法者簡善惡間雜純修白法。於此白善
T2218_.60.0257b08: 以深般若妙慧捨淺取深可成純一
T2218_.60.0257b09: 醍醐祕密曼荼羅云意也
T2218_.60.0257b10: 第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
T2218_.60.0257b11: 心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
T2218_.60.0257b12: 爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放
T2218_.60.0257b13: 一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而
T2218_.60.0257b14: 言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是
T2218_.60.0257b15: 所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
T2218_.60.0257b16: 情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
T2218_.60.0257b17: 者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T2218_.60.0257b18: 一時雜起。或次第而生。當於一切時留心
T2218_.60.0257b19: 覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟
T2218_.60.0257b20: 子平治心地時亦當一一簡去也 此
T2218_.60.0257b21: 亂不安心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
T2218_.60.0257b22: 闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
T2218_.60.0257b23: 猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
T2218_.60.0257b24: 明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
T2218_.60.0257b25: 千頌梵本猨猴心説文缺故翻譯經無之也。
T2218_.60.0257b26: 然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一
T2218_.60.0257b27: 義云。今翻譯經一行本也。彼梵本文缺。然
T2218_.60.0257b28: 善無畏三藏所持三千頌梵本有之。故作釋
T2218_.60.0257b29: 給也 一猨猴事寶鑰鈔
有之
△猨猴心一切經音
T2218_.60.0257c01: 義第九云玄應猨猴亦作猨。同煩。及似獼猴而大臂
長。其色有黒有黄。鳴聲甚哀也。
T2218_.60.0257c02: 經文作狖
非。
△猨猴之性等是散亂心。譬是散
T2218_.60.0257c03: 亂心。譬猨猴心作釋也。遺教經云。猨猴得
T2218_.60.0257c04: 樹騰。躍躑難可禁制△大略言之衆生
T2218_.60.0257c05: 盡然等付之一義云。衆生心多分其性散亂
T2218_.60.0257c06: 也。然&MT01302;付偏感ナルニ擧猨猴爲譬也△此中等
T2218_.60.0257c07: 以下明對治。意。以心一境靜治散亂也△
T2218_.60.0257c08: 然此六十心等上來六十心別釋。已下總釋
T2218_.60.0257c09: 也。於中初辨生死&T069222;。當於下明對治
T2218_.60.0257c10: 。然此六十心者總表也△或時行者等者
T2218_.60.0257c11: 別釋也。別釋四重或釋見△或時行者
T2218_.60.0257c12: 本性偏多者。六十心中何レノニテモアレ相行者偏多
T2218_.60.0257c13: スル義也。意。一切心相云偏多也△
T2218_.60.0257c14: 或由行道等是修行時隨其用心發起スル
T2218_.60.0257c15: 前習事有之義也△或一時雜起者。一時者
T2218_.60.0257c16: 同時義也。雜起者。少少相應心品雜起スル
T2218_.60.0257c17: 也。非六十心一時雜起。唯識論第六云。貪
T2218_.60.0257c18: 與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
T2218_.60.0257c19: 不決無深著故。貪與慢見惑得相應可准
T2218_.60.0257c20: 知彼假令六十心中。須彌等海等自在心。
T2218_.60.0257c21: 此等同時可雜起也△或次第而生次第
T2218_.60.0257c22: 者前後次第也△當於一切等明對治。一
T2218_.60.0257c23: 切時者恒時義也。留心覺察者行者留心可
T2218_.60.0257c24: 覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。
T2218_.60.0257c25: 覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿
T2218_.60.0257c26: 闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相
T2218_.60.0257c27: 一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺
T2218_.60.0257c28: 略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心
T2218_.60.0257c29: 相。於淨菩提心心地。可畫作三重曼荼羅
T2218_.60.0258a01: 意也
T2218_.60.0258a02: 大日經疏第二本
T2218_.60.0258a03:
T2218_.60.0258a04:
T2218_.60.0258a05: 大日經疏第二末鈔卷第五十六
T2218_.60.0258a06:           上半初日
T2218_.60.0258a07:
T2218_.60.0258a08: 經云祕密主一二三四五等 上來六十心
T2218_.60.0258a09: 經文釋畢。已下至卷終釋三劫十地
T2218_.60.0258a10: 。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
T2218_.60.0258a11: 文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後
T2218_.60.0258a12: 由有無明作釋。兩節分明也。委細料簡
T2218_.60.0258a13: 隨文次第可分
T2218_.60.0258a14: 經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地
T2218_.60.0258a15: 總牒。屬當九心相心殊異答説。
T2218_.60.0258a16: 付之。依一義意者。三劫經文心相答説。
T2218_.60.0258a17: 十地心殊。異答説別屬可心得。付此義。
T2218_.60.0258a18: 三劫十地總牒。被屬當心殊異答説事一
T2218_.60.0258a19: 往不審也。若三劫心相答説。十地心殊異
T2218_.60.0258a20: 答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
T2218_.60.0258a21: 三劫十地經文可別牒由有之。其故
T2218_.60.0258a22: 第三劫結成文。十地經文有之。十地
T2218_.60.0258a23: 經文是故智者當思惟此一切智信解地
T2218_.60.0258a24: 復越一劫昇住此地文。是第三劫結成也。
T2218_.60.0258a25: 然間三劫十地一具總牒。雖然答説屬當。
T2218_.60.0258a26: 三劫心相。十地心殊異別屬可得意也。
T2218_.60.0258a27: 三劫爲心相答説事。六無畏釋云。三劫
T2218_.60.0258a28: 六無畏衆多心相又當卷下云。此經從淺
T2218_.60.0258a29: 至深廣明心相此等釋分明也。一。三劫
T2218_.60.0258b01: 經文能超淨心所超妄心有之。爾者所超
T2218_.60.0258b02: 妄心可云心相。能超淨心難名心相。心
T2218_.60.0258b03: 妄心スル故。答心相染淨尋也。
T2218_.60.0258b04: 雖然先妄心得意義付了簡セハ所超妄心
T2218_.60.0258b05: 心相答説可得意也。問云。若爾者能超
T2218_.60.0258b06: レノ答説乎。答。可心續生答説。*一義云
T2218_.60.0258b07: 所超三妄執。九問第四心相答説也。
T2218_.60.0258b08: 能超第九心殊異答説也。一義云正智院
T2218_.60.0258b09: 三妄執百六十心。心相答説唯蘊無我已後
T2218_.60.0258b10: 七種住心心殊異答説也。一義云頼瑜前二
T2218_.60.0258b11: 如常淨心答心相。第三劫眞言淨心
T2218_.60.0258b12: 答心殊異也△祕密主一二三四五再數凡
T2218_.60.0258b13: 百六十心先擧所超妄心。意貪嗔癡慢
T2218_.60.0258b14: 五根本煩惱五度再數&MT06279;成百六十心
T2218_.60.0258b15: 明。仍一二三四五再數者説五度再數
T2218_.60.0258b16: 也。凡百六十心者五度再數成百六十心事
T2218_.60.0258b17: 明。付之。正不表煩惱名字。直五度再數
T2218_.60.0258b18: 説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
T2218_.60.0258b19: 六十心中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
T2218_.60.0258b20: 一二三四五再數。別不擧五根本煩惱
T2218_.60.0258b21: 字也此陀羅尼
義意也
多羅尼義云。問。眞言行者超
T2218_.60.0258b22: 百六十心證菩提云云其百六十心者何哉。
T2218_.60.0258b23: 答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
T2218_.60.0258b24: 經文。問。此百六十心十煩惱中何煩惱哉。
T2218_.60.0258b25: 答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也
T2218_.60.0258b26: 之。若六十心限見惑義ナラハ今多羅尼義
T2218_.60.0258b27: 意尤不審也。百六十心通見修二惑。何見
T2218_.60.0258b28: 六十心貪嗔癡等煩惱再數&MT06279;成百六十
T2218_.60.0258b29: 心乎。答。一義云。多羅尼義ヲハ不可依用。
T2218_.60.0258c01: 一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等
T2218_.60.0258c02: ナル故。再數彼也。*一義云。今不表五
T2218_.60.0258c03: 根本煩惱名字。直説再數度數事。自元三
T2218_.60.0258c04: 千頌梵本略本故。具不出之也。十萬頌
T2218_.60.0258c05: ニハ名相委細説之。故下云。其名相
T2218_.60.0258c06: 具如十萬偈中説文 此義宜一。五度再數事。
T2218_.60.0258c07: 付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
T2218_.60.0258c08: 間心生此經文意。世出世對辨二
T2218_.60.0258c09: 重見。一聲聞見道爲出世。二以初地淨菩
T2218_.60.0258c10: 提心爲出世△乃至者略中間言也△四
T2218_.60.0258c11: 分之一度於信解者。牒十地經文也。
T2218_.60.0258c12: 付之疏家解釋意於三句中。開上上方
T2218_.60.0258c13: 便心爲四分。此第四上上方便心至。超
T2218_.60.0258c14: 度十地故。云四分之一度於信解也。此即
T2218_.60.0258c15: 約能超心四分得意也。此經文ヲモ
T2218_.60.0258c16: 分之一スト於信解可讀也。依大師一處
T2218_.60.0258c17: 御釋。四分者所超妄心也。三妄立四妄
T2218_.60.0258c18: 執爲四分。彼第四微細妄執十地度意
T2218_.60.0258c19: 也。仍經文ヲモ四分之一度於信解可讀也
T2218_.60.0258c20: △亦是答諸心相及心殊異也此屬當也。
T2218_.60.0258c21: 付之亦先就心相也。先キノ六十心既答
T2218_.60.0258c22: 心相。故對&MT06279;言亦。又六無畏初猶是答
T2218_.60.0258c23: 前心相句彼對三劫等也△及心殊異也
T2218_.60.0258c24: 於及有合集相違二義。若三劫十地共
T2218_.60.0258c25: &MT06279;心相心殊異答説意。可合集義ナル
T2218_.60.0258c26: 若三劫心相十地心殊異分別セハ可相違義。
T2218_.60.0258c27: 但今相違義可心得也
T2218_.60.0258c28: 由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
T2218_.60.0258c29: 也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]