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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0229a01: 者外道空也△縁起空者佛法空也△即入
T2218_.60.0229a02: 正道者捨外道邪道入佛法正道義也。
T2218_.60.0229a03: 演密所𧮤ニハ即入正道有之歟。依之一
T2218_.60.0229a04: ニハ。八正心種子之道釋。意。望世間八心
T2218_.60.0229a05: 出世八心八正種子取義。一義云。釋
T2218_.60.0229a06: 八正道支。爾&MT01302;現本ニハ無之仍不可及苦勞
T2218_.60.0229a07: 了簡也
T2218_.60.0229a08: 若是未生種子 無機之人雖種種爲説終
T2218_.60.0229a09: 不能信解也 是反顯釋也。意未生八心
T2218_.60.0229a10: 種子心者八心種子也。演密鈔第三疏若無
T2218_.60.0229a11: 機之人等者。謂未生八心種子無信根之
T2218_.60.0229a12: 但説世間苦樂乃至以時爲因縁。設
T2218_.60.0229a13: 説八齋少分心淨尚不能信。何況佛法
T2218_.60.0229a14: 甚深之事耶一義云。八心第一種子
T2218_.60.0229a15: ヲモ不起人未生種子無機之人有御釋取
T2218_.60.0229a16: 。此兩邊委細可有挍合
T2218_.60.0229a17:
T2218_.60.0229a18:
T2218_.60.0229a19:
T2218_.60.0229a20: 大日經疏第二本鈔卷第四十九
T2218_.60.0229a21:          上半九日
T2218_.60.0229a22:
T2218_.60.0229a23: 又如行者於第八心等 上來述十心餘義
T2218_.60.0229a24: 内。自第九殊勝心入佛法被釋義文
T2218_.60.0229a25: 内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
T2218_.60.0229a26: 心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
T2218_.60.0229a27: 此一段文初釋第八ヨリ進入スル佛法。次
T2218_.60.0229a28: 演第一種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心
T2218_.60.0229a29: 起因。三節分明也
T2218_.60.0229b01: 又如行者於第八心求生死無畏依時。若
T2218_.60.0229b02: 遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
T2218_.60.0229b03: 現世因果故即能信受 是釋十心
T2218_.60.0229b04: 第八ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
T2218_.60.0229b05: 十心相。上ニハ明第九殊勝心ヨリ正道
T2218_.60.0229b06: 當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心
T2218_.60.0229b07: ヨリモ隨縁入佛法義可有之。爾被擧
T2218_.60.0229b08: 三心事。先依義相應也。其由當段
T2218_.60.0229b09: 見。就其八心約次第最初種子心ヨリ入佛
T2218_.60.0229b10: 。乃至第八第九可相連。爾
T2218_.60.0229b11: 九八及初種子心被釋事如何。答。一義
T2218_.60.0229b12: 云。凡於釋逆順次第不一准。仍逆次被作
T2218_.60.0229b13: 釋是又常事也。一義云。上來十心釋了。次
T2218_.60.0229b14: 被述餘義時約文隣次先被釋第九
T2218_.60.0229b15: 勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
T2218_.60.0229b16: 疎在之。於第九殊勝心位甄別スル勝田時
T2218_.60.0229b17: 聞佛法殊妙進入スル道理其義親近也。故最
T2218_.60.0229b18: 初釋之。仍近ヨリ次第也。一義云。逆次
T2218_.60.0229b19: 作釋意趣至終爲成種子心生起并開合
T2218_.60.0229b20: 義也△又如行者等 上殊勝心ヨリ佛法ルニ
T2218_.60.0229b21: &MT06279;云又如也△於第八心乃至無畏依時
T2218_.60.0229b22: 八心中第八無畏依心也△若遇善知識○
T2218_.60.0229b23: 即能信受是佛法善知識値遇信受眞三
T2218_.60.0229b24: 寶入正道釋義△三寶眞歸依處者。佛法
T2218_.60.0229b25: 三寶對&MT06279;外道邪三寶云眞歸依處也△由
T2218_.60.0229b26: 彼漸識現世因果故者。意。第八心
T2218_.60.0229b27: 世間因果故。遇佛法善知識信受出世
T2218_.60.0229b28: 因果也。就其上被釋第八心時因修善
T2218_.60.0229b29: 行得此善報又効彼行因冀成勝果
T2218_.60.0229c01: 皆信當來果見タリ。何當段釋現世
T2218_.60.0229c02: 乎。答。分雖現當因果ルト先且擧現
T2218_.60.0229c03: 因果反對スル佛法因果也。一義云。對
T2218_.60.0229c04: 佛法出世因果現世因果分齊也。例
T2218_.60.0229c05: 生滅門中雖有有爲無爲二法對レハ眞如
T2218_.60.0229c06: 總云有爲門。就其對佛法云現世因果
T2218_.60.0229c07: 其意如何。答。世間因果只是依現世因行
T2218_.60.0229c08: 期當來生天果計也。故依現世所得
T2218_.60.0229c09: 果故。總&MT06279;云現世因果也。出世因果、遠
T2218_.60.0229c10: 期涅槃果故。偏非樂生天果。仍下被釋
T2218_.60.0229c11: 八心時。決定生天後至涅槃依之世
T2218_.60.0229c12: 因果被釋現世因果也。一。今第八ヨリ
T2218_.60.0229c13: 付入正道八心何心進入スル乎。答。一
T2218_.60.0229c14: 義云。内第八心進入スル也。其故示スニ三寶
T2218_.60.0229c15: 歸依處是第八心也。下御釋由親近ルニ
T2218_.60.0229c16: 善智識故聞正法利不起異歸依。是生
T2218_.60.0229c17: 死流轉凡夫第八眞實無畏依ナリ 是内
T2218_.60.0229c18: 八心釋也。一義云。可入佛法八心
T2218_.60.0229c19: 子心。但三寶眞歸依處佛法八戒ニハ
T2218_.60.0229c20: 歸有之。故無相違。此義者是一尋也
T2218_.60.0229c21: 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
T2218_.60.0229c22: 告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
T2218_.60.0229c23: 觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
T2218_.60.0229c24: 得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
T2218_.60.0229c25: 子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
T2218_.60.0229c26: 憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
T2218_.60.0229c27: 貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
T2218_.60.0229c28: 得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
T2218_.60.0229c29: 法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一
T2218_.60.0230a01: 種子心ヨリ入佛法。於中初明正機信入。後
T2218_.60.0230a02: 若無機之人非機不信釋。就其復置是
T2218_.60.0230a03: 付一義云。外八心ヲハ並受八齊
T2218_.60.0230a04: 釋義云意趣取義。一義云。閣次上第八心
T2218_.60.0230a05: 信入。今又種子心ヨリ釋信入云意趣
T2218_.60.0230a06: 取義。一義云。置者安置義也。意外種子心ヨリ
T2218_.60.0230a07: 種子心云置也。初二義共棄置義
T2218_.60.0230a08: 也。後一義安置義也△如彼修齋時就其
T2218_.60.0230a09: 約種子等六心次第スル是第一種子
T2218_.60.0230a10: 心也。然次被擧善知識勸誘ハヲ時爲此齊
T2218_.60.0230a11: スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
T2218_.60.0230a12: 何。答。一義云。修齋時者。是最初種子心也。
T2218_.60.0230a13: 但次擧齋施&MT06279;ニモ可有教誘義。
T2218_.60.0230a14: 故廣被擧之也。一義云。修齊事約初雖
T2218_.60.0230a15: 云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
T2218_.60.0230a16: 不限第一。廣第二已上可通也。隨被擧善
T2218_.60.0230a17: 知識言時爲此齊施不限第一持齊ニハ見。
T2218_.60.0230a18: 一義云。修此齊時者第一種子也。此位
T2218_.60.0230a19: 不食物思行施心品有。約彼心品次爲此
T2218_.60.0230a20: 齋施被釋也。正經行施第二也。仍
T2218_.60.0230a21: 今約&MT06279;第一施心品齋施トハ有御釋也△是
T2218_.60.0230a22: 人若遇善知識者佛法善知識也 △汝觀何
T2218_.60.0230a23: 利故等文是正擧善知識言。△彼即答言
T2218_.60.0230a24: 等文是修齋人答説也 △貪求保護乃至
T2218_.60.0230a25: 種憂苦者。明齊益。上由節食自戒乃至馳
T2218_.60.0230a26: 求勞苦此意也△少欲行施得歡喜安樂住
T2218_.60.0230a27: 是明施益。就其若先施第一種子心
T2218_.60.0230a28: 取義ナラハ今益第一在之。種子心
T2218_.60.0230a29: 時即生少分不著之心。其心歡喜而得安
T2218_.60.0230b01: 樂。由見此利益可此意。若又第二已上
T2218_.60.0230b02: 意得第二牙種。自念我守護
T2218_.60.0230b03: 之憂而令他人愛敬獲孝義之譽。以見
T2218_.60.0230b04: 此因果故轉生歡喜此意也△時善知識
T2218_.60.0230b05: 等文是善知識勸導言也△如佛所説等文是爲
T2218_.60.0230b06: 所化生信擧佛説勸誘也△衆生以慳
T2218_.60.0230b07: 貪○墮惡趣中是明慳貪失。於中初明現
T2218_.60.0230b08: 過失。後明當來惡業△現世有種種憂
T2218_.60.0230b09: 菩提心論貪財寶者作經營財物行
T2218_.60.0230b10: 仍貪財物故種種憂苦アル也。△命終以因縁
T2218_.60.0230b11: 等文是明當果。就其慳貪業感餓鬼趣。今
T2218_.60.0230b12: 鬼趣可意得歟。十住心論第一云。堅心
T2218_.60.0230b13: 不散財定感餓身來。涕唾ニモ無自在。臨河
T2218_.60.0230b14: 炎火開此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
T2218_.60.0230b15: 皆感三途。十住心論第一地持論云。貪
T2218_.60.0230b16: 欲之罪亦令衆生墮三惡道爾者今
T2218_.60.0230b17: 可通三惡趣也△以心離慳貪垢等文
T2218_.60.0230b18: 下明持齊益。是又現當得益見。先慳貪
T2218_.60.0230b19: 過失&MT06279;可得意。就其一義云。今得益スト
T2218_.60.0230b20: 世間齊施益取義。其故八齊ヲハ&MT06279;
T2218_.60.0230b21: 今更應以勝上心受八齋法御釋故。今先外
T2218_.60.0230b22: 被述益也。但生天涅槃等佛法ヨリ開會&MT06279;
T2218_.60.0230b23: 也。一義云。是明内八齊得益。其故最初表
T2218_.60.0230b24: 如佛所説。非外齊施得益ニハ。隨生天涅槃
T2218_.60.0230b25: 得益外齊施等ニモ不可有之。其故&MT01319;
T2218_.60.0230b26: 此衆生亦未識因果後世之報但汝今受應
T2218_.60.0230b27: 御釋勸修スル意也。仍是故汝今等
T2218_.60.0230b28: 釋。由&MT06279;上受八齋義釋也△命終生天後得
T2218_.60.0230b29: 涅槃是從淺至深近ヨリ被明二重
T2218_.60.0230c01: 益也△是故汝今等文是上得益&MT06279;被勸
T2218_.60.0230c02: 齊戒也。以勝上心者。嘆スル佛法
T2218_.60.0230c03: 也。上第八無畏依名世間最上心。或
T2218_.60.0230c04: 世間勝心等ニハ非也△彼聞已等文是明所
T2218_.60.0230c05: 信行
T2218_.60.0230c06: 若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
T2218_.60.0230c07: 或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
T2218_.60.0230c08: 分安淨尚不能信。何況餘深事耶 已下
T2218_.60.0230c09: 明無機人不信。就其無機之人者指第一
T2218_.60.0230c10: 住心。十住心論第二第二住心釋。一念
T2218_.60.0230c11: 機沐時雨吐牙 彼&MT06279;第一住心無機
T2218_.60.0230c12: 之人可得意也。上未生種子無機之人
T2218_.60.0230c13: 雖種種。終不能信解也同意也。
T2218_.60.0230c14: 就其。無機者常機非機待對&MT06279;非機タリ
T2218_.60.0230c15: 演密鈔第三疏若無機之人等者謂未生八心
T2218_.60.0230c16: 種子無信根之人○無機無信根
T2218_.60.0230c17: 凡世出世共以信善法能入トス。爾者無
T2218_.60.0230c18: 根人其機。道理分明也△但説世間苦
T2218_.60.0230c19: 等文是於第一住心三十種外道中。出自
T2218_.60.0230c20: 在天五大外道及時外道三類計。若智證等
T2218_.60.0230c21: 地等變化トヲナラハ可有四種外道也。一。
T2218_.60.0230c22: 此三類外道宗計上引可見之。一於時
T2218_.60.0230c23: 外道經文兩處見。其中今以時爲因
T2218_.60.0230c24: 乎。答。指初時外道也。釋彼此
T2218_.60.0230c25: 同故。八齊少分安淨者當内八心
T2218_.60.0230c26: 子心。望第二已後云少分。安淨者安樂清
T2218_.60.0230c27: 義也。下釋&MT06279;八心種子心云。復次
T2218_.60.0230c28: 行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
T2218_.60.0230c29: 齋法由聖戒所妨護故寂靜安樂此等意也
T2218_.60.0231a01: △餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
T2218_.60.0231a02: 至力無畏等佛法深理也
T2218_.60.0231a03: 問曰。如是八心最初種子復以何爲因
T2218_.60.0231a04:  已下釋外八齋第一種子心起因。就其
T2218_.60.0231a05: 種子心起因或時有一法想生。所謂
T2218_.60.0231a06: 持齊經文世間從久遠來○即是善法
T2218_.60.0231a07: 此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
T2218_.60.0231a08: 釋大概雖顯生起因由其義尚不分明。其
T2218_.60.0231a09: 上少劫終竟等因由上釋無之。仍被作此
T2218_.60.0231a10: 問答也。就其所指如是乎。答。一義
T2218_.60.0231a11: 云。指次上如彼修齊時釋。是明八心最初
T2218_.60.0231a12: 種子心故。一義云。上來是皆疏家
T2218_.60.0231a13: 釋也。今問答就經文被作釋也。仍指
T2218_.60.0231a14: 八心最初經文。如是八心最初種子有御
T2218_.60.0231a15: 釋可意得也
T2218_.60.0231a16: 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
T2218_.60.0231a17: 子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
T2218_.60.0231a18: 時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
T2218_.60.0231a19: 有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
T2218_.60.0231a20: 少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
T2218_.60.0231a21: 亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
T2218_.60.0231a22: 慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
T2218_.60.0231a23: 稱譽之 已下答説也。於中初明善惡
T2218_.60.0231a24: 。後明自心熏力ナル。是即約劫
T2218_.60.0231a25: 初劫末被明其起因也。答曰乃至從是
T2218_.60.0231a26: 生也是初善惡爲因總釋也△如劫初
T2218_.60.0231a27: 等文已下別釋也△如劫初乃至爲善
T2218_.60.0231a28: 久遠有善惡名字故。彼爲因一日不食
T2218_.60.0231a29: 子心起之義釋。意劫初以多食者爲惡。以
T2218_.60.0231b01: 少食者爲善。彼善法爲隨順セン起一日不
T2218_.60.0231b02: 也。上或時有一法想生經文
T2218_.60.0231b03: 被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
T2218_.60.0231b04: 頌疏意。初ニハ地味。次彼餅。次林藤。次香
T2218_.60.0231b05: 稻等也。此今地肥相當第二也△爾
T2218_.60.0231b06: 時即以多食等是劫初多食因縁故。殺盜
T2218_.60.0231b07: 婬等種種過患以縁起スルヲ故。以多食者爲
T2218_.60.0231b08: 不善義也。善翻可得意也△或有見
T2218_.60.0231b09: 多食因縁等上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;
T2218_.60.0231b10: 善惡義。今約&MT06279;眼前分別善惡也。意。
T2218_.60.0231b11: 眼量境界多食者過患多故。見彼過失小食
T2218_.60.0231b12: 又持齊スル也△我今少食此味等就其一義
T2218_.60.0231b13: 云。少食此味明不持齋時受用。常自誡節
T2218_.60.0231b14: 明節食持齊。一義云。常節食持齋スル
T2218_.60.0231b15: 故不持齋對レハ少食也△誡節者。
T2218_.60.0231b16: 節食自誡此意也。然此衆生等文是外
T2218_.60.0231b17: 八心種子心偏釋現在因果不知來果
T2218_.60.0231b18: 釋義也△但展轉相承等文是依久遠展轉
T2218_.60.0231b19: 覺知スル善法義也△仁義慚愧等文仁義
T2218_.60.0231b20: 五常二。寶鑰。仁ヲハ名不殺等。恕己
T2218_.60.0231b21: 施物義則不盜等也。積而能施△慚愧者。
T2218_.60.0231b22: 付之數分別アリ。華嚴大疏引涅槃經釋之
T2218_.60.0231b23: 意。慚者天耻。愧耻。又慚自不作惡。愧
T2218_.60.0231b24: 教他不令作。又慚内自耻。愧向他人
T2218_.60.0231b25: 耻。又慚重賢善愧諸暴惡等不作之義
T2218_.60.0231b26: 也。四分律鈔無慚見惡
不知
無愧見善
不修
善等
T2218_.60.0231b27: 善心等也
T2218_.60.0231b28: 又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
T2218_.60.0231b29: 法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
T2218_.60.0231c01: 識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
T2218_.60.0231c02: 力也 已下釋自心實相熏力爲起因義。
T2218_.60.0231c03: 就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
T2218_.60.0231c04: 中。減劫&MT06279;取義。彼減劫リニ
T2218_.60.0231c05: 刀疾飢三災起。故依彼衆生發心&MT06279;行善事
T2218_.60.0231c06: 也。一義云。少劫終竟者住劫二十増減中
T2218_.60.0231c07: 二十増劫也。壞劫移時衆生法爾發心&MT06279;。互相
T2218_.60.0231c08: 勸導行善事。今御釋經意也。此義宜。智論
T2218_.60.0231c09: 三十八見。一成住壞空四劫事因可有交
T2218_.60.0231c10: 合△爾時亦無善知識等是法爾發心&MT06279;
T2218_.60.0231c11: 勸導故。別&MT06279;無善知識教導釋義。就其高
T2218_.60.0231c12: 祖一處御釋戒序遇善知識教誘故起愚童
T2218_.60.0231c13: 持齊彼依知識勸導見。仍當段相違。
T2218_.60.0231c14: 就其一義云。疏家御釋分能化所化。爲能
T2218_.60.0231c15: 化者可名善知識。故今互相勸導スルヲハ
T2218_.60.0231c16: 亦無善知識等。高祖&MT06279;不論能所。成勸導
T2218_.60.0231c17: 令行善行皆可名善知識。故遇善知
T2218_.60.0231c18: 識教誘故釋也。一義云。疏家善知識
T2218_.60.0231c19: 佛法宣故釋今亦無善知識等。高祖不論
T2218_.60.0231c20: 内外。有勸導縁可云善知識。故遇善知
T2218_.60.0231c21: 有御釋也。難云。疏家約内立善知識
T2218_.60.0231c22: 名云者。八心第八心第八經文。於善
T2218_.60.0231c23: 友所疏今復聞善知識言釋。是外八心故。
T2218_.60.0231c24: 指善友外人也。爾釋善知識。爾者。必
T2218_.60.0231c25: 疏家善知識約内立給不見也。會云。彼
T2218_.60.0231c26: 善友善知識也。爾機根未熟故示外
T2218_.60.0231c27: 畏依也。又云。疏御釋依處不定也。上善知
T2218_.60.0231c28: 約外。今亦無善知識無内善知識
T2218_.60.0231c29: 義也。或一義云。今約劫末故。釋亦無善
T2218_.60.0232a01: 知識等。大師必不約劫末故釋遇善知
T2218_.60.0232a02: 。若依劫末者大師亦無善知識等
T2218_.60.0232a03: 可也△當知皆是等是正釋本覺熏力義。
T2218_.60.0232a04: 演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
T2218_.60.0232a05: 本覺眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還
T2218_.60.0232a06: 成淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但
T2218_.60.0232a07: 以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
T2218_.60.0232a08: 之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
T2218_.60.0232a09: 即此本覺内熏力耳
T2218_.60.0232a10: 大日經疏第二
T2218_.60.0232a11:
T2218_.60.0232a12:
T2218_.60.0232a13: 大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日
T2218_.60.0232a14:
T2218_.60.0232a15: 如最初種子等 上來被明種子心起因。
T2218_.60.0232a16: マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法
T2218_.60.0232a17: 心。釋終至マテノ得至金剛際付一段可有料
T2218_.60.0232a18: 簡。此一段文初ニハ顯淨心不生。後復次
T2218_.60.0232a19: 就密意明佛法八心。兩節分明也
T2218_.60.0232a20: 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
T2218_.60.0232a21: 許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
T2218_.60.0232a22: 生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
T2218_.60.0232a23: 亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
T2218_.60.0232a24: 處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
T2218_.60.0232a25: 門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
T2218_.60.0232a26: 密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
T2218_.60.0232a27: 此也 是釋淨心不生ナル&T069222;。於中初正
T2218_.60.0232a28: 釋。次法華指餘經 △如最初種子
T2218_.60.0232a29: 乃至淨心勢力是八心最初種子心位離少
T2218_.60.0232b01: 貪垢。起ルヲ一分不著心被釋顯淨心
T2218_.60.0232b02: 勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分
T2218_.60.0232b03: 不著之心○名種子心也此意也。付之今
T2218_.60.0232b04: 心垢所指。一義云。三毒中貪垢取義。上
T2218_.60.0232b05: 彼初種子心減損スルニ少分貪垢即順少
T2218_.60.0232b06: 分淨心或我觀貪求保護因縁有種種憂
T2218_.60.0232b07: 苦少欲スレハ行施得歡喜安樂
T2218_.60.0232b08: 皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
T2218_.60.0232b09: 解貪嗔毒。欻爾思惟持齋依此
T2218_.60.0232b10: 者。以貪嗔所離心垢可得意也。其故少
T2218_.60.0232b11: 知善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可所
T2218_.60.0232b12: 離。道理分明也。然一日不食翻對スル貪嗔
T2218_.60.0232b13: 義顯故。處處貪垢ルト被釋也。或又癡煩惱
T2218_.60.0232b14: 諸惑根本ナル故離貪嗔等時。能生煩惱一分
T2218_.60.0232b15: 道理顯故。別&MT06279;癡煩惱不明所離トスル義。疏
T2218_.60.0232b16: 釋少分貪垢。高祖判少解貪嗔毒。不
T2218_.60.0232b17: 擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
T2218_.60.0232b18: 是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離
T2218_.60.0232b19: 心垢時淨心明相顯現スル義分明也。付其正
T2218_.60.0232b20: 契證スル&T069222;眞淨菩提心初地位也。故今最初
T2218_.60.0232b21: 種子心ヲハ被釋淨菩提心勢力也。上即順少
T2218_.60.0232b22: 分淨心此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以
T2218_.60.0232b23: 釋便得菩提心勢力被釋未名眞淨菩提
T2218_.60.0232b24: 心也。就其入心最初種子心離微塵許
T2218_.60.0232b25: 時即顯如ナル微塵許淨心勢力釋。故是
T2218_.60.0232b26: 以前少分不可有淨心顯現義覺タリ。仍第一
T2218_.60.0232b27: 住心云無如實知自心義義ニハ此等
T2218_.60.0232b28: 潤色。但任高祖竪顯十重之淺深御釋。第
T2218_.60.0232b29: 住心一分如實知自心アリト云義ナラハ。當
T2218_.60.0232c01: 御釋且麁顯ナル善心持齋心是初ナル
T2218_.60.0232c02: 雖云微塵チニ此外不被遮無微細
T2218_.60.0232c03: 心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
T2218_.60.0232c04: 與如來等通十地皆釋一分。順彼意
T2218_.60.0232c05: 以種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
T2218_.60.0232c06: 今又被釋如微塵淨心力。是全不遮少分
T2218_.60.0232c07: 如實知自心。例釋摩訶衍論第十比類爲
T2218_.60.0232c08: 對示勝門觀察思量スル三千大千世界
T2218_.60.0232c09: 生成修十善起信法門トヲ被校量二人
T2218_.60.0232c10: 徳時。十善功徳芥子セル百分
T2218_.60.0232c11: 。本論觀察功徳譬十方世界微塵數
T2218_.60.0232c12: 。彼大分多少相望也。可准知彼。若又就
T2218_.60.0232c13: 色法生起分麁細義也&MT01302;極微微金水
T2218_.60.0232c14: スル故微塵已前細細極微アリ。爾者第一住心
T2218_.60.0232c15: 一分如實知自心可譬第一極微還一
T2218_.60.0232c16: 潤色也。難云。談色法縁起事。大小乘性
T2218_.60.0232c17: 相不同也。小乘意。極微爲初微塵爲第
T2218_.60.0232c18: 二。大乘意。從微塵談法生起。微塵已前ニハ
T2218_.60.0232c19: 不立色法。疏家御釋付一乘實義。從微
T2218_.60.0232c20: 塵立法生起。今疏一。此中言少分者。梵
T2218_.60.0232c21: 云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
T2218_.60.0232c22: 微少或若分別少分能所猶微塵此等釋。
T2218_.60.0232c23: 前後一具爲色法最初。仍今最初種子心&MT06279;
T2218_.60.0232c24: 被類微塵。故是已前不可有少分善心
T2218_.60.0232c25: 聞。如何。答。實大乘從微談生起
T2218_.60.0232c26: 共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
T2218_.60.0232c27: 道理分明也。仍釋七微合成豈非微塵
T2218_.60.0232c28: 分別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
T2218_.60.0232c29: 善心生起即釋不生ナル。就其付云
T2218_.60.0233a01: 不生學者料簡邊邊見。一義。一分善
T2218_.60.0233a02: 子生故云生。而不生堅固菩提心故云不
T2218_.60.0233a03: 生取義。是但不符順當段御釋意趣歟。
T2218_.60.0233a04: 一義云。熏本覺内所起種子心是始覺
T2218_.60.0233a05: 也。爾實教今始起得本來有故道理故
T2218_.60.0233a06: 云不生。一義云。以始本二覺體一道理。
T2218_.60.0233a07: 始覺生起&MT06279;本覺云不生。一義云。
T2218_.60.0233a08: 八心生起隨縁&MT06279;不變事有御釋取義。意。
T2218_.60.0233a09: 不亂種子牙等人天十心各各自位。即大
T2218_.60.0233a10: 日如來不變性徳輪圓具體法身ナル&T069222;顯也。仍
T2218_.60.0233a11: 縁起展轉滋長スト云共。不生種子等
T2218_.60.0233a12: a字門妙理&MT06279;不見續生。恆不生也取義
T2218_.60.0233a13: 道範義但第一卷被釋心續生之相經文
T2218_.60.0233a14: 當段ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之
T2218_.60.0233a15: 相者。雖此心畢竟常淨&MT06279;猶如虚空離一
T2218_.60.0233a16: 切相而亦從因縁起&MT06279;有心相生スル。猶如大
T2218_.60.0233a17: 波浪非是常有ニモ亦非常無。若常有者
T2218_.60.0233a18: 不應風颷止息則證然而靜。若常無者
T2218_.60.0233a19: 不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
T2218_.60.0233a20: 起故。即是不生而生。生而不生仍淨心
T2218_.60.0233a21: 不生。而不生種子心可意得也。此不生
T2218_.60.0233a22: 妙理a義門。a即大日法身種子ナル故。
T2218_.60.0233a23: 以前義無相違也。就其凡一切染淨諸法
T2218_.60.0233a24: 皆不生而生不出a字門。而今約善心
T2218_.60.0233a25: 被作此釋事如何。答。實ニハ善惡諸法。皆
T2218_.60.0233a26: 不出本不生a字門。爾善心順性アリ。故
T2218_.60.0233a27: 釋堅固&MT01302;被釋終不敗亡&MT01302;也。妄法違性
T2218_.60.0233a28: ナル故。其體虚幻&MT06279;不云堅固性也。是
T2218_.60.0233a29: 妄假實簡別也。約實迷悟染淨不生一實&MT06279;
T2218_.60.0233b01: 可有堅固體性ナル也。釋依處不定ナル故邊
T2218_.60.0233b02: 邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
T2218_.60.0233b03: 種子心生起不生ナル故指之堅固
T2218_.60.0233b04: 有御釋也△在衆生識心等者。一義云。
T2218_.60.0233b05: 識八識。心第九識也。此堅固性九識
T2218_.60.0233b06: 有之。不動其九識本位即本不生
T2218_.60.0233b07: 御釋也道範一義云。衆生識心者。即第八識
T2218_.60.0233b08: 也。意。善心種子第八識&MT06279;不敗亡。種
T2218_.60.0233b09: 子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
T2218_.60.0233b10: 也。上被釋然其八心種子終不敗亡此意
T2218_.60.0233b11: 也。識心言第八識ナル事。今疏云。謂衆生異
T2218_.60.0233b12: 熟識心等 異熟是第八識名也△未至自
T2218_.60.0233b13: 心實際等文此意不至究竟運運増
T2218_.60.0233b14: &MT06279;釋展轉滋長スル。就其一義云。所指自
T2218_.60.0233b15: 心實際大金剛輪。當第十一地所見圓極
T2218_.60.0233b16: 取義。次下御釋有求佛地智生觀畢竟
T2218_.60.0233b17: 空得至金剛際也又今第一。復次行者
T2218_.60.0233b18: 初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
T2218_.60.0233b19: 牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
T2218_.60.0233b20: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
T2218_.60.0233b21: 滿足此等意分明也。一義云。自心實際大
T2218_.60.0233b22: 金剛輪者即攝&MT06279;初地可得意。於初地自證
T2218_.60.0233b23: 圓極&MT06279;無可増故△中間更無住處等此等
T2218_.60.0233b24: 意不至究竟果徳以前無所住&MT06279;展轉昇進スル
T2218_.60.0233b25: 意也。就其中間言依處不定也。或對初後
T2218_.60.0233b26: 立中間稱。是分別也。或初中後通&MT06279;中間
T2218_.60.0233b27: &T069222;有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
T2218_.60.0233b28: 中間所翻傳皆是顯教 此意也。或望後
T2218_.60.0233b29: 已前皆名中間。當段此意タリ△果復成種
T2218_.60.0233c01: 就之一義。從外八心至内順理種子
T2218_.60.0233c02: 從内八心決定生スルヲ違世八心種子心
T2218_.60.0233c03: 果復成種展轉滋長有御釋也。一義云。
T2218_.60.0233c04: 今種果相望所定性相種子現行待對也
T2218_.60.0233c05: 取義△故云最上大乘句等是結&MT06279;
T2218_.60.0233c06: 心續生答説經文。意八心等續生次第不
T2218_.60.0233c07: ナル故皆以a妙理ナル義合諸佛大祕
T2218_.60.0233c08: 經文。今疏第一卷。以不生而生生而
T2218_.60.0233c09: 不生道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
T2218_.60.0233c10: 末卷ニハ。八心之相越諸戲論。汝於何
T2218_.60.0233c11: スル求覓セント無相無爲之佛付之心續
T2218_.60.0233c12: 答説通十住心事。古來有尋。一義
T2218_.60.0233c13: 云。釋八心經文了。被結合心續生答説
T2218_.60.0233c14: 。故世間三種住心限取義。若依此
T2218_.60.0233c15: 義者。十住心論釋從此已下十種住心佛答
T2218_.60.0233c16: 心相續之義也。指種子等十心十種住心
T2218_.60.0233c17: 有御釋可得意。又三劫終此經從淺
T2218_.60.0233c18: 至深廣明心相皆爲ナリ開示センカ菩提心本末
T2218_.60.0233c19: 因縁。若但依常途法相即不得言諸佛大
T2218_.60.0233c20: 祕密我今悉開演也是八心三劫次第
T2218_.60.0233c21: 菩提心本末因縁被合諸佛大祕密
T2218_.60.0233c22: 故三劫十住心皆心續生答説見。雖然三劫
T2218_.60.0233c23: 轉生次第准例八心續生被明諸佛大祕
T2218_.60.0233c24: ナル。故必非三劫心續生答説。隨而擧
T2218_.60.0233c25: 諸佛大祕密已下。心續生之相等經文引
T2218_.60.0233c26: 證無之。旁心續生答説限世間三種住心
T2218_.60.0233c27: 取義。一義云。三劫十住心共明心續生。仍
T2218_.60.0233c28: 心續生答説ナル道理分明也。其上疏家高祖
T2218_.60.0233c29: 釋不入會通者也。其故三劫終被結合
T2218_.60.0234a01: 心續生答説文。何云例證乎。被證心續
T2218_.60.0234a02: 句事今疏引證經文取意語略等重重
T2218_.60.0234a03: 有之。仍雖略心續生之相文無別意趣。
T2218_.60.0234a04: 又高祖御釋云十種住心。分明十住心タリ
T2218_.60.0234a05: 種子等十心十住心御釋曾不見處也。
T2218_.60.0234a06: 但當段御釋八心釋畢結合心續生
T2218_.60.0234a07: 經文共。御釋意趣分明十住心悉
T2218_.60.0234a08: 心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
T2218_.60.0234a09: 至不出a字門彼自心實際指第十住心。
T2218_.60.0234a10: 中間便無住處等九種住心次第續生見。仍
T2218_.60.0234a11: 八心明十住心續生次第被合
T2218_.60.0234a12: 心續生經文。釋意趣分明也。何以當段
T2218_.60.0234a13: 世間三種爲證乎。難云。若通十住心。
T2218_.60.0234a14: 何世間三種終作此釋被結合彼經文
T2218_.60.0234a15: 乎。答。付通一邊世間三種被作
T2218_.60.0234a16: 此釋也。又重三劫儲釋合經文。通
T2218_.60.0234a17: 三劫義無異論。其上次下六十心經文第
T2218_.60.0234a18: 住心中間相交故先世間三種被作
T2218_.60.0234a19: 此釋也。一。上來八心是人天分齊也。而
T2218_.60.0234a20: 説最上大乘句乎。答。依常途法相
T2218_.60.0234a21: 大乘トハ不可名。今結歸a字不生道理
T2218_.60.0234a22: 最上大乘句諸佛大祕密有御釋也△法華
T2218_.60.0234a23: 藥草喩品等文擧例證。就其覺苑意。
T2218_.60.0234a24: 彼法華意雖三草二木不同也。終如婦スル
T2218_.60.0234a25: 大地。三乘人終説一實スル。今經被説
T2218_.60.0234a26: 順世違世八心等。極ルニ其所歸a字不生一
T2218_.60.0234a27: ナル故被例證取義。學者一義云。經
T2218_.60.0234a28: 草二木各得生長如此經八心續生。一地所
T2218_.60.0234a29: 生一雨所潤如不出阿字門。故被爲例證
T2218_.60.0234b01: 也。法華衆生自謂&MT01302;當分増長スト。今順スレハ
T2218_.60.0234b02: 佛意莫非一地一雨今此意也。約スレハ
T2218_.60.0234b03: 八心當分續生ナレ&MT01302;。以密意レハ之。不
T2218_.60.0234b04: &MT06279;諸佛祕密之印也。法華藥草喩品
T2218_.60.0234b05: 可准例也道範一義云。法華藥草喩品意。三
T2218_.60.0234b06: 草二本一地所生一雨所潤&MT06279;而終歸一地。
T2218_.60.0234b07: 從三草二木一乘大地生。一乘法雨
T2218_.60.0234b08: 潤終歸平等一實。今又爾也。從a字本有
T2218_.60.0234b09: 菩提心種子等善心生起&MT06279;而生而不生
T2218_.60.0234b10: a字不生妙理。故被准例也。藥草
T2218_.60.0234b11: 喩品法華第三有之。彼品説三草二木
T2218_.60.0234b12: 喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
T2218_.60.0234b13: 二木事。依天台意者。三草小草人天。
T2218_.60.0234b14: 中草二乘。上草三藏教菩薩也。二樹
T2218_.60.0234b15: 通教菩薩。大樹別教菩薩也。此五開會スト
T2218_.60.0234b16: 圓教見。就其今被指藥草喩品事。若彼
T2218_.60.0234b17: 法華意趣取深祕證意得。見正證邊
T2218_.60.0234b18: 可有之也
T2218_.60.0234b19: 復次行者等 已下就密意明佛法八心。
T2218_.60.0234b20: 於中初明順世十心。後從此已下辨違世
T2218_.60.0234b21: 十心也。就其高祖文次第復次已下明出
T2218_.60.0234b22: 世。八心下明超一劫中亦明之耳
T2218_.60.0234b23: 此意。今所明八心玉フ出世八心。爾者
T2218_.60.0234b24: 可相當違世八心。以人天爲順世。以聲
T2218_.60.0234b25: 聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
T2218_.60.0234b26: 依三寶已下十心釋相明佛法人天
T2218_.60.0234b27: 齊。即順世八心也。隨而十心釋畢釋從此
T2218_.60.0234b28: 即發聲聞菩薩初種子心。違世八心ヲハ釋各
T2218_.60.0234b29: 別。又初劫釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
T2218_.60.0234c01: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
T2218_.60.0234c02: 此等意分明也。爾高祖被釋出世八心
T2218_.60.0234c03: 事一往不審也。付之一義云。出寫者
T2218_.60.0234c04: 也。依可有順世八心取義頼瑜但此義
T2218_.60.0234c05: 得意。所明上八心同順世八心也。何限
T2218_.60.0234c06: 此文セン順世八心乎。一義云。對&MT06279;聲聞已
T2218_.60.0234c07: 被明八心ナル故順世八心ナル事不可有異
T2218_.60.0234c08: 論。爾高祖出世八心御釋常人天
T2218_.60.0234c09: 世間聲聞已上出世非世出世待對
T2218_.60.0234c10: 以外教爲世間以佛法爲出世對辨
T2218_.60.0234c11: 也。今復次已下御釋。釋佛法人天乘
T2218_.60.0234c12: 行相故出世八心有御釋也。但付此
T2218_.60.0234c13: 八心下明超一劫中亦明御釋難得意。
T2218_.60.0234c14: スト初劫能超違世八心タリ。爾者非人天
T2218_.60.0234c15: 八心ニハ如何。答。一義云。出世八心重重アル
T2218_.60.0234c16: 故。今明佛法出世人天八心。初劫又明
T2218_.60.0234c17: 聲聞已上出世八心可得意故無相違。一
T2218_.60.0234c18: 義云。自本順世八心初劫能超スル故。
T2218_.60.0234c19: 以義釋超一劫行中也。一義云。初劫經文
T2218_.60.0234c20: 彼離違順八心彼所離違順八心玉フ
T2218_.60.0234c21: 委細。爾者彼經疏人天八心見故超一
T2218_.60.0234c22: 劫行中等有御釋意得無相違。已以三義
T2218_.60.0234c23: 可會之。一義云。今所明八心違世
T2218_.60.0234c24: 可意得。其故高祖分明玉フ出世八心
T2218_.60.0234c25: 故。但此釋十心了從此即發聲聞菩
T2218_.60.0234c26: 提初種子心御釋難得意。既十心後發スト
T2218_.60.0234c27: 見。何今十心取第四住心違世
T2218_.60.0234c28: 乎。其上決定生天後至涅槃豈非人天
T2218_.60.0234c29: 乎。會&MT06279;云。於聲聞位凡聖二位アリ。爾者今
T2218_.60.0235a01: 八心先付凡位分別之聲聞菩薩初種
T2218_.60.0235a02: 子心見道已上聖位可得意。又決定生天
T2218_.60.0235a03: 御釋護戒生天自本外道二乘菩薩佛
T2218_.60.0235a04: 四種アル故無相違。一義云。復次已下言。廣指
T2218_.60.0235a05: 一段。然十心是順世心也。雖内外不
T2218_.60.0235a06: 同同是人天順世心。彼順世八心上來既
T2218_.60.0235a07: 被釋故。今所成起盡指三乘一乘一一
T2218_.60.0235a08: 十心。出世八心御釋アリト取義。若又初十
T2218_.60.0235a09: 心被擧起因故別&MT06279;不被釋。付三乘十心
T2218_.60.0235a10: 出世八心御釋アリト無相違
T2218_.60.0235a11: 復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
T2218_.60.0235a12: 日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
T2218_.60.0235a13: 樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
T2218_.60.0235a14: 名初種子 此明種子△行者歸依三
T2218_.60.0235a15: 寶者。佛法受戒ニハ必三歸アル故云爾△隨順
T2218_.60.0235a16: 如來律儀者如來所説戒律ナル故云爾△於一
T2218_.60.0235a17: 日中受八齋法付之。倶舍論十四云。謂
T2218_.60.0235a18: &T069222;此戒要日出時。此戒要經一晝夜故
T2218_.60.0235a19: 又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒
T2218_.60.0235a20: 此等意。大小乘共八齋必一晝夜持スト
T2218_.60.0235a21: タリ。爾者。何今於一日中&MT06279;不擧夜分乎。
T2218_.60.0235a22: 答。一義云。今&MT06279;晝夜一日中有御釋也。
T2218_.60.0235a23: 智論。又一日受八齋戒又觀經日日如
T2218_.60.0235a24: 是受八戒又十住心論引齋法經不如一
T2218_.60.0235a25: 日受佛齋法此等意合晝夜云一日歟。或
T2218_.60.0235a26: 一義云。凡受齋戒時分多少不同也。淨影
T2218_.60.0235a27: 大乘義章擧成實。或云半日乃至一日
T2218_.60.0235a28: 若依此意者不取夜分。於一日中
T2218_.60.0235a29: 意無相違。就其於八戒有分授義歟事
T2218_.60.0235b01: 尋也。十住心論於五戒引智論雖明
T2218_.60.0235b02: 分授全授。於八戒無其分別。依之十
T2218_.60.0235b03: 住心論并意不許分授取義。一
T2218_.60.0235b04: 義云。疏家高祖御釋ニハ分授義有無其起盡
T2218_.60.0235b05: 雖不見。淨影義章擧成實時成實
T2218_.60.0235b06: ニハ&MT01302;具亦得故。彼論。隨力堪能多少
T2218_.60.0235b07: 不定&MT01319;釋。爾者成實意許分授義見△由聖
T2218_.60.0235b08: 戒所防護等文是明齋戒得益。聖戒者如來
T2218_.60.0235b09: 所説ナル故云爾。若又賢聖所行戒故云聖
T2218_.60.0235b10: 戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
T2218_.60.0235b11: 就其一義云。賢聖所行トハ者今八戒也。今
T2218_.60.0235b12: 人天乘八戒共其戒相賢聖所行八戒
T2218_.60.0235b13: 同也。故云信賢聖所行也。一義云。依護
T2218_.60.0235b14: スルニ八戒故信賢聖所修餘深行也。賢聖
T2218_.60.0235b15: 者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
T2218_.60.0235b16: 十聖也。依下從此即發聲聞菩薩等御釋
T2218_.60.0235b17: 者先小乘賢聖可得意也
T2218_.60.0235b18: 爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
T2218_.60.0235b19: 淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
T2218_.60.0235b20: 八心從第二至第七六種心釋也。
T2218_.60.0235b21: 此中爲令此善増長而修諸善先釋第二
T2218_.60.0235b22: 。就其此善者可相當上種子心。外
T2218_.60.0235b23: 八心種子心是偏齋也。今八心
T2218_.60.0235b24: 八齋法是最初種子心&MT01319;齊戒相并
T2218_.60.0235b25: 也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
T2218_.60.0235b26: 諸善者正第二牙種也。即施等諸善可相
T2218_.60.0235b27: 當之也△乃至由戒醇淨等乃至自第
T2218_.60.0235b28: 三至第六四心可得意。即疱葉敷華結實
T2218_.60.0235b29: 四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
T2218_.60.0235c01: 七受用種子心。外八心時説彼護戒生天是
T2218_.60.0235c02: 第七受用種子。但彼外八心故生天トノミ説無
T2218_.60.0235c03: 後至𣵀槃義。今内八心故被釋至𣵀槃也」
T2218_.60.0235c04: 復由親近善知識故聞正法利不起異歸
T2218_.60.0235c05: 依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
T2218_.60.0235c06: 第八心釋也。意。依知識妙縁聖説法則
T2218_.60.0235c07: 信所歸依三寶不生外三寶等異歸依
T2218_.60.0235c08: 也。就其於三寶生歸依心事自最初
T2218_.60.0235c09: 種子心有之。故釋歸依三寶。今何
T2218_.60.0235c10: 此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞
T2218_.60.0235c11: スト歸依見。仍第一未聞正法
T2218_.60.0235c12: 利歟。就其外八心時所歸擧外三寶。爾今
T2218_.60.0235c13: 云聞正法利故擧法寶タリ。爾通中先擧
T2218_.60.0235c14: 法寶可見歟。一義云。於諸經所説三寶生
T2218_.60.0235c15: 歸依心故正法。故正法可有三寶
T2218_.60.0235c16: 具也
T2218_.60.0235c17: 又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第
T2218_.60.0235c18: 殊勝心御釋也。就其外十心時第九
T2218_.60.0235c19: 勝心於所歸三寶中甄擇スル其殊勝心也。
T2218_.60.0235c20: 爾者今於上正法甄擇殊勝隨順修
T2218_.60.0235c21: &MT06279;求解脱可得意。付之所求解脱事。
T2218_.60.0235c22: 一義云。今先人天乘分齊ナルカ故以生天
T2218_.60.0235c23: 解脱可得意也。一義云。上被釋決定生天
T2218_.60.0235c24: 後至涅槃。故遠後至涅槃解脱有御釋
T2218_.60.0235c25: 取義
T2218_.60.0235c26: 思惟觀察生決定想 釋第十決定心
T2218_.60.0235c27: 從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
T2218_.60.0235c28: 次第。經現文&MT06279;八心説心續生
T2218_.60.0235c29: 第。爾義約内八心含心續生故得意疏
T2218_.60.0236a01: 付内八心被作續生釋也。就其聲聞菩
T2218_.60.0236a02: 初種子心者一義云。自心續生次第世
T2218_.60.0236a03: 極可至出世初心故指聲聞初心
T2218_.60.0236a04: 種子心可得意。准知上八心受聲聞
T2218_.60.0236a05: 百五十戒等位種子心可得意也。若又上
T2218_.60.0236a06: 八心付聲聞見道已前意得義ナラハ種子
T2218_.60.0236a07: ヲハ見道得意義可有之
T2218_.60.0236a08: 皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
T2218_.60.0236a09: 聲聞乘心義。准前順世八心可分別
T2218_.60.0236a10: 云意也。乃至三乘指縁覺菩薩等十心
T2218_.60.0236a11: 取義。一義云。至廣分別説順世八心釋也。
T2218_.60.0236a12: 釋彼順世八心スト&MT06279;後位續生。釋從
T2218_.60.0236a13: 此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外
T2218_.60.0236a14: 八心文段也。廣分別説者當當段順世
T2218_.60.0236a15: 。意。内八心釋簡略故廣説被准例
T2218_.60.0236a16: 八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
T2218_.60.0236a17: 覺菩薩三乘十心ヲモ可得意也
T2218_.60.0236a18: 乃至三乘一一地皆具十心 付已下
T2218_.60.0236a19: 學者料簡不同也。一義云。以當段
T2218_.60.0236a20: 後配釋十住心取義。意。前違理第一
T2218_.60.0236a21: 住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩
T2218_.60.0236a22: 第四住心。乃至第五住心。三乘一一
T2218_.60.0236a23: 地者他縁覺心住心。第十地者第八住心。求
T2218_.60.0236a24: 佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十
T2218_.60.0236a25: 住心料簡也但此義不符順
。頼瑜一義也
一義云。三乘一一
T2218_.60.0236a26: 地者。聲聞擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ
T2218_.60.0236a27: 覺菩二種ナレ&MT01302;三乘一類ナル故呼三乘也。例
T2218_.60.0236a28: 如聲聞一種ナレ&MT01302;云二乘。此中菩薩乘廣攝スト
T2218_.60.0236a29: 六住心已上乃至第十住心迄可得意也。彼
T2218_.60.0236b01: 三乘具各各十心故云皆具十心高祖
T2218_.60.0236b02: 文次第三乘十地各具八文
T2218_.60.0236b03: 迄第十地 是眞言十地第十地又具
T2218_.60.0236b04: 種子等十心云意也。於十地分長短
T2218_.60.0236b05: 句時。短三句一一皆具。准&MT06279;各各
T2218_.60.0236b06: 十心可得意也。一義云。今御釋約三乘
T2218_.60.0236b07: 十地被作釋也。意。三乘共一一
T2218_.60.0236b08: 又具十心義明。三乘共十地者。三乘共行
T2218_.60.0236b09: 時。聲聞第七地。縁覺留第八地。第九
T2218_.60.0236b10: 菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛
T2218_.60.0236b11: 地横具十心義也。若非三乘共十地
T2218_.60.0236b12: 第十地求佛地金剛際義難得意者
T2218_.60.0236b13: 也。已上二義高野學者多分義也
T2218_.60.0236b14: 亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具
T2218_.60.0236b15: 十心。但擧種子牙疱葉華果六心スル
T2218_.60.0236b16: 用無畏殊勝決定四心
T2218_.60.0236b17: 有求佛地智生觀畢竟空。者 第九
T2218_.60.0236b18: 勝心也
T2218_.60.0236b19: 得至金剛際也 第十決定心可得意也
T2218_.60.0236b20: 大日經疏第二本
T2218_.60.0236b21:
T2218_.60.0236b22:
T2218_.60.0236b23: 大日經疏第二本鈔卷第五十一
T2218_.60.0236b24:        下半之始六十心釋段
T2218_.60.0236b25:
T2218_.60.0236b26: 爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
T2218_.60.0236b27: 如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
T2218_.60.0236b28: 諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
T2218_.60.0236b29: 心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0236c01: 生心。如是同性此答前問中諸心相句也
T2218_.60.0236c02: 上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心
T2218_.60.0236c03: 。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
T2218_.60.0236c04: 重請。佛告已下如來答説也。凡九問
T2218_.60.0236c05: 次第得意。初以偈頌答第三心續生
T2218_.60.0236c06: 句。并第二復以云何相句。又第七及彼行
T2218_.60.0236c07: 修行句。次不待重請以長行答説心續
T2218_.60.0236c08: 句。至當段依金手重請。被作心相
T2218_.60.0236c09: 説也。一。八心三劫中間被説六十心意如
T2218_.60.0236c10: 何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞
T2218_.60.0236c11: 見道時斷之。初劫云。最初解了唯蘊無
T2218_.60.0236c12: 我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2218_.60.0236c13: 我例所生三毒根本。名越三妄執也三劫
T2218_.60.0236c14: 自聲聞見道説之故三劫已前被擧六十
T2218_.60.0236c15: 心也。當段云。此等皆是未得出世心。以
T2218_.60.0236c16: 來與善種種雜起之心此意。六十心世間
T2218_.60.0236c17: 八心雜起スル心也。依之八心説之也。仍
T2218_.60.0236c18: 八心三劫中間説六十心事此意也△一牒
T2218_.60.0236c19: 文中初金剛手請問。佛告已下如來答説
T2218_.60.0236c20: 也。請問説彼心心心相即六十心也。演
T2218_.60.0236c21: 密鈔第三云。經説彼心者即指六十心也。
T2218_.60.0236c22: 謂上云心諸相與時願佛廣開演
T2218_.60.0236c23: 此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
T2218_.60.0236c24: 六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。
T2218_.60.0236c25: 隨而下牒三劫十地經文。亦是答説諸心
T2218_.60.0236c26: 相及心殊異也 仍三劫十地答今見。
T2218_.60.0236c27: 不爾者三劫十地&MT06279;請問可説之。尤難
T2218_.60.0236c28: 得意者也。但限六十心爲本。其故
T2218_.60.0236c29: 問答一具牒文屬當。以餘文不可爲今
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