SAT DB

T2218_.60.0093a01: 覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
T2218_.60.0093a02: 縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了

T2218_.60.0093a03:

知不離自心。故不生著也

文

誠能起所起共

T2218_.60.0093a04: 平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦

T2218_.60.0093a05:

復不出

字門

文

妙感約衆生。妙應約諸佛

T2218_.60.0093a06: 也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
T2218_.60.0093a07: 故釋妙感妙應也。能所一味ニ &MT06279;

字門ノ體性
T2218_.60.0093a08: 故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中

T2218_.60.0093a09:

○生不可得

文

此意也。所詮能所感應ノ因縁

T2218_.60.0093a10: 并ニ所生ノ事業。共釋成

字不生同一鹹味ナル
T2218_.60.0093a11: 道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
T2218_.60.0093a12: 文疏家高祖共釋

字ノ實義此意也△譬

T2218_.60.0093a13:

如大海中所謂鹹味也

文

此妙感妙應不出

T2218_.60.0093a14:

字門。能所一味ノ譬也
T2218_.60.0093a15: 大日經疏第一本
T2218_.60.0093a16:
T2218_.60.0093a17:

T2218_.60.0093a18:

大日經疏第一本鈔卷第十九

下半
九日

T2218_.60.0093a19:
T2218_.60.0093a20: 復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
T2218_.60.0093a21: 味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
T2218_.60.0093a22: 至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
T2218_.60.0093a23: 了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
T2218_.60.0093a24: 中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
T2218_.60.0093a25: 明也
T2218_.60.0093a26: 復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
T2218_.60.0093a27: 藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
T2218_.60.0093a28: 地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
T2218_.60.0093a29: 一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便

T2218_.60.0093b01:

○

文

付之一義云。祕密方便者以五大大悲

T2218_.60.0093b02: 胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又

T2218_.60.0093b03:

世間○不生不滅之因縁也

文

又地大ノ下ニハ一

T2218_.60.0093b04: 切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之

T2218_.60.0093b05:

所出生

文

依此等ノ解釋以五大爲大悲胎

T2218_.60.0093b06: 藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
T2218_.60.0093b07: 祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
T2218_.60.0093b08: 便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
T2218_.60.0093b09: 業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
T2218_.60.0093b10: 屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
T2218_.60.0093b11: 總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
T2218_.60.0093b12: 大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
T2218_.60.0093b13: 經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
T2218_.60.0093b14: 風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
T2218_.60.0093b15: 傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以

ノ五
T2218_.60.0093b16: 大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
T2218_.60.0093b17: 以

ノ五字如次東西南北中ト次
T2218_.60.0093b18: 第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
T2218_.60.0093b19: 風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
T2218_.60.0093b20: 西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
T2218_.60.0093b21: 次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
T2218_.60.0093b22: 第也
T2218_.60.0093b23: 初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
T2218_.60.0093b24: 無分別。如是一切智智離一切分別無分別
T2218_.60.0093b25: 無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
T2218_.60.0093b26: 無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
T2218_.60.0093b27: 何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
T2218_.60.0093b28: 耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
T2218_.60.0093b29: 者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
T2218_.60.0093c01: 如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
T2218_.60.0093c02: 下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
T2218_.60.0093c03: 自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋

T2218_.60.0093c04:

也△如此即是毘婆沙義○

文

此經文ノ説相

T2218_.60.0093c05: 符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
T2218_.60.0093c06: 沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
T2218_.60.0093c07: 萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
T2218_.60.0093c08: 取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△

T2218_.60.0093c09:

此ノ中ノ相況○

文

經文説離一切分別無分別

T2218_.60.0093c10: 無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
T2218_.60.0093c11: 際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
T2218_.60.0093c12: 淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
T2218_.60.0093c13: 種ヲ可得意
T2218_.60.0093c14: 初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
T2218_.60.0093c15: 者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
T2218_.60.0093c16: 生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
T2218_.60.0093c17: 切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
T2218_.60.0093c18: 分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
T2218_.60.0093c19: 義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
T2218_.60.0093c20: 句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
T2218_.60.0093c21: 云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所

T2218_.60.0093c22:

以重言是分別之上更生分別義

文

此ハ經ニ重

T2218_.60.0093c23: 説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
T2218_.60.0093c24: 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
T2218_.60.0093c25: 識生時有麁分別次意識生是細分別　已
T2218_.60.0093c26: 下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
T2218_.60.0093c27: 伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
T2218_.60.0093c28: 事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求 &MT06279;

令心忽處於
T2218_.60.0093c29: 意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察 &MT06279;

令心忽處

T2218_.60.0094a01:

於意言境細轉爲性

文

倶舍ニハ尋伺心麁細

文

T2218_.60.0094a02: 就其相應ノ識體ヲ釋スルニ唯識論第七。有義。尋伺
T2218_.60.0094a03: 唯意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識

T2218_.60.0094a04:

不共法故

文

倶舍ニハ以眼等ノ識有二種ノ因故

T2218_.60.0094a05:

與尋伺恒相應也

文

△又如眼識○

文

凡ソ五

T2218_.60.0094a06: 識ハ現在一念ノ識也。故對眼識ノ境時縁是青
T2218_.60.0094a07: 是黄等トノミ。而ヲ意識逐テ分別 &MT06279;

成細分別事。觸
T2218_.60.0094a08: 自對境分明也。就其唯識論等ノ意於意識
T2218_.60.0094a09: 五倶ノ意識五同縁ノ意識五頭ノ意識獨頭意識
T2218_.60.0094a10: 等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟
T2218_.60.0094a11: 舊譯或云以動跛爲妄執　今疏第二卷ニ。

T2218_.60.0094a12:

梵云劫跛ト。有二義。一者時分。二者妄執

文

T2218_.60.0094a13: 此意於劫跛ニ有時分妄執分別ノ三種ノ翻名。
T2218_.60.0094a14: 隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。
T2218_.60.0094a15: 依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一
T2218_.60.0094a16: 時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼

T2218_.60.0094a17:

羅諸尊相好威儀彼此差別也

文

彼差別ノ義ハ

T2218_.60.0094a18: 今分別ノ義ト同也。但彼曼荼羅ノ諸尊ノ殊異差
T2218_.60.0094a19: 別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻
T2218_.60.0094a20: 名ハ大都同也
T2218_.60.0094a21: 喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
T2218_.60.0094a22: 別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處
T2218_.60.0094a23: 解釋之
T2218_.60.0094a24: 又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
T2218_.60.0094a25: 能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
T2218_.60.0094a26: 依之得成　已下ハ經文所含密意ヲ釋シ顯也。
T2218_.60.0094a27: 就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黄赤白雲煙塵霧
T2218_.60.0094a28: 影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯
T2218_.60.0094a29: 色ハ當虚空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ
T2218_.60.0094b01: 相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不
T2218_.60.0094b02: 同故。彼ノ空一顯色ノ於ヲ南州ニ須彌吠瑠瑠
T2218_.60.0094b03: 色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニ &MT06279;

非實體
T2218_.60.0094b04: 見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ
T2218_.60.0094b05: 立五大ノ色。空大ヲ或定雜色雜形。或定青色
T2218_.60.0094b06: 團形。此等ハ實於虚空雖具顯形色今且准
T2218_.60.0094b07: 常途釋虚空無相ノ道理也△而能含容萬像
T2218_.60.0094b08: 者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像ノ

T2218_.60.0094b09:

具依

文

△一切草木○得成

文

凡ソ於虚空付

T2218_.60.0094b10: 爲情非情ヲ能作ノ縁ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分
T2218_.60.0094b11: 有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虚
T2218_.60.0094b12: 空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四縁ノ中ノ増上縁ニ
T2218_.60.0094b13: 攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ増上縁。如
T2218_.60.0094b14: 四大者與力ノ増上縁。如虚空者爲不障ノ増
T2218_.60.0094b15: 上縁也。今約無力及不障ノ義可得意也。但
T2218_.60.0094b16: 法性ノ虚空ハ不可有有力無力不障差別。故
T2218_.60.0094b17: 取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬説也
T2218_.60.0094b18: 佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
T2218_.60.0094b19: 別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
T2218_.60.0094b20: 以爲喩也　此約法性ノ虚空釋也。合譬離
T2218_.60.0094b21: 一切相常無分別起作合離種種○造作。而
T2218_.60.0094b22: 無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意
T2218_.60.0094b23: 也
T2218_.60.0094b24: 第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
T2218_.60.0094b25: 智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬
T2218_.60.0094b26: 喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ内。此ハ
T2218_.60.0094b27: 先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ
T2218_.60.0094b28: 中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬説ニハ説一
T2218_.60.0094b29: 切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説ノ一
T2218_.60.0094c01: 切衆生ハ廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
T2218_.60.0094c02: 羅ノ三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
T2218_.60.0094c03: 説可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種
T2218_.60.0094c04: 事可有其由歟。一義云。擧少少故無別

T2218_.60.0094c05:

由

云云

或一義云。三惡三善中且約三善擧

T2218_.60.0094c06:

之

云云

一義云。表空假中ノ三諦擧此三種ヲ

T2218_.60.0094c07:

云云

此ノ天ハ居空故表眞諦空人ハ居地故示

T2218_.60.0094c08: 俗諦ノ有修羅或登空或居地故詮スト非空非
T2218_.60.0094c09: 有ノ中道了簡也。是即

字不生ノ地大ノ上建
T2218_.60.0094c10: 立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三
T2218_.60.0094c11: 部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼
T2218_.60.0094c12: 荼羅ノ性徳義ト立由ヲ可得意也
T2218_.60.0094c13: 如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
T2218_.60.0094c14: 量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
T2218_.60.0094c15: 次第成就爲一切衆生作依止處　已下ハ作
T2218_.60.0094c16: 釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所
T2218_.60.0094c17: 依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情説。
T2218_.60.0094c18: 雖然義ト &MT06279;

地大可成依正二報ノ所依道理故
T2218_.60.0094c19: 廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆

T2218_.60.0094c20:

生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情

文

依此意

T2218_.60.0094c21: 衆生ノ言通情非情歟。付之非情ヲ名衆生
T2218_.60.0094c22: 事。其道理如何。答。一義云。小乘ノ意。依報定
T2218_.60.0094c23: 衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報
T2218_.60.0094c24: 故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義
T2218_.60.0094c25: 云。自宗ハ草木等本來ト &MT06279;

具足如來ノ智印。故直
T2218_.60.0094c26: 約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
T2218_.60.0094c27: 義ナラハ者。經文ハ譬説ハ廣通情非情。法説ハ偏約
T2218_.60.0094c28: 有情可得意歟
T2218_.60.0094c29: 而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
T2218_.60.0095a01: 間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
T2218_.60.0095a02: 不憂。深廣難測。不可傾動　此擧恩徳勞
T2218_.60.0095a03: 倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ
T2218_.60.0095a04: 徳也
T2218_.60.0095a05: 一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
T2218_.60.0095a06: 之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
T2218_.60.0095a07: 已下ハ法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
T2218_.60.0095a08: ○所依止處可當如世間百穀○作依止處
T2218_.60.0095a09: 也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生
T2218_.60.0095a10: 長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆
T2218_.60.0095a11: 生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能
T2218_.60.0095a12: 作ノ衆生。法説ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ
T2218_.60.0095a13: 勝上大乘句ノ文釋七大中ニ。五者依止大故

T2218_.60.0095a14:

○卉木ノ依地而生

文

誠成諸法ノ所依。譬説ニ

T2218_.60.0095a15: 擧地大事前後ノ解釋分明也
T2218_.60.0095a16: 於生死涅槃其心平等　此令不存恩徳勞
T2218_.60.0095a17: 倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ
T2218_.60.0095a18: 體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平
T2218_.60.0095a19: 等一味。不存恩徳勞倦憂喜等ノ差別義相
T2218_.60.0095a20: 也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋 &MT06279;

於
T2218_.60.0095a21: 感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所
T2218_.60.0095a22: 入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ
T2218_.60.0095a23: 定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死
T2218_.60.0095a24: 涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞縁覺ノ分齊ハ智
T2218_.60.0095a25: 惠狹劣ニ &MT06279;

。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖
T2218_.60.0095a26: 生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
T2218_.60.0095a27: 依二乘ノ鈍根故。如來但爲説人無我。以
T2218_.60.0095a28: 説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏 &MT06279;

生死

T2218_.60.0095a29:

妄取涅槃

文

付彼論ノ性相挍合セハ三賢已上ハ

T2218_.60.0095b01: 分ニ於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
T2218_.60.0095b02: 衍論ノ第五卷。發起 &MT06279;

隨順法界性行不取

T2218_.60.0095b03:

涅槃不念生死

文

又第七卷立般若成就無

T2218_.60.0095b04: 住門。大悲成就無住門ノ二門。言般若成就無
T2218_.60.0095b05: 住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不
T2218_.60.0095b06: 生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
T2218_.60.0095b07: 乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
T2218_.60.0095b08: 切諸法因縁和合ノ故因果不空業報亦有ナリト
T2218_.60.0095b09: 縁 &MT06279;

無量無邊衆生界之海。爲究竟 &MT06279;

取攝不

T2218_.60.0095b10:

住涅槃ニ故

文

但實ニハ始覺ノ分齊皆如今方起

T2218_.60.0095b11: 被彼染誑道理故以兔角ノ弓射無明ノ杌鬼
T2218_.60.0095b12: 心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ
T2218_.60.0095b13: 覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
T2218_.60.0095b14: 一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙
T2218_.60.0095b15: 用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚
T2218_.60.0095b16: 深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ
T2218_.60.0095b17: 釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃
T2218_.60.0095b18: 平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
T2218_.60.0095b19: 有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
T2218_.60.0095b20: 一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト
T2218_.60.0095b21: 時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如
T2218_.60.0095b22: 門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニ &MT06279;

不動生死涅
T2218_.60.0095b23: 槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若
T2218_.60.0095b24: 又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高
T2218_.60.0095b25: 祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ
T2218_.60.0095b26: 知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二
T2218_.60.0095b27: 法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃
T2218_.60.0095b28: 其心平等ノ道理ハ依六大縁起ノ宗旨語密瑜
T2218_.60.0095b29: 伽ノ内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一ノ蓮華
T2218_.60.0095c01: 同一ノ圓光ニ &MT06279;

然不異故輔翼悲智不染生
T2218_.60.0095c02: 死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
T2218_.60.0095c03: 槃也
T2218_.60.0095c04: 世間八風不能動搖　此合譬ノ深廣難測不
T2218_.60.0095c05: 可傾動二義可得意歟
T2218_.60.0095c06: 以如是等少分相似故以爲喩也　大方世
T2218_.60.0095c07: 間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也」
T2218_.60.0095c08: 第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
T2218_.60.0095c09: 如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
T2218_.60.0095c10: 如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ
T2218_.60.0095c11: 現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作
T2218_.60.0095c12: 釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬
T2218_.60.0095c13: 得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可
T2218_.60.0095c14: 當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染

T2218_.60.0095c15:

法。所言火者喩於智慧

文

大都此ノ意也。又

T2218_.60.0095c16: 末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此

T2218_.60.0095c17:

因縁成涅槃飯

文

T2218_.60.0095c18: 譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
T2218_.60.0095c19: 山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
T2218_.60.0095c20: 燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
T2218_.60.0095c21: 厭。要所焚盡已。然後隨滅　此釋經ノ譬説ノ
T2218_.60.0095c22: 文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不
T2218_.60.0095c23: 作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ
T2218_.60.0095c24: 經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ
T2218_.60.0095c25: 徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅ノ徳。三種分明也
T2218_.60.0095c26: 如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
T2218_.60.0095c27: 盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
T2218_.60.0095c28: 此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
T2218_.60.0095c29: 薪無怯弱義ニ合縁待皆○無所依ハ合譬ノ隨
T2218_.60.0096a01: 滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
T2218_.60.0096a02: 復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
T2218_.60.0096a03: 而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
T2218_.60.0096a04: 成就一切諸物　此付經ノ密意作釋。法譬ノ
T2218_.60.0096a05: 二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
T2218_.60.0096a06: 就諸物ノ三義見
T2218_.60.0096a07: 如是一切智火聖者異生平等有之　已下
T2218_.60.0096a08: 法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
T2218_.60.0096a09: 説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
T2218_.60.0096a10: 火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
T2218_.60.0096a11: 淨法界ハ本來不染ニ &MT06279;

與無量ノ雜染覆弊異生
T2218_.60.0096a12: 無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其

T2218_.60.0096a13:

性亦不増耳

文

高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍

T2218_.60.0096a14:

法異常恒。五智四身具十界而無缺

文

T2218_.60.0096a15: 於無始大夜之中令諸行人見如實道
T2218_.60.0096a16: 此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
T2218_.60.0096a17: 始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
T2218_.60.0096a18: 相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
T2218_.60.0096a19: 道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四

T2218_.60.0096a20:

千寶聚門

文

此意也

T2218_.60.0096a21: 次第成就一切佛法故以爲喩也　此合譬ノ
T2218_.60.0096a22: 成就諸物可得意也
T2218_.60.0096a23: 大日經疏第一本
T2218_.60.0096a24:
T2218_.60.0096a25:

T2218_.60.0096a26:

大日經疏第一本鈔卷第二十

下半
十日

T2218_.60.0096a27:
T2218_.60.0096a28: 第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
T2218_.60.0096a29: 三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
T2218_.60.0096b01: 至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
T2218_.60.0096b02: 此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
T2218_.60.0096b03: 金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
T2218_.60.0096b04: 釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
T2218_.60.0096b05: 剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
T2218_.60.0096b06: 第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
T2218_.60.0096b07: 智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
T2218_.60.0096b08: 初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
T2218_.60.0096b09: 明見
T2218_.60.0096b10: 如大風＊○　此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
T2218_.60.0096b11: 譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
T2218_.60.0096b12: 辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
T2218_.60.0096b13: 御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
T2218_.60.0096b14: 壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
T2218_.60.0096b15: 釋所ノ含義相也
T2218_.60.0096b16: 如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
T2218_.60.0096b17: 三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
T2218_.60.0096b18: 卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
T2218_.60.0096b19: 如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
T2218_.60.0096b20: 是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
T2218_.60.0096b21: 霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
T2218_.60.0096b22: 經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
T2218_.60.0096b23: 又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
T2218_.60.0096b24: 歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
T2218_.60.0096b25: 義ト &MT06279;

所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
T2218_.60.0096b26: 也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
T2218_.60.0096b27: 文相分明也
T2218_.60.0096b28: 如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
T2218_.60.0096b29: 塵令證涅槃清涼法性　已下釋法説ノ經
T2218_.60.0096c01: 文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
T2218_.60.0096c02: 文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
T2218_.60.0096c03: 切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
T2218_.60.0096c04: 蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
T2218_.60.0096c05: 惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
T2218_.60.0096c06: 一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清

T2218_.60.0096c07:

涼法性

文

故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明

T2218_.60.0096c08: 大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
T2218_.60.0096c09: 煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
T2218_.60.0096c10: 知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
T2218_.60.0096c11: 障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋

T2218_.60.0096c12:

煩惱ハ廣可通五蓋障

云云

此時下ノ摧壞無明

T2218_.60.0096c13: 大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃

T2218_.60.0096c14:

清涼法性

文

此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬

T2218_.60.0096c15: 説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
T2218_.60.0096c16: 法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
T2218_.60.0096c17: 歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
T2218_.60.0096c18: 虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
T2218_.60.0096c19: 又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
T2218_.60.0096c20: 明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
T2218_.60.0096c21: 依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
T2218_.60.0096c22: 可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
T2218_.60.0096c23: 間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
T2218_.60.0096c24: 若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
T2218_.60.0096c25: 九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△

T2218_.60.0096c26:

摧壞無用○

文

此合亦能摧○物類ノ義可心

T2218_.60.0096c27:

得也△而此無障礙○

文

此可合又如風性

T2218_.60.0096c28: ○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
T2218_.60.0096c29: 時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。

Footnote:

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