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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0162a01: 離邪見通達正見經文&MT06279;。復次祕密主
T2218_.60.0162a02: 已下經文被合歟。又由凡夫二乘已下
T2218_.60.0162a03: 復次祕密主等經文可得意歟。兩邊委
T2218_.60.0162a04: 復次祕密主已下ルハ意尤前後
T2218_.60.0162a05: ニモ符順スル歟覺。其故又由住斯戒故已下遠
T2218_.60.0162a06: 離邪見通達正見。總釋實智増
T2218_.60.0162a07: 明等御釋正見事盡故。迦葉亦云乃至
T2218_.60.0162a08: 説名邪見別釋邪見ノミ被釋。由凡夫二
T2218_.60.0162a09: 乘已下復次祕密主已下經文被釋。此中
T2218_.60.0162a10: ニハ邪見承來。今此菩薩已下住此
T2218_.60.0162a11: 除一切蓋障菩薩信解力故等經文被釋也。
T2218_.60.0162a12: 今此菩薩菩薩。以照見心明道故
T2218_.60.0162a13: 信解力故見。然間此一段ヲハ被合
T2218_.60.0162a14: 經文可得意也。其上遠離邪見等
T2218_.60.0162a15: 經文各別信解力故等經文トハ被合
T2218_.60.0162a16: 不覺處也。次法明道除蓋障并一切佛法
T2218_.60.0162a17: 同時前後事。法明道除蓋障三昧前段
T2218_.60.0162a18: タリ。除蓋障三昧一切佛法トハ可前後異
T2218_.60.0162a19: ナルタリ。其故除蓋障三昧初地徳相。一
T2218_.60.0162a20: 切佛法第十一地果徳。不久勤修
T2218_.60.0162a21: 初地修行。速疾第十一地佛果
T2218_.60.0162a22: スル覺。是則十地次第此生滿足義邊
T2218_.60.0162a23: △次就若神通者等御釋。下礦石消融
T2218_.60.0162a24: 同異事。兩邊聞タリ。先釋文意得時。當
T2218_.60.0162a25: 土木之類即成金體。下ニハ礦石消融&MT06279;
T2218_.60.0162a26: 菩提心金體見。故義門大各別也。然
T2218_.60.0162a27: 間當段頓機。下漸機クト見。然ルヲ
T2218_.60.0162a28: 御釋可一致ナル一義料簡一往
T2218_.60.0162a29: 不審也。付之猶委細料簡可入也△會云。
T2218_.60.0162b01: 當段神通土木金體スト。下供養行
T2218_.60.0162b02: 修行從是初發心消融礦石御釋。如次
T2218_.60.0162b03: 約頓漸二機歟。又同眞言行者即事而眞
T2218_.60.0162b04: 義門スカ故。前後釋義全同可得意歟。兩
T2218_.60.0162b05: &MT06279;頓漸二機ニストハ約不見。當段以冶
T2218_.60.0162b06: 人神通之譬被顯顯密二教巧拙不同
T2218_.60.0162b07: 。攝相歸性淺略談。斷迷開悟冶人消
T2218_.60.0162b08: 融礦石。煩惱菩提共心佛祕號
T2218_.60.0162b09: 即事而眞神通土木金體
T2218_.60.0162b10: シ玉フ。下御釋一類執禪恩人及無相空理
T2218_.60.0162b11: スル顯乘&MT06279;。因縁實相不壞中道正觀
T2218_.60.0162b12: 被述時。以三種祕密方便百六十心
T2218_.60.0162b13: 惱消融。淨菩提心證得スル被釋故。釋
T2218_.60.0162b14: 雖相替。彼御釋テテ百六十心礦石非
T2218_.60.0162b15: 得淨菩提心義。百六十心妄執淨菩提心
T2218_.60.0162b16: 各別スル無始間隔&MT06279;煩惱即淨菩提心
T2218_.60.0162b17: 隔歴消融トハ云也。消煩惱菩提隔歴
T2218_.60.0162b18: 消滅スル義。融眞妄不二圓融スル義也。隨
T2218_.60.0162b19: 又如世人○神變無方是又淨菩提心
T2218_.60.0162b20: ヘニ三句轉昇被釋時。五通仙人土石
T2218_.60.0162b21: 金寶釋成。當段神通土木
T2218_.60.0162b22: 御釋全同也。仍不可云各別トハ△次滿
T2218_.60.0162b23: 足一切佛法事。是又初地菩薩同時證得
T2218_.60.0162b24: 切佛法ナルヘシ。證&MT06279;初地後依二地以上行所
T2218_.60.0162b25: 第十一地果徳ルニハ。其故無量功徳
T2218_.60.0162b26: 得成就御釋有時。以是菩薩初發心時
T2218_.60.0162b27: 即名佛故眞實功徳不可度量意初地
T2218_.60.0162b28: 菩薩クルヲ&MT06279;。無量功徳皆得成就釋。
T2218_.60.0162b29: 無量功徳者一切佛法等無量功徳ナルヘシ。仍初
T2218_.60.0162c01: 後次第轉昇&MT06279;不見可トハ得。但不久勤修
T2218_.60.0162c02: 。依此進修如實巧度御釋有ルハ。一旦初地
T2218_.60.0162c03: 證得後修行&MT06279;證得スル一切佛法見。然&MT01302;
T2218_.60.0162c04: 同時相應次第相生。上法明道
T2218_.60.0162c05: 除蓋障同時ナレ&MT01302;住此修學不久勤苦便得除一
T2218_.60.0162c06: 切蓋障三昧被説義全同也。若又初地
T2218_.60.0162c07: 入住出三位&MT06279;意得&MT01302;不可有相違。所詮初
T2218_.60.0162c08: 地證得ストハ當段御釋不見也△次由凡
T2218_.60.0162c09: 夫二乘已下事。是分明遠離邪見通達
T2218_.60.0162c10: 正見タリ。其故又由住斯戒故等
T2218_.60.0162c11: 釋。迦葉亦云已下別釋。別釋。初明邪
T2218_.60.0162c12: 義。今此菩薩已下通達正見釋。現前
T2218_.60.0162c13: 通達無有錯謬義。專通達正見義也。何
T2218_.60.0162c14: 離邪見通達正見經文別釋邪見ヲノミ義釋&MT06279;
T2218_.60.0162c15: 正見不明哉。若總釋正見義顯ルトハハ
T2218_.60.0162c16: 邪見ヲモ八顛二邊。不限正見ニハ。仍旁
T2218_.60.0162c17: 難思。照見心明道等釋遠離邪見通達正見
T2218_.60.0162c18: 義。心明道照見スルナルカ故如此釋之。復次祕
T2218_.60.0162c19: 密主已下經文被合事。凡經文展轉&MT06279;正見
T2218_.60.0162c20: 説述故。正見&MT06279;被引合也。此經文
T2218_.60.0162c21: 正見説述事。以如是正見猶若金剛即是
T2218_.60.0162c22: 最上堅信解力御釋分明也。其故指上
T2218_.60.0162c23: 信解力立御釋故
T2218_.60.0162c24: 大日經疏第一
T2218_.60.0162c25:
T2218_.60.0162c26: 大日經疏第一末鈔卷第三十五
T2218_.60.0162c27:            下半五日
T2218_.60.0162c28:
T2218_.60.0162c29: 爾時執金剛祕密主等 上來三句問答
T2218_.60.0163a01: 終無量功徳皆得成就也至料簡畢。已下九
T2218_.60.0163a02: 問答釋也。於中自初第七釋終至
T2218_.60.0163a03: 亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
T2218_.60.0163a04: 文。初牒文後釋。作釋中初總釋。是中
T2218_.60.0163a05: 略有九句別釋。大兩節相分
T2218_.60.0163a06: 爾時執金剛祕密主等 已下九句問答
T2218_.60.0163a07: ルニ初牒文。如上佛説等大意總釋
T2218_.60.0163a08: 是中略有九句已下九問一一別釋。就其
T2218_.60.0163a09: 依他門智證等。上來三句問答序分。
T2218_.60.0163a10: 已下九句問答正宗分別。但依高祖御意。
T2218_.60.0163a11: 於正宗中有三句九句兩節問答可意
T2218_.60.0163a12: 得也。就其三句問答大綱因根究竟三心
T2218_.60.0163a13: 次第大旨。九句問答委細支流
T2218_.60.0163a14: &MT06279;行者疑惑決斷スト見。故三句九句麁細廣
T2218_.60.0163a15: 不同&MT06279;於其義不可有相違。故開三句
T2218_.60.0163a16: 爲九句。九句&MT06279;可爲三句。仍菩提心生
T2218_.60.0163a17: 菩提心爲因。功徳聚等方便究竟
T2218_.60.0163a18: 攝。及彼行修行菩提心爲因攝。其
T2218_.60.0163a19: 隨相應スル處三句可攝在也。或一義於
T2218_.60.0163a20: 大悲胎藏生曼荼羅從因至果從果向因
T2218_.60.0163a21: 三句有中。今九句從果向因時。中台
T2218_.60.0163a22: 菩提心。此心九種徳相取義。即八葉九
T2218_.60.0163a23: 内證表示スト云云依此義今九句三句中
T2218_.60.0163a24: 菩提心爲因一句所開徳相可意得。三
T2218_.60.0163a25: 句九句表示事。三句三部三密三點等表
T2218_.60.0163a26: 示。九句八葉九尊表示也
T2218_.60.0163a27: 爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
T2218_.60.0163a28: 諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
T2218_.60.0163a29: 斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文
T2218_.60.0163b01: 牒別牒等篇篇見タリ。何皆牒文分齊其由有。
T2218_.60.0163b02: 今牒文意趣如何。答。一義云。心續生答説
T2218_.60.0163b03: 經文リニマテヲ也。是心續生答説世間三
T2218_.60.0163b04: 限義意也。一義云。心續生答説通十住
T2218_.60.0163b05: 事。高祖十住心論御釋并今疏三劫寶
T2218_.60.0163b06: 御釋等分明也。仍心續生答説終三
T2218_.60.0163b07: 經文マテヲ雖可被牒。八心三劫中間心相
T2218_.60.0163b08: 六十心隔故。先八心マテヲ牒也。又ニハ三劫
T2218_.60.0163b09: 心相答説ニモ通故純心續生答説經文被牒
T2218_.60.0163b10: 取義
T2218_.60.0163b11: 如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
T2218_.60.0163b12: 金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
T2218_.60.0163b13: 疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總
T2218_.60.0163b14: 釋問意。於中初結&MT06279;上來諸説爲問起因トシ
T2218_.60.0163b15: 時金剛手已下正釋發問意趣。就其心實
T2218_.60.0163b16: 相門者。一義三句菩提心一句スト取義。
T2218_.60.0163b17: 三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
T2218_.60.0163b18: 説菩提心句故所指經大旨。尤菩提心
T2218_.60.0163b19: スト見。隨而住心品リニ已説淨菩提心諸
T2218_.60.0163b20: 心相竟。又上我説諸法如是令彼諸菩薩
T2218_.60.0163b21: 衆菩提心清淨知識其心經文被釋時。即
T2218_.60.0163b22: 統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
T2218_.60.0163b23: 菩提心清淨ニシ知識其心此等意也。一義
T2218_.60.0163b24: 云。心實相門者。三句通指心實相。既總結
T2218_.60.0163b25: 上來三句問答釋也。何限菩提心爲因
T2218_.60.0163b26: 被釋因根究竟三心三句共名
T2218_.60.0163b27: 又此三句一部大宗故如上佛説經之大旨
T2218_.60.0163b28: 心實相門略已周備有御釋也。又品號
T2218_.60.0163b29: ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
T2218_.60.0163c01: 無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也
T2218_.60.0163c02: 此意。經大意統論時明五點。五點三句
T2218_.60.0163c03: 開合不同也。仍今指經大旨可通三句
T2218_.60.0163c04: 也。已上兩義也△略已周備者。已下九句
T2218_.60.0163c05: 廣説付云略。自宗意。廣スレ&MT01302;不亂略不漏
T2218_.60.0163c06: 故略已周備云也。凡此三句九句略廣待對。
T2218_.60.0163c07: 釋摩訶衍論立義解釋略廣安立大同也。
T2218_.60.0163c08: 但彼利鈍二機令蒙。是必不然。或一義。今
T2218_.60.0163c09: 三句九句略廣兩節如次利鈍二機令蒙
T2218_.60.0163c10: 次第也。凡廣略以分別利鈍二機常事
T2218_.60.0163c11: 也△時金剛手等是正問明。付其未來
T2218_.60.0163c12: 衆生者。一義。於法界宮上分隨自隨他
T2218_.60.0163c13: 二重。隨自法界宮自性會ニハ。未悟實行
T2218_.60.0163c14: 人無之故。如是衆生得悟因縁等皆未來
T2218_.60.0163c15: 衆生爲取義。隨他法界宮嘉會檀利因
T2218_.60.0163c16: 機故得益可有之。上不住眼界等經文
T2218_.60.0163c17: 爲未悟者後一一歴法分別スト御釋隨他
T2218_.60.0163c18: 法界宮當機得益取義。今望隨自法界宮
T2218_.60.0163c19: 未來衆生有御釋取義。一義ニハ。未來者三
T2218_.60.0163c20: 世相望非未來。未悟者未來有御釋取義。
T2218_.60.0163c21: 意。未來會如理故未來取義也。一義云。
T2218_.60.0163c22: 自性會塵道世界トノ二重外中間隨他法界
T2218_.60.0163c23: 云事不可有之。於此自性會直未悟
T2218_.60.0163c24: 實行因人可有之。仍當機得益當經會座
T2218_.60.0163c25: 有之。然今未來衆生御釋事。如來
T2218_.60.0163c26: ニハ必現當得益有之。故或現益。或當益
T2218_.60.0163c27: 約篇篇御釋見。其中今未來一邊有御釋
T2218_.60.0163c28: 也。實九問又當機益可有之。故九問リニ
T2218_.60.0163c29: 然佛觀當時衆會 ">務令 得意求宗。或後
T2218_.60.0164a01: 先答。文無定准。或轉&MT06279;疑問以盡
T2218_.60.0164a02: 又三句總答經文釋復明於所受
T2218_.60.0164a03: 終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾
T2218_.60.0164a04: 今説之。亦爲未來弟子明此囑來深心ヲ以
T2218_.60.0164a05: 受法之儀式也。此御釋通明現當益。如是
T2218_.60.0164a06: 偏説現益。或偏明未來得益。或竝
T2218_.60.0164a07: 明現當益等篇篇見。或一義。三句九句
T2218_.60.0164a08: 答何雖有現當得益三句當機得益トシ
T2218_.60.0164a09: 九問未來得益本。故即初爲令未來衆生
T2218_.60.0164a10: 有御釋取義△具足方便無復餘疑凡菩
T2218_.60.0164a11: 方便トヲ具足&MT06279;行萬行。可圓滿二利。若
T2218_.60.0164a12: 不具方便不成就所修萬行。三論嘉祥
T2218_.60.0164a13: 法門大意釋時。二諦者蓋是其教言通詮
T2218_.60.0164a14: 相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
T2218_.60.0164a15: 明如來常依二諦説法。一者世諦。二者第
T2218_.60.0164a16: 一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
T2218_.60.0164a17: 其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
T2218_.60.0164a18: スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教
T2218_.60.0164a19: 即成有所得又釋摩訶衍論第五。擧有巧
T2218_.60.0164a20: 方便無巧方便二類嫌無巧方便人。若第二
T2218_.60.0164a21: レハ知此事終不得火。修行諸人亦復
T2218_.60.0164a22: 如是。亦有ルト方便無キトノ方便故又今疏末
T2218_.60.0164a23: 卷。菩薩方便トヲ具足&MT06279;可修行義處處判。
T2218_.60.0164a24: 仍九問大綱釋具足方便無復餘疑左深
T2218_.60.0164a25: 意有者也△以偈問佛等是正問意結成△
T2218_.60.0164a26: 廣演其義者演説九問義理云意也
T2218_.60.0164a27: 是中略有九句 已下別消釋經文。於中
T2218_.60.0164a28: 初正別釋九句問。後阿闍梨言下分九問
T2218_.60.0164a29: 釋十句トスル義。付其略有九句御釋得意時。
T2218_.60.0164b01: 一義。廣スレハ十句略スレハ九句待對廣略
T2218_.60.0164b02: 取義。一義轉生疑問以盡支流時。重重無
T2218_.60.0164b03: 量問アリ。彼レニ&MT06279;是中略有九句有御釋取義。
T2218_.60.0164b04: 一義云。必シモ當經中廣説有スルニ非。凡義
T2218_.60.0164b05: 問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
T2218_.60.0164b06: 義句不同有。其中今義句約也
T2218_.60.0164b07: 云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
T2218_.60.0164b08: 也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
T2218_.60.0164b09: 中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
T2218_.60.0164b10: 發生。若已發生其性云何 是牒釋第一問。
T2218_.60.0164b11: 於中初牒文屬當。如華嚴顯密對辨。云
T2218_.60.0164b12: 何了知下正釋經文。付其問擧菩提心
T2218_.60.0164b13: 生義事。凡一經肝心以菩提心爲體。故
T2218_.60.0164b14: 三句最初問此以菩提心。三十一品中
T2218_.60.0164b15: 菩提性品一品偏説此菩提性。總諸品皆菩
T2218_.60.0164b16: 提心&MT06279;説其上義也。故衆行導首萬行
T2218_.60.0164b17: タル菩提心最初。付其第一第二共問スルニ
T2218_.60.0164b18: 菩提心取。第一問菩提心發生性。第二問
T2218_.60.0164b19: 菩提心相貎。是則性相次第作也。或一義。上
T2218_.60.0164b20: 來説淨菩提心相故因彼最初問菩提心
T2218_.60.0164b21: 云云△如華嚴諸經等是待對顯密
T2218_.60.0164b22: 釋淺深不同。意。顯經中歎菩提心功徳ヲノミ
T2218_.60.0164b23: 正不顯菩提心體性。此經ニハ直同心密印菩
T2218_.60.0164b24: 云義也△華嚴諸經者。華嚴華嚴
T2218_.60.0164b25: 指。諸經指其外顯經。凡一代聖説中
T2218_.60.0164b26: 本法論超絶諸經故先華嚴名字被表也。
T2218_.60.0164b27: 華嚴經説菩提心功徳事。彼經菩提出生
T2218_.60.0164b28: 死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
T2218_.60.0164b29: 一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
T2218_.60.0164c01: 能盡付其今疏意。釋菩提心時。一向志求
T2218_.60.0164c02: 一切智智必當普度法界衆生是上求下化
T2218_.60.0164c03: 以爲菩提心。常途上求下化菩提
T2218_.60.0164c04: トス。故華嚴經一向求菩提堅固不可動
T2218_.60.0164c05: 然華嚴諸經功徳。此經明スト密印致對
T2218_.60.0164c06: 辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化
T2218_.60.0164c07: 雖同彼因分志求。自宗果分性徳
T2218_.60.0164c08: 所求。故淺深不同也。一義云。上求下化
T2218_.60.0164c09: 是菩提心義用也。即勝義行願當其體
T2218_.60.0164c10: 正第三菩提心也。此三摩地菩提心
T2218_.60.0164c11: 諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心
T2218_.60.0164c12: 事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
T2218_.60.0164c13: 被對辨也。菩提心生答説越百六十心
T2218_.60.0164c14: 生廣大功徳。其性常堅固。知彼菩提生ナリ
T2218_.60.0164c15: 彼廣大功徳指。菩提心論能含種種無
T2218_.60.0164c16: 量珍寶三摩地猶如滿月同。即無盡莊嚴
T2218_.60.0164c17: 心内萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
T2218_.60.0164c18: 非乎。一。疏第二。餘經ニハ如是廣歎沙羅
T2218_.60.0164c19: 樹王莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
T2218_.60.0164c20: 子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
T2218_.60.0164c21: 者無有是處。所以稱大日經王者非爲此
T2218_.60.0164c22: 此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生次第
T2218_.60.0164c23: 不説見。然者菩提心種子生育因縁餘經
T2218_.60.0164c24: 不可明之。然今菩提心功徳スト被許
T2218_.60.0164c25: 意如何。答。一義云。如是顯密相望不定也。
T2218_.60.0164c26: 或顯不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷御釋
T2218_.60.0164c27: キハ行果ヲハ一分與不許菩提心。今歎一分
T2218_.60.0164c28: 菩提心功徳仍義門重重也。不可一途。一
T2218_.60.0164c29: 義云。當段第二卷其義同也。菩提心體性
T2218_.60.0165a01: 明故。疏ニハ不許菩提心。今於體性
T2218_.60.0165a02: 不可許。然一分功徳スル義邊與顯。二
T2218_.60.0165a03: 御釋。一分功徳スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
T2218_.60.0165a04: 體性不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
T2218_.60.0165a05: 可許行果ヲハ乎。答。三句共眞實體性不説。
T2218_.60.0165a06: 顯功徳説之。雖然菩提心本源&MT06279;殊心密
T2218_.60.0165a07: 印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。
T2218_.60.0165a08: 仍於義前後無相違。今此中直問是金手
T2218_.60.0165a09: 所問法體明。心者菩提心。是
T2218_.60.0165a10: &T069222;密印。密等覺十地不能見聞心祕密義。
T2218_.60.0165a11: 此菩提心堅固不改義也。故答説其性
T2218_.60.0165a12: 常堅固云△云何了知此心菩提等是正釋
T2218_.60.0165a13: 此心菩提生句。就其經文此心菩提生
T2218_.60.0165a14: 云故問菩提心發生ヲノミ見。然釋發生
T2218_.60.0165a15: 生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經
T2218_.60.0165a16: 此心菩提生句。發生發生トヲスル意趣
T2218_.60.0165a17: 故。釋釋經意述也。隨而下答説越百六十
T2218_.60.0165a18: 心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生
T2218_.60.0165a19: 意分明發生トノ兩邊見。但菩提心發生即
T2218_.60.0165a20: 堅固ナル故。於體者非二物△此心者答説
T2218_.60.0165a21: 以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
T2218_.60.0165a22: 故。此心百六十心也。菩提生生廣大
T2218_.60.0165a23: 功徳當也。一義云。此心者衆生本有淨心
T2218_.60.0165a24: 也。此本有菩提心ヨリ修生菩提心生義問。然
T2218_.60.0165a25: 本有菩提心ヨリ修生菩提心生事必斷&MT06279;
T2218_.60.0165a26: 可發生故。答説ニハ擧所越妄越百六
T2218_.60.0165a27: 十心云。今此心所指可能生本有淨心ナル
T2218_.60.0165a28: 云云菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲
T2218_.60.0165a29: 云種子發生者於發發起開發二義。
T2218_.60.0165b01: 此中今開發義可意得。答説經文。行者
T2218_.60.0165b02: 最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虚
T2218_.60.0165b03: 空超タリト諸數量。乃至故云生廣大功徳
T2218_.60.0165b04: 發起不可相違。菩提心論發起本心之
T2218_.60.0165b05: 中分只漸令潔白分明ナラ證無生智
T2218_.60.0165b06: 此文自宗菩提心發起義分明也△若已○
T2218_.60.0165b07: 云何性者菩提心堅固性也。次菩提心
T2218_.60.0165b08: &MT06279;可意得
T2218_.60.0165b09: 第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
T2218_.60.0165b10: 謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
T2218_.60.0165b11: 明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
T2218_.60.0165b12: 有何相貎也 是釋第二意。即菩提心
T2218_.60.0165b13: 相貎問也。於中初牒經。相謂釋成。釋中
T2218_.60.0165b14: 初正相義釋。如般若唯證。今此中
T2218_.60.0165b15: 成也。相謂性成於内乃至於外是相義スルニ
T2218_.60.0165b16: 性相相望成釋。性内心約。相外相付。此
T2218_.60.0165b17: 者無相相也。疏第二六十心初以心
T2218_.60.0165b18: 微細&MT06279;難識。但觀スルニ彼所爲事業必有
T2218_.60.0165b19: 相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎。則火性キカ
T2218_.60.0165b20: 比知彼妄心スト云共。性相内外待對
T2218_.60.0165b21: 例可得意。一。六無畏三劫六無畏衆
T2218_.60.0165b22: 多心相此意。菩提心在纒出纒畢竟無相。
T2218_.60.0165b23: 然衆多心相擬擬菩提心見。然者今
T2218_.60.0165b24: 菩提心相貎直菩提心問故。妄心擬儀スル
T2218_.60.0165b25: 非心相故。答説經文無量如虚空乃至本
T2218_.60.0165b26: 來寂無相無量智成就正等覺顯現仍無相
T2218_.60.0165b27: 違也△如般若中等智論第七十三。廣阿
T2218_.60.0165b28: 毘拔致相貎。彼被准證トセ也。阿毘拔致
T2218_.60.0165b29: 者不退轉翻。一先菩提心生釋。華嚴及諸
T2218_.60.0165c01: 擧對辯。今擧般若例明。△今此中亦問
T2218_.60.0165c02: ○相貎也是正釋成經
T2218_.60.0165c03: 經云。願識心心勝自然智生説者。是如實
T2218_.60.0165c04: 歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
T2218_.60.0165c05: 心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
T2218_.60.0165c06: 境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
T2218_.60.0165c07: 如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
T2218_.60.0165c08: 既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
T2218_.60.0165c09: 發生及其微相。唯願説之也 已下釋願識
T2218_.60.0165c10: 心心勝等二句。於中初牒文。是如實下釋
T2218_.60.0165c11: 相。釋中初總釋。次初云識心下別釋。言佛
T2218_.60.0165c12: 既於識心下結成也。凡此經文意。金剛手
T2218_.60.0165c13: 如來歎。前菩提心生菩提相貎二句
T2218_.60.0165c14: 演説シ玉ヘト請問スル意也。仍九問中第一第二
T2218_.60.0165c15: &MT06279;此經文ヲハ可得意也。付其歎佛徳致請
T2218_.60.0165c16: 問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請&T069222;
T2218_.60.0165c17: 如世人養蠶爲利故而善養之。此亦如是。
T2218_.60.0165c18: 爲請&T069222;更説キ玉ヘト深義自利利他故先歎佛
T2218_.60.0165c19: △是如實○別二句義是總釋經意。如
T2218_.60.0165c20: 如實言嫌假説。疏末卷。眞言行者入曼荼
T2218_.60.0165c21: 歎畢。非以スルニ矯飾辭今如實
T2218_.60.0165c22: 此意也。敷演前二句義者菩提心生菩提心
T2218_.60.0165c23: 相貎二句也。是則義句非文句△初云識
T2218_.60.0165c24: 心等者是別釋也。於中初初云識心等者初
T2218_.60.0165c25: 一句釋自然智等已中釋次句△初云識
T2218_.60.0165c26: 心等是初句&MT06279;境智釋△初云識○之智
T2218_.60.0165c27: 者。是識心二字約智釋。凡心廣事理境
T2218_.60.0165c28: 智等諸法通。彼華嚴三界虚妄但一心作
T2218_.60.0165c29: 付華嚴香象十重唯識釋。又今疏
T2218_.60.0166a01: 根究竟三心。又五點昇住次第皆心義
T2218_.60.0166a02: 以釋。或離心之外更無一法判。仍今
T2218_.60.0166a03: 通境智。然依説クニ識心上約智有御釋也。
T2218_.60.0166a04: 其故識了別義ナル故專義也。又識トハ
T2218_.60.0166a05: 別本末異也。然通門識智一體也。今
T2218_.60.0166a06: 此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
T2218_.60.0166a07: 意也△次又言等是次心&MT06279;實相
T2218_.60.0166a08: 境釋。一。境智而二不二事。自宗意能證
T2218_.60.0166a09: 大圓平等等五智。所縁六大法性理也。
T2218_.60.0166a10: ルニ五輪即是五智輪故。境智共無二無別
T2218_.60.0166a11: 也。故意明境智倶妙無二無別就其意明
T2218_.60.0166a12: 境智等御釋一字スト取義。其故如來
T2218_.60.0166a13: 境智共勝妙&MT06279;無比類。故境智倶妙
T2218_.60.0166a14: 釋勝。一義云。今識心心境智不二
T2218_.60.0166a15: 約釋之。勝義下言佛乃至最爲第一
T2218_.60.0166a16: 可得意取義△自然智等自然智
T2218_.60.0166a17: 釋。付之一義自然智生四字。
T2218_.60.0166a18: 猶是歎徳詞也。即如來説自然智生
T2218_.60.0166a19: 義云。自然智生菩提心生義也。意。菩提心
T2218_.60.0166a20: 玉ヘト云義也。仍自然智生歎徳非。
T2218_.60.0166a21: 直所問法體也。依此義者。願識心タル
T2218_.60.0166a22: 自然智スル&T069222;説讀文。但自然智是則如來常
T2218_.60.0166a23: 有御釋故歎如來徳見。其上所問法體
T2218_.60.0166a24: 菩提心生菩提心相貎也。何菩提心生
T2218_.60.0166a25: 自然智生云乎。仍總釋請敷演前
T2218_.60.0166a26: 二句義云也。又結釋時能知此菩提發生及
T2218_.60.0166a27: 其微相仍旁非所問體也。一自然智事。
T2218_.60.0166a28: 三智分別如常△是則如來常智權門
T2218_.60.0166a29: 以智爲有爲無常判。今彼殊無爲常住
T2218_.60.0166b01: 談故常智有御釋也△唯是心自證心等
T2218_.60.0166b02: 是自然智行相釋。心自證心等事。今疏
T2218_.60.0166b03: 上聞書ニアリ。言佛既於等是上來結成明
T2218_.60.0166b04: 發問意。或一義云。於識心人中最爲第一
T2218_.60.0166b05: 一字スト取義。最爲第一最尊最上義故
T2218_.60.0166b06: 此一義無相違。但勝義顯上境智倶妙
T2218_.60.0166b07: 故。已下總結成上意見ルハ宜也。付其識
T2218_.60.0166b08: 心人中者。經願識心當。然ルニ
T2218_.60.0166b09: スル事。且心自覺&MT06279;。今識心トノミリト御釋
T2218_.60.0166b10: 取義。一義云。上識識心。下
T2218_.60.0166b11: 取。境智意得也。又上來
T2218_.60.0166b12: 自然智義不見。付之一義ニハ。下自然智
T2218_.60.0166b13: 境智ナルカ故。今別不擧。一義云。經自然智
T2218_.60.0166b14: 菩提心生義故。下菩提心發生等△必能
T2218_.60.0166b15: 智此菩提等是正釋請問。菩提心發生
T2218_.60.0166b16: 第一菩提心生句。及其微相菩提心相貎
T2218_.60.0166b17: 也。者微妙義也。一義云。微待對也。
T2218_.60.0166b18: 意。第十一地所見圓極望。最初菩提
T2218_.60.0166b19: 相貎微相云也
T2218_.60.0166b20: 第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
T2218_.60.0166b21: 勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
T2218_.60.0166b22: 幾心次第而得是心也 已下第三問釋。
T2218_.60.0166b23: 於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
T2218_.60.0166b24: 即是是經大勤勇三字如來異名釋。凡
T2218_.60.0166b25: 如來圓備衆徳故隨其徳衆多名號アリ。大
T2218_.60.0166b26: 勤勇其隨一也。即精勤勇猛&MT06279;號大勤
T2218_.60.0166b27: 勇也 一。如來有衆多名號事。當經被説
T2218_.60.0166b28: 如來異名事△歎徳而復發問對上歎佛
T2218_.60.0166b29: 功徳義歎徳而復發問有御釋也△有幾何
T2218_.60.0166c01: 次第等見次第心續生釋。是正所問
T2218_.60.0166c02: 體也。付其心續生答説分齊依心次第竝
T2218_.60.0166c03: 而得是心分齊可相替。若心續生問答世
T2218_.60.0166c04: 間三種住心ナラハ次第八心相續
T2218_.60.0166c05: 第。而得是心第三住心可意得。若心續
T2218_.60.0166c06: 答説十住心スル義者。次第十住心
T2218_.60.0166c07: 第。而得是心第十祕密莊嚴住心可心。地
T2218_.60.0166c08: 前地上分齊而得意心初地淨菩提心
T2218_.60.0166c09: 可當。或一義。而得是心第十住心。初地
T2218_.60.0166c10: 淨菩提心。心次第九種住心。地前分齊ナル。能
T2218_.60.0166c11: 住心次第故。第十而得是心位。即所入
T2218_.60.0166c12: 所詣法體也取義。但祕藏寶鑰。輒祖○十
T2218_.60.0166c13: 種入金場有御釋。故能入次第有十種
T2218_.60.0166c14: 事明也。但以大分相望九種住心能入。第
T2218_.60.0166c15: 所入也。再論スルニ第十住心上有能入所
T2218_.60.0166c16: 不同故能入可有十種也。凡心續生
T2218_.60.0166c17: 説。通十住心事付答説文可有交合。
T2218_.60.0166c18: 但今御釋有幾心次第而得是心也云故
T2218_.60.0166c19: 所指是心前菩提心見。然者十住心スル
T2218_.60.0166c20: 御釋
T2218_.60.0166c21: 第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
T2218_.60.0166c22: 問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
T2218_.60.0166c23: 而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時
T2218_.60.0166c24: 願佛廣開演經文釋。是經文第四第五
T2218_.60.0166c25: 竝問故釋初被表第四第五句等也△
T2218_.60.0166c26: 問此諸○之相等是正問意釋。付其下
T2218_.60.0166c27: 十心經文此心相答説タリ。疏二云。此答
T2218_.60.0166c28: 前問中諸心相句彼六十心明妄心
T2218_.60.0166c29: 故。心相&MT06279;妄心可意得也。爾者諸
T2218_.60.0167a01: 心差別之相妄心差別相貎可意得歟。又
T2218_.60.0167a02: 三劫十地經文&MT06279;亦是答諸心相及心殊異
T2218_.60.0167a03: 乃至又六無畏ニハ猶是答前心相句
T2218_.60.0167a04: 劫六無畏ニハ能超淨心所超妄心。染淨相竝
T2218_.60.0167a05: 故心相答説染淨通歟尋在之。若限妄
T2218_.60.0167a06: 心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超妄心
T2218_.60.0167a07: 被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
T2218_.60.0167a08: 六十心且屬當妄心邊。三劫六無畏通染
T2218_.60.0167a09: 心相被答説可意得。隨而經如實遍知
T2218_.60.0167a10: 一切心相疏三卷被釋時。上窮無盡法界下
T2218_.60.0167a11: 極無盡衆生界心相言十界染淨心品
T2218_.60.0167a12: スト見。又住心品結文。已説淨菩提心諸心
T2218_.60.0167a13: 相竟是淨菩提心諸心相云故心相言偏
T2218_.60.0167a14: 淨法見。又疏抄ニハ問即其菩提心差別
T2218_.60.0167a15: 相。及經幾時而得ルト究竟淨菩提心也
T2218_.60.0167a16: 此意。心相ヲハ釋菩提心差別相見。但六十
T2218_.60.0167a17: 心分明妄故心相句問妄心見。三劫六無
T2218_.60.0167a18: ニハ自本所超妄心有故心相答説トスル事無
T2218_.60.0167a19: 相違。如實遍智一切心相シモ心相スル
T2218_.60.0167a20: 非。總心相言染淨通事不及論。淨菩提
T2218_.60.0167a21: 心諸心相竟御釋言文非心相答説義。若
T2218_.60.0167a22: 又淨菩提心諸心相讀文取義淨菩提心
T2218_.60.0167a23: 淨法。諸心相所對妄心可意得。第二
T2218_.60.0167a24: 釋。約種種心相對辯一切智心竟此意。心
T2218_.60.0167a25: 所對。一切智心能對見。仍限妄心
T2218_.60.0167a26: トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
T2218_.60.0167a27: 心續生等秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△
T2218_.60.0167a28: 及相續勝進等是時釋。於及言者合
T2218_.60.0167a29: 集相違二義アリ。若心相各別起盡被置
T2218_.60.0167b01: 意得相違義。若又彼心相妄心スル
T2218_.60.0167b02: 問故及被安意得。合進義可得意也。
T2218_.60.0167b03: 付其相續勝進地前次第進趣義。凡經幾
T2218_.60.0167b04: 所經時分。即今肝要也△而得涅槃
T2218_.60.0167b05: 淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
T2218_.60.0167b06: 心少分増明第二劫ニハ淨菩提心更作一轉
T2218_.60.0167b07: 開明仍至初地*涅槃也。付其今所問
T2218_.60.0167b08: 事。答説屬當。疏家御釋無之。仍時義相難
T2218_.60.0167b09: 意得。付之一義ニハ三劫經文直時答説
T2218_.60.0167b10: 可意得取義。其故疏家云劫跛有二義。
T2218_.60.0167b11: 一者時分。二者妄執此意。劫翻。妄執
T2218_.60.0167b12: 翻。故時分スレハ答説成也。但付之
T2218_.60.0167b13: 三劫時分約所寄齊。以妄執邊
T2218_.60.0167b14: 能寄齊眞言行者爲所斷。然今九問
T2218_.60.0167b15: 顯乘所經ラルルト取事似無其詮要。雖然
T2218_.60.0167b16: 或所寄齊久遠能寄齊行者對一
T2218_.60.0167b17: 生速疾。顯顯密二教成佛遲速意得
T2218_.60.0167b18: 是又無相違。或又被問眞言行者修行
T2218_.60.0167b19: 取義事在之。經文前後能能可勘
T2218_.60.0167b20: 第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
T2218_.60.0167b21: 亦願世尊廣開演之。故云亦然也 已下第
T2218_.60.0167b22: 功徳釋也△功徳聚者自心所具萬徳
T2218_.60.0167b23: 聚集義也。下御釋百字果等即是答殊異
T2218_.60.0167b24: 心及功徳爾者。百字果等正是功徳聚
T2218_.60.0167b25: 義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來
T2218_.60.0167b26: 無邊内徳以字輪百明攝如來普眼法門
T2218_.60.0167b27: 仍百字果等。是如來萬徳法門也。付之
T2218_.60.0167b28: 倶舍等ニハ薄伽梵功徳聚翻。今疏末卷制底
T2218_.60.0167b29: 功徳聚翻見。制底質多トハ體同&MT06279;自心指故。
T2218_.60.0167c01: 今功徳聚義可相違△是心微妙功徳
T2218_.60.0167c02: 者。淨菩提心指△亦願等者經亦然
T2218_.60.0167c03: 釋。意。上心相トヲ如問願佛廣開演功徳
T2218_.60.0167c04: ヲモ云願佛廣開演亦然クト
T2218_.60.0167c05: 第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
T2218_.60.0167c06: 云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
T2218_.60.0167c07: 句也 是第七句釋也△彼行者。所修
T2218_.60.0167c08: 體。行者能修行相也。行體行相雖不同共
T2218_.60.0167c09: 行上義門故合第七トセラレル也。能行所行各別
T2218_.60.0167c10: 邊約&MT06279;今亦可分爲二句也釋。又下ニハ如是九句
T2218_.60.0167c11: 或可分爲十句釋也。付之一義。彼修行
T2218_.60.0167c12: 讀文。或二句トシ或一句トスル二義可得意取義。
T2218_.60.0167c13: 一義。二句トスル時前如。一句トスル時彼
T2218_.60.0167c14: スルト可讀文取義△次問當以等已下釋
T2218_.60.0167c15: 也。當以何行彼行。云何修行
T2218_.60.0167c16: 釋。付其能行所行不同。所修行體者。佛
T2218_.60.0167c17: 境界三密此三密教如修行スルヲ。能修修行トハ
T2218_.60.0167c18: 可意得也。下第七答説被釋時。然
T2218_.60.0167c19: 此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
T2218_.60.0167c20: 得至淨菩提心儀軌行法所修行體。如説
T2218_.60.0167c21: 修行能修行相也。得至淨菩提心獲得
T2218_.60.0167c22: 無上悉地可當。付其經偏説行。行ニハ必感
T2218_.60.0167c23: 具足故。疏家得意。擧所成果得
T2218_.60.0167c24: 得無上悉地有御釋也。亦可分爲二句
T2218_.60.0167c25: 如能所分二句トスル也。付之。般若寺御鈔ニハ
T2218_.60.0167c26: 付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
T2218_.60.0167c27: 及彼行修行者。次云。當何行云何ンカ
T2218_.60.0167c28: 修行能獲得無上菩提。亦可分爲三句云云
T2218_.60.0167c29: 二句者。以何行修行&MT06279;云何ンカ修得無上悉
T2218_.60.0168a01: 地云也此意。修行與悉地分爲二句
T2218_.60.0168a02: 可見歟。又云。第七句中有行修行二義。
T2218_.60.0168a03: 以文分可爲二此御會釋專符順。
T2218_.60.0168a04: 御釋強取義者。被分別行修行トノ
T2218_.60.0168a05: 被擧無上悉地果可見歟
T2218_.60.0168a06: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0168a07:
T2218_.60.0168a08:
T2218_.60.0168a09: 大日經疏第一末鈔卷第三十六
T2218_.60.0168a10:            下半六日
T2218_.60.0168a11:
T2218_.60.0168a12: 第八第九句云○ 九問内至第七修行
T2218_.60.0168a13: リニ了簡畢。已下第八第九從初
T2218_.60.0168a14: 心續生答説内至故云大乘句也。付一
T2218_.60.0168a15: 段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中第八第
T2218_.60.0168a16: 釋。後次如來答答説經文釋。大
T2218_.60.0168a17: 節也
T2218_.60.0168a18: 第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
T2218_.60.0168a19:  心心有殊異二問被説一句故表第八
T2218_.60.0168a20: 第九句。一具被牒文作釋也。即第八
T2218_.60.0168a21: 句。心有殊異第九句也。仍義句也。心心有
T2218_.60.0168a22: 殊異唯大牟尼説二句如次第八第九句
T2218_.60.0168a23: 非云。就其心心有殊異明所問
T2218_.60.0168a24: 。唯大牟尼説如來請問スル詞也
T2218_.60.0168a25: 謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
T2218_.60.0168a26: 已下釋也。分經文兩箇。初ヲハ釋異熟
T2218_.60.0168a27: 識心。次心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
T2218_.60.0168a28: 心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
T2218_.60.0168a29: 分別時第八識ヲハ名心。第七識號意。第六
T2218_.60.0168b01: ヲハ號識。故今第八異熟識經直説心見。
T2218_.60.0168b02: 就其第八識名異熟事因是善惡果是無
T2218_.60.0168b03: 義也。意。業因是善惡不出。然依此
T2218_.60.0168b04: 業因所感第八識無記也。仍異因業
T2218_.60.0168b05: 惡無記ナレハ云異對因業果云熟也。或異時
T2218_.60.0168b06: 熟故異熟得意事有之。意。依今生業因
T2218_.60.0168b07: 感當來第八識果。今生又依過去業因感
T2218_.60.0168b08: 得。如是業異時故異熟取義是等義
T2218_.60.0168b09: 性相意也。釋論末師慈行以性相意判異
T2218_.60.0168b10: 熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
T2218_.60.0168b11: 此意。眞性縁起&MT06279;成八識。眞性是淨法
T2218_.60.0168b12: 也。第八識是妄法也。故釋第八識異熟
T2218_.60.0168b13: △一義。或性唯善&MT01319;。此識無記ナレハ亦得名
T2218_.60.0168b14: 異類&MT06279;而熟スト此意第八識眞如縁起第
T2218_.60.0168b15: 八識成故善也。此識無記故云異熟也。此
T2218_.60.0168b16: 意。第八識染淨和合故善異類法一識
T2218_.60.0168b17: 成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
T2218_.60.0168b18: 與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
T2218_.60.0168b19: 御抄次心者瑜伽行者菩提心也
T2218_.60.0168b20: 淨菩提心見。就其付殊異名字。一義。於行
T2218_.60.0168b21: 者所得淨菩提心約轉勝前後殊異義
T2218_.60.0168b22: 意也。意。後轉勝&MT06279;殊前心故云殊異。准
T2218_.60.0168b23: 逾廣逾深作十轉開明等釋可得意△一義
T2218_.60.0168b24: 染淨待對&MT06279;殊異義得意也。意。淨心異妄
T2218_.60.0168b25: 心故云殊異△一義。淨菩提心衆徳奇異
T2218_.60.0168b26: 心故云殊也△一義。菩提心淨品功徳種種
T2218_.60.0168b27: 差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八。殊異者
T2218_.60.0168b28: 謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方
T2218_.60.0168b29: 虚空悉遍&MT06279;無有虚空而不遍者此意佛
T2218_.60.0168c01: 金蓮三部三摩耶衆徳周遍法界此差別ナルヲ
T2218_.60.0168c02: 名殊異見。然者殊異義功徳品類差別義
T2218_.60.0168c03: 可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
T2218_.60.0168c04: 殊異答説。彼百字果等法門顯如來
T2218_.60.0168c05: 普眼法門。故功徳品類差別義無相違。第
T2218_.60.0168c06: 二卷三劫十地經文總牒&MT06279;。亦是答諸心相
T2218_.60.0168c07: 及心殊異此意。三劫十地共通心相心
T2218_.60.0168c08: 殊異二句答説可見歟。隨三劫十地共所
T2218_.60.0168c09: 妄心ヲハ爲心相答説。能超淨心ヲハ心殊
T2218_.60.0168c10: 答説可得意取義。一義。三劫心相
T2218_.60.0168c11: 答説。十地偏心殊異答説取義。但此意
T2218_.60.0168c12: 。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相答説トシ
T2218_.60.0168c13: 十地可被屬當心殊異答説。然一具
T2218_.60.0168c14: &MT06279;亦是答諸心相及心殊異有御釋事不審
T2218_.60.0168c15: 也。雖然三劫十地經文交參&MT06279;不別牒。其故
T2218_.60.0168c16: 第三劫結釋十地經文復越一劫昇住此
T2218_.60.0168c17: 仍雖被牒文一具屬當ヲハ三劫心相。十
T2218_.60.0168c18: 心殊異別屬&MT06279;可得意也。十地被説無
T2218_.60.0168c19: 對無量不思議建立十心故被明功徳淨法
T2218_.60.0168c20: 品類可得意也
T2218_.60.0168c21: 亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
T2218_.60.0168c22: 身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
T2218_.60.0168c23: 寂不可爲譬故云大牟尼也。已下釋唯
T2218_.60.0168c24: 大牟尼説經文。於中初總釋。牟尼説等
T2218_.60.0168c25: 釋牟尼義。以對二乘等釋大義。牟尼者是
T2218_.60.0168c26: 寂默乃至牟尼梵語。寂默漢語也。如來
T2218_.60.0168c27: 口意三密&MT06279;寂默釋。金剛頂經理趣釋
T2218_.60.0168c28: 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼
T2218_.60.0168c29: 意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
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