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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境
界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸
大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順
諦理ニ談之。
也。於中。有兩畔ノ釋。初ハ約根塵和合ニ。後ニ
又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト
者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
於中初ハ述能破ノ因由。而今要由ノ下ハ正成能
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ
根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト
者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境
云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ
合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
具發識取境ノ用。塵者六境也。即染汚スル色聲
香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ
識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我
也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即
常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
眼前ノ道理也。若識神遍セハ五道ニ何有死生
乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ一切遍
滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
五道六道事
大日經疏第二本末
大日經疏第二本鈔卷第四十三
經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也 三十種ノ外道ノ釋ノ内。
上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就
一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不
同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
阿頼耶外道ノ計。於中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗
計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒經
文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ
名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼
耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
翻。室ハ正翻ト見タリ。高祖ノ頌文云識藏知者及
見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ
一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
者執持ノ義也。含藏萬像等者含藏ノ義也。此外
道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此
身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外
道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承違失スル本旨ヲ故。
展轉佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝
攝諸法萬法皆歸頼耶無所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ
義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含
容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。
義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬含藏ノ
義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二
義ニ通可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋
卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧
室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總阿頼耶ノ
翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無
之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含
藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。
然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト
有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造
作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所
造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ
義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ
所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
字内外同ナルニ恐濫ヲ被作簡別ノ釋也。就其佛
法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。
今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内
外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。
學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非
不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。
其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所
有執。佛法ノ意ハ不爾。強空諸法ヲ攝頼耶事
無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中
談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教
章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂
心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ
五教ノ中約小教及始終二教ニ判頼耶ノ義。彼
釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六
識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶
含等ヲ説愛樂欣喜ノ四種ノ梨耶ノ名字ヲ故。於
阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
通。但説凝然ト不ト作諸法ヲ故。就縁起ノ生滅ノ
談一分生滅ノ義ヲ。雖然不許眞理ノ縁起見タリ
又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ
二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合非
一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和
此意終教ニハ於頼耶談眞如隨縁事理和合ノ
義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞
如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判唯一眞
如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則
約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
圓教ノ實談ハ以十心顯無盡識ヲ釋義。就其
今反對外道ノ宗計ニ所明佛法中第八識ノ義ハ
何ノ約義門ニ可意得乎。一義ニハ廣可通大
小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外
道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得
意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約可得意。其
故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。
仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性
宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説
如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞
如隨縁爲ニ無明ノ被隱覆。以如來ノ密意ヲ
説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大
乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ
中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大
法ノ中ノ第八識義。密嚴經佛説如來藏爲阿頼
藏者隱名如來藏ノ義也。即眞如隨縁ノ第八識
也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆
藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼
耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第
八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。
於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。
若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對凡夫外道ノ密意
破佛法ノ人ノ謬解。就之一義所指佛法中人
當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説
阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起
生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御
釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ
總可通諸大乘。何宗ナリ
也初學ノ人生セハ謬
解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信
論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ
起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於
第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有
得上來ノ釋ノ展轉ヲ。隨縁眞如ノ如來藏ヲ名阿頼
耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相
見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト
分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍
華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或
又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實
相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字
九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實
義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也｣
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
塵和合有所知見無別我也 是二類ノ外
道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂
釋シ知見ノ二種ノ計ヲ。皆是ノ下ハ總隨事示異名。
是ハ先ツ明知者外道。此宗計ハ知五識ノ苦樂等ノ
見者外道。見ハ約眼識。仍計眼識ヲ爲我見。
所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二
卷文也 △目覩色名爲見者者是先見者ノ證
也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知
是ハ總隨事ニ異名事ヲ明ス。意ハ於一我ニ或隨眼
識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意
一義ニハ上ニ所明二類ノ中且破見者ノ一種也。
事爲ノ破能見因由ニ擧之。知者ヲハ見者ノ能破
文ニ可准知。別不明之擧兩種ノ計。且就其
一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周
遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知
也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸
知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ
文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知
者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不
同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表
裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等
破スル知者見者ヲ也。 △汝言能見是我爲是我
根境別ニ互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破
也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六
塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ眼識ハ不知
耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一
作六者作六根各一ノ作用。通不作六ノ作
用。意ハ全ク一眼識通無六根ノ作用。故云一
不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六
種ノ作用。終六根合無作一種ノ用。意六根合
不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有
能見不可作餘ノ能聞能觸知等。何爲常一ノ
我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ
也。意ハ根塵和合識生。別無常一ノ我也
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
故作是説也 是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此
中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△
即是眞我者是正ク明我體ヲ。就其上被明内
我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作
何。答。一義ニハ上ハ云ヒ離心ト通心王心所ニ。今ハ
云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同
也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是
不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別
也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
名業ト。大乘ニハ又立意業ヲ。准是等ノ意ニ。意ノ字ノ
△能執者但是識心者是爲成所執ヲ爲ル眞
我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。
能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ
計スルヲ眞我非今彼能執ハ識心ニ非我。所執即
我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執
計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非。如不建立ヲ
執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト
自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計
也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非
今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對作釋ヲ。
義ニハ此我者可通上ノ能執所執。共ニ我ハ常一主
宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ
御釋ハ縱ヒ能執也遍所執ノ境事。不可有相
通破上ノ能所二執ノ宗計也。内外身受心法
等者約四念處觀ニ作釋ヲ。内外者一義ニハ内ハ
自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁
生ニ無自性義也。一義ニハ身受心法ノ四念處
觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。
是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有
無樂。心無常。法無我ト觀之。今ハ總無有自性ト
有御釋故。總合明之見△是中所執能執
不可得也。況有遍計所執ノ實我乎被釋也。
外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ
遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ
也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有
能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受
心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト
身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能
住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心
於義無相違也
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
者即是眞我也 是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一
總先ノ明知者外道ノ部類ナル義ヲ。就其同計スル知
者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲
二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知
等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ
外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此
外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立
法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ
見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其
内知。故釋別有内證者。下ノ外知ハ有テ身中ニ
知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ
識縁第八識執我似。但今ハ能知ヲ計我也。外
就其今ノ一段能破ノ釋無之。准知先ノ知者外
道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。
是則比來次第分明顯故ノ道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵ノ經
文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ
相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御
釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大
同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知
者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今
六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其
若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ
外知ハ必シモ不云六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是
釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未
會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐
三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人
道文也。仍當經ノ義ニハ異也。雖然爲取人ノ翻
翻也。此ノ外道ハ人ト從人計生故翻スル人生ト
道釋自在天外道ノ種類ナル義ヲ。就其今所擧
如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有
云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富
相。如ハ自在天外道ノ一切皆計自在天ノ所生。
仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ
部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。
一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人
計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在
天生人ヲ。從彼ノ人展轉生スト人ヲ計故。云部
類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト
一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟
唐三藏者指玄奘也。其故ハ玄奘所譯ノ大般
若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經
人趣。答。人ノ一類伴侶衆同分乃至廣説。問。
何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名
曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業
處而得善巧ナル
ヲ。以能ク用意思惟觀察所作ノ
識ノ樞要云。三ニ意生ハ是意ノ種類。有能思量
意玄弉三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其
唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙
論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察
依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ
義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。
天台ノ弘決ニ梵ニ云 摩 菟
ト。此ニハ云意ト。人中ノ所
今被非意ハ梵文ノ法ト聲轉スレハ義別也。仍摩奴ハ
翻人ト摩那ヲ翻意。相違此義ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ
簡之也。玄弉新家ノ三藏ト通達シ梵文ニ。多改
舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天
竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ切。事猶可在之。
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第
一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是
意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ
等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲
轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
如彼等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ
摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一
切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯
義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十
二轉聲等ノ義無用也。但如彼者。
依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不
同也。仍不可例同。即身成佛義釋
名
覺ト
曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依
轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義
相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲
其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若
誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名
耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文
謬ナレ順古云胡語。演密鈔ノ第三ニ。經云若摩
奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今
時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還
置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ
意也。一或義ニハ唐ノ三藏ハ善無畏也。記者一行
總講讃等不可有此料簡。無畏ハ順前譯三
藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無
畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一
行ノ弟子ト破師ノ善無畏乎
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ
釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐
出一種。今ノ論文ニハ計相ニ多種見。就之一義
云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計
可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身
此ノ我有テ先ニ居スル身中ニ釋義ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ
像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊
嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也
△初受身時最在前受法 △譬如像骨ハ譬也
△及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法
譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約胎内三
十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ
是示前譯ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所
譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應
迦依止メ於意ニ而高下故。若總釋セハ義此名
儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ
。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止意ニ或
意分明也。天台ノ補注ニハ摩納婆ヲ或ハ年少淨行。
婆ノ二名ヲ翻人生勝我事ハ云依菩提闍梨ノ所
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
義ニハ此ノ注釋ハ記者一行直注金剛智ノ説也。一
行ハ初金剛智ノ弟子ニ於譯場爲筆受。仍擧
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終
大日經疏第二本鈔卷第四十四
經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
明計相。意ハ。我ハ自然常ニ初無シト生スル計スル見。
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト被説經事。一往不審
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
計故。一切ノ聲ヲ計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
縁發トハ者聲生也。發ハ是生ノ義。聲皆是常。然ルヲ
有時ニハ 聞及不聞者待テ縁ヲ詮スル故。方乃顯
得。但聲論ノ義必不可限梵王帝釋ノ聲論ニ。
造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲
計ノ意ハ聲ノ體ハ本有常住也。然ルニ顯ルル事ハ依因
縁ニ也。故待因縁ヲ顯ルル時聞之。縁闕不生時
不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ依雲
聲生者ノ計。此宗計ノ意ハ聲ノ體本生也。然待テ縁
生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍
論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當
宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生ノ宗計ノ不同ヲ意
得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。縁起ノ用ヲハ必
不謂常住。聲生ハ者縁起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ
體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此
有ト。爾ヲ非ト計スルニ體ノ本有ヲ取義事不審也。雖
然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八
識ハ從無始以來相續雖生。爾無常ノ法故。彼ニ
可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本
源ノ待縁云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待縁
生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノミ計シ常
住ト。聲生者體用共計常住ト。例セハ如顯教ニハ攝
相歸性談ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ義ヲ。
仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲
共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ
宗計ハ聲ノ徳ハ本有ナレ正生スル事ハ待縁計ス顯ルト。本
有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無
漏ノ種子ハ本來具足スレ正假テ萬行ノ縁ヲ顯四智ノ
菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生音韻屈曲ノ相本
有也。爾ルニ聞ト不ト聞縁ノ不同也。待縁所聞聲モ
即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。
聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此ノ義
難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等
故。顯生ノ二ヲ非ト云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義
結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分チ顯生二聲了テ。
結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得
也。一義云。彼者指經ノ聲。自分異計者非聲
顯聲生ノミニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意
也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ
計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯
聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二
類。一計ル常聲如薩婆多ノ無爲ノ。於一一ノ物
上有一ノ常聲。由尋伺等ニ所發ノ音ハ顯。此ノ音
響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共一ノ常聲アリト。
由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞
沙等ノ論指之 一。唯識論所釋ノ顯生二聲ト
道ニ簡異シテ明ス今ノ非聲外道ノ宗計ヲ。△彼計聲
上ノ計相者聲ヲ計スル常住ト也。必モ不見周遍ノ
義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。
付之一義云。既ニ計聲常住。渉三世無改
轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必
遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。
必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍
故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ
見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意
宗計。彼ノ聲論ヲ對非聲ニ云此宗ト也。就其悉
撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ク撥故云ト爾取
義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル
義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道
也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難
惡ノ聲也。撥無スル彼ノ好惡ノ聲故云爾。一義云。
聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所
詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義
云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡
處ヲ計眞實義也。付之上ノ釋モ撥無スル聲字ヲ義
也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シ玉フ。其意
如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲
眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍
計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。
今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總撥無
一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別撥無スル其ノ中ノ聲ノ
一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義
云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言
也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。
亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也
經云。祕密主。如是等我分 上ハ明三十種ノ
外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。
牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。
如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス
其ノ餘ノ無量ノ我見
自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル
邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應
者外道ノ人相應彼邪分別義也
希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脱也。彼順理解
脱ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心ヲ希求スル義也。一
義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即
外道所執ノ内心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ内心相
應ノ理ヲ計解脱。希求彼ヲ義
經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來
已下ノ文ヲ。希求順理解脱者已下牒文作釋分
明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ
言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ
數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
大ト相應ト二建者ト○如ノ是三十ノ大外道各各
外道被擧初ノ一種故。若流出及時ノ時ヲハ除
之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加
總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開
題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト
道ヲ。爾ヲ被擧略シ彼ノ時ヲ事ハ尤不審也。又經中
略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。
然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シ玉フ。經文ハ
但聲トノミ説不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。
經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但
顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總被説
聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一
種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可
意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數
量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ
高祖開之釋玉三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ
時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル
故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其
計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之
也。凡合總別ヲ成數量事。彼ノ華嚴ノ九世十
世ノ建立分明也。一義云。付別説ノ文ニ。三十種ノ
數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ
二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時
外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合兩種ノ
外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ
雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名
但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三
十種。高祖ノ御釋ニモ別加トマテハ總我不見。但當
經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲
生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。
所詮何ノ邊ナリ高祖釋シ玉フ顯生二聲與非聲如是
三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種ト成スル三十
種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外
道加ルト總我就テ兩邊ニ。三十種ノ校量所論トスル
處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ
經疏共ニ被擧兩處ニ故二種ト。別句ニ存シ二十
九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト
一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時
外道但一種ヲノミ被擧定取可ト有二種事。大ニ
大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合云成
三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。
被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本ト其上ニ可有
兩邊ノ料簡。何合顯生二聲ヲ爲一種ト乎。他
門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合爲一種ト。時外
道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ
二種ト別句ニ付テハ成三十種ノ數量。是開地等
變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依
用者也
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是
得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經説百八部ノ
今ノ隨類差別等ノ御釋此ノ意也△如人坐得四
擧二種ヲ也△如人坐得眞實常理ト者。是レ先ツ
明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜
慮得定人也。定ハ必ス端坐可修故坐得四禪ト
槃所説ノ四禪比丘ノ計也。彼ノ四禪比丘ハ修メ四
靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅
漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋
也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト
見ノ中ニ計後際ヲ五現𣵀槃ノ見也。五現𣵀槃者
欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪
見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然
彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至
第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。
如計スルカ彼ノ五現𣵀槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス
𣵀槃ト。𣵀槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御
釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五
現𣵀槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△
時キ起ス多著ヲ故。起得禪ノ見也。起信論ニ以
修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
繋屬スルヲ三界ニ。與外道共セリ。若離善知識ノ所
理得禪ノ二計ニハ 一人ノ上ノ計相ト可意得歟。
又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨
類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意
得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ
計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ
人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有竝ル此二
計ヲ。或又可有計モ常理得禪各別ニ。不可一
准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟
事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜
慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。
可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我
分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ
自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住
心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我
分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起
我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分
如是等ノ言ニハ異也。經ノ如是等ノ言ハ指三十種。
今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常
理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無
量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也
皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來
分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無
自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我
實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以
來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總
自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠
以來如是起ト妄見ヲ云御釋也
但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰ノ
又今ノ疏ノ第一卷ノ末ノ但展轉相承自久遠以
各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者 外
道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵
等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛
陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。
以此ノ一名總表ス衆徳。由此外道皆稱本
那羅延等。大師薄伽梵一切知見者ノ義無相
違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者
必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽
梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計
何可計梵天自在天等ノ所説。故可有能説
人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有
能教授者。指彼等執大師薄伽梵也
以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之
是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果徳ノ相。
就其今第一ノ住心ハ破壞スル内外ノ因果違理ノ
心也。爾釋以善修瑜伽故現覺此法ト。被明
行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修
所尊ノ人ノ因行覺知證ストノミ果徳ヲ。正修何因
行不知證スト果徳ヲ故。破壞因果違理ノ心ト
有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或
牛
等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因計因ノ
故實ニ非知因行。故破壞スト内外ノ因果有御
釋也
唯此是究竟道更無餘道 是明外道ノ邊
見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界 是ハ
正ク展轉相承生妄見相ヲ明。於中先擧梵
王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成
劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外
道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先
表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有
御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ
梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵
天也
而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依
梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
時獨一ニ而住無侍衞。遂發願言。云何カ當
令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
悲愍。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
有天生故。大梵王起如是想。我表
能生ヲ。
彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念知
先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并
今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間 是ハ能生所生相
順計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖被釋。理ト造梵王
世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
釋ト結成ト影略互顯被成依正二報梵王所
作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記 是ハ規
准梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我
見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト起スル處ノ外
道等ノ見ヲ取テ爲第一ノ住心ノ我分トセン也 一義ニハ
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
元約レハ心品。通三界ニ起違理ノ心。皆攝第
一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
約彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違
理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ彼順理ノ解脱ヲ。以
非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
隨順古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨
理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者
脱ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今
順ノ順ハ非釋順理ノ理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反違理ノ
知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就
其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
之
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十五
經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一ノ住心ノ
違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
牙種ノ釋。大ニ兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸
大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順
| 故非妄計也△此亦不然等 | 文 | 已下ハ能破ノ釋 |
又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト
者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
| 等 | 文 | 是初ニ約根塵和合ニ我ノ義ヲ釋シ不ル |
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ
根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト
者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境
云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ
合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
| 也△而今要由根塵和合等 | 文 | 根ハ六根也。根ニハ |
香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ
識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我
也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即
常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
| 一遍ヲ見。仍遍常ハ只可一義 | 云云 | △又若識神 |
| 等 | 文 | 是約生死破常遍ノ宗計ヲ。意ハ生者必滅ハ |
乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ
滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
| 生ヲハ名彼ノ處ニ出。以是故不得言神常 | 文 | 一。 |
大日經疏第二本末
| 上半三日 |
經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也 三十種ノ外道ノ釋ノ内。
上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就
一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不
同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
| 簡ハ隨文可聞也△經云阿頼耶等 | 文 | 已下明 |
計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒
文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ
名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼
耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
| 阿頼耶義云含藏正翻爲室 | 文 | 此意含藏ハ義 |
見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ
一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
| △此宗説等 | 文 | 是ハ正ク明外道ノ宗計。能持此身 |
道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此
身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外
道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承
展轉
| 之則無所有 | 等文 | 是卷舒自在ノ義也。意ハ頼耶ニ |
法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ
義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含
容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。
義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬
義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二
義ニ通
卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧
室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總
翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無
之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含
藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。
然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト
有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造
作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所
造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ
義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
| 於此中ニ滅ス。即是諸蘊ノ巣窟。故以爲名ト | 文 | 此 |
所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
| △不同佛法中第八識 | 等文 | 是ハ依阿頼耶ノ名 |
法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。
今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内
外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。
學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非
不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。
其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所
有執。佛法ノ意ハ不爾。強空
無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中
談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教
章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂
心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ
五教ノ中約
釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六
識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶
| 識ニ但得其ノ名。如増一經ニ説 | 文 | 此意増一阿 |
阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
通。但説凝然ト
| 事ノ中建立頼耶 | 文 | 此意於始教於阿頼耶 |
又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ
二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合
一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和
| 合 | 文 |
義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞
如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判
如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則
約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
| 切即一主伴圓融。故説十心以顯無盡 | 文 | 是 |
今反對
何ノ約
小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外
道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得
意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約
故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。
仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性
宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説
如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞
如隨縁
説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大
乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ
中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大
| 乘ヲハ可意得也△然世尊密意 | 等文 | 是正明佛 |
| 耶惡慧不能知 | 文 | 此意也。此經文ノ意趣ハ如來 |
也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆
藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼
耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第
八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。
於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。
若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對
| 有御釋可得意△若佛法中人 | 等文 | 是ハ因ニ |
當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説
阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起
生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御
釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ
總
解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信
論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ
起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於
第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有
| 分別執著ノ義耶。仍不可限法相 | 云云 | 但意 |
耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相
見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト
分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍
華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或
又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實
相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字
九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實
義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也｣
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
塵和合有所知見無別我也 是二類ノ外
道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂
| 有外道計 | 等文 | 已下ハ正ク明計相。此ノ中初ニハ別 |
| 初ノ中釋義引證見△謂有外道苦樂等事 | 文 |
| 事計レ眞我ト也△復有計能見者 | 等文 | 是釋 |
所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二
| 類ト見△智度云 | 等文 | 是引證也。智度論三十五 |
也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知
| 通 | 文 | 依テ此御釋ノ意ニ六識ノ中除 |
| 眼識。其ノ餘ノ五識ト可意得也△皆是我計 | 等文 |
識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意
| 也△難者云 | 等文 | 已下示難破。就此能破ノ釋ニ。 |
| 故汝言能見是我等 | 文 | 但擧ル能聞能觸知等ヲ |
文ニ可准知。別
一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周
遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知
也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸
知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ
文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知
者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不
同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表
裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等
| 等文 | 結成ニハ故知根塵和合有所知見 | 文 | 仍竝 |
| 不 | 文 | 此意ハ能見是我ナラハ餘ノ五識モ是爲ント我也 |
| 疑也 △若皆是者 | 等文 | 此意六識皆云我ナラハト |
| 意也△六根境界 | 等文 | 是六識皆就云ニ我ト六 |
也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六
塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ
耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一
| 不可作六六不可作一 | 文 | 就之一義ニハ一不可 |
用。意ハ全ク一眼識通
不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六
種ノ作用。終六根合
不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有
| 非我者是亦同疑 | 文 | 意ハ若能見ノミ我ニ |
我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ
| 也△故知根塵和合 | 等文 | 是ハ正ク結成能破ノ義 |
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
故作是説也 是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此
中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△
| 謂有外道作諸事業 | 文 | 是初釋能執△身中 |
我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作
| 諸事業 | 文 | 全同當段ノ能執者ノ釋相。其不同如 |
云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同
也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是
不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別
也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
| 諸事業 | 文 | 是明我業用。十住心論ニハ運動身口 |
| 等 | 文 | 意ノ字無之。所詮小乘ノ意作身口七支 |
| 存略ヲ可意得也△或有説言 | 等文 | 是ハ釋所執ヲ。 |
我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。
能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ
計スルヲ眞我非
我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執
計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非
執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト
自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計
也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非
今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對
| 非取上ノ能執外道△此我遍一切處 | 等文 |
| 所指此我ト當彼ノ所執ノ一我ニ。十住心論云 | 異 |
| 本 | 其ノ所執ノ境界ヲ乃名眞我。此我遍一切處ニ |
| 文 | 既云一切境。計境界指所執外道見タリ。一 |
宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ
御釋ハ縱ヒ能執也
| 違△然内外受心法 | 等文 | 已下ハ能破ノ釋也。是 |
等者約
自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁
生ニ
觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。
是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有
| 自性 | 文 | 身受心法ノ行相ヲ觀各別時身不淨。受 |
有御釋故。總合
| 等文 | 此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能執所執猶 |
外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ
遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ
也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有
能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受
心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト
身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能
住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心
| 論ニハ能執所執ノ執尚不可得 | 文 | 仍増執一字。但 |
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
者即是眞我也 是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一
| 處ニ△亦是知者別名 | 文 | 是初ニ内知外知ノ二種ヲ |
者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲
二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知
等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ
外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此
外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立
法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ
見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其
| 起盡分明也 | 宥義也 | 一義ニハ有身中知身内云 |
知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ
| 分二計也 | 是快成 義也 | 一義ニハ内知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七 |
| 知ハ似縁スルニ第六識ノ外境ヲ。故二計不同也 | 濟暹 義也 |
| △或以外知 | 等文 | 是ハ釋外知。釋相分明也。 |
道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。
是則比來次第分明顯故ノ道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵ノ經
文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ
相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御
釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大
同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知
者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今
六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其
若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ
外知ハ必シモ不云六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是
釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未
會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐
三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人
| 文 | 當此文ニ。此意ハ計スル十六知見ノ中ノ人ヲ釋外 |
| 名ヲ證玉フ也△具譯當言 | 等文 | 是正被擧當經ノ正 |
| 也△此是自在天外道部類 | 文 | 是以人生外 |
如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有
云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富
| 常ニ分レタリ。如是類名常見 | 文 | 同彼ノ常見外道ノ計 |
仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ
部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。
一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人
計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在
天生人ヲ。從彼ノ人展轉
類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト
一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟
| △唐三藏云 | 等文 | 是因ニ明前代ノ三藏ノ翻譯ノ謬。 |
若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經
| 云。意生儒童 | 文 | 婆沙論ノ一百七十二云。云何 |
何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名
曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業
處而得善巧ナル
| 事ヲ故名摩奴婆ト。從 | 文 | 唯 |
| 能作用。故顯是意類。故名意生也 | 文 | 是等ノ |
唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙
論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察
依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ
義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。
天台ノ弘決ニ梵ニ云 摩 菟
| 作皆先ス意思ヲ | 文 | 是等ノ釋モ人ヲ又云ト意見タリ。然 |
翻人ト摩那ヲ翻意。相違
簡之也。玄弉新家ノ三藏ト
舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天
竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第
一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是
意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ
等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
如彼
等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一
切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯
義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十
二轉聲等ノ義無用也。但如彼
者。依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不
同也。仍不可例同。即身成佛義釋
名覺ト
曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義
相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲
其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若
誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名
耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文
謬ナレ
奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今
時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還
置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ
| 不欲違之。其間是非ヲハ從疏ニ取捨セヨ耳 | 文 | 此 |
| 依金剛智ノ説。非善無畏 | 云云 | 此義大ニ非也。 |
藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無
畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一
行ノ弟子ト
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ
釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐
| 天外道部類 | 文 | 是初示部類△正翻應言勝 |
| 我 | 文 | 是出正翻儒童ノ訛翻對 |
| 言我於身心中最爲勝妙也 | 文 | 是翻勝我釋 |
| 意ヲ△彼常於心中 | 等文 | 是正明我體△智度 |
| 亦云 | 等文 | 是ハ引證也。就其勝我外道ノ宗計但 |
云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計
可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身
| 時 | 等文 | 是明ス法譬對明 |
像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊
嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也
△初受身時最在前受法 △譬如像骨ハ譬也
△及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法
譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約
十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ
| 歟。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏 | 等文 |
譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應
| 知彼名已得頂法 | 文 | 又大般若ノ文如先。述記 |
| 云。摩納婆迦此云儒童 | 文 | 樞要ノ上云。摩納縛 |
儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止
| 陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩納縛迦。 | 文 | 此等ノ |
| 或翻スト人ト見△儒童梵云 | 等文 | 是釋轉聲義別ノ |
| 義△此二名是 | 等文 | 就之一義摩納闍摩納 |
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
| 云金剛智 | 文 | 義譯云。金剛菩提三藏闍梨 | 文 |
| 文 | 是等ハ皆金剛智ヲ云菩提闍梨也。就其一 |
行ハ初金剛智ノ弟子ニ
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終
| 上半四日 |
經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
| 決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計 | 等文 | 是正 |
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
| 爲定量表詮諸法 | 文 | 唯識述記明論聲常トイハ |
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
| 量故不是常 | 文 | 此意分明也。然今聲是遍常ト |
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
| 第一 | 云。有執一切聲皆是常。待縁顯シ發 |
| 有ト詮表スル | 文 | 述記云。待縁顯トハ者聲顯也。待 |
有時ニハ 聞及不聞者待テ縁ヲ詮スル故。方乃顯
| 發スト | 文 | 此意分明也。但此時ハ聲論ノ名字難意 |
造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲
| 顯者計體性常住 | 文 | 是初聲顯者ノ計ヲ明。此ノ宗 |
縁ニ也。故待因縁ヲ顯ルル時聞之。縁闕不生時
不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ
| 霧ノ縁隱顯不同ナルカ如シ△若聲生者 | 等文 | 是明 |
生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍
論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當
| 段ノ御釋聲顯與聲生全別文 | 文。 | 仍顯生二聲ノ |
得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。縁起ノ用ヲハ必
不謂常住。聲生ハ者縁起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ
體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此
| 義被釋聲生者ヲ時聲本生 | 文 | 仍聞聲ノ體本 |
然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八
識ハ從無始以來相續
可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本
源ノ待縁云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待縁
生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノミ計シ常
住ト。聲生者體用共計常住ト。例セハ如顯教ニハ攝
相歸性
仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲
共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ
宗計ハ聲ノ徳ハ本有ナレ
有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無
漏ノ種子ハ本來具足スレ
菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生
有也。爾ルニ聞ト不ト聞縁ノ不同也。待縁所聞聲モ
即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。
| △彼中復自分異計 | 等文 | 就之一義ニハ彼者持 |
難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等
故。顯生ノ二ヲ非ト云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義
結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分チ顯生二聲了テ。
結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得
也。一義云。彼者指經ノ聲。自分異計者非聲
顯聲生ノミニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意
也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ
計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯
聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二
類。一計ル
上有一ノ常聲。由尋伺等ニ所發ノ音ハ顯。此ノ音
響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共
由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞
| 如萬法ニ共スト云故 | 文 | △如餘處廣釋ト者。唯識婆 |
| 與トノ今ノ疏ノ顯生二聲同異ノ事△非聲者 | 等文 |
| 已下ハ釋經ノ非聲△與前計 | 等文 | 是先キノ聲論外 |
| 是遍常 | 文 | 是ハ出上ノ聲論外道ノ宗計ヲ。就其如 |
義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。
付之一義云。既ニ計聲常住。渉三世無改
轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必
遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。
必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍
故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ
見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意
| 得也△此宗悉撥爲無 | 文 | 是ハ正ク明非聲外道ノ |
撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ク撥故云ト爾取
義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル
義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道
也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難
| 思。墮在無善惡法 | 文 | 。就之一義云。善惡者好 |
聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所
詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義
云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡
| 法此意也△亦無聲字處 | 等文 | 是撥無スル聲字ヲ |
也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シ玉フ。其意
如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲
眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍
計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。
今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總
一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別
一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義
云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言
也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。
亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也
經云。祕密主。如是等我分 上ハ明三十種ノ
外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。
牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。
如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス
其ノ餘ノ無量ノ我見
自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル
邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應
者外道ノ人相應彼邪分別義也
希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脱也。彼順理解
脱ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心ヲ希求スル義也。一
義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即
外道所執ノ内心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ内心相
應ノ理ヲ計解脱。希求彼ヲ義
經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來
已下ノ文ヲ。希求順理解脱者已下牒文作釋分
明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ
言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ
數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
| 第一 | 表明羝羊外道ヲ諸ノ外道ノ嗢陀南ト。釋時ト |
| 迷眞如ニ輪轉スト | 文 | 此御釋ヲ爲 |
之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加
總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開
題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト
| 可意得 | 云云 | 但付此義經文既開兩種ノ時外 |
略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。
然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シ玉フ。經文ハ
但聲トノミ説不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。
經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但
顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總
聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一
種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可
意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數
量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ
高祖開之釋玉三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ
時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル
故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其
計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之
也。凡合
世ノ建立分明也。一義云。付別説ノ文ニ。三十種ノ
數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ
二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時
外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合
外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ
雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名
但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三
十種。高祖ノ御釋ニモ別
經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲
生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。
所詮何ノ邊ナリ
三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種ト
種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外
道加ルト
處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ
經疏共ニ被擧兩處ニ故二種ト
九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト
一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時
外道但一種ヲノミ被擧定取可ト有二種事。大ニ
大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合
三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。
被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本ト
兩邊ノ料簡。何合
門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合
道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ
二種ト
變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依
用者也
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是
得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經説百八部ノ
| 邪見。瑜伽論説十六ノ計。智度説十六知見 | 文 |
| 禪 | 等文 | 是無量ノ我分ノ中計スル常理ト并ニ得禪トヲ被 |
明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜
慮得定人也。定ハ必ス端坐
| 釋ス。起信論ニ明修スル止ヲ行相ヲ端坐正意 | 文 | 今ノ |
| 疏ニハ | 五十一 械心下 | 常好端坐 | 文 | 四禪者色界ノ四靜慮也 |
| △即計此法爲眞實常理 | 文 | 就之一義ニハ是𣵀 |
靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅
漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋
也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト
| 四果ヲ | 文 | 一義云。今ノ坐得四禪等ノ計ハ六十二 |
欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪
見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然
彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至
第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。
如計スルカ彼ノ五現𣵀槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス
𣵀槃ト。𣵀槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御
釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五
現𣵀槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△
| 或生是念 | 等文 | 是明得禪ノ計ヲ。凡ソ外道ハ修定 |
修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
繋屬スル
| 護則起外道ノ見ヲ故 | 文 | 是等意也。就其今ノ常 |
又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨
類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意
得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ
計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ
人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有竝ル
計ヲ。或又可有計
准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟
事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜
慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。
可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我
分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ
自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住
心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我
分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起
我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分
| 文 | 是指上ノ常理得禪ノ二計。等ハ等ス餘ヲ。仍經ノ |
今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常
理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無
量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也
皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來
分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無
自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我
實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以
來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總
自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠
以來如是起ト妄見ヲ云御釋也
但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰ノ
| 上ニ然無始ノ時ヨリ來タ展轉相承シテ違失本旨ヲ | 文 |
| 來祖トン習ヘリ此見 | 文 | 此等意也 |
道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵
等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛
陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。
以此ノ一名總表ス衆徳。由此外道皆稱本
| 師名薄伽梵 | 文 | 此意也。付之如計自在天 |
違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者
必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽
梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計
何可計梵天自在天等ノ所説。故可有能説
人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有
能教授者。指彼等執大師薄伽梵也
以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之
是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果徳ノ相。
就其今第一ノ住心ハ破壞スル内外ノ因果違理ノ
心也。爾釋
行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修
所尊ノ人ノ因行覺知
行不知證スト果徳ヲ故。破壞因果違理ノ心ト
有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或
牛
故實ニ非知因行。故破壞スト内外ノ因果有御
釋也
唯此是究竟道更無餘道 是明外道ノ邊
見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界 是ハ
正ク展轉相承
王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成
劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外
道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先
表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有
御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ
梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵
天也
而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依
梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
時獨一ニ
令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
悲愍
有天生故。大梵王起如是想。我表
彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念
先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
| 梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生 | 文 | 當 |
今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間 是ハ能生所生相
順
義云。上來生衆生義雖被釋。理ト
世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
釋ト結成ト影略互顯
作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記 是ハ規
准
見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト
道等ノ見ヲ取テ爲
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
元約レハ心品。通
一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
約
理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ
非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
隨順
| 順也△順理梵音瑜祇 | 文 | 是被擧順理ノ梵 |
| 語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也 | 文 | 應 |
| 文 | 是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脱是萬 |
| 物之宗 | 文 | 是又所隨ノ行者ノ果徳ヲ妄計スル眞ノ解 |
順ノ順ハ非釋順理ノ理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
| 籠スル | 文 | 此意也＊△一義云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ |
| 心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也 | 文 |
其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
| 生羝羊心者○愚者不信因果之名 | 文 | 違理 |
| 之心者十住心論ニ違教違理從此而生 | 文 | 彼 |
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
之
大日經疏第二本
| 上半五日 |
經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一ノ住心ノ
違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
牙種ノ釋。大ニ兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
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