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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也　是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ
言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ
當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒
歸依外三寶文仍依ノ言ハ當所歸依ノ三寶也
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十八
　　　　　　　　　　上半八日

經云祕密主復次殊勝行　第三嬰童無畏心
天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ
内上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第
九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知
解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也　第九殊勝心ノ經文ニ有
總表別説ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。
就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示
所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖
斷常空有ニ願フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝
行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所説中者。前ノ
善友ヲ指彼ト也。所説者善友所説ノ天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊
勝即心ト持業ニ取義。演密鈔第三遂於四類ノ天
等世間ノ三寶隨於何類之中隨順修行。由
此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
過セリ已前ニ○故曰隨彼所説至解脱慧生也
文一義云。殊勝ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊勝カ
心ト依主取義△求解脱慧生者。指&MT06279;外道所
證ノ空理ヲ云解脱。彼雖非ト眞ノ解脱ニ。約外
道ノ所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見
網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ
被説解脱也△謂即此等文是初總釋也。凡
殊勝決定ノ二心ハ共ニ第八無畏依中ヨリ開之。意。
第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名
殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今
第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復
有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ
言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意
趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。
第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心
取義
既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
依　已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經ノ隨彼所説ノ釋也△既聞如上所説者
第八無畏依ノ時ノ善友ノ所説也△世間諸薄伽
梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對&MT06279;出世ニ言也
△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ
經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ
大師薄伽梵ニ可准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中得殊勝住。有求解脱智生　已下經ノ
殊勝住求解脱慧生ノ釋也△此諸三寶何者
爲勝○文於所歸三寶中殊勝ヲ簡擇義也。是
正第九ノ當殊勝心ニ。就其此諸三寶者。世間
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶
中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等
非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
等文殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一
義云。第七受用種子心ノ指十善戒。上ニ今由
善根熟故於生死流轉中求無畏依文彼善根モ
第七ヲ承來スト見タリ。一義云。第七ノ十善戒直ニ第
八ノ隨順修行等。廣ク通&MT06279;前善根力ト有御釋也
△隨彼所説法中文付之一義云。所歸三寶
何善友ノ所説故。隨彼所説法有御釋也。此
義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行ハ正
可依法寶故
然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學　已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ
因縁ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷
常空有見云釋也。演密鈔第三云。疏然以未
知等者。此然字ハ義ニ含縱奪。縱メ云ク。雖於
隨彼説法中得殊勝ニ住スル&T069222;ヲ有求解脱慧
生。奪云。然以未知乃至不離斷常文就其
付被釋縁起法。一義云。以心續生次第對
辨シ淺深ヲ得意。今指小乘ノ因縁ノ道理取義。
爾者可當六因四縁等ノ小乘ノ因縁。一義云。
大ニ被對明世出世ヲ。故廣可通大小乘ノ因
縁也。凡佛法從淺至深皆因縁爲宗。仍廣
可通ス△所有觀空智慧等文　觀空智慧ハ外道
空觀也。今疏末卷第七若行人不解正因縁
義而修證諸禪必當計著自心以爲内我
文誠外道等不知因縁ノ道理故繋著我見
起斷常空有ノ心ヲ分明也。就其觀空ハ空理ナル
故斷ノ義也。然者常ノ義難心得。但諸ノ外道ハ
計メ我ヲ爲常。此上觀空故不出常見也△
故曰常･無常空文如次常斷二見也△但隨順
如是説而勤修學文此釋經ノ隨順如是説｣
此中復有二種。若求解脱智生名殊勝心。
已於空法作證名決定心。若離分説之并
前凡有十心也　是殊勝決定ノ二心ヲ竝前
八心總有十心義釋。就其此中復有二種ノ
御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨
順如是説ノ經文ヲ指テ云此中ト。意。彼ノ經文ノ中ニ
有殊勝決定ノ二心義被釋也。誠於上來所
釋ノ經文求解脱智生邊名殊勝心。決定作
證邊爲決定心。故此中復有二種等被釋
見。一義云。此中者指第八無畏依。意ハ第八
無畏依ノ中ニ有リト殊勝決定二心云意趣也。上
被釋殊勝心時。即此第八無畏依ノ中復有
殊勝心也文准彼釋可意得。又下被釋
内ノ八心時復由親近善知識故聞正法利
不起異ノ歸依心ヲ。是生死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞
實ノ無畏依。又於此中殊勝ニ住有求解脱慧
生。思惟觀察&MT06279;生決定ノ想ヲ文此御釋意指第
八無畏依云此中。於中開殊勝決定ノ二心
見。仍テ此ノ義有也。但此中ノ言依所可不同ナル。
今上來ノ經文ヲ指此中ト。故第八ノ無畏依ハ難取
者也。一義云。此ハ目近ノ言故指次上ノ隨順如
是説。意ハ隨順修行中有リト殊勝決定二心取
義。但隨順ハ是能隨方便也。決定心ハ作證位
也。仍隨順ノ句中有作證可見也。所詮初義
宜也△若求解脱乃至殊勝心文是第九ノ殊勝
心也。意ハ諸ノ三寶中甄擇善者隨順修行シ。求
解脱位名殊殊勝心ト也△已於空法文是釋
第十決定心ヲ。付之第十ノ決定心付經ノ現文ニ
可心得歟。又以義ヲ釋シ開歟事了簡不同也。
一義云。經ノ現文正説第九殊勝心。爾以義
疏ニ第十ノ決定心ヲ釋シ被開也。一義云。所謂常
無常空ノ經文直第十ノ決定心ノ説文可意得
也。難云。經文ノ説相指&MT06279;殊勝住求解脱慧生ノ
能求ノ心ヲ説所謂常無常空。各別ノ義トハ不見。
隨疏ノ御釋モ云所有觀空智慧不離斷常故曰
常無常空ト。非所證理。爾者何ソ常無常空ノ文ヲ
取決定心ノ説文ト乎。答。被釋於空法作證名
決定心ト故證斷常空ヲ位名決定心見。爾者
所謂常無常空ノ經文。專當決定心ノ義。其上
十心中九種心已説ク經文ニ。何至第十決定
心無説文乎。但所謂ノ言ハ各別ノ義ニモ用ル言也。
其故起信論被釋所謂如來在世衆生利根。
末論判復次如來時等所謂ノ言ヲ釋復次ト。仍
無相違。或又所謂ノ言非指能求ノ殊勝心。取
所求解脱故尤空法作證ノ決定心也取義。
疏ニ所有觀空智慧等ト御釋アルハ擧能觀ノ智ノ斷
常。被顯所證ノ理ノ常無常空ヲ也。仍無相
違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀ノ
慧ノ決定スルヲ云作證ト也。作ノ言ハ未非究竟。下
被釋内ノ八心ヲ時思惟觀察生決定想文是能
觀ノ慧ノ決定義見。爾者無相違。但是一尋也。
一義。空法作證ハ正キ生天ノ位歟。又能隨ノ行因ヲ
觀相成就&MT06279;得空定位歟事。一義云。至第九ノ
殊勝心ニ能隨ノ行因也。空法作證ハ正生天ノ果
也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二
界證空三昧言亡慮絶文是生&MT06279;二界ニ證空
三昧見。一義云。必非生天ノ果。行因成就空
理ヲ作證スル位也。此義宜也。△若離分説之等文
意。合八心也。離分スレハ成十心ト也。前者前八
心也。此義宜也。一義云。今殊勝心ノ文ニ開第
十決定心故合九種心也。開成十心。前者
指九種心也
世尊欲對明出世間觀空智慧。故次説言。祕
密主。非彼知解空非空義了知斷常　已
下釋經祕密主非彼智解空非空已下ノ經文。
上來説十心ノ義ヲ畢明彼世間最極ノ心ヲ對
明&MT06279;出世ノ心ニ。不ル出斷常空有ノ見義。是最爲
顯世出世淺深見。就其所對ニ所擧ル出世間
觀空智慧大小乘間ノ事ノ了簡不同也。一義云。
下ニ釋出世間觀空ノ智慧時以觀自性空故文
仍大乘眞實ノ空理ト見。祕藏寶鑰上觀因縁ノ
有ヲ故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。
觀有空即法界則得中道正觀。由此中道
正觀故早得涅槃。外道邪見ノ人不知此義。
是故不得眞ノ圓寂文有空即法界中道正觀
等ノ義。專大乘ノ所談也。小乘人空ノ理是偏眞ノ
理ナル故中道正觀トハ難稱。仍外道ノ斷常空ヲ對&MT06279;
大乘ノ眞空ニ被破見タリ。一義云。約心續生ノ次
第ニ意得時。第三住心外道ノ斷常空ヲ對第四ノ
住心出世間空理ニ被簡御釋ト可意得。隨テ下ノ
御釋從此即發聲聞ノ菩提ノ初ノ種子心ヲ文又
出世間ノ義ハ其義雖廣三劫ノ經文ニ説テ越世間
三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行ト
第四住心ノ經文見タリ。但自性空ノ義ハ小乘ニモ無
相違。今第三卷釋スト&MT06279;唯蘊無我ヲ五蘊尚從縁
生都無自性。何況此積集中而有我耶文自
性空義分明也。若又觀スト我自性空ヲ意得無
相違。又大師有空法界ト釋。法界ノ言ハ指人
空ノ理ヲ。起信論ノ疏ニ。依人空ノ門ニ見於法界
文　又中道正觀ハ分小乘有之。天台於三藏
教立離斷常ノ中道ヲ。是專對當段ノ外道ノ斷
常被明中道正觀義同也。其上寶鑰ノ上ニ釋ヲ
被結時。若聞此理即得羅漢文　得益既小
乘ノ羅漢果ト見。仍觀空智慧指小乘也。已
上二義常ノ所論。或一義云。眞言觀空ノ智慧ト
取義　以眞言能破ト&MT06279;處處被破外道二乘
等釋見。仍今モ爾也。但羅漢ノ言ハ通大小顯
密ニ。當卷ノ末ニ指初地ノ菩薩ヲ住此不思議解
脱時即是眞阿羅漢文　唯識判三乘無學道
通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同
也ト心續生ヲ由ト&MT06279;先對小乘ニ云義宜キ歟△次説
言乃至了知斷常等文是ハ釋ス經ノ非彼知解空非
空斷常ノ文ヲ。付之一義云。經ノ空ト非空ト常ト斷トヲ
各別ニ取義ヲ。意空非空ハ有無二邊也。常斷ハ斷
常ノ二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊ニ定
帶二見ヲ故文此義爲本。一義云。空非空即
斷常取義。意。有無ト斷常ト其義一ナル故
雖作非有非無平等觀絶諸戲論然亦
不能雙離是見。由彼未解正因縁故
此&MT99999;釋非有非無已下ノ經文。於中初釋非有
非無乃至無分別ノ經文。夫眞空離於分別ノ
下ハ釋云何分別空ノ一句ヲ。就其非有非無平
等觀者上ノ空非空ト其實同也。其故ハ非有ハ空
也。非無ハ非空也。意。雖モ作スト非有非無ノ觀ヲ
不知佛法ノ正因縁故實ニハ墮&MT06279;斷常ニ不知解
空非空ノ義ヲ也。寶鑰上云。問。同觀ス非有
非無ヲ。何墮二邊二見乎。繋屬他主不知
因縁中道故文此意也。付之非有非無ノ義
上ノ空非空ト同異事。一義云。上ノ空非空ハ有
無ノ二。白察經ノ疏。若如外道。僧佉執有ト。來
出ハ執無ト。尼乾陀ハ執亦有亦無ト。若提子執
非有非無ト文香象ノ起信ノ疏ニ出四宗外道ノ計ヲ。
仍非有非無是レ一計也。一義云。非有非無ハ
上ノ空非空ト其義同也。上ハ直ニ非外道ノ空非空。
非有非無等ハ彼空非空共ニ分別ノ心ヲ計スル無分
別ト義ヲ被説也。仍テ非各別ノ見ニハ。此義ヲ爲本ト。
難云。上ノ空非空ハ有無ノ二見也。今ハ云非有
非無平等ト故有無各別ノ計不見如何。會云。
上ノ空非空モ一種ノ計ヲ二見ニ分別スル也。意ハ。外
道ノ觀空而取空相ヲ執實有ト故不離有ノ見。
故斷常無有ノ見也△然亦不能等文是ハ雖觀
非有非無ト遂ニ不離二見ヲ義也△由彼未解
正因縁故ト者。是不離二見ヲ由ヲ釋ス
然佛法中以知因縁有故則離無見。以觀
自性空故不生有見。若離有無見者即不
墮斷常　已下述佛法ノ正因縁離有無ノ二
邊ヲ不ル墮斷常ニ義ヲ釋△以知因縁乃至無見ト
者釋明妙有ノ義ヲ離ルル斷無ヲ義ヲ△以觀自性
空故不生有見者トハ明眞空ノ理ヲ明離實有ノ
見ヲ義△若離乃至斷常者。雙離有無ノ見ヲ義ヲ
釋ス
若不達如是空義雖復不著有無離言
絶相終是以分別想作此無分別心。猶如
長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是
見者　意。上ニ所ノ明佛法ノ眞空ノ義ヲ不ハ達。雖
作スト非有非無平等ノ觀ヲ以妄想分別執スト無
分別ト云意也△猶如長爪梵志者是以分別
爲無分別例證也。意。長爪梵志立一切不
受ノ見ヲ而受此見。受クルハ彼ノ不受ノ見ヲ是分別
也。而計ルハ不受ト無分別也。故例證&MT06279;被作釋
也。一。長爪梵志ノ事智論ニ見。但論ニハ不受ノ見ヲモ
不受見タリ。然レ&MT01302;既ニ立不受ノ見上ハ受此見事
必定。故受是見ト御釋也。委細可見文
夫眞空離於分別。云何分別空耶　是釋經ノ
云何分別空ノ一句ヲ。付之一義云。此一句外
人ノ問ノ言ト取義。意。上外道所執ノ非有非無ハ共
以分別計スト無分別ト説玉フ。因テ外道所觀ノ空ハ
是離分別不著有無ニ絶スル相ヲ空理也。云
何ヲカ空ヲ分別スト云ン乎ト問難スル也。答ノ意不知佛
法ノ空故雖云ト無分別ト猶是分妄計也ト被
説也。一義云。以佛法ノ意ヲ破ト外道ノ空ヲ言
也。意ハ。佛法眞實ノ空ハ離分別ヲ。云何ンカ外道分
別スルト空破意也
若不解空義者雖復一心精進勤求解脱
非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者
應了知縁起之空離於斷常也　已下ハ釋
經ノ不知諸空已下ノ文ヲ。於中自初至能知涅
槃ニ釋ス經ノ不知諸空非彼能知涅槃ノ文ヲ。是故
佛言等ハ釋經ノ是故應了知空等ノ文△若不
解空義者等文是釋ス不知諸空ノ文ヲ。就其經ニ
佛法ノ空ノ義ヲ被説諸空ト事。一義云。於空ニ人
空法空倶空等ノ有諸義。故云諸空。一義云。
於空有十六空十八空等ノ義。故云諸空ト。此
等ハ今ノ空ノ義ヲ通&MT06279;諸大乘ニ意得義ノ末也。若小
乘ノ空ノ義ト意得ハ諸因縁空ノ義可意得也。因
縁ノ法非一也。祕藏寶鑰上。外道願テ出要ヲ種
種ニ苦ム身心ヲ。斷常空有ノ教如構テ角ヲ求乳ヲ。
若知ニハ因縁ノ空ヲ忽爾ニ得解脱ヲ文△縁起之
空ト者。佛法ノ因縁ノ空也。解ストハ正因縁ヲ離斷
常ヲ事。上ノ然佛法中等ノ御釋委細ニ見タリ。寶鑰ニ
若遇世尊覺我違文彼ハ擧能説ノ世尊。今被
擧所説ノ縁起ノ空。人法不同ナレ&MT01302;其義一致也
由彼初種子心　上釋十心ノ義。已下ハ被明
餘義。於中始明從十心ノ中ノ第九殊勝心入ル
佛法ニ義ヲ
由彼乃至小分淨心　是最初守齊ノ種子ノ
位ニ於貪垢起一分ノ不著ノ心。是順淨菩提
心ノ不生ノ一分ニ義ヲ釋ス。上彼レ由節食シ自戒スルニ
故。即覺ル縁務減少ニ&MT06279;令&MT06279;我ヲ飮食易足リ不生
馳求ノ勞苦ヲ。爾時即生小分不著之心文此不
著心即順淨菩提心ニ也
從此以後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萠
動　已下釋第二已下ノ心ヲ就其付齋施漸
増ノ御釋ニ。一義ニハ。齋ハ初種子心也。施ハ當第二
已上ニ。然ヲ今被釋第二已上ヲ時齋施漸増ト
有御釋。齋ノ上ニ行施故云齋施。正ク施スヲ第二
已上ト可意得也。一義云。第二以上ハ齋施相
竝也。上ニ被説第二ノ心時於六齋日等文此
意宜也△即是淨心勢力等文意。隨齋施ノ増
廣淨心勢力次第萠動ノ義也
由此熏習則能甄擇所歸依處有求解脱
慧生。若不遇善縁還從斷常空退入邪見。
然其八心種子終不敗亡　是ハ釋第九ノ殊
勝心ヲ。就其上ノ齋施漸増ノ義。自第二至第
六五心ヲ指。其故ハ行齋施事ハ至第六ノ心ニ人
乘ノ分齊也。第七ハ説彼ノ護戒生天ト故非齋
施ニハ。第八又求無畏依故必非齋施。上來ノ
釋ニ第七八ノ二心無之。爾者如何。答。一義云。
當段ノ大綱自第九ノ殊勝心入ル佛法ニ義ヲ釋シ
述ル文段也。強非ス八心ノ相ヲ具ニ爲ノ別釋セン意
趣ニ。仍七八ノ二心ニハ不釋也。一義云。齋施漸
増ノ處ニ七･八ノ二心ヲ可心得。齋施ハ且雖人乘ノ
分齊也。漸増ノ處ニ七八ヲ可心得也。演密鈔第
三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中ニ
生起希求解脱之慧ヲ。若不遇善縁ニ還テ從
斷常ノ空ニ退入ス邪見ニ文此意也。一義云。由此
熏習ノ言ニ第七ノ受用種子ヲ可意得。即能甄擇ノ
第九ノ殊勝ノ處ニ可有第八ノ心也。凡ソ八九十ノ
三心ハ開合ノ異ナル故ニ△即能甄擇所歸依處等文
是ハ第九ノ殊勝心ノ釋也。上ニ又漸信解甄別勝
田文此意也△有求解勝慧生文上ニ隨彼所説
中殊勝住求解脱慧生等文此意也△若不遇
善縁等文若ハ不定ノ言也。意。不遇善縁ニ退入ヲ
邪見ニ。遇ハ善縁ニ從此ノ位入ルト正道ニ云意也。
就其斷常空モ是邪見也。何云退入邪見乎。
一義云。今斷常ノ空トハ者求テ解脱ヲ所生觀空ノ
智慧也。是知ル行因感果ノ道理ヲ故是順理ノ心
也。爾ヲ未知縁起ノ空ヲ故佛法ヨリ名ク斷常空ト。
邪見者撥無スル因果ヲ違理ノ心ナル故云退入ル也。
意。第三ノ住心ヨリ還テ退入第一ノ住心等ノ邪見ニ
義也。一義云。斷常ハ是五見ノ中ノ邊見也。邪見ハ
五見ノ中ノ第三ノ邪見也。仍斷ト常ト邪見ト義各別
故云退入ト。一義云。斷常ノ邪見ヨリ退入スル餘ノ邪
見ニ也。邪見非一故。就其八心等文是以開
題ノ意釋八心ノ種子不敗亡ノ義。下ノ釋ニ如ハ最
初種子離ルル微塵計ノ心垢ヲ時即顯如ク微塵
計淨心ノ勢力ヲ雖云ト善ノ種子生スト其實即是
不生ノ生。以是レ堅固ノ性ナルヲ故。在テ衆生ノ識心ニ
終ニ不敗亡文此意也。就其付云八心種子
一義云。八心ノ第一ヲ云種子也。一義云。八心ヲ
望後位共云種子也。一義云。八心ノ善根ノ種
子。第八識ニ熏&MT06279;不敗亡義也。演密鈔等ニ此義ヲ
存。是尤文ニ符順也
若聞佛法但於斷常空令觀縁起空即入
正道　是正於第九ノ殊勝心。依善知識ノ教
誘聞佛法ノ殊妙時入正道義ヲ釋△斷常空
者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入
正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
八正道支ト。爾レ&MT01302;現本ニハ無之仍不可及苦勞
了簡也
若是未生種子　無機之人雖種種爲説終
不能信解也　是反顯ノ釋也。意未生八心
種子心者八心ノ種子也。演密鈔第三疏若無
機之人等者。謂未生八心ノ種子無信根之
人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
甚深之事耶文一義云。八心ノ中ノ第一ノ種子
心ヲモ不起人ヲ未生種子無機之人ト有御釋取
義ヲ。此兩邊委細可有挍合



大日經疏第二本鈔卷第四十九
　　　　　　　　　上半九日

又如行者於第八心等　上來述十心ノ餘義
釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
起因。三節分明也
又如行者於第八心求生死無畏依時。若
遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受　是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
義也△又如行者等文　上ノ殊勝心ヨリ佛法ニ入ルニ
對&MT06279;云又如也△於第八心乃至無畏依時文是
八心ノ中第八ノ無畏依ノ心也△若遇善知識○
即能信受文是佛法ノ善知識ニ値遇信受シ眞三
寶入正道ニ釋義ヲ△三寶眞歸依處者。佛法ノ
三寶對&MT06279;外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由
彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
行得此善報文又効彼行因冀成勝果文此
等ハ皆信ト當來ノ果見タリ。何ソ當段ニ釋現世ノ因
果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
果故。總&MT06279;謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠
期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
内ノ八心ヲ時。決定生天後至涅槃文依之世
間ノ因果ヲ被釋現世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ
付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依ナリ文　是内ノ第
八心ノ釋也。一義云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
法。彼聞已即便信受如説修行　已下第一ノ
種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ
若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是
事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊
釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心
信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ
取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ
内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
也。後ノ一義ハ安置ノ義也△如彼修齋時文就其
約種子等ノ六心ノ次第ニ修スル齊ヲ是第一ノ種子
心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
施文行スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
何。答。一義云。修齋時者。是最初ノ種子心也。
但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト&MT06279;何ノ心ニモ可有教誘ノ義。
故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖
云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
知識ノ言時爲此齊施文不限第一ノ持齊ニハ見。
一義云。修此齊時者第一ノ種子也。此位ニ以
不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此
齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍
今約&MT06279;第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是
人若遇善知識者佛法ノ善知識也　△汝觀何
利故等文是正擧善知識ノ問ノ言。△彼即答言
等文是修齋人ノ答説也　△貪求保護乃至種
種憂苦ト者。明齊ノ益。上由節食自戒乃至馳
求勞苦文此意也△少欲行施得歡喜安樂住
文是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ種子心ノ心
品ト取義ナラハ今益モ第一在之。種子心ノ下ノ釋ニ爾
時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
樂。由見此利益文可此意。若又第二已上ノ
施ト意得ハ第二ノ牙種ノ下ノ釋ニ。自ラ念我レ無ト守護
之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
此因果故轉生歡喜文此意也△時善知識
等文是善知識ノ勸導言也△如佛所説等文是爲
所化ノ機ノ生信擧佛説勸誘也△衆生以慳
貪○墮惡趣中文是明慳貪失。於中初ニ明現
世ノ過失。後ニ明當來ノ惡業ヲ△現世有種種憂
苦文菩提心論貪財寶者作經營財物行文
仍貪財物故種種ノ憂苦アル也。△命終以因縁
等文是明當果。就其慳貪ノ業感餓鬼趣。今ノ
惡モ鬼趣ト可意得歟。十住心論第一云。堅心
不散財定感餓身來ル。涕唾ニモ無自在。臨河
炎火開文此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
皆感三途ノ果ヲ。十住心論第一地持論云。貪
欲之罪ハ亦令衆生墮三惡道文爾者今ノ惡
趣ハ可通三惡趣也△以心離慳貪垢等文已
下明ス持齊ノ益。是又現當ノ得益ト見。先ツ慳貪ノ
過失ニ變&MT06279;可得意。就其一義云。今ノ得益ハ嘆スト
世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別&MT06279;汝
今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ
被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會&MT06279;釋
也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表
如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃
等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然&MT01319;
此衆生亦未識因果後世之報文但汝今受應
等ノ御釋ハ擧テ益ヲ勸修スル意也。仍是故汝今等ト
釋。由ト&MT06279;上受八齋ノ義釋也△命終生天後得
涅槃文是從淺至深近ヨリ遠ニ及テ被明二重ノ得
益也△是故汝今等文是上ノ得益ヲ由ト&MT06279;被勸
齊戒也。以勝上心者。嘆スル入ル佛法ニ心ノ言
也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
世間勝心等ト義ニハ非也△彼聞已等文是明所
化ノ信行
若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
分安淨尚不能信。何況餘深事耶　已下
明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
住心。十住心論第二第二ノ住心ノ釋。一念ノ善
機沐時雨吐牙文　彼ニ翻&MT06279;第一ノ住心ヲ無機
之人ト可得意也。上未生種子無機之人ハ
雖種種ニ爲ニ説ト。終不能信解也文同意也。
就其。無機者常ノ機非機待對&MT06279;非機ノ義ト見タリ。
演密鈔第三疏若無機之人等者謂未生八心
種子ヲ無信根之人○文是ハ無機ヲ釋ス無信根ト。
凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。爾者無キ信
根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
樂等文是於第一ノ住心三十種ノ外道ノ中。出自
在天五大外道及時外道ノ三類計ヲ。若智證等ノ
地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。
此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時
外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗
計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此
同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清
淨ノ義也。下釋&MT06279;内ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次
行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
齋法由聖戒ノ所妨護故寂靜安樂文此等意也
△餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
至力無畏等ノ佛法ノ深理也
問曰。如是八心最初種子復以何爲因等
　已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其
種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂
持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
文此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
釋大概雖顯生起ノ因由其義尚不分明。其
上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此
問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義
云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ
種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御
釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指
八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御
釋可意得也
答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
稱譽之　已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ
爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫
初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
生也文是初ニ善惡ノ名ヲ爲因總釋也△如劫初
等文已下別釋也△如劫初乃至爲善文此ハ從
久遠有善惡名字故。彼ヲ爲因ト一日ノ不食ノ種
子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以
少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不
食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ
被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香
稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
時即以多食等文是劫初多食ノ因縁ノ故。殺盜
婬等ノ種種ノ過患以ノ縁起スルヲ故。以多食者爲
不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
多食因縁等文上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;擧
善惡ノ義。今約&MT06279;眼前ノ境ニ分別善惡也。意。
眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
又持齊スル也△我今少食此味等文就其一義
云。少食此味ハ明不持齋時ノ受用。常自誡節ハ
正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル
故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
上ノ釋ニ節食自誡文此意也。然此衆生等文是外
八心ノ中ノ種子心偏釋現在ノ因果不知來果
釋義ヲ也△但展轉相承等文是依久遠展轉ノ
説ニ覺知スル善法ヲ義也△仁義慚愧等文仁義ハ
五常ノ中ノ二。寶鑰ノ上ニ。仁ヲハ名不殺等ニ。恕己ヲ
施物義則不盜等也。積而能施文△慚愧者。
付之數ノ分別アリ。華嚴大疏引テ涅槃經釋之ヲ。
意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ
教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人
耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
也。四分律ノ鈔無慚見惡
不知		無愧見善
不修		善等ノ言ハ等
餘ノ善心等也
又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
力也　已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。
就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
減ノ中。減劫ノ終ヲ總&MT06279;指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終リニ
少刀疾飢三災起ル。故依彼衆生發心&MT06279;行善事ヲ
也。一義云。少劫終竟者住劫ノ二十増減中ノ第
二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心&MT06279;。互相
勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論
三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
合△爾時亦無善知識等文是法爾ニ發心&MT06279;互
勸導故。別&MT06279;無善知識ノ教導釋義。就其高
祖一處ノ御釋戒序遇善知識ノ教誘故起愚童
持齊ノ心文彼依知識ノ勸導見。仍當段相違。
就其一義云。疏家ノ御釋ニ分能化所化ヲ。爲能
化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云
亦無善知識等。高祖ハ別&MT06279;不論能所。成勸導ノ
縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知
識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約
佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論
内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知
識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ
名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
友所文疏今復聞善知識言釋。是外ノ八心故。
所ノ指善友ト外人也。爾ヲ釋善知識。爾者。必モ
疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼
善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無
畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知
識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識
義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善
知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知
識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
可也△當知皆是等文是正釋本覺ノ熏力義。
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳文
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等　上來被明種子心ノ起因。
至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
此也　是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル&T069222;ヲ。於中初正
釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經　△如最初種子
乃至淨心勢力文是八心最初ノ種子心ノ位離少
分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ
勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也文此意也。付之今
心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上
由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
分淨心ニ文或我觀貪求保護ノ因縁有種種憂
苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等文此
等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身文依此ノ意ニ
者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少
知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
除ク道理顯故。別&MT06279;癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏
家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
文是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離
心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正
契證スル&T069222;ハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ
種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
分淨心文此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以
釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提
心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等文是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意
得ニ以種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也&MT01302;極微ノ微金水ト次
第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少文或若分別少分能所猶微塵文此等釋。
前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニ&MT06279;
被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋ニ七微合成文豈非微塵ノ上
分別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云
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