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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0125a01: 復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
T2218_.60.0125a02: 先正開示心實相門 此復次御釋ヲハ
T2218_.60.0125a03: 非青非黄等已下御釋可得意也。下
T2218_.60.0125a04: 合經文時。故佛説言如來○同性此意廣
T2218_.60.0125a05: 被合非青等經文也。付其上遣外道
T2218_.60.0125a06: 執。今御釋遣行者謬執也。付其初爲開
T2218_.60.0125a07: セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心
T2218_.60.0125a08: 義。何以故下其所由被釋也。自宗立體
T2218_.60.0125a09: 相用時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
T2218_.60.0125a10: 。祕密藏以何爲體相用。答。以曼荼羅
T2218_.60.0125a11: 爲體當段以大悲胎藏曼荼羅爲所
T2218_.60.0125a12: 詮見。上金剛手發問&MT06279;。此中
T2218_.60.0125a13: 是發起大悲胎藏曼荼羅也被釋正
T2218_.60.0125a14: 經文時。欲發起ント大悲胎藏祕密方便故。
T2218_.60.0125a15: 復説五種譬喩今又欲開示○心實相門
T2218_.60.0125a16: 大悲胎藏生曼荼羅得名下蓮華胞胎二義
T2218_.60.0125a17: 以有御釋也
T2218_.60.0125a18: 何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
T2218_.60.0125a19: 等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
T2218_.60.0125a20: 心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
T2218_.60.0125a21: 開示心實相由釋也△行者本尊三昧
T2218_.60.0125a22: 行者觀相。有顯形男女等相明所觀尊也。
T2218_.60.0125a23: 付其顯形男女等心非青非黄等經意。及普
T2218_.60.0125a24: 門示現六趣之身者非天非龍等也。心非欲
T2218_.60.0125a25: 界自性等可得意歟。若又等
T2218_.60.0125a26: 得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅者。
T2218_.60.0125a27: 胎藏曼荼羅四重圓壇十界性徳可當也。
T2218_.60.0125a28: ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
T2218_.60.0125a29: 喜見隨類見。然者大悲胎藏四重圓壇
T2218_.60.0125b01: 付第三重可得意歟。殊更於雜類
T2218_.60.0125b02: 可有行者謬執。故付之被釋也。准之
T2218_.60.0125b03: 第二重已上義自可顯也。或一義云。四重曼
T2218_.60.0125b04: 荼羅現圖相貎不出六趣形取義也。中臺
T2218_.60.0125b05: 首陀會天符同像四佛輪王形。已下皆六趣
T2218_.60.0125b06: 形也。故三界六趣身ルニ御釋十界曼荼羅
T2218_.60.0125b07: 諸尊相貎不可出故。此義ナラハ又不可有寛
T2218_.60.0125b08: 狹也△恐諸行人○是勸誡眞言修行人
T2218_.60.0125b09: 言也。意行者觀心示現スル四重圓壇
T2218_.60.0125b10: 諸尊皆心因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
T2218_.60.0125b11: 因縁所生法亦是法界體性&MT06279;。皆無相菩提
T2218_.60.0125b12: 種種徳相ナルヲ。生實有愛慢事不可
T2218_.60.0125b13: 有之。然偏實有也セハ慢著菩提心寶王
T2218_.60.0125b14: &MT06279;戲論不可契當眞諦淨菩提心ニハ
T2218_.60.0125b15: 付之中台法爾自證體性ナルヲ因縁生トハ
T2218_.60.0125b16: 何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁二徳
T2218_.60.0125b17: 。中臺自性身迄可有隨縁道理也
T2218_.60.0125b18: 故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
T2218_.60.0125b19: 三界六趣同性是釋經文被合也
T2218_.60.0125b20: 若能如是觀察則不障菩提心也 是被
T2218_.60.0125b21: 明觀&MT06279;得益也。如是觀察上來非青非黄○
T2218_.60.0125b22: 非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性スル
T2218_.60.0125b23: 指也
T2218_.60.0125b24: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0125b25:
T2218_.60.0125b26:
T2218_.60.0125b27:
T2218_.60.0125b28:
T2218_.60.0125b29:
T2218_.60.0125c01:
T2218_.60.0125c02: 大日經疏第一末鈔卷第二十七
T2218_.60.0125c03:            上半七日
T2218_.60.0125c04:
T2218_.60.0125c05: 經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生
T2218_.60.0125c06: 著處被明無相菩提心經文内。上來心
T2218_.60.0125c07: 非欲界同性等マテ則不障菩提心也ニ
T2218_.60.0125c08: 料簡畢。已下自初至即是離一切相也
T2218_.60.0125c09: 一段可有料簡。此一段文。初祕密主心不
T2218_.60.0125c10: 住眼界等釋。後何以故虚空相心離所分別
T2218_.60.0125c11: 無分別釋。兩節分明也
T2218_.60.0125c12: 經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
T2218_.60.0125c13: 身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
T2218_.60.0125c14: 攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
T2218_.60.0125c15: 心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
T2218_.60.0125c16: 住意界耶 此一段大綱ニハ或約内外十
T2218_.60.0125c17: 二處。或對顯形表色。或經三界六趣。對
T2218_.60.0125c18: 辨無相菩提心。諸外道即離相在我。并青
T2218_.60.0125c19: 黄赤白執眞我。及三界六趣破計スル
T2218_.60.0125c20: 涅槃義。當段付十八界門明心實相。破
T2218_.60.0125c21: 偏見小乘。付非見非顯現文簡有人
T2218_.60.0125c22: 。彼無相因由被説何以故虚空相心
T2218_.60.0125c23: 離諸分別無分別也。就其釋前説不在
T2218_.60.0125c24: 三處○歴法分別者總釋也。於中前説不在
T2218_.60.0125c25: 三處已攝一切法承來上。爲未悟者等
T2218_.60.0125c26: 總釋當段經意。付之所指前説不在三
T2218_.60.0125c27: 者何經文事。古來了簡不同也。一義
T2218_.60.0125c28: 云。文付隣次。次上心非欲界同性等三界
T2218_.60.0125c29: 三處リト御釋取義。非天龍夜叉等文廣
T2218_.60.0126a01: 三界爲六趣故其體同也。故次上經文
T2218_.60.0126a02: &MT06279;當段爲起因。隨經文被別釋時。
T2218_.60.0126a03: &MT06279;若心不與諸趣同性爲住眼界等耶。請
T2218_.60.0126a04: 次上成釋。其上被釋心非青非黄
T2218_.60.0126a05: 經文。前約一切法明心實相已今復
T2218_.60.0126a06: 約眞我明心實相&MT06279;。承來次上例彼可得
T2218_.60.0126a07: 意也。一義云。釋承來指三處。指被説
T2218_.60.0126a08: 心不在内不在外及兩中間心不可得經文。
T2218_.60.0126a09: 就其大綱三科一具法門故。今説十八界
T2218_.60.0126a10: 法門被釋經文時。十二入約内外中間
T2218_.60.0126a11: 被説經文承來スル也。其上已攝一切法義尤
T2218_.60.0126a12: 十二入相應。上但觀内外十二處即攝一切
T2218_.60.0126a13: 法也又十二處經文結前。前約一切法明
T2218_.60.0126a14: 心實相也下陰界入義阿毘曇中廣明此三
T2218_.60.0126a15: 法已攝一切法如此前後御釋已攝一切
T2218_.60.0126a16: 。付三科法門釋。付此義超間&MT06279;經文承
T2218_.60.0126a17: 來上事一旦不審也。但自元爲對三科
T2218_.60.0126a18: 也。例セハ如下被釋若界若處經文時。已上
T2218_.60.0126a19: 廣對五陰經文説或顯色或形色○若
T2218_.60.0126a20: 我所清淨等。五陰中間説之。文隣次
T2218_.60.0126a21: 若我若我所若清淨文也。爲對三科
T2218_.60.0126a22: 釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
T2218_.60.0126a23: 至一切分段中求不可得也。但若心不與諸
T2218_.60.0126a24: 趣同性前説不在三處不可得意故不成
T2218_.60.0126a25: 相違トハ也。一義云。内外中間非青非黄等
T2218_.60.0126a26: 顯形表欲色無色トヲ覆數&MT06279;三處有御
T2218_.60.0126a27: 釋取義也。付其先三處内外兩中間得意
T2218_.60.0126a28: ナラハ。陰界處開發不同&MT06279;攝諸法故説十二
T2218_.60.0126a29: 處。雖被顯十八界自性空。於前段爲
T2218_.60.0126b01: 不覺機約十八界説之。故歴法分別セラル也。
T2218_.60.0126b02: 一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細不分
T2218_.60.0126b03: 別之。今開耳鼻舌身意被説故。復一一歴
T2218_.60.0126b04: 法分別スト被釋也△心不與諸趣同性○
T2218_.60.0126b05: 下正被別釋經文也。諸趣同性當上六趣
T2218_.60.0126b06: 也△爲住眼界○意界耶是擧六根。付其
T2218_.60.0126b07: 對説十二處今説十八界。然唯説六
T2218_.60.0126b08: ヲノミ不説餘事一往不審也。但對機根
T2218_.60.0126b09: 顯法門邊邊故。廣略説不一准ナラ
T2218_.60.0126b10: 得意也。其殊擧六根事。六識能縁慮
T2218_.60.0126b11: &MT06279;非所縁境。六境所縁境&MT06279;非能縁。根帶
T2218_.60.0126b12: 發識取境二用故擧之也△爲住眼界等
T2218_.60.0126b13: 六根擧初。住意界耶約終リニ。乃至
T2218_.60.0126b14: 耳鼻舌身意可得意也。眼界等スト
T2218_.60.0126b15: 色界眼界可得意。經雖説六根義&MT06279;含十
T2218_.60.0126b16: 八界故。如此被釋也
T2218_.60.0126b17: 若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
T2218_.60.0126b18: 無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
T2218_.60.0126b19: 界者乃至陰入諸法皆應廣説 是正釋心
T2218_.60.0126b20: 不在眼界等義。意眼從縁生故本性空也。
T2218_.60.0126b21: 故心實相又不可住眼云也。第三劫
T2218_.60.0126b22: 經文。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2218_.60.0126b23: 身意疏如般若中。一切キスレハ眼○耳鼻
T2218_.60.0126b24: 舌身意亦如是大綱此意也。但彼十住心
T2218_.60.0126b25: ニハ第八住心空性觀門也。今眞言行者
T2218_.60.0126b26: 菩提心觀解故。可有其淺深歟。雖然當段
T2218_.60.0126b27: 遮情一分通第八住心。第三劫經文
T2218_.60.0126b28: 眞言行者上可有得意。故始終其意一
T2218_.60.0126b29: 具也△如眼界者○ニハ雖説約十八界
T2218_.60.0126c01: 。三科一具法門故。因被釋陰入諸法皆
T2218_.60.0126c02: 應廣説也。乃至眼界十八界可得意
T2218_.60.0126c03:
T2218_.60.0126c04: 復次前已破種種外道 於心不住眼界等
T2218_.60.0126c05: 經文帶重重意趣故。正釋約行者著處
T2218_.60.0126c06: 釋之。復次對偏見小乘作釋。就其前已
T2218_.60.0126c07: 破種種外道者。心不在内已下至マテ明三界
T2218_.60.0126c08: 八部指經文意也。或一義云。對復次
T2218_.60.0126c09: 。正釋承來前已破種種外道等取義
T2218_.60.0126c10:
T2218_.60.0126c11: 今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
T2218_.60.0126c12: 犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
T2218_.60.0126c13: 如是五衆和合有人法。是人法在不可説
T2218_.60.0126c14: 藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
T2218_.60.0126c15: 不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
T2218_.60.0126c16: 自性。以如是戲論法故不識其心 已下
T2218_.60.0126c17: 正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
T2218_.60.0126c18: 行相也△以如是戲論法故能破
T2218_.60.0126c19: 釋也。初邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見六根
T2218_.60.0126c20: 本煩惱中。於第六惡見身見邊見邪見見
T2218_.60.0126c21: 取見戒禁聚見開五見中邊見可得意
T2218_.60.0126c22: 歟。但彼五見隨一邊見於五陰計我我處。
T2218_.60.0126c23: 於身見上起斷常邊見名邊見。今&MT06279;
T2218_.60.0126c24: 大乘眞實中道義小乘執見被釋邊見故。
T2218_.60.0126c25: 難取五見隨一トハ者也△如犢子阿毘
T2218_.60.0126c26: 曇中○已下明邊見聲聞。出犢子薩婆
T2218_.60.0126c27: 二類。下疏三十種外道。被破數取
T2218_.60.0126c28: 趣者因。如今出&MT06279;犢子有部二類爲所破。
T2218_.60.0126c29: 彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者
T2218_.60.0127a01: ○破彼宗計也但彼雙破實有見。當段
T2218_.60.0127a02: 犢子部神我簡薩婆多法體恒有故。相望
T2218_.60.0127a03: 少異也。就其此一段依智論意。論第
T2218_.60.0127a04: 一云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和
T2218_.60.0127a05: 合有眼法。如是五種和合&MT06279;有人法。犢子阿毘
T2218_.60.0127a06: 曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2218_.60.0127a07: 衆是人。離五衆是人&MT01319;。人是五法藏第五不
T2218_.60.0127a08: 可説藏所攝ナリ。一切有語道人輩言。人
T2218_.60.0127a09: 切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛
T2218_.60.0127a10: 常無。復次十八界十二入五衆實有而此中
T2218_.60.0127a11: 此意也。就其被明犢子部計譬如四大
T2218_.60.0127a12: 和合有眼法者。先擧比量。如是五衆和合
T2218_.60.0127a13: 已下犢子所計神我義也△四大和合有
T2218_.60.0127a14: 眼法付小乘所談。釋&MT06279;四微成四大四大成五
T2218_.60.0127a15: 根。法縁起得意時。以四微爲根本。倶舍
T2218_.60.0127a16: ニハ定能造四大所造四塵。八事倶生&MT06279;成諸
T2218_.60.0127a17: 法取義。雖何邊也今四大和合有眼法
T2218_.60.0127a18: 不可相違。五根先擧眼根一種
T2218_.60.0127a19: 被爲例證也△如是五衆和合○是正五
T2218_.60.0127a20: 蘊和合有人我執スル明犢子部計。五陰五蘊
T2218_.60.0127a21: 五衆五取蘊等一種翻名不同也△人法
T2218_.60.0127a22: 指人我故人即可法ナル△是人法在不可説
T2218_.60.0127a23: 藏中是明神我所在。香象五教章明十
T2218_.60.0127a24: 宗時。一我法倶有宗。此有二。一ニハ人天乘
T2218_.60.0127a25: 犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
T2218_.60.0127a26: 無爲聚。三非二聚。初二是法後是我。又
T2218_.60.0127a27: 立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五
T2218_.60.0127a28: 不可説。此則是我。不可説有爲&MT01302;無爲&MT01302;
T2218_.60.0127a29: 所詮不可説有爲無爲故云不可説藏也。
T2218_.60.0127b01: 唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離擧我一
T2218_.60.0127b02: 一破之時。釋&MT06279;第三非即非離我。不可説
T2218_.60.0127b03: 有爲&MT01302;無爲&MT01302;。亦不可説是我非我&MT01302;。故彼所執
T2218_.60.0127b04: 實我不成依此意不可説即&MT01302;&MT01302;故云
T2218_.60.0127b05: 不可説藏也。付其今犢子所計我體二我
T2218_.60.0127b06: ニハ可攝何乎事。諸師異釋見。大師十住心
T2218_.60.0127b07: 第四攝&MT06279;小乘二十部被立六宗時。以
T2218_.60.0127b08: 犢子部第一爲我法倶有宗。其外慈恩宗輪
T2218_.60.0127b09: 疏。并香象清涼等。皆判我法倶有宗。然
T2218_.60.0127b10: 者犢子所計我可人我ナル。然當經被説
T2218_.60.0127b11: 唯蘊無我一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部
T2218_.60.0127b12: 釋。今此犢子部存我法共故。非唯蘊
T2218_.60.0127b13: 無我ニハ。仍攝スト諸部小乘云御釋意難得
T2218_.60.0127b14: 意者也。攝諸部小乘○但諸部小乘異
T2218_.60.0127b15: 計不同。或計我法倶有宗。或如立諸法但
T2218_.60.0127b16: 名宗非唯蘊無我義。然者疏家大師攝諸
T2218_.60.0127b17: 小乘云御釋部類攝可得意歟。若又諸
T2218_.60.0127b18: 部悉唯蘊無我可得意歟。此時先大綱
T2218_.60.0127b19: 道理意。外道計神我。大乘ニハ明二空。二
T2218_.60.0127b20: 故對外道法故異大乘。故唯
T2218_.60.0127b21: 蘊無我是小乘實義也。但至犢子部義者。
T2218_.60.0127b22: 三論嘉祥釋入眞觀故即見我空出於俗諦
T2218_.60.0127b23: 別有人體。故彼入眞觀時キハ既見我空上ヘハ
T2218_.60.0127b24: 唯蘊無我ナルヘシ。法相慈恩妄謂爲我實是法
T2218_.60.0127b25: 執或唯有學凡作是計存兩義。妄謂爲我
T2218_.60.0127b26: 實是法執ナラハ法我スル人我故實ニハ唯蘊無
T2218_.60.0127b27: 義也。或唯有學凡凡作是計依意者。有學
T2218_.60.0127b28: ニハ我計スレ&MT01302;證果見我空可證故。
T2218_.60.0127b29: 是又非相違也。如諸法但名宗一切我法
T2218_.60.0127c01: 但有假名ノミ實我執。是於法且析空
T2218_.60.0127c02: 分齊得意。其落居唯蘊無我可道理ナル。疏
T2218_.60.0127c03: 彼不隨順修行因文被釋時。我障已盡
T2218_.60.0127c04: 梵行已立所作已辨不受後有御引證。
T2218_.60.0127c05: 聲聞三昧復雖諸部異説種種不同也。但
T2218_.60.0127c06: &T069222;如是寶印即名正行。若無如是印
T2218_.60.0127c07: 者是名邪行也&MT06279;諸部異説實義被定
T2218_.60.0127c08: 我空分齊諸部小乘悉可唯蘊無我
T2218_.60.0127c09: ナル云事明也△説一切有道人○是明薩
T2218_.60.0127c10: 婆多宗計。計三世實有法體恒有。説見有
T2218_.60.0127c11: 得道故。云説一切有道人也。六宗ニハ當法
T2218_.60.0127c12: 有我無宗也△神人一切法門中求不可得
T2218_.60.0127c13: 是正我空法有義也。意。五蘊十二處十八
T2218_.60.0127c14: 界等經一切法門ルニ神我。其相不可
T2218_.60.0127c15: ナル義也△如兔角龜毛擧無法譬説。成實
T2218_.60.0127c16: 龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無△而陰
T2218_.60.0127c17: 界入實有自性薩婆多三科執其法
T2218_.60.0127c18: 體恒有義也△如是戲論法故是結犢子
T2218_.60.0127c19: 部及説一切有道人兩説。戲論法故不識
T2218_.60.0127c20: 其心義分明也。誠五蘊等從縁無性ナルヲ
T2218_.60.0127c21: 計實自性有。彼五蘊和合假我如計
T2218_.60.0127c22: 實我。戲論&MT06279;不識心本不生際義也。一
T2218_.60.0127c23: 一處御釋破小乘文
T2218_.60.0127c24: 若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
T2218_.60.0127c25: 盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
T2218_.60.0127c26: 意界眞言行者無相菩提心觀行也
T2218_.60.0127c27: 非見非顯現者 已下牒釋非見非顯
T2218_.60.0127c28: 現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復
T2218_.60.0127c29: 不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見
T2218_.60.0128a01: 師守護經御釋。當段經文并釋被引合守
T2218_.60.0128a02: 護經文。然者彼此一致也。所詮淨菩提心
T2218_.60.0128a03: 執觀見。非無相菩提心被説也。就
T2218_.60.0128a04: 其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
T2218_.60.0128a05: 能見相。變似タル&T069222;外境名能現相。翻之名非
T2218_.60.0128a06: 見非顯現此釋意。法相宗心用分限四種
T2218_.60.0128a07: 差別&MT06279;。建立四介時分別見分相分自證
T2218_.60.0128a08: 分證自證分。彼見相二分。見顯現トノ二種
T2218_.60.0128a09: 取義也。見分能縁心。相分所縁境也。今淨
T2218_.60.0128a10: 菩提心如是遠離&MT06279;小分能所ヲモルト説無
T2218_.60.0128a11: ナル取義歟。但疏家解釋擧有人
T2218_.60.0128a12: 簡心常不見相見二分トハ。雖然自元
T2218_.60.0128a13: 一文含多義故。其一邊覺苑スル
T2218_.60.0128a14: 如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
T2218_.60.0128a15: 翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
T2218_.60.0128a16: 可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
T2218_.60.0128a17: 以世諦言之耳。是釋非見非顯現文分
T2218_.60.0128a18: 兩説成釋。大綱非見ヲハ付能見智釋之。非
T2218_.60.0128a19: 顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處
T2218_.60.0128a20: 約何宗可得意乎事。古來料簡
T2218_.60.0128a21: 多端也。一義云。簡小乘所談御釋也。彼小
T2218_.60.0128a22: ニモ有佛性有無論處也。故立一切皆
T2218_.60.0128a23: 有佛性付小乘宗計。彼未知佛性眞實
T2218_.60.0128a24: 理故。存實有見故破之也。上心不住眼界
T2218_.60.0128a25: 簡小乘宗計説故 一文展轉破小乘
T2218_.60.0128a26: 云事。大都道理不可相違。一義云。大乘初
T2218_.60.0128a27: 心人被簡膠解御釋取義也。起信論
T2218_.60.0128a28: 五種人見第三論文。三者。聞修多羅説
T2218_.60.0128a29: 如來之藏無有増減體一切功徳之
T2218_.60.0128b01: 。以不解故即謂如來之藏有色心
T2218_.60.0128b02: 自相差別。云何對治スル以唯依眞如義説
T2218_.60.0128b03: 故。因生滅染示現スルヲ説差別當段御
T2218_.60.0128b04: 釋。正彼當也。就其他門人師二人
T2218_.60.0128b05: 判別教菩薩。依此義三乘教菩薩尚不
T2218_.60.0128b06: 知一乘佛性實義。故被簡有相可得
T2218_.60.0128b07: 安然義也一義云。此一段約四家大乘可
T2218_.60.0128b08: 得意。初人他縁覺心二箇住心人也。法相
T2218_.60.0128b09: 大乘雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
T2218_.60.0128b10: 性義故。釋一切衆生本有佛知見性。彼
T2218_.60.0128b11: 乘教斷惑證理爲面故。無明翳昧除時自能
T2218_.60.0128b12: 見理。次一乘即一道極無ナリ△如是
T2218_.60.0128b13: 常理非可造作者。本有佛知見非生因所
T2218_.60.0128b14: 。不縱不横&MT06279;非可造作故。元本霧晴ルル時。中
T2218_.60.0128b15: 道實相日輪自現故。雲霧意趣約九種
T2218_.60.0128b16: 住心明心實相取義。初内外十二處
T2218_.60.0128b17: 總觀。次非青非黄等已下我見約外道。即
T2218_.60.0128b18: 世間三種也。上爲破邊見聲聞等即小乘。
T2218_.60.0128b19: 合第四第五得意。今非見非顯現
T2218_.60.0128b20: 家大乘分別意約九種住心明無相
T2218_.60.0128b21: 菩提心取義也。凡以開會門見時。何
T2218_.60.0128b22: 實知自心道理ナレ&MT01302;。約各各執見未契當無
T2218_.60.0128b23: 菩提心故。簡彼被釋取義也正智院或一
T2218_.60.0128b24: 義云。涅槃經三十六云。若有人言一切衆生
T2218_.60.0128b25: 定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因縁
T2218_.60.0128b26: 故不可見ナリト。當知是人謗佛法僧○若有説
T2218_.60.0128b27: 言衆生佛性。非有如虚空非無如兔角。
T2218_.60.0128b28: 何以故。虚空常故。兔角無故。是故得言&T069222;
T2218_.60.0128b29: 有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説
T2218_.60.0128c01: 不謗三寶依此經文今御釋ヲハ被作
T2218_.60.0128c02: 也。經文大綱佛性妙理超有無思量。然
T2218_.60.0128c03: 成實有執簡人也。依此義雖何宗也
T2218_.60.0128c04: 可准佛性。但顯密對辨&MT06279;得意。諸顯教
T2218_.60.0128c05: 未談佛性眞實道理。故悉可成所破。二
T2218_.60.0128c06: 起盡約理約智不同見。強三乘一乘
T2218_.60.0128c07: スル事付文不分明。取義事在之濟暹鈔
可見之
T2218_.60.0128c08: 若淨菩提心是可見可現之法。即爲有相。
T2218_.60.0128c09: 凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
T2218_.60.0128c10: 已下正簡可見可現義。釋非見非顯現義。
T2218_.60.0128c11: 凡淨菩提心非可見法事。或釋然此心在
T2218_.60.0128c12: 纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
T2218_.60.0128c13: 界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其
T2218_.60.0128c14: 相貎但約表徳門。塵塵法法皆無相菩提
T2218_.60.0128c15: ナル故。觸目對境可見可現法即菩提心ナルヘシ
T2218_.60.0128c16: 上若瑜伽行者開發心明道時○凡離心之
T2218_.60.0128c17: 外更無一法義。於上事舊畢△凡有相者○
T2218_.60.0128c18: 金剛般若經佛告須菩提。凡所有相皆
T2218_.60.0128c19: 是虚妄。若見諸相非相即見如來依此
T2218_.60.0128c20: 經文被作釋也
T2218_.60.0128c21: 又經中自説因縁 已下釋經何以故虚
T2218_.60.0128c22: 空相心離諸分別無分別文。付其初自説因
T2218_.60.0128c23: 者上説無相因由義也。此因縁心不住
T2218_.60.0128c24: 眼界已下因縁可得意歟。其故守護經
T2218_.60.0128c25: 心不住眼界已下一具有御引證也。
T2218_.60.0128c26: 或一義云。通説スト心不在内不在外已下
T2218_.60.0128c27: 縁取義。意心實相離如上種種相事。虚
T2218_.60.0128c28: 空相遠離スル一切分別戲論故ニト可得意。
T2218_.60.0128c29: 就其上祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等
T2218_.60.0129a01: 經文被説何以故虚空相是菩提等。疏
T2218_.60.0129a02: 經中次説因縁今又經中自説因縁其意
T2218_.60.0129a03: 一致也
T2218_.60.0129a04: 何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
T2218_.60.0129a05: 總表經文也。猶如虚空已下御釋也。付
T2218_.60.0129a06: 其經文雖諸分別離諸妄執有御引證。
T2218_.60.0129a07: 妄執分別意同故覺。隨梵文劫破
T2218_.60.0129a08: スル分別妄執&MT01302;也。上五喩經文見。守護
T2218_.60.0129a09: ニハ以是義故遠離一切麁細分別准之今
T2218_.60.0129a10: 離諸分別麁分別。無分別細分別可得意
T2218_.60.0129a11: 歟。隨而上五喩經文譬如虚空界離一切分
T2218_.60.0129a12: 別無分別無無分別。麁細二種分別取義
T2218_.60.0129a13: 事在之。准彼得レハ意今分別無分別取麁
T2218_.60.0129a14: 可屬所離也。此離諸妄執亦無
T2218_.60.0129a15: 分別取義也。一義云。離諸分別總表。次
T2218_.60.0129a16: 分別。麁細分別スト可得意取義也
T2218_.60.0129a17: 猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
T2218_.60.0129a18: 者。已下作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
T2218_.60.0129a19: 空畢竟淨者。凡於世間虚空畢竟淨遍一
T2218_.60.0129a20: 切無分別等具足衆徳中。今先畢竟淨
T2218_.60.0129a21: 被擧也△一切色像無能染汚之者
T2218_.60.0129a22: 雲煙塵霧等不被染義也。現量分明也
T2218_.60.0129a23: 心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
T2218_.60.0129a24: 分別即是離一切相也 淨菩提心離一
T2218_.60.0129a25: 分別義上來聞畢。下以世間更無有法
T2218_.60.0129a26: ○本來寂無相△即是離一切相也約遮
T2218_.60.0129a27: 情門釋離相義。表徳不動諸相悉淨
T2218_.60.0129a28: 菩提心得意也。上如來應正等覺無一定相
T2218_.60.0129a29: 可説不離如是諸相也又大師十住心論。離
T2218_.60.0129b01: 相非相○一段畢 虚空無垢法譬間事。安
T2218_.60.0129b02: 上虚空相。心虚空空。今法文虚空
T2218_.60.0129b03: 法性虚空
T2218_.60.0129b04: 大日經疏第一
T2218_.60.0129b05:
T2218_.60.0129b06:
T2218_.60.0129b07: 大日經疏第一末鈔卷第二十八
T2218_.60.0129b08:           上半八日
T2218_.60.0129b09:
T2218_.60.0129b10: 經云所以者何性 淨菩提心觀經文
T2218_.60.0129b11: 内。上來至虚空相心離諸分別無分別經文
T2218_.60.0129b12: 即是離一切相也料簡畢。自此已下
T2218_.60.0129b13: 至祕要之藏也可加了簡。此一段文。初
T2218_.60.0129b14: 以者何性同虚空等經文釋。次祕密主我説
T2218_.60.0129b15: 諸法等經文釋後祕密主云何自知心等
T2218_.60.0129b16: 總釋。三節分明也
T2218_.60.0129b17: 經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
T2218_.60.0129b18: 於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
T2218_.60.0129b19: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0129b20: 者 是經文分明也。經所以者何者。上
T2218_.60.0129b21: スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別經文
T2218_.60.0129b22: 也△性同虚空○即同菩提。意説虚
T2218_.60.0129b23: 空相心故。心性同ナレハ虚空無相。即同一法
T2218_.60.0129b24: 界心。同一法界心同ナル無相菩提義
T2218_.60.0129b25: 也△如是祕密主○三種無二是被ナリ
T2218_.60.0129b26: 虚空界菩提トノ三名無二一相義也△此
T2218_.60.0129b27: 等悲爲○菩提心大悲爲根本方便究
T2218_.60.0129b28: スル三句相連分明也。付其一義云。
T2218_.60.0129b29: ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
T2218_.60.0129c01: 正覺者推發起彼一切智智三問。彼後
T2218_.60.0129c02: ヲハ正答此等悲爲根本已下可得意
T2218_.60.0129c03: 也。若自心尋求菩提及一切智智スト
T2218_.60.0129c04: 問悉クヲ得意義也&MT01302;。上大綱作略答。今正三
T2218_.60.0129c05: 句相連&MT06279;スト三問義可得意也。付其此等
T2218_.60.0129c06: 悲爲根本大悲爲根義也。守護經ニハ大慈大
T2218_.60.0129c07: 悲而爲根本ニモ此中云悲即兼明大
T2218_.60.0129c08: 慈也大慈大悲而爲根本義可得意也。
T2218_.60.0129c09: 付大悲爲根句。大悲即根歟事。兩邊所論也
T2218_.60.0129c10: △方便波羅蜜滿足是説方便爲究竟果
T2218_.60.0129c11: 徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位萬行即
T2218_.60.0129c12: 進修方便。滿足正指萬行圓極
T2218_.60.0129c13: 取義也。大師一處解釋。於方便爲究
T2218_.60.0129c14: 向上向下被釋二義ニハ。可當向上方
T2218_.60.0129c15: 便義也。付其因位萬行名方便波羅蜜
T2218_.60.0129c16: 事。一義云。十波羅蜜擧方便波羅蜜
T2218_.60.0129c17: 取義也大樂一義云。因位萬行皆進
T2218_.60.0129c18: 方便ナレハ名方便波羅蜜&MT06279;十波羅蜜
T2218_.60.0129c19: 不可取方便波羅蜜云云。大師一處御釋祕
T2218_.60.0129c20: 藏記云。從凡位修行&MT06279;六度圓滿&MT06279;成佛。故
T2218_.60.0129c21: 曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲濟
T2218_.60.0129c22: 度衆生故曰方便スト究竟一義云。方便
T2218_.60.0129c23: 波羅蜜滿足果徳方便取義。佛果已到
T2218_.60.0129c24: 彼岸云方便波羅蜜滿足取義。但方
T2218_.60.0129c25: 便波羅蜜萬行取義宜歟。守護經方便波
T2218_.60.0129c26: 羅蜜之所接受因位
T2218_.60.0129c27: 如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
T2218_.60.0129c28: 提義 已下作釋釋釋。初承來上來
T2218_.60.0129c29: 意。今復結言等正釋經文也。就其如上種
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