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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一義云。今先被所化生界心相時擧
。所度生界是爲妄心故。一義云。且
衆生先妄心故雖貪嗔
ニハ廣可染淨。故如釋論道種智中廣
彼道種智意廣明人天三乘等
也。智論二十四云。性智力者。佛知世間
種種別異。乃至是多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
薄煩惱。是厚煩惱此論釋貪嗔癡三毒
具被之。今擧貪嗔二種。乃至癡煩惱
乃至八萬塵勞具悉可意也。乃至染淨
心行ヲモ廣可意也△通塞者。此衆生
法門得悟。以何法門得悟
機根量不同ナルヲ通塞也。天台止觀第
七云。識塞者亦名徳失彼止觀廣釋
横竪通塞等。可
釋論道種智中廣明。 智論八十四云。佛
須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛ナリ
道種智是菩薩摩訶薩ナリ。一切智是諸佛
ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘。菩薩シト
導衆生者。大道中若住入大道ヲハ
ク可二乘中。若不涅槃者人天福樂
ス可涅槃因縁。世間福樂是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品是二乘道。三十七品
六波羅蜜是菩薩道。菩薩了了
諸道。菩薩以佛道ニシ&MT06279;人。以餘三
但爲衆生。是菩薩道種智&MT01319;
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行總釋
根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身
也。不舌根獲無量語言音陀羅尼
舌根義故今擧歟△一義云。付
別離中知合中知義時眼耳鼻
智也。舌身合中*智。共故。
今觸合論意。凡此一段御釋付
二義△一義云。付知衆生心行經文
六根互融ナル故意根スル五根用故意
根所具五根互融顯也△一義云。經
意根。然疏家加顯&MT06279;眼耳舌身等無礙
御釋也。六根互融事。一ニハ。一種根取
種境也。是又二師異見ナリ。一一根處有各諸
各各。以一種一切境
唯識樞要了義燈彼
又能觀彼根縁○ 此知衆生心行
利他行相△觀彼根縁者。衆生心行根欲等

蓋障 菩薩利他皆衆生
所證
種種方便 可身口意種種方便。或
順逆方便也
就衆生嚴佛刹 爲センカ所化衆
變化等佛土義也。或成&MT06279;衆生
令開見衆生心内佛國莊嚴佛刹云也。此
一義ナラハ法身佛刹ニモ
如來事 衆生利他如來事云也
知眞言門行者乃至一生可成辨
除蓋障三昧種種功徳スル一生
也△一。當知眞言門等何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行經文。△一。
守護經云。獲得此三昧一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸衆
生心陀羅尼門此意上明語言陀羅
。知衆生心行陀羅尼タリ
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十三
           下半三日

復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行
終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也料簡畢。已下釋ヨリ住無爲戒
不假受持常無失犯マテノ一段
。此一段文。初ニハ諸佛護持釋。復次行
雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦釋。後極堅固性已下成就住無爲戒
釋。三節分明也。委細文可
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如
本性等共有之。但以無明障蓋レハ自了
發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以法明道故即生獲
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事
如來種故。則於一切時一切處常爲
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段正釋諸佛護持經文
中初擧上來諸徳。爲諸佛護持因由。以
能廣作佛事已下正諸佛護持釋。是則次
第相釋意也△復次如上所説諸功徳等
正被諸徳具足義。取其初ニハ本有性徳
。今此眞言門已下修生頓證釋。如上
所説諸功徳指。知衆生心行已上諸徳
相當△付之法相等本有本覺談。
性徳性具明。經論ヲハ皆當成スト義。意
得四智三身道理具足スト義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗レモ本有性徳
其中三論天台等在纒本有位理性
具足スト義。故天台三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂判。華嚴意眞妄交
徹事事無礙スル故。衆生在纒心中本有
性徳スルノミニ非。出障圓明智徳容融。如來
智海煩惱波浪ヲモ交徹スル談。故清涼情
經。智海無釋。又若秦鏡之互照スルカ
帝珠之相。重重光歴歴&MT06279;。故
タリ至切於傾谷&T069222;佛境於塵毛。諸佛
心内衆生漸漸作佛。衆生心中諸佛念念
但性宗已上テハ是雖本性
ニハ縁起因分境界&MT06279;不二性海果徳
今自宗不二性徳圓滿界果海
盡莊嚴法然性徳談故。顯密二教差別。
因果二分建立。大不同也。大日經疏第九云
世尊普遍加&MT06279;一切衆生。皆作平等種子
竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀一一
種子皆是蓮華臺上毘盧遮那ナリ。普門眷屬
無盡莊嚴亦與大悲曼茶羅&MT06279;
又三昧耶四義中平等釋時。言平等
者。謂如來現此三昧時。見玉フ一切衆生
身語意悉皆與如來等。禪定智慧與
亦畢竟&MT06279;シト此等意分明也。此外本
來具足三身徳經文。并一切衆生自心中金
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等解釋。皆
本性開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳指。初地菩薩所證ナルカ
第十一地所見圓極普門果徳具足&MT06279;
深明昧可有歟。但自宗意以初地自證
意義故。初地外別&MT06279;内證性徳
意△但以無明障蓋等是不
本性功徳釋。凡依無明一念本性
隱覆。還源起事處處釋文分明也。高
性靈集第七御釋云。法身在ンカ遠即
ナリ。智體云何カンソ我身&MT06279;甚近。本ヨリ無去&MT06279;ヘニ
滿月之宮 不生&MT06279;ナリ赫日之臺
攝下之迹不息。自用之歡メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠烏。久迷於還源。長
乎歸舍又疏末卷第九云。除障者。如
來見一切衆生悉有如來法身。但由一念
無明故常在&MT01302;而不覺知第九云。
驚覺者。如來以一切衆生皆在無明
故。於是功徳自覺知此等意也。
當卷上云。雖衆生自心實相即是菩提ナリ。有
佛無佛常自嚴淨ナリト。然不實自知故即是
無明△取其除五種蓋障顯得スル徳故。
能覆五蓋障具擧。然但以無明障
御釋有。五蓋障煩惱障ラルル事。一旦
不審也。但五種蓋障無明本故。無明
蓋障擧可得意也△未能起發自心
所具性徳發起義分明也△付之祕密
神通之力指法體。一義ニハ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通義。祕
者諸佛菩薩同等住義也。疏第二第三劫
能超眞言行者釋時。以ステニ行者得
時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地涌出
スト一處。修對治道迹隣
。然不一人ヲモ。是故此祕密
此意諸佛同會一處祕密。今此義也
△神通者當發五神通意也。上來諸徳
&MT06279;二徳クル。諸佛菩薩同等住自證。
當發五神通化他也。故自證化他二徳
義△一義ニハ表指如上所説諸功
。如是祕密神通之力御釋有故。此菩薩
淨心門已下諸徳總通&MT06279;祕密神通之力
釋有義。凡祕密神通廣可諸徳
祕密主名字釋時。然是中深義
者即是如來身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等テハ是祕密
神通力所及。祕中最祕&MT01319;。所謂身密之
ナルカ故曰祕密主是指三密祕密神
。又三句所攝釋時。以此三句
悉攝スル&T069222;一切佛法祕密神力甚深之事
一切佛法無邊萬徳祕密神力釋。爾
者諸佛菩薩同等住當發五神通二句限。
上來諸徳スト見歟△今此眞言門
上明本有具徳。已下修生頓悟。疏
末卷第九云諸衆生我方便カン此誠
實言時。乃至於一生無垢眼蓋障都
。故名三昧耶此意也。即身成佛義ニハ
若有人不法則晝夜精進スレハ。現身獲
○入佛位是頓證釋文彌綸セリ△以見
法明道故已下上來諸句次第相釋。一
義分於前段事舊畢。付之而作佛事
マテノ上來經文承來。以能廣作佛事已
正釋諸佛護持△以能廣作佛事
○次第相釋也已下正釋諸佛護持。此
ニハ法説。猶如嬰童已下譬説。當知如是
上來總結△付之以能廣作佛事不斷如
來種故承來&MT06279;諸佛護持起因トス。凡菩薩大
所作佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ
本趣スト&MT06279;。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
乘正信佛種不斷故疏上ニハ慈氏内證
釋時。慈氏菩薩者。謂佛四無量心&MT01319;。今以
稱首。此如來種性&MT06279;能令
切世間佛家故曰慈氏此等意也
△則於一切時一切處是於一切時處
諸佛加持義分明也。是正釋諸佛護持
。一切時三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士最初發心ヨリ無上大果。度セント
無邊有情スル故。爲諸佛菩薩護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
皆悉證知初地菩薩諸佛護持
△付之諸佛護持。疏末卷第九
諸佛共護持シ玉フヲ故。猶如金剛城重固高
昇。又環ルニ湯池深不越。是故一
諸障不侵凌スル&T069222;△付之於初地
者。諸佛菩薩乃至外金剛部等一曼陀
諸尊皆可護持。然ルヲ勝被諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能如是願一切處一
切時。爲正法大恩セン佛之恩徳。即
是如來所便如來事。是故一切持金剛皆
念汝也。復次汝之心王於初法明道
就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印
周旋翼輔&MT06279;共護持之。何況毘盧遮那究竟心
成佛時所有威勢ヲヤ一切持金剛者
護持。第三劫經文ニハ初地菩薩
スト&MT06279;。釋提桓因等親近敬禮諸天護持
△猶如嬰童等是擧譬説。諸佛甚深
愛護持。世間淺喩父母愛心以被顯也
△當知如是諸句等是總結上來。△付
諸句指。此菩薩淨菩提心門已下七種
當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通
&MT06279;一句。可六種△或一義ニハ
八葉内證スト義。此時七種
徳體。總別合&MT06279;八種歟。華嚴
九世總世十世ルニ意。若又即
與諸佛菩薩同等住諸佛菩薩トノ二句
八種見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門順觀旋轉義也。故法明道除
蓋障三昧同時證得法也云事明也。其故
次第相釋同時相應次第相釋故也
復次行者以内具上功徳外爲諸佛護
。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不淤泥之所染汚 已下雖處生
死而無染著已下文釋。於中初上承來&MT06279;
起因△以内具如上功徳者知衆生心行
已上六種。外爲諸佛護持者經諸佛護
△付之内外分別自心
諸佛外 内外分別有重重事△是故處
於生死乃至染汚是正無染著經文釋。於
中初法説。猶如譬説也。上内因外縁具
スルカ故。不著生死涅槃義也。處於生死
者不住涅槃義。而無染著者不住生死
也。凡此不住生死不住涅槃顯密不
ナリト。菩薩大士用心&MT06279;二乘凡夫過失對治
不住生死凡夫住著生死過失對治。不
住涅槃故二乘妄取涅槃過失對治。依
二種不住自利利他萬行成就スル也。唯識
第十。無住處涅槃時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
常寂故名涅槃又釋摩訶衍論第五云。發
起隨順法界性。不涅槃ヲモ
ヲモ又第七卷。般若成就無住門テテ。不住
生死不住涅槃釋時。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切諸法本已來不
生不滅畢竟寂滅&MT06279;皆無所有。不生死
又云。言大悲成就無住門者。所謂觀
一切諸法因縁和合故因果不カラ業報亦
トリト。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;
セントカ涅槃此等意也。但初地
菩薩徳相故是則金剛薩埵五祕密内證
。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽
時。同一蓮華同一圓光&MT01319;。體不異故輔翼
悲智不生死涅槃是則同一蓮
故不生死ニモ。同一月輪故不涅槃ニモ
義也。此蓮華月輪等義門。尤内證相應深意
有歟。今但蓮華一種トス。是又於
相違。△猶如蓮華是譬説也。付之於
出水義開敷義此二義有。今其一義也△
之凡ソハ今生死スル&MT01302;染著。譬喩ニハ
蓮華不染取。然ルヲ出水譬喩
事一往難意。但世間易解譬説故。泥中
不染人難知故。出水譬也。大綱自證
化他分別セハ。諸佛護持已上經文先約内證
故。諸佛護持已上經文次第相釋釋。
雖處生死已下正生死遍滿スル化他顯。
復次&MT06279;各別作也。菩薩利他
皆從空出假ナルカ故。化他無住。而
無染著釋也
常以四攝方便苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
退沒勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下爲法界衆生不辭
勞倦經文。是正化他行相也△付之先
四攝方便事。此四攝菩薩大士
行體根本也。故高祖第六住心四量
四攝齊他利行判。又唯識等菩薩行體
自利利他分別スル時。四攝ヲハ利他。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法&MT01319;。二利等ニハレノ所攝ソヤ
答。據増相説。菩提分法自利行。四攝
事等利他行攝若依實言。皆通二利
菩提心論。菩薩行願大悲利他釋時。
又於大悲門中乃至方便引進是則四攝
體也。仍此四攝顯密菩薩大悲利他
行願也。又入道章菩薩行體通修別修
分別スル時。四攝六度菩薩通修行體見。入
道章云。菩提分法四攝六度トハ并通相&MT01319;
一。四攝得名事。入道章云。釋別名者。一者
布施。運心普之爲布。 己惠
名爲。二者愛語。音聲屈曲表スルヲ語。
聞者悦樂故自爲愛。三者利行。行是所修
之行。即是因ナリ。利是所得利益ナリ。即是果
&MT01319;。故方云由此能令現法
ナル&T069222;。於後法般若涅槃等トノ如。此現輕安
般若涅槃トヲ皆竝利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情
行業。故名同事之此四攝菩薩
時。三十七佛鉤索鎖鈴四菩薩三昧
也。是又法身如來化他三昧也。故金剛頂
開題ニハ。四攝宰輔識分他利スト性靈集
第七云。四攝使天遍四生饒益仍四攝
名字ナレ&MT01302;。顯密淺深不同也。顯大悲利
行體。曼荼諸尊内證ナル知。今自
。三十七尊四菩薩内證法門種三
尊等一一深義可之。大綱四攝者。此
法界有情&MT06279;。菩提大果至故云
四攝也△拔苦衆生等大悲拔苦化他
ナルカ故云拔苦衆生。苦衆生者經爲法界衆
△付之一義云。經爲法界衆生
十地滿ヨリマテノ六趣衆生因人。其
中或六趣或擧三途衆生。疏ニハ若衆生御釋
有也。爲菩薩大悲愍念深重。殊苦衆生
。乃至無間等受苦擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可
衆生。故經疏衆生言不寛狹
△乃至無量無邊等不辭勞倦釋也。
菩提薩埵三世時十方濟度利生
行常恒休息。仍無量無邊阿僧祇劫
。在無間獄者處。處深極切
ナル苦所。猛利悲願也。今
第三阿闍梨攝化衆生大悲釋時。二
阿闍梨悋心故。乃至無間火聚ニモ
ラハモノ流通亦當往赴フス。況遇良縁ルニ
而不ンヤメクマ此意也。一無間得名事。
超悟疏。無間者謂趣報無間&MT01319;。前念人間後
獄。中無間隔故名無間。又身形無間&MT01319;
一人墮スルニ獄其身長八萬由旬ナリ。設有多人
レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間&MT01319;。一生レハ
其中苦苦相續&MT06279;。間無クモ故名無間
△身心乃至勞倦是猛利悲願釋時擧
精進之。六度精進體。故祖師
御釋精進遍六置中間疏家末卷第三精進
徳被釋歎時。復次精進是一切善法之根本。
能發動前世福徳&MT06279;種能令必生
若無勤勇之心則雖宿殖之業
。乃至今世利樂尚不可得トリ。何況菩提ヲヤ
△付之。身心精進事。若約セハ自證
大菩提スルヲ難行身精進。於法理
スルヲ心精進名。若約セハ化他。餓虎
キハ是身精進也。悲愍心無休息者是心
進也。釋摩訶衍論第七本文以法性
レタリト慢怠故。隨順&MT06279;行毘梨耶波羅
准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ
有障修行精進門無障修行精進門二門
唯識論等ニハ三種精進明。瑜伽論等ニハ五種
釋。一一可交合。梵網古迹上。雖恒
地獄大菩提。若起自利心是大菩
故菩薩大悲利他猛利悲願
衆生代。常無間火聚&MT01302;大菩提&MT06279;
障大事因縁スル也△何以故淨菩提心
不辭勞倦所由明。法譬待對分明也。意
淨菩提心堅固安住故。於化他事業
勞倦義也△其性法爾凡於法爾
兩篇。一云。水濕火熱以法爾故一云。
古今常住名爲法爾義也。即淨菩提
心法然法爾義也△如金剛故者是擧譬。疏
三種金剛釋及金剛頂經顯密金剛釋。

是極堅固性即是不師得無爲戒
無垢無濁不破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖薪火因縁
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除
火自然清冷如本。已下住無爲戒
釋。於中初ニハ無爲戒。如聲聞淨
下受持初總表。譬如水性已下
別釋。別釋。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上承來&MT06279;無爲戒
釋。以淨菩提心體性無爲戒&MT01302;。又稱
提心戒&MT01302;。或名金剛佛戒&MT01302;。或號三昧耶戒&MT01302;。又
三世無障礙智戒&MT01302;也。一處御釋云。所謂
佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒
又云。此本性尸羅具一切智智菩提心
故。亦名菩提心戒又云。眞言祕藏超
以難聞。金剛佛戒過十地而叵
提心論ニハ勝義行願三摩地三種菩提心
戒。是則菩提心戒體義分明也。仍
淨菩提心堅固住無爲戒釋也△
之今無爲戒佛性三昧耶戒同異事。
釋文左右也。先今無爲戒。無師自然戒體&MT06279;
受持見。三昧耶佛戒阿闍梨
スト見。故可各別ナルタリ。隨一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今無爲
ヘテ。自宗四種戒相可義。但三昧
耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即
無爲戒同體見。但無爲戒無師自然
體。三昧耶戒作法受得タルハ別非相違。其
故本有無垢戒體且受持軌則スト
意也。隨作法受得三世無障礙智戒
釋時。疏卷云第五今行者深觀十縁生
。了知三業畢竟&MT06279;不生&MT01319;法性自爾&MT06279;常無
。是無爲戒受持戒體
住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
以對二乘律儀時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒
當段如聲聞淨戒已下御釋待對全同
也。仍無爲戒三昧耶戒同義旁分明也。疏十
七云。今此十善不共。不聲聞外道
。故經云善巧修行也。此經十萬
具有此戒方便。今未。然
金剛頂自有授法。與彼不殊當
耳。如聲聞ルヲ四重禁此中偸蘭
&MT01319;。非重禁也。所以者何。此十善戒
&MT06279;護二乘外道故。以善巧方便而具持
之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜
婬妄但是偸蘭。非彼菩薩極重ニハ也。如
三世無障礙戒。先令三密。又令
菩提之心。此即菩薩四重禁也一。
三昧耶佛戒多種事。攝&MT06279;末歸本但
一心ナリト。然約義分時三聚四重十無盡
戒等不同在之。委可之。凡佛性三昧耶
。教相ニハ委細不可之也。一持明禁
戒是戒也。是三昧耶佛戒
歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷
無爲戒。淨白純善堅固不改菩提
以爲戒體故。無垢無濁不可破傷御釋
有也。菩提心論。一切有情心質
淨性衆行皆備レリ。其體極微妙&MT06279;皎然明
白。乃至輪迴六趣亦不變易此意也△
戒者梵云等一字釋。凡於戒毘尼。
尸羅。波羅提目叉三種有。其中尸羅
也△是清冷義也者尸羅翻名。一處御釋
云。能觀此義三業之非惡三密本迹
即尸羅義又云。諸佛熱惱。清冷
寂靜&MT06279;本性善故名尸羅意也。一。
梵語ニハ多種事。一毘那耶云。此ニハ調伏
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此三種得名餘教ニモ廣見タリ。此今疏
末卷沒栗多梵語出。制戒スト見△譬如水
已下譬説也。水性清冷者本性清冷
也△雖遇乃至諸物者遇因縁時。隨縁
義也△然其自性者。本性清淨故息
因縁時歸本性。上淨菩提心本性
清淨釋時。譬如虚空ヨリスニ八功徳
。乃至未曾變異准知。智論第三
十一云。譬如水性自冷ナレ&MT01302;火故熱。止
亭久ナレハ水則還冷。諸法性亦如是。未生ニハ
空無所有。如水性常冷。諸法衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無
。如火滅&MT06279;湯冷此論文處處
釋也
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如
。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不是。
世世生處恒與倶生。不受持常無失犯
 已下法説也。意初地淨菩提心
除蓋障三昧スル時至自心源底覺本
尸羅義也。前セハ若除薪息火自然
清冷。雖遇薪火等譬説&MT06279;
故。法説之。疏末卷十七。又定慧等
合爲ルヲ一名爲等引。能住此眞實乃至等
。即是住佛戒今除蓋障三昧
住無爲戒クル等。就其餘教テハ戒定道
別解不同立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支二百五十戒
戒相明。是則別解脱戒也△道具戒者。
聲聞初果已上乃至菩薩初地以上道時。
自然身口是也△定*具戒者。修定時
自然身口起是云定*具戒。今得
蓋障三昧時。本性尸羅顯發スル義相。彼定具
相似。又初地證理住無爲戒
故道具戒ニモ相同。但彼定道二戒
防非止惡功能有ルヲ戒。今不然。淨
菩提心以本性無爲戒名。此戒體
初地開顯故。只防非止惡一邊假立&MT06279;クル
ニハ異也△非造作法不由他得無爲戒
無爲釋。即本有菩提心ナルカ故。非造作
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷
釋。法説ニハ無爲明。此本性尸羅則
無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞
&MT06279;小乘受持不同。就其顯密對辨&MT06279;
淺深セハ。廣擧諸大乘勝劣判。
ルヲ今小乘戒體所對。其意趣難意得
△付之一義。實ニハ&MT06279;諸乘其淺深可意得
蟭螟大鳳相望。且小乘
所對也。高祖一處御釋。廣約十住心
スル彼釋云。隨其人差別。教亦無量。隨
不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等戒。及三昧耶佛戒是也。以
惡以テス善。戒受不同得報亦別&MT01319;。顯
途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
ナレハ遲速隨又云。言戒者。龍猛菩薩
住論。戒五種。一凡夫戒。二聲聞戒。
三縁覺戒。四菩薩戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘&MT01319;。期三界十善等是。
聲聞戒者。依四諦教別解脱戒。期阿羅
灰身滅智以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
十善業道。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘&MT06279;六度四攝等三聚戒
言妄慮絶一道清淨以爲其果。所謂佛戒
者三昧耶佛性戒是亦名發心戒△一義
云。殊擧聲聞戒事。作法受得戒體殊小乘
トス律儀一戒不異聲聞。戒律小乘
故擧之也。不空三藏御釋ニモ聲聞小乘登壇
學處菩薩大士灌頂法門是則戒對辨
御釋也。今又然也△要由白四羯磨是正
佛法受得。白四羯磨事。羯磨經云。白
羯磨三十八法同疏第一云。亦以一白
三羯磨通爲濟縁起記第一云。律云。
三種羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
磨。據名異&MT01302;差降所詮一白三羯磨
&MT06279;白四羯磨也△就其羯磨リニスル
事諸師異義不同也。一師。第三羯磨
時。戒體スト成△一師云。羯磨リノ
是持スト。委細別有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論翻爲業也。所作是
ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也衆縁具足
者。年滿二十三衣鉢具等十縁具足スルヲ。衆縁
具足云也△又須方便上明受持。已下
護持義△如防利刺者。七支
△一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故
一期壽盡等云也△此戒則不如是已下
戒相釋。此戒者上無爲戒也。即不如是
者上聲聞戒衆縁具足詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽。付之眞言
行者一生頓悟故。世世生處義不之。
然者如何△答。一義云。戒功能スル容有
也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生
利物時六趣同故△不假受持常無失犯
正佛性常住戒體ナル釋。付之常途ニモ聲聞
菩薩戒體不同時。小乘盡形壽戒。菩
未來盡。梵網古迹上云。如本業經
切菩薩凡聖スヲ體。是故心盡レハ
亦盡。心無盡故戒亦無大乘戒體
世世生處等相似セリ。但彼因分戒體。
自宗性徳果海無爲戒故。淺深大可不同ナル

大日經疏第一





大日經疏第一末鈔卷第三十四
           下半四日

又由住斯戒故實智等 上來成就住無爲
釋畢。已下遠離邪見通達正見ヨリ
無量功徳皆得成就。付一段
。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切
佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明

又由住等 已下遠離邪見通達正見釋。
中初大意&MT06279;經文。迦葉亦云下別釋。
此中初邪見釋。今此菩薩下正見
又由斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛離二邊 已下
釋也△付之又由住斯戒故住無爲
承來&MT06279;起因。實智増明等通達正見
義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正
次第スレ&MT01302;先正見。後遠離邪見釋。是
則破邪顯正邪正次第。釋正見
必可離邪見故。先通達正見。後
遠離邪見釋。仍經疏前後共可由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧三學相
次第意時。依定依定生。然
者依戒慧スル事尤相成次第也。但三學
各別相成次第スルハ常途淺略意也。今
無爲戒心之本即是尸羅御釋有故。指
本性戒。凡自心レハ佛心及衆生
。此三心平等ナルヲクル故。戒體即衆生
心一切智智徳也。故住戒即實智増明スル
分明也△實智増明○縁起是正釋通達正
。付之實智増明能縁智。不思議中道
甚深縁起所縁境也。能縁實智事。
權實二智分別正體智得名
。中道能縁尤可正體智ナル。依智論
分別一切種智。一切智眞諦能縁
智。道種智假諦能縁智。一切種智中道能
智也△一義ニハ今疏意。必實智名義。正後
二智分別時非正體智。正後二智共不倒
不謬智體故。實智名義スルト義。凡ソハ自宗
意於五如來自證化他差別平等等
智用スル故。今實智指五智
意△不思議中道者絶顯乘因人思議
字不生一實中道境界故云爾。意。三乘
中道一乘圓頓中道等超絶スル非中
二果海中道不思議中道スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生縁起甚深縁起
ラハ高祖御意。六大法界縁起甚深縁起
意。何レモ顯乘六因四縁縁起。頼耶
縁起。眞如本覺和合縁起。乃至法界縁起等
淺略。甚深縁起義分明也。但一字即
五字五字即一字故。疏家a字不生縁起。
高祖五大法性縁起開合不合&MT06279;違背
ニハ。付之不思議中道甚深縁起事。當經ニハ
起甚深難可見説。今疏卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀&MT06279;十縁生
。見甚深中道不可得空又當段
知是心從縁起故。即是不生而生生而不
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