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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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六大普遍。今外道所計遍計所執
界生滅分限スル常遍。故爲妄計也。諸
大乘所談一心周遍義。皆順&MT06279;諦理談之。
故非妄計也△此亦不然等已下能破
也。於中。有兩畔釋。初約根塵和合。後
又若識神約死生明之。最初此亦不然
者直スル外道宗計言也△若識神遍常
是初約根塵和合&T069222;成立。
於中初述能破因由。而今要由正成能
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待
根塵和合識生スル非遍常我被破也。獨
者指意識。意識神常ナラハ不依根獨可縁境
云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺
合論鼻舌身三種。共取至境故合之。知
也△而今要由根塵和合等六根也。根ニハ
具發識取境用。塵者六境也。即染汚スル色聲
香味觸法六境心故云塵。此根塵和合
識生。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ不和合時不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍義。仍非遍常
也△或一義ニハ遍常非遍與常各別遍即
常也。意遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破遮計スル
一遍見。仍遍常只可一義云云△又若識神
是約生死破常遍宗計。意生者必滅
眼前道理也。若識神遍セハ五道何有死生
被破也。智論十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等神常&MT06279;一切遍
滿ストイハハ五道中。云何有死生。死名此處
ヲハ名彼出。以是故不得言神常一。
五道六道事
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十三
          上半三日

經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也 三十種外道内。
上來至マテ若識經文先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ヨリ至勝義外道
一段可有了簡。此一段牒文作釋七段
同見。於中十種外道異計各別也。委細
隨文可聞也△經云阿頼耶等已下明
阿頼耶外道計。於中初ニハ明外道邪人
計。後ニハ然世尊下因明佛法謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是&MT06279;
。先出阿頼耶翻名。於第八識具十八種
名字アリ其中阿頼耶是一種名也。於此阿頼
耶今擧執持含藏トノ翻名。當卷第二劫
阿頼耶義云含藏正翻爲室此意含藏
翻。室正翻タリ。高祖頌文云識藏知者及
見者。故レハ擧藏翻名。仍取義翻方見タリ
 一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在之
△此宗説等明外道宗計。能持此身
者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外
宗計以阿頼耶計我。此我能
作事業含藏スト諸法計也。凡如此外
宗計前佛展轉相承&MT06279;違失スル本旨故。
展轉&MT06279;佛法阿頼耶如是計スル歟。△攝
之則無所有等文是卷舒自在義也。意頼耶
攝諸法萬法皆歸&MT06279;頼耶無所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ卷舒自在
就含藏萬像義被釋義。意頼耶
容萬像故。舒レハ彌綸法界。卷ケハ攝在スル一我
義也。依此義執持含藏二義中屬&MT06279;含藏
可意得。一義ニハ卷舒自在義執持含藏
&MT06279;可得意也。其故擧二義其下
卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名所擧
宗計中無之乎。一義ニハ&MT06279;阿頼耶
翻名ナル故雖擧。今外道宗計ニハ義無
之。故被釋執持含藏義也。一義ニハ室者含
義同之故。釋スル含藏也。
然爲顯翻名小異故。含藏義亦是室
有御釋也。一義ニハ能持此身執持義。有所造
義也。含藏萬像含藏義分明也。有所
造作釋室ナル事。當卷云。阿頼耶トイハ
ニハ云含藏。正翻ニハ爲室。謂諸蘊於此中生
於此中。即是諸蘊巣窟。故以爲名
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶翻室。仍
所有造作諸蘊生滅造作スル義也。故釋也
△不同佛法中第八識等文 是依阿頼耶
字内外同ナルニ恐濫被作簡別釋也。就其佛
第八識阿頼耶外道宗計トノ不同事。
御釋ニハ其義分明不見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門智證等於執持含藏義内
外其旨同。但外道計神我故所破トスト取義。
學者一義ニハ阿頼耶計我。佛法第八識
不同ナルニ。於其計相相替佛法可有邊也。
其故外道宗計諸法攝頼耶萬物無シト
有執。佛法不爾。強空&MT06279;諸法攝頼耶事
無故。仍宗計ニモ可有不同也。一佛法
談第八識有宗宗不同事。華嚴香象五教
下卷擧十門判五教差別。第一表所謂
心識。釋彼心識差別時約五教明之。彼
五教中約&MT06279;小教及始終二教判頼耶義。彼
釋云。第一心識差別者。如キハ小乘論但有六
識義ヲモテ分心意識。如小論。於阿頼耶
但得其名。如増一經此意増一阿
含等説愛樂欣喜四種梨耶名字故。於
阿頼耶但得其名釋。仍小乘ニハ梨耶名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
通。但説凝然&MT06279;作諸法故。就縁起生滅
中建立頼耶此意於始教於阿頼耶
談一分生滅。雖然不許眞理縁起見タリ
又云。若依ラハ終教於此頼耶得タリ事理通融
二分義。故論云。不生不滅與生滅和合&MT06279;
一非異ナルヲ名阿梨耶識。以許眞如隨
&MT06279;此本識。不同前業等ヨリト云ニ
此意終教ニハ於頼耶談眞如隨縁事理和合
タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切法唯一眞
如。差別相盡離言絶慮不可説ナリト&MT06279;唯一眞
明心識見。圓教ヲハ若依圓教則
約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
切即一主伴圓融。故説十心以顯無盡
圓教實談以十心顯無盡識釋義。就其
今反對&MT06279;外道宗計所明佛法中第八識
&MT06279;義門可意得乎。一義ニハ廣可通大
小乘。小乘ニハ説梨耶名。然不可同外
宗計。故不同佛法中小乘已上可得
意也。一義大乘已上佛法&MT06279;可得意。其
小乘ニモ雖説梨耶名字必不言第八識。
仍難攝佛法中第八識義中者也。一義ニハ
宗已上佛法可意得。其故然世尊密意説
如來藏爲阿頼識御釋。性宗義門見。意
如隨縁&MT06279;無明被隱覆。以如來密意
阿頼耶見。是性宗已上所談也。法相大
乘等不知彼密意。仍今佛法中第八識義
中不可爲攝之。隨次下所破中法相大
ヲハ可意得也△然世尊密意等文是正明佛
第八識義。密嚴經佛説如來藏爲阿頼
耶惡慧不能知此意也。此經文意趣如來
藏者隱名如來藏義也。即眞如隨縁第八識
也△如來者眞如法身如來藏者煩惱被覆
藏義也。彼如來藏。如來以密意説阿頼
惡慧不知此意。不知眞如隨縁
八識義也。是誠説性宗已上タリ。爾者。
於法相不知此意。仍難屬能破ニハ者也。
若法相能破ナラハ&MT06279;凡夫外道密意
有御釋可得意△若佛法中人等文
破佛法謬解。就之一義所指佛法中人
當相宗。意以如來密意隨縁眞如
阿頼耶。然法相ニハ不解彼密意。偏就縁起
生滅建立頼耶故。亦同我見有御
釋也。就其同者是相似同也。非全同。一義
&MT06279;可通諸大乘。何宗ナリ&MT01302;也初學人生セハ
皆可有分別執著義故。例明起信
五種人見於如來藏中所初學行者
スル如遮妄見可准知彼。法相大乘意於
第八識既達セハ因縁生故無自性道理。何有
分別執著義耶。仍不可限法相云云但意
得上來展轉。隨縁眞如如來藏名阿頼
耶釋義。對彼擧不知人被破故指法相
見。其故法相大乘以第八識偏縁起事法
分別執著。不知眞如縁起。故性宗ヨリ
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
疏主。破法相權門事。性宗諸師多之。仍
華嚴清凉スルヲ法相名邪學。是等意也。或
又對スル自宗時四家大乘何レモ可不觀自心實
相分別執著亦同我見道理ナル。通外道名字
九種住心義門也。爾者正契第八識
義。觀如實知自心實相事。可限自宗也」
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
塵和合有所知見無別我也 是二類
牒釋一處。計相難破二重如前前△謂
有外道計等文已下明計相。此中初ニハ
知見二種。皆是&MT06279;隨事示異名。
中釋義引證見△謂有外道苦樂等事
明知者外道。此宗計知五識苦樂等
事計眞我也△復有計能見者等文是釋
見者外道。見約眼識。仍計&MT06279;眼識爲我見。
所詮此二種外道智論十六知見
見△智度云等文是引證也。智度論三十五
卷文也 △目覩色名爲見者者是先見者
也△五識知等者是證知者外道。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是名見者。餘四根所知及意識所知
&MT06279;爲知者此御釋六識中除
眼識。其五識可意得也△皆是我計等文
&MT06279;隨事異名事。意於一我或隨眼
。或隨五識。異スル知者見者也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
以隨爲異。此意分明也。彼論文取意
也△難者云等文已下示難破。就此能破
一義ニハ所明二類中且破見者一種也。
故汝言能見是我等但擧能聞能觸知等
事爲破能見因由擧之。知者ヲハ見者能破
可准知。別&MT06279;不明之擧兩種計。且就其
一邊被作能破釋事上尊貴外道能生周
二計人中破周遍一邊可准知
也。若准見者意得知者能破。能聞能觸
知言イハハ是我能見爲是我可意得也。一義ニハ
雖破見者因被破知者故。別不作知
者外道能破釋也。所詮雖有表裏兼正
同二計能破一文可意得也。一義ニハ無表
裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等。釋ニハ六根境界等
等文結成ニハ故知根塵和合有所知見仍竝
スル知者見者也。 △汝言能見是我爲是我
此意能見是我ナラハ五識是爲ント我也
疑也 △若皆是者等文此意六識皆云我ナラハト
意也△六根境界等文是六識皆就云
根境別&MT06279;不知故。非常一主宰ニハ被破
也。六根境界互不相知者色聲香味觸法
塵眼耳鼻舌身意六根各別&MT06279;眼識不知
耳鼻舌身等境。如是互明不知義△一
不可作六六不可作一就之一義ニハ一不可
作六者作&MT06279;六根各一作用。通&MT06279;不作六
用。意一眼識通&MT06279;無六根作用。故云一
不可作六也。六不可作一者六根作各別
作用。終六根合&MT06279;無作一種用。意六根合&MT06279;
不可作一眼識用也取義。一義云△若有
非我者是亦同疑若能見ノミ&MT06279;非我者
能見不可作餘能聞能觸知等。何爲常一
我乎。有所不作故非自在。故云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一
也△故知根塵和合等文結成能破
也。意根塵和合&MT06279;識生。別無常一我也
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
故作是説也 是能所二執一段釋之。此
中初ニハ示妄計。亦由不觀已下所由
謂有外道作諸事業 是初釋能執△身中
即是眞我者是正明我體。就其上被明内
我其計相相似。上釋云。經云内我者乃至作
諸事業全同當段能執者釋相。其不同如
何。答。一義ニハ離心通心王心所。今
云識心限心王。非遮スルニ心所故不同
也。一義ニハ離心計有眞我。必能執者是
不云眞我。今能執者計眞我故。其義全別
也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
諸事業是明我業用。十住心論ニハ運動身口
字無之。所詮小乘意作身口七支
名業。大乘ニハ又立意業。准是等。意
存略可意得也△或有説言等文釋所執
△能執者但是識心者是爲成所執
。先能執者簡非眞我也。付之一義云。
能執者者。指上能執者。意先外道能執者
スルヲ眞我非&MT06279;今彼能執識心&MT06279;非我。所執即
我也計也。例彼建立淨不建立無淨二類
時。不建立無淨建立&MT06279;。如不建立
。凡外道皆是究竟道也。餘皆妄語也
自是非他スル故。今所執非能執。立自宗計
也。此義宜也。一義ヽ必能執者非非
所執。計眞我時能執所執待對&MT06279;作釋
非取上能執外道△此我遍一切處等文
所指此我當彼所執一我。十住心論云
所執境界乃名眞我。此我遍一切處
既云一切境。計境界指所執外道見タリ。一
ニハ此我者可通上能執所執。共常一主
義故。遍一切處義無相違。但十住心論
御釋能執也&MT01302;遍所執境事。不可有相
違△然内外受心法等文已下能破釋也。是
&MT06279;破上能所二執宗計也。内外身受心法
等者約&MT06279;四念處觀作釋。内外者一義ニハ
自身外他身也。意自他身受心法皆因縁
&MT06279;無自性義也。一義ニハ身受心法四念處
是外。後受心法ツハ内也取義。
是色心分別内外性相也△皆從縁生無有
自性身受心法行相觀各別時身不淨。受
無樂。心無常。法無我觀之。今&MT06279;無有自性
有御釋故。總合&MT06279;明之見△是中所執能執
等文此意身受心法中依他能執所執猶
不可得也。況有遍計所執實我乎被釋也。
外道所計能執所執是遍計所執。被破彼
遍計能執時擧依他無自性破遍計
也。就其如能執外道計身中離識心別有
能執者故。計離蘊タリ。何以内身受
心法無自性破之乎。答。雖離蘊ナリト
身中スル故。若所住身受心法無自性ナラハ
我相住センニカ乎。故自被破也。十住心
ニハ能執所執執尚不可得仍増執一字。但
於義無相違也
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
者即是眞我也 是内外知二種外道釋一
△亦是知者別名是初内知外知二種
&MT06279;明知者外道部類ナル。就其同計スル
異類異計外道。非一體異名△分爲
二計者已下別釋二種異計△有計内知
等者。是ヽ先釋内知。就之次外知釋時。知
六塵境計我。仍能知是可内六識。此
外今内知計我。其法體如何。答。一義ニハ所立
法相准四分義可意得。知外塵心品
見分也。今内知縁彼見分自證分也。仍其
起盡分明也宥義也一義ニハ有身中知身内云
内知。故釋別有内證者。下外知身中
知外塵故云外知。仍於同能知約内外
分二計也是快成
義也
一義ニハ内知相宗第七
識縁第八識執我似。但今能知計我也。外
似縁スルニ第六識外境。故二計不同也濟暹
義也
△或以外知等文釋外知。釋相分明也。
就其今一段能破釋無之。准知&MT06279;知者外
可見歟。總已下至聲非聲能破釋無之。
是則比來次第分明顯故道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵
文。就其社怛梵翻名不被出御釋。隨宗計
相御釋無之。與知者外道宗計大同有御
釋故。准上知者外道宗計可意得。但其
同小異相。無釋文故難辨。或一義ニハ
六識中除眼識餘耳等五識計我。今
六識共計我歟。故大同有御釋也。就其
若六識計我先外知其別難意得。雖然上
外知シモ不云六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是
釋經摩奴闍。經言無之。若是被牒未
經故歟。此一段ニハ明翻名并宗計。唐
三藏云釋唐翻謬也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論第三十五行人故爲人
當此文。此意スル十六知見釋外
道文也。仍當經ニハ異也。雖然爲取人
玉フ也△具譯當言等文是正被擧當經
翻也。此外道從人計生故翻スル人生
也△此是自在天外道部類是以人生外
道釋自在天外道種類ナル。就其今所擧
宗計自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ
云。人爲人畜常爲畜。貴賤常レリ。貧富
レタリ。如是類名常見同彼常見外道
相。如自在天外道一切皆計自在天所生。
仍今摩奴闍意別也。何釋自在天外道
部類乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意
一切皆如云自在天所生。此外道自人
計生故。以相似邊云部類也。一義ニハ自在
天生人。從彼人展轉&MT06279;スト計故。云部
類也。此義宜。今末卷摩奴闍從我生スト
一切タリ。然者此外道能生計我
△唐三藏云等文是因明前代三藏翻譯謬。
唐三藏者指玄奘也。其故玄奘所譯大般
若婆沙論等多用意生譯語故也。大般若經
云。意生儒童婆沙論一百七十二云。云何
人趣。答。人一類伴侶衆同分乃至廣説。問。
此趣クル摩奴婆。答。昔有轉輪王名
曼駄多。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
思惟稱量觀察。爾時諸人即如王教欲有
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業
處而得善巧ナル&T069222;。以能用意思惟&MT06279;觀察所作
故名摩奴婆。從&T069222;是以來傳立斯號
樞要云。三意生是意種類。有能思量
能作用。故顯是意類。故名意生也 是等
意玄弉三藏摩奴婆翻意生事明也。就其
三藏玄弉摩奴婆翻意生如婆沙
文。往昔有輪王。可所有所作思惟觀察
自其以來人趣云摩奴闍。仍人
ニモ不相違。人用意思惟アル故。又翻スト意生見。
天台弘決 &T049271;。此ニハ云意。人中
作皆先意思是等又云意見タリ。然
今被非意梵文&MT06279;聲轉スレハ義別也。仍摩奴
翻人摩那翻意。相違&MT06279;此義。摩奴翻意
簡之也。玄弉新家三藏&MT06279;通達梵文。多改
舊譯謬雖正梵漢翻對。善無畏不空等
三藏スレハ不辨梵文&T049271;切。事猶可在之。
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那是第
點也。摩奴是第五點也。仍聲轉。摩那
意也。摩奴是人也。仍義別也。就其如彼va
jravajrivajra等。雖聲轉同翻金剛。爾者聲
轉義別御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
如彼vajra者雖聲轉同翻金剛。如今
摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ
切梵語皆聲轉義別也。雖體文同也爲顯
不同用轉聲。若雖轉聲其義同ナラハ
二轉聲等義無用也。但如彼vajravajri者。
依男聲女聲同雖翻金剛理智金剛義不
同也。仍不可例同。即身成佛義釋boddho
bodhi曰智。判覺智義相渉故。此等先依
轉聲覺義別也。然覺智義相似故釋義
相渉也。凡義往亘事雖可在之先依轉聲
其義別也。此義宜一。意生儒童等譯語若
ナラハ當經前後被用意生儒童等翻名
耶。答。是順古題也。例如梵語云胡文
ナレ&MT01302;順古云胡語。演密鈔第三。經云若摩
奴闍等者。問。有唐三藏既成譯誤。何故今
時摩奴闍不云人執。摩納婆不云勝我。還
意生儒童。有何異耶。答。爲順古語
不欲違之。其間是非ヲハ從疏取捨セヨ
意也。一或義ニハ三藏善無畏也。記者一行
依金剛智説。非善無畏云云此義大非也。
總講讃等不可有此料簡。無畏順前譯三
譯語被用意生儒童翻譯。不可云無
誤。既玄弉譯語意生儒童言在之。何
弟子&MT06279;破師善無畏乎
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下儒童
釋。是又初明宗計。後示前譯誤△是毘紐
天外道部類是初示部類△正翻應言勝
是出正翻儒童訛翻對&MT06279;云正翻也△
言我於身心中最爲勝妙也是翻勝我釋
△彼常於心中等文是正明我體△智度
亦云等文引證也。就其勝我外道宗計但
出一種。今論文ニハ計相多種見。就之一義
云。論文乃至一寸今正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證意見ルニ。勝我外道宗計
可有多種。然釋ニハ擧一兼餘也△初受身
等文是明法譬對明&MT06279;我相。意受依身時
我有スル身中釋義。譬
像時如下地作像骨其上ルカ衣裝等
嚴云也。今御釋法譬被一類一類對明也
△初受身時最在前受法 △譬如像骨譬也
△及其成身法△如像已莊譬也。仍二重
對明分明也。或一義云。今譬約&MT06279;胎内三
十八轉次第取義。但是不符順今
歟。其故シモ不始像骨故△唐三藏等文
是示前譯非。唐三藏如先玄奘也。玄奘所
婆沙論若於佛法僧生起微少信儒童應
知彼名已得頂法又大般若文如先。述記
云。摩納婆迦此云儒童樞要上云。摩納縛
迦依止於意而高下故。若總釋セハ義此名
儒童。儒美好義。童少年義。美好少年
曰儒童。論依別釋スラ&MT99999;。摩納是高ナリ。高慢
他故。縛迦是下義。卑他故。以依止&MT06279;
陵慢他或卑下他。名摩納縛迦。此等
意分明也。天台補注ニハ摩納婆年少淨行。
或翻スト見△儒童梵云等文是釋轉聲義別
義△此二名是等文就之一義摩納闍摩納
二名翻人生勝我事云依菩提闍梨
解御釋取義。一義ニハ意生儒童二名誤ナル事。
云依菩提闍梨解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元沙門跋曰羅菩提。唐
云金剛智義譯云。金剛菩提三藏闍梨
云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
是等皆金剛智云菩提闍梨也。就其一
ニハ注釋記者一行直注金剛智説也。一
初金剛智弟子&MT06279;於譯場爲筆受。仍擧
金剛智説也。一義ニハ注直注善無畏説。
金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四
年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯
謬有所覽語玉フ無畏。彼口説被述善無畏
講讃因故。一行記之也。今前後記一
行私安私謂言。其無畏言也。爾私謂
言無之。知無畏口説也。其上摩奴闍摩納
二名直依金剛智解云者講讃時似無
無畏所解。仍此注記無畏言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終



大日經疏第二本鈔卷第四十四
         上半四日

經云常定生者等 羝羊外道内至マテハ摩納
終料簡畢。已下自常定生
順即是世間八心也就一段可有料簡。此
一段文初ニハ常定生釋。次聲非聲釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱釋也。大三節

經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經常定生。於中。牒文作釋分明タリ
就其常定生得名以外道約計スルニスト
決定常住。非禪定義△彼外道計等文是正
明計相。意。我自然常&MT06279;初無シトスル&T069222;スル&T069222;見。
就其以我計常住事一切外道通相也。爾
者今一種外道宗計&MT06279;被説經事。一往不審
也。但外道雖計スト常住爾此上異計
不同也。其中今以我常住一種宗計&MT06279;
被説也。又云。我スルト常住諸外道皆同。但
今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定義也。仍釋定義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是
非聲牒釋一處。聲開顯生二聲。此經
中有三種外道也△聲即是聲論外道者
是先總表。就之一義ニハ聲論者帝釋所
論也。依學スル彼論者生此計。故聲即是
聲論外道有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説四吠陀論隨一聲明論。所明彼論
計常住也。但此二義始終一義也。就梵
王所説論。被造帝釋聲論故。本末不同&MT06279;
其義一致也。就其計彼論外道意所
明論常住也。餘必非スト常住。故
唯識論第一云。有偏執スヲ明論聲常。能
爲定量表詮諸法唯識述記明論聲常トイハ
是婆羅門等計○明論者明諸實事故。彼
計此論聲爲能詮定量。表詮スル諸法揩量
故是常住也。所説是非皆決定故。餘非揩
量故不是常此意分明也。然今聲是遍常
計故。一切スル常住見。然者云計彼
論事難意得。但此スル聲常住事。
源依帝釋等聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ一切聲計常住。今疏家御釋
此意也。必不限聲論聲見。或又當段
御釋。計聲論上聲顯聲生二類也。必餘
計常住不見。聲是遍常御釋所明
聲論聲計遍常意得無相違。△一義云。
今顯生二聲計梵王帝釋等聲論非外道。
&MT06279;一切計遍常外道也。隨唯識論スル
聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼
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