大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2218_.60.0133a01: 諸法皆眞如縁起意也。華嚴明法界縁
T2218_.60.0133a02: 起自在無窮。如是雖縁起不同也。悉接
T2218_.60.0133a03: 從縁生都無自性意也。佛教
T2218_.60.0133a04: 淺至深皆因縁宗故。就其。大小乘
T2218_.60.0133a05: 諸説當段經文決了スル。諸蘊和合中不可
T2218_.60.0133a06: 若色若受想行識若我若我所等。諸
T2218_.60.0133a07: 法從縁生都無自性&MT06279;一段。其故
T2218_.60.0133a08: 謂若分段。乃至一切分段中結成スル分段
T2218_.60.0133a09: 總擧從縁生故。下釋段謂若分段者
T2218_.60.0133a10: 是總擧○差別相故但實ニハ諸蘊和合中我
T2218_.60.0133a11: 不可得義。通&MT06279;一段經文得意五蘊
T2218_.60.0133a12: 故。今云諸蘊事。且擧五蘊
T2218_.60.0133a13: 皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
T2218_.60.0133a14: △一義云。顯密對辨解釋義。意自宗
T2218_.60.0133a15: 約諸法令識其心頓覺成佛入眞實相門
T2218_.60.0133a16: 諸顯教皆是漸次開實相門御釋義。
T2218_.60.0133a17: &MT06279;顯密別頓漸事△一義云。漸次
T2218_.60.0133a18: 義也。意顯教所説漸漸眞言實相
T2218_.60.0133a19: 意也
T2218_.60.0133a20: 彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
T2218_.60.0133a21: 相者即是菩提。更無別理也 是正顯經
T2218_.60.0133a22: 會此經實相御釋也。付之。他門
T2218_.60.0133a23: 智證彼言諸法實相法華義。當
T2218_.60.0133a24: 法華全同ナル。大師十住心立教難。
T2218_.60.0133a25: 然釋文展轉分明△彼言諸法實相
T2218_.60.0133a26: 一切經中諸經實相見△開&MT06279;
T2218_.60.0133a27: 此經心之實相文段也。開&MT06279;スル
T2218_.60.0133a28: 祕密顯密一致事。大意。法
T2218_.60.0133a29: 會三乘一乘。依彼三乘一乘與
T2218_.60.0133b01: 法華淺深云。彼已不許是
T2218_.60.0133b02: 其上指法華一經事相違文處相連也。大
T2218_.60.0133b03: 師文次第諸經説實相與此經
T2218_.60.0133b04: 明心之實相體同&MT06279;而異此御釋全
T2218_.60.0133b05: 相契△心實相○是心虚空界菩提
T2218_.60.0133b06: 三種無二義也
T2218_.60.0133b07: 但爲薄福衆生而不自信作佛。自信
T2218_.60.0133b08: 者甚爲得。故世尊且令諸垢障
T2218_.60.0133b09: 其心。要令時義契合。然後爲説即心
T2218_.60.0133b10: 之印。 付已下御釋。古來邊邊異義見△一
T2218_.60.0133b11: 義云。常途漸次開悟當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b12: メテ述其不同也。付夫但爲薄福○説
T2218_.60.0133b13: 即心之印マテハ常途漸次實相門意。今經則不如
T2218_.60.0133b14: 是等當經義也△薄福衆生者凡夫
T2218_.60.0133b15: 二乘等也。法華一卷小智ヒテ小法自信
T2218_.60.0133b16: 作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果△且令
T2218_.60.0133b17: 淨諸垢障○是大師寶鑰第八住心。於
T2218_.60.0133b18: 是故三世△將護擬宜誘引彈呵洮汰四
T2218_.60.0133b19: 調熟次第也△要令時義契合○是法華
T2218_.60.0133b20: 第一卷今正是其ナリ○今我喜無畏。於諸菩
T2218_.60.0133b21: 薩中正直方便。但説無上道。菩薩聞
T2218_.60.0133b22: 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
T2218_.60.0133b23: △然後爲説○印是亦法華無量衆所會
T2218_.60.0133b24: 已説實相印彼實相印御釋
T2218_.60.0133b25: 今經則不是。直約諸法其心。所以
T2218_.60.0133b26: 祕要之藏也 是釋當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b27: 對辨分明也△直約諸法令識其心顯形
T2218_.60.0133b28: 三色。蘊界處等三科等諸法當相直開
T2218_.60.0133b29: 示無相菩提心故云爾。即是離心之外更
T2218_.60.0133c01: 無一法義也△所以爲祕要之藏
T2218_.60.0133c02:
T2218_.60.0133c03:
T2218_.60.0133c04: 大日經疏第一末鈔卷第二十九
T2218_.60.0133c05:            上半九日
T2218_.60.0133c06:
T2218_.60.0133c07: 初句云謂若分段 上來謂若分段等經文
T2218_.60.0133c08: 總釋祕要之藏了簡畢。以下付得入
T2218_.60.0133c09: 眞正菩提心也文。可交合。此一段文。初
T2218_.60.0133c10: 總表。次別釋。兩節見
T2218_.60.0133c11: 初句云謂若分段者 以下釋經文。先
T2218_.60.0133c12: 總句條文作釋分明也。於釋中。初
T2218_.60.0133c13: 總表。以法待因縁等分段義。行者當知
T2218_.60.0133c14: 行者觀相
T2218_.60.0133c15: 是總擧從縁生法 是總表因縁所生
T2218_.60.0133c16: 萬法。付其總別必一具ナルヘシ然總表謂若
T2218_.60.0133c17: 分段總擧從縁生法故因縁生依他法也。
T2218_.60.0133c18: 別説中若我若我所是遍計所執也。遍計不
T2218_.60.0133c19: 縁起當情現法故。非因縁所生。故總別
T2218_.60.0133c20: 相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起
T2218_.60.0133c21: 起故。總表從縁生法義無相違也。一義
T2218_.60.0133c22: 云。若我若我所等能變計執心ナル故。因縁生
T2218_.60.0133c23: 法也。能遍計所遍計遍計所執三重時。
T2218_.60.0133c24: 能遍計所遍計。依他法。即因縁生法也。遍
T2218_.60.0133c25: 計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
T2218_.60.0133c26: 所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相
T2218_.60.0133c27: 性兩宗義各別也。或一義。總表多分
T2218_.60.0133c28: 擧從因縁生法然小分別句不縁起
T2218_.60.0133c29: 所執事無相違
T2218_.60.0134a01: 法待因縁。必有差別相故。行者當
T2218_.60.0134a02: 如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝
T2218_.60.0134a03: 未都不可得。是レハ分段。分段者即
T2218_.60.0134a04: 差別義也。常分段變易二種生死
T2218_.60.0134a05: 段義也。凡因縁所生依他諸法色心心處
T2218_.60.0134a06: 各各彼此差別故必有差別相故
T2218_.60.0134a07: 護經謂。此心性於一切相若形若顯等
T2218_.60.0134a08: 一切相分段也。今疏末卷十六形謂
T2218_.60.0134a09: 顯分段十六云。色謂本尊形相分段差
T2218_.60.0134a10: ナリ御釋皆差別分段
T2218_.60.0134a11: 一。分柝推求事。顯形衆色等縁起中無
T2218_.60.0134a12: 菩提心推求スルニ不可得ナル總釋。分柝推
T2218_.60.0134a13: 求等義。別句經文御釋委細
T2218_.60.0134a14: 即知此心出過衆相諸因縁 是
T2218_.60.0134a15: 心諸法。推求無相菩提心。畢竟不可得。離
T2218_.60.0134a16: 因縁スル
T2218_.60.0134a17: 心性常如是故。爾時一切諸法自然
T2218_.60.0134a18: 於心也。是覺心性不生時。諸法
T2218_.60.0134a19: 不生&MT06279;淨菩提心ナル&T069222;。上即此諸法亦復
T2218_.60.0134a20: 如菩提相所謂淨虚空相一致也
T2218_.60.0134a21: 顯色謂青黄等。形色謂方圓等。境界謂
T2218_.60.0134a22: 情所對。即六塵也。爲人易解故復歴法
T2218_.60.0134a23: 觀察 以下別説經文。就其顯色謂青黄
T2218_.60.0134a24: 等者上經文非青非黄非赤非白大師付
T2218_.60.0134a25: 彼文スト心顯色。彼顯色本色説四種
T2218_.60.0134a26: 又聲字義。法相家説四種○御釋。當
T2218_.60.0134a27: ニハ五大顯色本色。然今
T2218_.60.0134a28: 青黄三色スト可得意也等事△形
T2218_.60.0134a29: 色○聲字義云△境界謂六情所對是經
T2218_.60.0134b01: 或境界。即六識所縁境界也。如次色
T2218_.60.0134b02: 聲香味觸法六塵也△令人易解是衆生易
T2218_.60.0134b03: 方便ナル故。顯形衆色等諸法。一一分柝
T2218_.60.0134b04: 推求義分明也。彼蘊界處三科法門。從
T2218_.60.0134b05: 廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八
T2218_.60.0134b06: 義勢大都此意
T2218_.60.0134b07: 今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無
T2218_.60.0134b08: 知相。況於是中心可得。是正經一一
T2218_.60.0134b09: 成分柝推求義也。於中初顯形衆
T2218_.60.0134b10: 色中求無相菩提心不可得義也。就
T2218_.60.0134b11: 上來淨菩提心觀經文。并疏御釋意。經
T2218_.60.0134b12: 二入十八界。尋求無相菩提心。一一法
T2218_.60.0134b13: 畢竟不生故。其中心&MT06279;得義無事顯。然ルヲ
T2218_.60.0134b14: 今色心對辨&MT06279;。色非情&MT06279;無心非覺也。心慮知
T2218_.60.0134b15: 質故。顯形色中心不可得也被釋事。上下
T2218_.60.0134b16: 御釋相違。但無相菩提心推求スルニ。於諸法
T2218_.60.0134b17: 不可得ナル顯形色元無心無覺故。菩提
T2218_.60.0134b18: 心體性不可得ナル釋也。付五蘊。約
T2218_.60.0134b19: 自性不可得無相ナル。准彼付
T2218_.60.0134b20: 形色無自性不可得推求スル義可有條
T2218_.60.0134b21: 勿論也
T2218_.60.0134b22: 顯形者當知一切色塵亦如是 以下
T2218_.60.0134b23: 或境界經文分柝推求。上釋境界
T2218_.60.0134b24: 謂六情所對即六塵也。乃至以下明餘
T2218_.60.0134b25: 五境也。就其顯形色一切色塵
T2218_.60.0134b26: 一旦難意。其色法無量也
T2218_.60.0134b27: 顯形二色。付之顯形一切色塵
T2218_.60.0134b28: 表色也。於色法顯形表三色在之故
T2218_.60.0134b29: 也。凡色塵ニハ顯形表三色。雖然顯形
T2218_.60.0134c01: 擧故。所殘取表色色塵得意。但
T2218_.60.0134c02: 表色是表スル有情内心色也。故慈恩釋
T2218_.60.0134c03: 云。表謂表示。自内心於他今上
T2218_.60.0134c04: 顯形色例明&MT06279;色本非情無覺知相況於
T2218_.60.0134c05: 是中有心可得。被釋一切色塵亦如是故。
T2218_.60.0134c06: 有情表色色本非情得意事尤不審也。
T2218_.60.0134c07: 又大師聲字義。當段經文顯形表三色
T2218_.60.0134c08: 御引證。彼亦境界也。若此
T2218_.60.0134c09: 文明表色。何表色證據不之乎。但聲
T2218_.60.0134c10: 字義脱事或境界&MT06279;六塵境界
T2218_.60.0134c11: 故。義依交參スルニ之歟。若又大師被
T2218_.60.0134c12: 前後文中間事多之。然者
T2218_.60.0134c13: 。就其表色示有情内心事。
T2218_.60.0134c14: 色法元無縁慮故無覺知
T2218_.60.0134c15: 意得相違。或一義云。被顯形事。
T2218_.60.0134c16: 先約本色本形。一切色塵被擧色形故。
T2218_.60.0134c17: 本末待對也。就其倶舍色二或二十。准&MT06279;
T2218_.60.0134c18: 得意
T2218_.60.0134c19: 色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者
T2218_.60.0134c20: 外塵中心不可得 是擧六塵色塵
T2218_.60.0134c21: 明餘五境也。就其五境中法塵
T2218_.60.0134c22: 廣可身心處。然今例&MT06279;色本非情無覺
T2218_.60.0134c23: 知相等亦如是御釋事難意。
T2218_.60.0134c24: 之一義云。法塵境通色心二法。今
T2218_.60.0134c25: 先可色法云云一義云。亦如是
T2218_.60.0134c26: 明心不可得ナル也。色本非情無覺知相
T2218_.60.0134c27: マテヲ一切色塵。亦如是非ニハ聲香味觸
T2218_.60.0134c28:
T2218_.60.0134c29: 復觀内身五蘊 是正色受想行識
T2218_.60.0135a01: 成心不可得ナル。就其付内身五蘊。凡
T2218_.60.0135a02: 内外對辨重重。倶舍頌疏第一第二内
T2218_.60.0135a03: 外門自身内。所餘他身非情トヲ外。
T2218_.60.0135a04: 或約十二處眼等五根名内。色等五境
T2218_.60.0135a05: 今有情五蘊内身五蘊故。對
T2218_.60.0135a06: 内外待對見。付之上於外塵中心不可
T2218_.60.0135a07: 。對彼復觀内身五蘊御釋故。待
T2218_.60.0135a08: &MT06279;上下内外義義事在之。但
T2218_.60.0135a09: 是非情外有情内。内外待對ニハ
T2218_.60.0135a10: 相替也。其故上外塵六塵間故廣可
T2218_.60.0135a11: 諸法。故偏難非情。但是上來如一義
T2218_.60.0135a12: 了簡。法塵中擧色法意。常情非情
T2218_.60.0135a13: 内外對辨一具ナル。或又行者於塵中心不
T2218_.60.0135a14: 可得結成トナル故。必今内身五蘊釋待
T2218_.60.0135a15: 對彼外塵非内外ニハ。縱又下承來
T2218_.60.0135a16: &MT01302;ストニハセン&MT06279;内外意也
T2218_.60.0135a17: 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實
T2218_.60.0135a18: 無所有。況於其中而得心 是以五種
T2218_.60.0135a19: 譬喩五蘊無性。於中釋成正不可
T2218_.60.0135a20: ナル。就此以五種譬喩。配釋五蘊
T2218_.60.0135a21: 意也。初劫經文若於蘊等起離著
T2218_.60.0135a22: 當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等而得解脱
T2218_.60.0135a23: 疏。如五喩色受想行識五蘊無自
T2218_.60.0135a24: 。當段法譬次第ニハ彼可意得也。若又
T2218_.60.0135a25: 五蘊一一。以五種譬喩スル有歟。第
T2218_.60.0135a26: 二劫六喩第三劫十喩等。於一種
T2218_.60.0135a27: 不同見。然者今五喩又可此義也。
T2218_.60.0135a28: 其。以五喩無性淺深重重見。初
T2218_.60.0135a29: 。聲聞經中雖此五喩。而
T2218_.60.0135b01: 無我。今此五喩諸蘊性空
T2218_.60.0135b02: 聲聞五喩覺人無我道理。寂
T2218_.60.0135b03: 然界菩薩此五喩達スル諸法即空
T2218_.60.0135b04: 法倒也。第二劫解釋前劫○五喩有
T2218_.60.0135b05: 沫芭蕉。此中所以不論者此&MT06279;三事猶帶
T2218_.60.0135b06: 無性空意初劫五喩中泡沫芭
T2218_.60.0135b07: 三種柝空見。依之第二劫唯識無
T2218_.60.0135b08: 境對法難解時。不此譬喩。然今眞言
T2218_.60.0135b09: 行者即不思議觀門此五喩事如何。答。
T2218_.60.0135b10: 之。數了簡。一義云。明遮情菩提心
T2218_.60.0135b11: 即順常途擬儀外釋義門也。自元眞言
T2218_.60.0135b12: 行者表徳實相實修者觀門云云一義云。
T2218_.60.0135b13: 即空即心即不思議三重淺深初劫
T2218_.60.0135b14: 即空幻柝空義在之故。不第三劫
T2218_.60.0135b15: 然於眞言行者。依利鈍不同觀解
T2218_.60.0135b16: 深故。用柝空觀相事可云云一義云。
T2218_.60.0135b17: 上必兼下道理ナル故。眞言行者即事而眞金剛
T2218_.60.0135b18: 觀門修又諸乘修行ヲモ故無
T2218_.60.0135b19: 。例如菩薩十地四五六地二乘
T2218_.60.0135b20: 四諦十二因縁等修行。又於數息觀者雖
T2218_.60.0135b21: 小乘行相ナリト眞言行者所修事在之。一
T2218_.60.0135b22: 義云。以同譬喩法無性。隨淺深
T2218_.60.0135b23: 不同。如キハ浮泡。第二劫
T2218_.60.0135b24: 識無境譬喩ニハ。第三劫即不思議幻&MT06279;
T2218_.60.0135b25: 心佛不二深旨。餘之也
T2218_.60.0135b26: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念
T2218_.60.0135b27: 識亦無住時 是五蘊麁至細釋
T2218_.60.0135b28: 柝推求スル。天台文就尺去尺就
T2218_.60.0135b29: 此意也。又色若麁若細。總而觀之無
T2218_.60.0135c01: 我。是爲柝空意也。或一義云。如
T2218_.60.0135c02: 天台。今從麁至細去廣就略先付色蘊
T2218_.60.0135c03: 之。乃至聲香味觸ヲハ得意也。乃至
T2218_.60.0135c04: 現在一念識亦無住時者是五蘊
T2218_.60.0135c05: 識蘊之。或一義云。現在一念識者釋
T2218_.60.0135c06: 義。例意。唯識論第九等加行
T2218_.60.0135c07: 菩薩四如實知時煗頂位ニハ
T2218_.60.0135c08: 取空也。於忍位分上中下下忍
T2218_.60.0135c09: 。中忍能取。上忍ニハ能取
T2218_.60.0135c10: 空也。世第一法ニハ雙如空相。今明
T2218_.60.0135c11: 來所觀無自性。乃至現在一念識亦無住
T2218_.60.0135c12: 能現無自性得意。其一義分明
T2218_.60.0135c13: 也。又此一念識眞心妄心。學者義雖
T2218_.60.0135c14: ナリト先妄識タリ
T2218_.60.0135c15: 又復從衆縁生故。即空即假即中 是約
T2218_.60.0135c16: 之。依中論文天台等盛談三諦
T2218_.60.0135c17: 即是義。大師二教論所觀三諦
T2218_.60.0135c18: 一念心中即具三諦。以此爲是釋
T2218_.60.0135c19: 台所立分齊也。自宗a字門上有空
T2218_.60.0135c20: 不生三諦實義。爲行者所觀處處釋。
T2218_.60.0135c21: 大師一處祕藏記御釋問。三諦者何ンソ。答。一
T2218_.60.0135c22: 假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
T2218_.60.0135c23: 耶。答。謂因縁所生十縁生句釋段ニハ
T2218_.60.0135c24: 則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡性相。中ト云ヘハ則擧體
T2218_.60.0135c25: 皆常。以三法無定相故。名爲不思議幻
T2218_.60.0135c26: 又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切
T2218_.60.0135c27: 心相又末卷第七阿字自有三義。謂不生
T2218_.60.0135c28: トノ義○故龍樹云因縁生亦空亦
T2218_.60.0135c29: 假亦中第七今且車字門カハ之。如
T2218_.60.0136a01: 鏡中面像。以本質因淨鏡爲縁。有
T2218_.60.0136a02: 影像現見&T069222;。是所生之法 之相現
T2218_.60.0136a03: &MT06279;故名有。以種種方便推求スルニ
T2218_.60.0136a04: 都不可得ナリ名爲空。此有此空皆不
T2218_.60.0136a05: 鏡體體即一ナルヲ中。三相不同&MT06279;而同。不異
T2218_.60.0136a06: 而異。是故世間論者不思議。今眞言門
T2218_.60.0136a07: 亦爾。以觀心因。三密爲縁。普門海會現
T2218_.60.0136a08: 前不ルカ謬故名有。以種種推求スルニ
T2218_.60.0136a09: 不可得ナリ名爲空。此有此空皆不
T2218_.60.0136a10: 。故説中。三諦不同&MT06279;同不異&MT06279;異。
T2218_.60.0136a11: 一切方便乘人不思議此解釋
T2218_.60.0136a12: 三諦不九種住心思議スル&T069222;。阿字門
T2218_.60.0136a13: 義不思議三諦見付其天台所立不思議三
T2218_.60.0136a14: 自家佛乘三諦淺深意。彼
T2218_.60.0136a15: 起因分立有空中三諦。於内證果
T2218_.60.0136a16: 言斷心滅&MT06279;不可三諦。今自宗。於
T2218_.60.0136a17: 不二果分心地一切方便乘人不思議
T2218_.60.0136a18: 有空中三諦。是即阿字實義三部
T2218_.60.0136a19: 證也。故其建立大不同也。同三諦
T2218_.60.0136a20: 自宗a字不生影像枝末スル一分
T2218_.60.0136a21: 故也。彼宗末學南岳天台。一心三觀理源
T2218_.60.0136a22: タリ阿字不生。然自宗a字不生
T2218_.60.0136a23: 本源事。自他宗共許タリ
T2218_.60.0136a24: 離一切戲論。至於本不生際 是三諦即
T2218_.60.0136a25: 時一切偏有偏空等種種戲論。至
T2218_.60.0136a26: 本不生際義分明也。一處御釋祕藏記夫一
T2218_.60.0136a27: 諸法或執空或執有。爲實執有。
T2218_.60.0136a28: 有執空。爲空有病非空非
T2218_.60.0136a29: 。是中道。言尚レハ中道爲除其言
T2218_.60.0136b01: 又説中道不可得ナリト。是不可得a字門
T2218_.60.0136b02: レハ者。不可得亦不可得。於茲絶言。是一切
T2218_.60.0136b03: 諸法本不生不可得今一切戲論者。一
T2218_.60.0136b04: 處御釋。重所遮有空中道等戲論
T2218_.60.0136b05:
T2218_.60.0136b06: 本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心
T2218_.60.0136b07: 即是阿字門 轉&MT06279;本不生際。自性清淨及
T2218_.60.0136b08: 阿字門テテ異名釋。於其法體一種淨菩
T2218_.60.0136b09: 提心也。上心虚空界菩提三種
T2218_.60.0136b10: 同一相而有三名。或一義云。今本不生際
T2218_.60.0136b11: 菩提所具實際即菩提ナル故。本不生際即菩
T2218_.60.0136b12: 提果義。自性清淨心ナル。是其名
T2218_.60.0136b13: 同也。阿字門虚空阿字大空
T2218_.60.0136b14: ナル
T2218_.60.0136b15: 心入阿字門故當知。一切法悉入阿字
T2218_.60.0136b16: 也 是淨菩提心即阿字實義故。一切諸
T2218_.60.0136b17: 法本不生&MT06279;皆入阿字門義分明也。上以
T2218_.60.0136b18: 心性常如シト是故。爾時一切諸法自然
T2218_.60.0136b19: 於心此意也
T2218_.60.0136b20: 已説諸法實相。次明於我相。以下
T2218_.60.0136b21: 若我若我所○若清淨釋也。初結前生後
T2218_.60.0136b22: 經文。一段經文意共明我相故。總&MT06279;次明
T2218_.60.0136b23: 於我相釋也
T2218_.60.0136b24: 故云若我若我所若能執若所執若清淨 以
T2218_.60.0136b25: 下御釋明我相。若付經文我我所等
T2218_.60.0136b26: 行相意得。此我我所共十煩惱中第六
T2218_.60.0136b27: 也。唯識論第六此見行相差別有五。一ニハ薩迦
T2218_.60.0136b28: 耶見。謂於五取蘊我我所一切見趣所
T2218_.60.0136b29: 依爲是五見中釋スル也。就其我我所
T2218_.60.0136c01: 行相&MT06279;常一主宰義我也。我見顛倒&MT06279;
T2218_.60.0136c02: 蘊推度&MT06279;也。次我見者取餘法我見
T2218_.60.0136c03: 假令我體我瓔珞我僮僕等スル也。或釋云
T2218_.60.0136c04: 他宗内執六根總謂爲我。外執六塵總名
T2218_.60.0136c05: 我所△若能執若所執○或一義云。執
T2218_.60.0136c06: 能縁所縁故依他法也。彼法相護法論師。能
T2218_.60.0136c07: 遍計所遍計遍計所執分&MT06279;三重。能遍計所
T2218_.60.0136c08: 遍計ヲハ尚屬依他。今能執所執能遍計所遍
T2218_.60.0136c09: 計可依他ナル義。或一義云。能執所執。遍計
T2218_.60.0136c10: 所執能取所取ナルヘシト義事有之。若清淨
T2218_.60.0136c11: 御釋可色色了簡
T2218_.60.0136c12: 上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何
T2218_.60.0136c13: 況我人壽者等法 被釋經文。於中初如
T2218_.60.0136c14: 上於○不可得承來上。何況我人以下正釋
T2218_.60.0136c15: 當段。就其諸法者。上雖擧顯形及六塵
T2218_.60.0136c16: 境界等。先其中五蘊於諸陰中等
T2218_.60.0136c17: △種種方便細至麁去廣付略等種種
T2218_.60.0136c18: 方便也△何況我人壽者○ 凡我執必起
T2218_.60.0136c19: 法執故。唯識論我執必依法執而起
T2218_.60.0136c20: 五蘊既縁生&MT06279;無自性。其上起我相。
T2218_.60.0136c21: 無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故何況我人
T2218_.60.0136c22: 壽者○唯識論第一是故我執皆縁無常五
T2218_.60.0136c23: 取蘊相忘執爲我。然諸蘊相從縁生故。是
T2218_.60.0136c24: 幻有。忘所執我横計度故。決定非
T2218_.60.0136c25: 大都可彼准據也。至何況我乃至有心可得
T2218_.60.0136c26: 大綱若我若我所若能執若所執マテノ釋。我人
T2218_.60.0136c27: 壽者等十六知見中擧小小
T2218_.60.0136c28: 本以來但有假名。而於其中心可
T2218_.60.0136c29:  依此御釋。上若我若我所若能執若所執
T2218_.60.0137a01: 遍計所執義事在之。其故。所執
T2218_.60.0137a02: ノミ其實體故云爾也。一義云。我我所能
T2218_.60.0137a03: 執所執共可依他ナル。其故總表謂若分段
T2218_.60.0137a04: 既云總擧從縁生法。別説經文何因縁所
T2218_.60.0137a05: &MT06279;依他法ナル。但假名無實義。分柝推
T2218_.60.0137a06: 一一諸法不可得。故非相違
T2218_.60.0137a07: 清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
T2218_.60.0137a08: 也 是經清淨。就其最極清淨
T2218_.60.0137a09: 指法體可乎。一義云。上謂非相處
T2218_.60.0137a10: 即是涅槃御釋。演密鈔謂。一類外道得
T2218_.60.0137a11: 非想非非想處定。計最極清淨
T2218_.60.0137a12: 涅槃此意。無色定清淨處可
T2218_.60.0137a13: 也。一義云。長瓜實相觀空智慧ヘテ
T2218_.60.0137a14: 所計清淨義。遍明鈔意也
T2218_.60.0137a15: 長瓜梵志不一切法而受是見 對
T2218_.60.0137a16: 如來一切不受。彼見ヲモ受見。而今
T2218_.60.0137a17: 而受是見御釋事難意。雖然不
T2218_.60.0137a18: 此見スル是假説也。宗計實義。受此見
T2218_.60.0137a19: 故今而受是見 一。如長瓜梵志事。演密
T2218_.60.0137a20: 遍明鈔二義可交合
T2218_.60.0137a21: 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
T2218_.60.0137a22: 之有了簡也。一義云。長瓜例明&MT06279;
T2218_.60.0137a23: 清淨外道。意長瓜梵志不受
T2218_.60.0137a24: 此見。清淨外道&MT06279;觀空清淨
T2218_.60.0137a25: 智慧清淨云釋意也。一義云。今
T2218_.60.0137a26: 亦以下行者觀門義也。可
T2218_.60.0137a27: 即於是想中正觀自心生處。得
T2218_.60.0137a28: 眞淨菩提心也。是清淨想中觀自心
T2218_.60.0137a29: 可得ナル義分明也
T2218_.60.0137b01:
T2218_.60.0137b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十
T2218_.60.0137b03:            上半十日
T2218_.60.0137b04:
T2218_.60.0137b05: 以上廣對五陰 爲未悟衆生
T2218_.60.0137b06: 覺成佛入眞實相門經文中。上來至マテ若清
T2218_.60.0137b07: 御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切
T2218_.60.0137b08: 分段中求不可得經文釋終。至マテ復名頓悟
T2218_.60.0137b09: 法門也一段文交合。此一段文。
T2218_.60.0137b10: ニハ經文消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘
T2218_.60.0137b11: 自宗祕要。被自宗頓悟也。三節
T2218_.60.0137b12: 分明也
T2218_.60.0137b13: 以上廣對五陰 是初承。就
T2218_.60.0137b14: 上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
T2218_.60.0137b15: 。而承來五蘊。以上廣對五蘊
T2218_.60.0137b16: 御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
T2218_.60.0137b17: 義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
T2218_.60.0137b18: 五蘊。故云廣對五也。一義云。
T2218_.60.0137b19: 三科一具法門故。若界若處十八界十
T2218_.60.0137b20: 二處法門時。承スル五蘊也。例如
T2218_.60.0137b21: 不住眼界不住耳鼻舌身意等經文スルニ
T2218_.60.0137b22: 前説不在三處已攝一切法。上内外
T2218_.60.0137b23: 中間十二入。是三科一具法門ナル
T2218_.60.0137b24: 也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣
T2218_.60.0137b25: 次第也。就其對十二入十八界。五蘊可
T2218_.60.0137b26: 略説ナル。然今廣對五陰御釋事難得意
T2218_.60.0137b27: 也。付之一義云。必十八界十二處&MT06279;
T2218_.60.0137b28: 廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形
T2218_.60.0137b29: 色或境界○我我所等。五蘊義門
T2218_.60.0137c01: 故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
T2218_.60.0137c02: ヲハ但合&MT06279;若界若處。開五蘊説若
T2218_.60.0137c03: 色若受想行識法數。故云廣對五蘊
T2218_.60.0137c04: 次復説十八界十二處乃至一切分段中求
T2218_.60.0137c05: 不可得 是經文。經ニハ若界若處。表&MT06279;
T2218_.60.0137c06: 十八界十二處加言御釋
T2218_.60.0137c07: 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入三科
T2218_.60.0137c08: 法門。小乘之故。釋被讓阿毘曇
T2218_.60.0137c09: 也。就其當段御釋スレ&MT01302;若界若處以下
T2218_.60.0137c10: 三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中
T2218_.60.0137c11: 廣明御釋也。三科法門大師一處御釋
T2218_.60.0137c12: 一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科
T2218_.60.0137c13: トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
T2218_.60.0137c14: 其略中廣次第&MT06279;三科法門事。倶舍
T2218_.60.0137c15: 頌云。愚根 三故説蘊處界三一阿毘曇
T2218_.60.0137c16: 事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄
T2218_.60.0137c17: 委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十
T2218_.60.0137c18: 卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界
T2218_.60.0137c19: 第三卷釋五蘊。指此等
T2218_.60.0137c20: 此三法已攝一切法 以下乃至一切分
T2218_.60.0137c21: 段中求不可得。於中此三法已攝一切法
T2218_.60.0137c22: 來三科。此三科攝在有爲無爲一切
T2218_.60.0137c23: 故云爾也。就其三科付一切。小
T2218_.60.0137c24: ニハ三科七十五法。瑜伽唯識等ニハ
T2218_.60.0137c25: 百法。乃至無量法門不三科
T2218_.60.0137c26: 復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
T2218_.60.0137c27: 訶般若等中歴法廣明者是也。是セラルル
T2218_.60.0137c28: 乃至。摩訶般若明擧種種
T2218_.60.0137c29: 釋也。般若ニハ&MT06279;五蘊終至二轉妙果
T2218_.60.0138a01: 十八餘法相。如是明
T2218_.60.0138a02: 事。般若門廣故擧之釋歴法廣明者是
T2218_.60.0138a03: 。就其摩訶般若所明雖通スト三科。三
T2218_.60.0138a04: ニモ説。釋ニモ阿毘曇故。今除
T2218_.60.0138a05: 摩訶般若中讓可意得
T2218_.60.0138a06: 陰界入分柝求心心不可得。當知。六
T2218_.60.0138a07: 度萬行乃至一切總持三昧門中種種求
T2218_.60.0138a08: 亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非
T2218_.60.0138a09: 常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下
T2218_.60.0138a10: 正釋求不可得△六度萬行等交合
T2218_.60.0138a11: 畢故略之△以心不可得○一切
T2218_.60.0138a12: 中釋スルニ心可得ナル。立心不可得故諸
T2218_.60.0138a13: 法又釋不可得ナル。諸法中先常樂我淨非
T2218_.60.0138a14: 常樂我淨八倒。等一切。上以心
T2218_.60.0138a15: 入阿字門故當知一切法悉入阿字門也
T2218_.60.0138a16: 意可同也就其常樂我淨非常樂我淨擧
T2218_.60.0138a17: 夫二乘八倒意得歟。八倒被釋
T2218_.60.0138a18: 離於邪見通達正見時。又由住斯戒故
T2218_.60.0138a19: ○通達正見又末卷第七又知八倒本不生
T2218_.60.0138a20: 故成如來念處又演密鈔三。八者外道
T2218_.60.0138a21: 世間常樂我淨四。二乘謂永寂
T2218_.60.0138a22: 涅槃則無常樂我淨復爲四倒 此等
T2218_.60.0138a23: 意也。一義云。常樂我淨法性四徳。非常樂
T2218_.60.0138a24: 我淨彼處妄法也義。經眞妄諸法
T2218_.60.0138a25: 不可得義取義。起信論明本覺相大
T2218_.60.0138a26: 種正義徳中第五常樂我淨義故釋論
T2218_.60.0138a27: 第六。五者常樂我淨義。本始二覺無始
T2218_.60.0138a28: &MT06279;四障滿スルカ四種自然
T2218_.60.0138a29: 具擧對量
T2218_.60.0138b01: 復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求
T2218_.60.0138b02: 離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2218_.60.0138b03: 八直道中遠塵離垢正法眼生 以下
T2218_.60.0138b04: 大小乘眞言行者祕要頓悟觀相
T2218_.60.0138b05: 謂若分段或顯色等經文。上總釋
T2218_.60.0138b06: 會大小乘當經實相。當段大小
T2218_.60.0138b07: &MT06279;所對眞言行者觀相。或一義云。
T2218_.60.0138b08: 三科義ヲハ毘曇。六度萬行等ヲハ般若。對
T2218_.60.0138b09: 彼毘曇祕要義。如遠離方便等般若
T2218_.60.0138b10: 頓悟宗義。但遠離方便等義限
T2218_.60.0138b11: 取義事少難意得。付御釋
T2218_.60.0138b12: △復次如聲聞○正法眼生是明聲聞
T2218_.60.0138b13: 行相。就其八直道八正道支也。倶舍頌疏
T2218_.60.0138b14: 八正道支。一正精進八勤。二正念以念爲體
T2218_.60.0138b15: 正定以定爲體四正見以慧爲體五正思惟以尋爲體
T2218_.60.0138b16: 六正悟。七正業。八正業此三以戒
文爲體
八正道
T2218_.60.0138b17: 小乘見道見。今御釋遠塵離垢正法眼
T2218_.60.0138b18: トアルハ見道見。然遠塵離垢離見惑義。正
T2218_.60.0138b19: 法眼未曾有理體義也。付其聲聞人初
T2218_.60.0138b20: 觀陰界入時等ルハ御釋耶。見
T2218_.60.0138b21: 道已前三賢四善根七方便。其中今
T2218_.60.0138b22: 即陰離陰及相在觀義不可得ストルト見道
T2218_.60.0138b23: 見。故見道近方便即可四善根等
T2218_.60.0138b24: 尋。就其即陰離陰及相在我事。諸
T2218_.60.0138b25: 外道等計スル神我即陰離陰非即非離
T2218_.60.0138b26: 。對彼今觀我空道理時。經即陰離陰相
T2218_.60.0138b27: 不可得觀也。唯識論一云。又所執我
T2218_.60.0138b28: 復有三種○
T2218_.60.0138b29: 眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即
T2218_.60.0138c01: 心離陰求心皆不可得。相在亦不可得
T2218_.60.0138c02: 眞言行者觀相。就其即陰離陰等
T2218_.60.0138c03: 大都相スレモ小乘觀相。彼但觀神我
T2218_.60.0138c04: ニハ。其上直觀自心實相事無之。今
T2218_.60.0138c05: 眞言行者如來知見淨菩提心。開スル
T2218_.60.0138c06: 事而眞深旨故。此觀尤祕要法門御釋
T2218_.60.0138c07:
T2218_.60.0138c08: 故即時懸悟自心本不生際 是眞言行者
T2218_.60.0138c09: 初地法明道明益。即時速疾義也。即身
T2218_.60.0138c10: 如常即時即日○者幽玄義歟。三論
T2218_.60.0138c11: 懸悟
T2218_.60.0138c12: 如來知見大菩提道中 下御釋入佛智
T2218_.60.0138c13: 慧○一切如來境界又云。法明者○故云法
T2218_.60.0138c14: 明道又云由凡夫二乘不能決擇○無有錯
T2218_.60.0138c15:
T2218_.60.0138c16: 遠塵離垢得法眼淨 小乘遠塵離垢正法
T2218_.60.0138c17: 眼淨即見道也。今初地菩薩遠塵離垢
T2218_.60.0138c18: 得法眼淨御釋小乘見道。名
T2218_.60.0138c19: 初地菩薩意得歟。今疏末卷第十五次入
T2218_.60.0138c20: 地者謂入初歡喜地也。准スルニ聲聞法
T2218_.60.0138c21: 猶如見諦人 此意小乘見道菩薩
T2218_.60.0138c22: 准例&MT06279;釋意也。一義云。法華妙莊嚴品
T2218_.60.0138c23: 。八萬四千人遠塵離垢於諸法
T2218_.60.0138c24: 眼淨 彼法眼淨天台妙樂初地
T2218_.60.0138c25: 天台ニモ法眼淨名通於大小。無生忍名唯
T2218_.60.0138c26: 顯密不同也。初地法眼淨
T2218_.60.0138c27: 文分明故。今自宗初地菩薩得法眼淨
T2218_.60.0138c28: 得意相違也。唯法華テハ法眼淨。諸
T2218_.60.0138c29: 釋義不同也。嘉祥義疏法眼淨有二。一
T2218_.60.0139a01: 者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。
T2218_.60.0139a02: 但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘
T2218_.60.0139a03: 小果者。有人鈍根唯雖大法方便
T2218_.60.0139a04: 故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大
T2218_.60.0139a05: 人。聞大乘退證小果。如大品六十
T2218_.60.0139a06: 二本學小乘。聞大乘於初果
T2218_.60.0139a07: 大乘小乘間不分明。雖然准衆經
T2218_.60.0139a08: 義歟。但嘉祥仁王經無量人衆皆
T2218_.60.0139a09: 法眼淨以始證初地云故。初地ムル
T2218_.60.0139a10: 眼淨見。法相等法華法眼淨得益ニハ
T2218_.60.0139a11: 定性二乘得益意故。定小乘初果。所
T2218_.60.0139a12: 詮宗宗釋義區&MT06279;大小乘義不一准ナラ。但
T2218_.60.0139a13: 意無相違
T2218_.60.0139a14: 若不是方便 先從著處之。而但
T2218_.60.0139a15: 是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生
T2218_.60.0139a16: 悟入。當知此觀最爲祕要法門
T2218_.60.0139a17: 正經ヘテ五蘊三科等著處以觀淨菩提
T2218_.60.0139a18: 。釋爲祕密精要觀門義。就其但言是心
T2218_.60.0139a19: 遍一切處畢竟無相。無相頓大機根
T2218_.60.0139a20: 法門故。一一法自著處スルサハ機根
T2218_.60.0139a21: 悟入スルニ由故。以機根契當方便。著處ヨリ
T2218_.60.0139a22: メテ之令自心本不生際故。如是爲
T2218_.60.0139a23: 機根被釋祕要法門也。此義ナラハ遍一
T2218_.60.0139a24: 切處畢竟無相當空與不空畢竟無相
T2218_.60.0139a25: 而具一切相故名大空三昧法門。但自
T2218_.60.0139a26: 所觀&MT06279;悟入スルモ。遍一切處畢竟無相悟入スルモ
T2218_.60.0139a27: リト横竪不同。同契達不生本源故。實
T2218_.60.0139a28: 不可淺深。一義云。是心遍一切處畢竟
T2218_.60.0139a29: 無相常途無相空理スル至極。自宗
T2218_.60.0139b01: 即事而眞實實談トスル故。三科等著處
T2218_.60.0139b02: 事而眞道理釋祕要法門義。此ナラハ
T2218_.60.0139b03: 顯乘畢竟無相空理セハ。頓悟頓入
T2218_.60.0139b04: 義不之。故對彼釋祕要觀トハ
T2218_.60.0139b05: 餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智
T2218_.60.0139b06:  以下顯密對辨&MT06279;自宗頓悟。就其今
T2218_.60.0139b07: 所對顯教且約三乘教歟。又通三一
T2218_.60.0139b08: 事。一義云。於テハ一乘リニ速疾頓成故。
T2218_.60.0139b09: 今被遠劫修行。先可約三乘教
T2218_.60.0139b10: 義。其上阿毘曇祕要觀門。今
T2218_.60.0139b11: 般若スト頓悟觀門意有一義故。大
T2218_.60.0139b12: 綱三乘分齊ナル事分明也。一義云。即身頓悟
T2218_.60.0139b13: 法門自宗不共實談故。於顯乘設雖一乘
T2218_.60.0139b14: 實教也。悉遠劫作佛得意。今疏第二
T2218_.60.0139b15: 。如餘教中菩薩行○分明第三劫
T2218_.60.0139b16: 。一道極無一乘眞言行者對辨&MT06279;
T2218_.60.0139b17: 分別也。又大師處處御釋可引合。△遠
T2218_.60.0139b18: 離方便○智慧方便對治道也。大般若經
T2218_.60.0139b19: 云。遠離方便善巧力故又遠離方便善巧菩
T2218_.60.0139b20: 此等意也。今疏行者以此三方便乃至
T2218_.60.0139b21: 對治行故對治也△漸次修習戒
T2218_.60.0139b22: 定智慧自宗頓悟漸次也。戒定智
T2218_.60.0139b23: 顯乘所修三學也。疏三云。行者初修○通
T2218_.60.0139b24: 對辨同也。但彼行一種擧。今三學
T2218_.60.0139b25: 共明。寛狹不同ナレ&MT01302;頓漸對辨一致也
T2218_.60.0139b26: 無量劫種種門觀人法二空 是
T2218_.60.0139b27: 所經時分所觀行體。無量劫起信論以
T2218_.60.0139b28: 一切菩薩○阿僧祇劫故准可意△
T2218_.60.0139b29: 以種種門十二入十八界人法二空
T2218_.60.0139c01: 義也。付其當段三乘教意。先人法二
T2218_.60.0139c02: 專三乘觀相也。疏第二卷。然上來尋
T2218_.60.0139c03: 始原終又今以如幻○十住心論第十
T2218_.60.0139c04: 云。他縁乘&MT06279;生法二空二障不生義。
T2218_.60.0139c05: 第六二空三性洗自執又通&MT06279;一乘
T2218_.60.0139c06: 意。一乘三乘不同ナレ&MT01302;皆不可人法
T2218_.60.0139c07: 二空觀。故無相違
T2218_.60.0139c08: 猶未離心之影像 付已下御釋
T2218_.60.0139c09: 了簡。一義云。法相等意。初地以上菩薩
T2218_.60.0139c10: 直發&MT06279;根本智會眞如。地前四加行位
T2218_.60.0139c11: 菩薩以四尋伺四如實智。雖萬法唯
T2218_.60.0139c12: 道理。猶帶&MT06279;相分&T069222;唯識。依
T2218_.60.0139c13: 唯識三十頌。現前立少物謂是唯識性。以
T2218_.60.0139c14: 有所得故。非實住唯識第九云。故説菩薩
T2218_.60.0139c15: 此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識
T2218_.60.0139c16: 眞勝義性。以彼空有二相。未帶相
T2218_.60.0139c17: 有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方
T2218_.60.0139c18: 實安住。依是義故。有頌言。菩薩於定位
T2218_.60.0139c19: 影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是
T2218_.60.0139c20: 内心所取非有。次能取亦無。後觸無
T2218_.60.0139c21: 所得此意唯識性。帶相分故不
T2218_.60.0139c22: 離心影像。對彼自宗行者初發心時直
T2218_.60.0139c23: 自心實相。達不生本源義被明云釋意
T2218_.60.0139c24: 也。一義云。法相等意於地前菩薩。根本智
T2218_.60.0139c25: 直雖會眞如。後得智猶帶相分眞如
T2218_.60.0139c26: 故。今後得智門心之影像也。一義云。
T2218_.60.0139c27: 三乘教唯識轉變道理故彼識所變
T2218_.60.0139c28: 相分心之影像也。天台ニハ唯心是一切法。
T2218_.60.0139c29: 一切法是心華嚴ニハ知一切法即心自性
T2218_.60.0140a01: 彼等三乘心所變歎スルヲ影像心之影
T2218_.60.0140a02: 也。對彼今自宗離心之外更無一法
T2218_.60.0140a03: 也。一義云。當段待對。廣四家
T2218_.60.0140a04: 大乘。故總&MT06279;三一乘共自宗&MT06279;直觀自心實
T2218_.60.0140a05: 皆心影像スト意。天台華嚴一心
T2218_.60.0140a06: 縁起影像或建立三諦即是。或談
T2218_.60.0140a07: 種世間圓融義。故皆是心影像分齊也。自
T2218_.60.0140a08: 如實知自心本源性徳曼荼羅
T2218_.60.0140a09: 故。是直觀自心實相道理也。釋摩訶衍論。地
T2218_.60.0140a10: 前三賢菩薩初地以上。釋幻化影像
T2218_.60.0140a11: 。今當段意以悉盡地前故。對自宗
T2218_.60.0140a12: 初地淨菩提心不生本源。地前諸顯教
T2218_.60.0140a13: 心之影像
T2218_.60.0140a14: 今眞言行者於初發心時直觀自心實相
T2218_.60.0140a15: 知本不生故 是明眞言行者頓悟
T2218_.60.0140a16: 中△直觀自心實相等一切分段中求
T2218_.60.0140a17: 不可得ナル
T2218_.60.0140a18: 即時人法戲論淨若虚空。成自然覺
T2218_.60.0140a19: 他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
T2218_.60.0140a20: 諸法無相謂虚空相意得△成
T2218_.60.0140a21: 自然覺○謂覺自心從本已來等此意也
T2218_.60.0140a22: △當知此觀結成分明也
T2218_.60.0140a23: 大日經疏第一末鈔
T2218_.60.0140a24:
T2218_.60.0140a25:
T2218_.60.0140a26: 大日經疏第一末鈔卷第三十一
T2218_.60.0140a27:            下半初日
T2218_.60.0140a28:
T2218_.60.0140a29: 經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
T2218_.60.0140b01: 凡如來説法顯密二教相分候。彼顯乘
T2218_.60.0140b02: ヲハ高祖當經開題。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
T2218_.60.0140b03: 十住薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
T2218_.60.0140b04: 出沒萬殊ナリ。撥無障礙則不著般若居最。
T2218_.60.0140b05: &MT06279;相性則顯了ナルハ深密爲殿。三身四徳
T2218_.60.0140b06: 則金光涅槃不。一心一性則佛華法
T2218_.60.0140b07: 華凌前後。雖然隨他之盡自證
T2218_.60.0140b08: 之極妙。於顯無上ナレ&MT01302;密有リト容有御釋。故
T2218_.60.0140b09: 華嚴法華最勝涅槃及般若深密等顯經
T2218_.60.0140b10: 受用應化佛隨他教藥&MT06279;最勝究竟實談
T2218_.60.0140b11: 云事分明也。正法身自證境界ヲハ眞言密教兩
T2218_.60.0140b12: 部祕藏演説也。隨高祖自證者所
T2218_.60.0140b13: 謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
T2218_.60.0140b14: 此經即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬
T2218_.60.0140b15: 法佛法界祕密心殿常恒演説
T2218_.60.0140b16: 受法樂教也釋也。今所釋經即彼兩部隨
T2218_.60.0140b17: 胎藏理界極妙述也。故疏家前後處
T2218_.60.0140b18: 顯密對辨&MT06279;當經深奧旨趣明時。上ニハ
T2218_.60.0140b19: 是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
T2218_.60.0140b20: 特尊ナル&T069222;猶如千目トカ釋天之主末卷ニハ
T2218_.60.0140b21: 二十。以此等遍之理故得&T069222;
T2218_.60.0140b22: 偏方之教ニハ也矣取意此經三本不同
T2218_.60.0140b23: 三國流傳。一一奇瑞。難思妙用等。於卷初
T2218_.60.0140b24: 沙汰處也。故不委細交合。所詮三國
T2218_.60.0140b25: 流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云&MT01302;
T2218_.60.0140b26: 經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖
T2218_.60.0140b27: 頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣
T2218_.60.0140b28: 少攝多。一字中含無邊之義。一點内呑
T2218_.60.0140b29: 塵數之理。廣略雖殊理致是一疏家
T2218_.60.0140c01: 言行者法文義略周文略義周總持義門
T2218_.60.0140c02: 顯也。付之一經大意當經御開題云。第
T2218_.60.0140c03: 一述經大意者。夫以レハ團團タル性月&MT06279;十界
T2218_.60.0140c04: 而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮四生
T2218_.60.0140c05: 開常鮮或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三
T2218_.60.0140c06: 昧耶雲海普遍法界。毘鉢舍圓鏡常寂&MT06279;
T2218_.60.0140c07: 照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不&T069222;
T2218_.60.0140c08: 心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門神化乘
T2218_.60.0140c09: 機利見。喜聞妙藥應病逗無等三
T2218_.60.0140c10: 等未ルヲ聞今聞。五智本具共忽得。因果
T2218_.60.0140c11: 假名竪説也則有。證得權號横見也則無
T2218_.60.0140c12: 此是極唱佛之境界ナリ。他人豈測乎疏家此
T2218_.60.0140c13: 品統論經之大意。所謂衆生自心品或即
T2218_.60.0140c14: スル一部始終無量方便皆爲ナリ
T2218_.60.0140c15: 菩提心清淨知識其心兩祖御釋一轍
T2218_.60.0140c16: 一經宗旨衆生本有菩提心開顯見。付
T2218_.60.0140c17: 此菩提心常途無相冥寂一心ニハ相替祕密
T2218_.60.0140c18: 萬荼本源。a字不生性也。此身開覺スルヲ即身
T2218_.60.0140c19: 成佛號也。故高祖大日經開題是故遍照法
T2218_.60.0140c20: 王安住法界宮。開莊嚴之祕藏三密之
T2218_.60.0140c21: 法輪。即身成佛是日雷震。我則法身是時師
T2218_.60.0140c22: 當經七軸三十六品大意是不出也。
T2218_.60.0140c23: 此三十六品中初住心品一經大意
T2218_.60.0140c24: アル當品專淨菩提心體性廣説スルニ依也。
T2218_.60.0140c25: 中住心品中當段經文正淨菩提心説處
T2218_.60.0140c26: 見故一部精要三密本源當段覺。
T2218_.60.0140c27: 次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常
T2218_.60.0140c28: 也。義釋序禪師能招其幽關。非
T2218_.60.0140c29: ">歇其至 高祖揚如來文殊
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]