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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一義ニハ第八心也。一義云。正生天
△故曰受用種子也。此被經文
大日經疏第二


大日經抄第二本鈔卷第四十七
         上半七日

經云祕密主○無畏依也 八心經文内。
至第七受用種子了簡畢。以下第八
無畏依心一段了簡。凡此一段
文。初ニハ牒經。後作釋作釋中初承來。後今復
聞已下正釋經文意
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
是言。此是天大天與一切樂者。若
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心 此牒文分明也。就其高祖立
住心中第二住心得名。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依立也。十住心論第
三云。於是求歸依彼天龍○鐘谷之應良
以也寶鑰上ニハ外道發心&MT06279;
嬰童心大綱此等御釋見△祕密主以
生死流轉於善友所聞如是言此心者先
第七受用種子心品。意彼護戒生天
位未天人中之死此生彼スル
以此心生死流轉也。此位善知識。自
在天梵天等所歸依也。是名第八
畏依。所詮無畏依生天無畏所歸依
義也。就其生天ニハ生死流轉。然有
人中位被生死流轉事一往不審也。
但行スル&T069222;天上修因多生故。云生死流轉。必
生天位非ストハ生死流轉意。或一義
云。天乘長壽且人中生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中生死流轉
也△於善友所者生天修因善知識也 △
聞如是言者次下此是天大天等也。仍如
スト下可得意也△此是天大天與一
切樂者是所歸△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸至誠△所謂自
在天等者正示所歸。自在天等者經ニハ
三十餘所歸名。然今初擧自在天。等
言等餘也。乃至各各應善供養スル
也△彼聞如是隨順修行是説行者隨順
修行△祕密主是名等文是結上來△愚
童異生者總世間三種通名也。但今指第三
住心也△生死流轉者前以此心生死流
△無畏依者無畏怖畏既スル義也。依
所歸三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏是怖畏。謂凡夫從無始
十不善生惡趣。是最怖畏處。後遇
世間三寶歡喜歸依&MT06279;十善
涅槃。更不復怖畏三塗之苦。名爲
。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
依止&MT01319;。無畏之依ナレハ無畏依此意
十善道依。今御釋
所依見。但十善三寶法寶ナル故。
且約一邊釋歟△第八嬰童心者付之高
御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童初心
名。無畏脱縛此意正生天
ヲハ無畏。隨順修行分齊嬰童タリ
然正生天ニハ但稱&MT06279;無畏トノミ。不嬰童
見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如
嬰兒犢子トノ或脱少分厄縛故無畏。
涅槃故嬰童此意生天且得
蘇息故得無畏然非眞涅槃故名嬰童
見。然者生天ヲモ嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
善利。即是漸識因果 是以此心
其經説以此心第七受用種子
。是則第八嬰童心明上承來也。付
已知尊行之人等第六成果當也。上
能以親愛心施與尊行之人釋彼意也。
又見持戒等者。第七受用種子當也。上
之護戒而住由護戒故現世等
今復聞善知識言 已下於善友所聞如是
言已下經文。是正第八嬰童心釋也
此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也 是此是天大天
○所願皆滿經文意也。即能起歸依心
現文ニハ見義&MT06279;含故。得意被釋也。
其經文&MT06279;此是天大天。別説ニハ廣被
龍趣等。凡八部衆名字各別意時
龍趣等。然者總表先約勝。自在天
此是天大天等見歟。然者不
龍趣等見歟。但一處御釋別五類
時。龍鬼等ヲモ直被天故。今大天
龍趣等ニモ意無相違
佛法然知此諸天因善行
此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊
。必能歸依信受。故爲世間最上心
第八嬰童心釋世間最上ナル。於
三段起盡見。初善因果。次甄別勝田。後
聞法信受。以此三義世間最上心ナル
雖未聞○得此善報者是初善因果覺知スル
分明也△雖未聞佛法者世間出世甄別スル
意也。意。雖佛法因果知世間因
云義也△此諸天者指所歸自在天
。意。自在天等善行善果覺知&MT06279;。歸
生也。但所歸中雖龍趣等今且付
勝指自在天梵天等意得也。其故龍趣
果報三惡趣故。難善報
也。或一義云。此諸天者指所期三界諸天
シモ所歸△因修善行者上經文
彼護戒生天故。以戒名クト善行
歟。寶鑰諸外道等。亦立三寶三學等
○得上天妙樂此意者善行廣可
三學也△漸信解甄別勝田是甄別勝
義分明也。就其甄別勝田者所歸依
中簡擇殊勝供養義也。勝田者常悲田
敬田ニハ敬田義也。付之下第九
勝心時。此諸三寶ニハ何者ヲカ勝。我當擇
善者隨順修行今第八嬰童心也。然者第
殊勝心其無簡別。但自元殊勝決定
第八心ヨリ之故。至第八殊勝心
義事無相違。下即此第八無畏依中復有殊
勝心也此釋分明也。或一義云。總所歸
勝田。彼諸天信解スル義也。必シモ所歸天中
勝劣擇殊勝。但簡別所歸
諸天餘劣者殊勝也簡別義也△復聞佛
是聞法信受義也。既覺知因果別勝
心故。聞佛法勝妙必可信受義被
也。下又如モシ行者於第八生死無畏
時。若遇ヘハ善知識爲説三寶歸依處
○信受此意也△爲世間最上心也是上
三義世間最上心義
問曰。前説自在天等皆是邪計。今復云
依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。
前是不因果之心。但計諸法是自在天
等所造。今由善根熟故於生死流轉中
無畏依。欲彼行因冀成勝果。故不
也 此通妨問答也。問第一住心
中羝羊外道三十種時。自在天等
物能造主也スルヲハ皆邪計也。今復第
住心第八無畏依心時自在
天等爲ヲハ所歸世間最上嘆。故前後相
セリト難問也。就其前説自在天者自在天
物能生スル外道。即自在天外道也。上
若自在天之。總若流出及時時外
道并摩奴者等是自在天外道部類也。等
二十九種外道歟△今復云等者。指
當經經文△世間勝心者必第九
勝心。世間最上心故云爾△與前有何異耶
者正結也△答曰等文已下答説也。答
第一住心但自在天等萬物能生&MT06279;
行因果徳事無之。故上結釋已上皆
是破壞内外因果違理之心。今第三住心ニハ
善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△
前是不識因果之心者指第一住心。上釋
壞内外因果。高祖愚者不信因果之妄執判。
此意也△但計諸法是自在天等所造者今
第一卷若自在天經文。一類
ラク。自在天是常。是自在者能萬物
常住能造トノ二種宗計見タリ。其中今先能
一邊擧也△今由善根熟故等者第八
無畏心羝羊義。故結被
同前計也
商羯羅等 已下所謂自在天已下經文
釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天
三天。然今商羯羅已下經文
事。一往不審也。付之今前後
消釋時超間文事多之。然者今前
准知也。一義云。彼三天
顯故重不釋。自在天自在天外道
行相見。那羅延天尊貴外道
顯也。梵天上如是等我分自昔以來等
經文下如劫初獨有一天○謂
王能造世間彼釋其義故。今不
重釋
商羯羅是摩醯首羅別名 是初釋商羯羅
經文。凡於摩醯首羅三種。欲界頂
伊舍那羅醯首羅。初禪商羯羅。色
界頂毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅
故。初禪摩醯首羅意得也。商羯羅
。摩醯首羅大自在也。疏末卷第五商羯
羅天トイハ此是摩醯首羅。於一世界大勢
。非三千世界
黒天梵音嚕捺羅。是自在天眷屬 此經
黒天。今末卷第十嚕捺羅トイハ亦佛所化
身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那
御釋者。今黒天梵名嚕捺羅釋故。第
六天伊舍那摩醯首羅見。一處御釋伊舍
那天黒青色仍今被黒天也。青色
黒色故。總被説黒天也。一義釋ニハ嚕捺羅。
是摩醯首羅異名倶舍光記嚕捺羅スル
ニハ瀑惡。大自在天異名此等
捺羅自在天同體異名也。然自在天眷
釋事一往不審也。但自在天有三種故。
欲界頂自在天ナラハ同體異名也。若初禪及第
四禪自在天ナラハ欲界頂嚕捺羅其體各別也。
仍自在天眷屬御釋無相違。一今末卷
第五文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿
怒身此意嚕捺羅初禪商羯羅同體見。然
者非欲界頂伊舍那。仍前相違。付
二義一凡嚕捺羅二種。或欲界頂
初禪主也。仍無相違。例如大自在
二種。一義云。初禪商羯羅下欲界
嚕捺羅。故商羯羅忿怒身釋。忿怒言尤
相應也
龍尊是諸大龍 是龍尊。就其經ニハ
自在天日天月天三天有之。然疏
牒釋。不自在天知上。日天
月天末卷釋故。今不消釋也。一
義云。日月天世間所知ナル故不之。一
自在天言兩處之。凡於自在天三種
之。商羯羅初禪主。嚕捺羅欲界頂主也。
此外二種自在天擧事心得。付之一
義云。初擧ルハ自在天總表三種摩醯首羅
別説&MT06279;商羯羅嚕捺羅自在天開也。仍彼
自在天色界頂摩醯首羅也。約勝總名
在天第四禪立也。一義云。經異本
在天子此本相違。隨寶鑰御引證ニハ
自在天子此引證當段經文ニハ
能生。自在天子自在天
意得。一義云。嚕捺羅是摩訶羯羅天
名也。非欲界頂。此外有三種摩醯首羅
故。欲界頂初禪第四禪主也。仍無相違△一
商羯羅是初禪梵王也。然此外梵天
事。一義云。梵名通&MT06279;四禪。商羯羅&MT06279;
。仍總別不同也
倶吠囉等 是及倶吠羅已下釋。倶吠
羅等言自毘沙門炎摩后
梵天后等 是梵天后
然佛法中等 於色界離欲&MT06279;男女別無之。
然經梵王梵天后男女二天被各別
此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等
身無共。定慧相應顯。以密意
梵王明妃見。爾者今以此義梵天后
意得歟。但今先付外八心。第八嬰童心
示所歸ナル故。自宗定慧相應等
梵天后取。爾者今御釋意趣
梵王離欲&MT06279;后。然今外善知識以
世間世情梵王有后妃見歟
波頭 是經波頭摩已下。上龍
尊等總表スル諸大龍王別説見ヘタリ。就其經
波頭摩火天迦婁羅子天自在天后三天
見。然疏不消釋。是又可知前前。或
一義云。上倶吠羅等マテヲ毘沙門已
下自在天后&MT06279;。皆世所宗奉大天也總釋。
中別梵天后義難解故被之見。就
波頭摩已下別被龍趣。付之波頭摩ヲハ
切經音義ニハスト赤蓮華見。今疏末卷鉢頭
摩復有二種。一者赤色。二者白色也此意
鉢頭摩赤白二色見。所詮付色相
鉢頭摩意得
得叉迦龍 此翻多舌兩舌視毒能害等
和修吉龍 此翻多頭寶稱等
商佉龍 常螺貝梵語也
羯句擿劍龍 他門人師羯句擿劍者前ニハ
二。今一。孔雀經是一龍名

大蓮華龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆
龍。薩陀龍。難陀等龍。等龍趣非一
此。孔雀經請雨經等多種龍見
皆是世間所奉尊神也 從波頭摩以下
皆是世間等結故。波頭摩已下諸龍
結見
天仙。謂諸五通神山 是天仙釋。凡
仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙
意得歟。智論五十六云。神仙者有二種。或
人或天或一義云。天名廣通五類故。
今人仙天仙通立天仙意得
其數無量。故不名圍陀是梵王所演四種
明論 是天仙非一故不名云意也△圍
陀是梵王所演是經大圍陀論師。就
ニハ大圍陀論師。直擧能教授見。然今
初先所學圍陀論釋。付之一義ニハルニ
説能學。被所説所學故。以義釋
所學論顯取義。一義云。今牒文
大圍陀論師各別見。然梵本圍陀大圍
陀論師二重之歟。一義ニハ圍陀論師
釋被所學圍陀論也。若圍陀擧者不
論師。仍初圍陀二字&MT06279;釋。次
大圍陀論師&MT06279;釋也。此義宜也。或
一義云。大圍陀論師讀。下三寶分別
時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スルヲハ僧寶
釋故。大圍陀論師經文法僧二寶分別
也。就其如御釋四圍陀共梵王所説
見。然天台法華文句ニハ摩橙伽經梵王
圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼
圍陀釋。爾者今梵王所演四種明論
釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。
處處釋文タリ。當段次下梵王猶如佛。四
圍陀典猶如十二部經又末卷擧四圍陀
此是梵王所説。倶可導行又天台止觀ニハ
梵天四圍陀論。其後有仙名曰白淨
四圍陀此等皆梵王直四圍陀見。
又梵王四面ヨリ四圍陀説。頂上一面所説
世不流布見。旁分明也。但天台文句所
且依一説歟。不和會。或一義云。梵王所
説四圍陀一白淨仙人四圍陀
之。文句引摩橙伽經此意也。非
梵王四圍陀。一義梵王實造一論。後白
淨仙人造四圍陀。然今御釋本梵王所演
四種明論御釋義。例如分別明菩薩
般若燈論本源龍猛般若燈論。然者
摩橙伽經文非相違 一。圍陀翻名事。唯識
述記第一云。明論者前云圍陀論。今云
者明。明諸實事四種圍陀
大圍陀論師是受持彼經能教授者。以
示出欲之行故應歸依也 彼經者指
四圍陀天也△以能開示出欲之行
一義云。是經各各應善供養釋故。廣上來所
擧可天龍等也。一義云。今先大圍陀論
被釋歎也。出欲專圍陀論所明故。
龍衆等。仍此御釋必非
各各應善供養。經文之相明故。今不
釋取
彼部類中 已下外道所歸邪三寶
。付之一義云。今三寶大圍陀論師ミテ
經文分別セラルト。然者於彼部類中御釋
圍陀論師部類心得也。隨而三寶分別
圍陀論師部類能説梵王覺寶
所説四圍陀法寶。傳授修行
見。一義云。已下三寶分別廣上來所
所歸諸天意得也。仍於彼部類中者
所歸諸天部類中梵王猶如佛等可
。就其外道所立三寶事。寶鑰上諸外道
等亦立三寶三學等名○爲僧寶彼御釋
全當段同也
梵王猶如佛 是梵王覺寶。就其外
道三身スル時摩醯首羅法身。毘紐天
報身。梵王化身見。然者今梵王覺寶トスルハ
化身歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅
延摩醯首羅三兄弟。此三天佛法
三寶三身若約次第釋三身。梵王
法身意得也。然者今約勝擧法身。梵王
猶如佛御釋心得
四圍陀典猶如十二部經 是以梵王所説
四種明論法寶。佛法中十二部經

此法者猶如和合僧 是彼四圍陀論
傳受修行スル僧法トシ。佛法和合僧
釋也
時彼聞是等世間三寶 已下
聞如是心懷慶悦已下。就其彼聞如是等
經文以此心生死流轉於善友所聞如
是言等表。所謂自在天等別説スルヲ結成スル經文
也。然者彼如是等意廣上諸天龍等
仍次上三寶分別圍陀論部類
歟。其故今時彼聞如是等世間三寶釋故。上
三寶御釋廣可天龍等見。付之。若上
分別自元廣云上來天龍等ナラハ
相違。若偏付大圍陀論師經文三寶
御釋ナラハ如是等廣天龍等スト
意得也。就其如是等言指上言也△世
間三寶者此簡スル出世三寶チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經是名愚童異生已下意也。無畏
無畏果。依果因也。即外三寶
歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ルマテヲ引證此
依外三寶仍依所歸依三寶
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十八
          上半八日

經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被受用無畏殊勝決定四心
内上來至第八心了簡既畢。已下第
九殊勝心ヨリ初被餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等釋。次祕密主非彼知
解等釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心經文
總表別説兩節總表經文牒釋也。
其殊勝心大綱前第八心時善友
所歸諸天中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝次第。凡夫昇進行相也。高祖
斷常空有フト勝住シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次前對第八心詞也△殊勝
行者正第九義也△隨彼所説中者。前
善友也。所説者善友所説天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
スル勝境ナル故。能求殊勝指取義。是殊
勝即心持業義。演密鈔第三遂於四類
等世間三寶於何類之中隨順修行。由
此生死求出離解脱之慧。此心殊妙勝
セリ已前○故曰隨彼所説至解脱慧生
一義云。殊勝所求。心能求心也。即殊勝
依主取義△求解脱慧生者。指&MT06279;外道所
空理解脱。彼雖解脱。約
所計假被解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅淨道。五百異部縈
泥洹釋。外道證理彼隨所證
解脱也△謂即此等文是初總釋也。凡
殊勝決定二心第八無畏依中ヨリ之。意。
第八無畏依心上所歸殊勝簡擇スルヲ
殊勝心。彼心空法決定。故今
第九殊勝心釋時前第八無畏依中復
殊勝心釋也。就其復言對第八
言也。意。第八無畏心中又殊勝心有云意
趣也。一義云。復決定心言也。意。
第八無畏依又有殊勝。又有決定心

既聞上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經隨彼所説釋也△既聞如上所説者
第八無畏依善友所説也△世間諸薄伽
梵者所歸天尊等也。世間言對&MT06279;出世言也
△宜應供養歸依者第八無畏虔誠供養等
經文意也。就其薄伽梵言通人法歟事。上
大師薄伽梵准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中殊勝住。有解脱智生 已下經
殊勝住求解脱慧生釋也△此諸三寶何者
爲勝○所歸三寶中殊勝簡擇義也。是
正第九殊勝心。就其此諸三寶者。世間
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意三寶
中何三寶殊勝云意也。三寶中望法僧等
擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
等文殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一
義云。第七受用種子心十善戒。上今由
善根熟故於生死流轉中求無畏依彼善根
第七承來ストタリ。一義云。第七十善戒直
隨順修行等。廣&MT06279;前善根力御釋
△隨彼所説法中之一義云。所歸三寶
何善友所説故。隨彼所説法有御釋也。此
義宜也。一義云。上世間諸三寶總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行
法寶
然以縁起法故所有觀空智慧不
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空經文。意。佛法
因縁道理覺知故外道觀空慧不
常空有見云釋也。演密鈔第三云。疏然以未
知等者。此然字縱奪。縱。雖
隨彼説法中殊勝スル&T069222;解脱
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