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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0077a01: 談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速取意
T2218_.60.0077a02: 歟。依此等意者。於宗雖談頓悟義居高
T2218_.60.0077a03: 判底時ニハ諸顯教悉遠劫成佛可得
T2218_.60.0077a04: 意也。隨一乘所依經中。華嚴ニハ無量劫中
T2218_.60.0077a05: 修行海供養十方諸佛界化度一切衆生界。
T2218_.60.0077a06: 今成妙覺遍照尊法華第七云。我於無
T2218_.60.0077a07: 量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多
T2218_.60.0077a08: 羅三藐三菩提一乘教主因行
T2218_.60.0077a09: 文也。然者三一共可經多劫道理分明也。
T2218_.60.0077a10: 又於宗釋理性爲由雖判一念成佛
T2218_.60.0077a11: 義付事成佛得意皆可無數劫作佛義。仍
T2218_.60.0077a12: 餘乘菩薩廣可通三一乘菩薩也
T2218_.60.0077a13: 或有成佛。或不成佛 付之一義云。或有
T2218_.60.0077a14: 成佛一乘。彼一道極無眞言第三劫能
T2218_.60.0077a15: 心故。云或有成佛。三乘教止第二劫故
T2218_.60.0077a16: 云或不成佛見。一義云。總顯教修行菩薩
T2218_.60.0077a17: 進退不定故進入スルヲハ佛位釋或有成佛。退
T2218_.60.0077a18: 不昇進釋或不成佛取義。一義云。顯乘極
T2218_.60.0077a19: 果蒙眞言油麻諸佛驚覺進後際。經五相
T2218_.60.0077a20: 成身次第圓滿佛身釋或有成佛。止自
T2218_.60.0077a21: 極果不ルヲ覺後位微妙或不成佛
T2218_.60.0077a22: 意事有之
T2218_.60.0077a23: 今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修
T2218_.60.0077a24: 行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境
T2218_.60.0077a25: 界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
T2218_.60.0077a26: 日如來亦可致也。已下正釋眞言行者
T2218_.60.0077a27: 地次第此生滿足義。此中初明行因軌則。
T2218_.60.0077a28: 後釋修得。此中又十地佛果二重見。大
T2218_.60.0077a29: 師即身義若有人不闕法則○進入佛位
T2218_.60.0077b01: 當段意同見△不虧法則者一一
T2218_.60.0077b02: 修行軌則。依經軌説相象阿闍梨
T2218_.60.0077b03: 授一一可通達也。當經世出世持誦次第
T2218_.60.0077b04: 乃至持誦法則品等委細見。末卷二十云。然
T2218_.60.0077b05: 彼行者猶身印眞言及觀スルト本尊此三事和
T2218_.60.0077b06: 合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此
T2218_.60.0077b07: 行者初行之時尚是凡夫&MT06279;自無徳力。何能
T2218_.60.0077b08: 即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩
T2218_.60.0077b09: 薩等先立誠言大誓願故。若有衆生依我
T2218_.60.0077b10: 此法而修行之不虧法則者我必冥應。或
T2218_.60.0077b11: 雖不來而遙加護之。若行人法則如法而
T2218_.60.0077b12: 不應赴即是違本所願故不得不應也。方
T2218_.60.0077b13: 諸向月而水降。圓鏡向ヘハ而火生。因縁相
T2218_.60.0077b14: 應而無カコトク思念此法亦可爲喩。非是諸佛
T2218_.60.0077b15: 有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應
T2218_.60.0077b16: 事縁有闕則本尊不加護念。故無應驗非
T2218_.60.0077b17: 佛菩薩等之過也△乃至於此生中○
T2218_.60.0077b18: 釋證得相。就其逮見無盡莊嚴加持境界
T2218_.60.0077b19: 初地果相。若欲超昇已下第十一地所見圓
T2218_.60.0077b20: 義分明也。就其於自宗教相初地爲自
T2218_.60.0077b21: 證圓極位歟事。學者異義也。若不極ナラハ
T2218_.60.0077b22: 者逮見無盡莊嚴加持境界初地一分證位。
T2218_.60.0077b23: 以超昇佛地爲極果可得意也。末卷第三
T2218_.60.0077b24: 云。謂初發淨菩提心見此曼荼羅。已遍
T2218_.60.0077b25: 法界○第十一地而後所見圓極此意也。
T2218_.60.0077b26: 若初地即極ナラハ者逮見無盡莊嚴加持境
T2218_.60.0077b27: 開見心内曼荼羅證得金剛寶藏位。即
T2218_.60.0077b28: 自證極位。超昇佛地開示此自證萬徳。化
T2218_.60.0077b29: 正覺可得意也。就其受用已下三身
T2218_.60.0077c01: 釋時。即同大日如來誠本迹不思議加
T2218_.60.0077c02: 持無二道理。諸尊皆同大毘盧遮那深旨。尤
T2218_.60.0077c03: 依之顯者也
T2218_.60.0077c04: 大日經疏第一本
T2218_.60.0077c05:
T2218_.60.0077c06:
T2218_.60.0077c07: 大日經疏第一本鈔卷第十五下半
五日
T2218_.60.0077c08:
T2218_.60.0077c09: 復次行者初發心○瑞相三身釋段中。上
T2218_.60.0077c10: 來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ至瑞
T2218_.60.0077c11: 釋段終所問乘此而生也付一段文可
T2218_.60.0077c12: 有了簡。此一段文初釋初發心○十地次
T2218_.60.0077c13: 第此生滿足。次縁業生増長○生起釋。
T2218_.60.0077c14: 後復次如來所現以下&MT06279;金剛手等大衆視
T2218_.60.0077c15: 義。瑞相加持印現顯當經起因ナル。三
T2218_.60.0077c16: 節分明也
T2218_.60.0077c17: 復次行者初發心*○ 是釋初發心乃
T2218_.60.0077c18: 至十地次第此生滿足。付其上相連&MT06279;
T2218_.60.0077c19: 流身説法釋一生成佛此生滿足。以
T2218_.60.0077c20: 不顯上御釋ンカ十地次第此生
T2218_.60.0077c21: 滿足安復次作釋。解釋顯相次第
T2218_.60.0077c22: 滿足爲本釋玉フトタリ。一義云。上正釋神通
T2218_.60.0077c23: 乘教得益。一生間釋至所詣義。復次
T2218_.60.0077c24: 初發心時入a字不生門。此a牙生
T2218_.60.0077c25: 運運増進證究竟菩提果。然&MT06279;後停息スルヲ
T2218_.60.0077c26: 此生滿足釋成シ玉フト云云所詮付此生滿足
T2218_.60.0077c27: 一生成佛a意有ルヲ兩邊
T2218_.60.0077c28: 玉フト正釋復次可得意也
T2218_.60.0077c29: 復次行者初發心時。得入a阿字門。即是
T2218_.60.0078a01: 從如來金剛性生牙 此眞言行者證初
T2218_.60.0078a02: 地時至阿字不生心地。從本有金剛
T2218_.60.0078a03: 生菩提心牙義シ玉フ也。付其或一義云。初
T2218_.60.0078a04: 發心ヲハ取地前。得入a阿字門取初地
T2218_.60.0078a05: 。地前地上展轉昇進次第得義也。誠
T2218_.60.0078a06: 地位建立不一准也。今如釋四十二
T2218_.60.0078a07: 地階次不同立四十二位。或三劫十地六
T2218_.60.0078a08: 無畏次第&MT06279;分別地前地上。或釋能於此生
T2218_.60.0078a09: 滿足地波羅蜜十地ヲノミ建立。金剛頂經ニハ
T2218_.60.0078a10: 十六生明行者進修次第。彼十六生十地トハ
T2218_.60.0078a11: 開合不同&MT06279;分齊同也。但於十六生可
T2218_.60.0078a12: 有本有修生重重義門。又十地開佛地
T2218_.60.0078a13: 釋第十一地而其所見圓極。信解地
T2218_.60.0078a14: 究竟一切智地果位也。復菩提心論ニハ釋從
T2218_.60.0078a15: 凡入佛位。凡位佛位中間立位見タリ。祖
T2218_.60.0078a16: 師大師御釋ニハ削地位漸階開等妙頓旨
T2218_.60.0078a17: 等妙二覺二位ヲノミ建立。如此不同ナル
T2218_.60.0078a18: 當段地前地上合論&MT06279;次第也。經文説所
T2218_.60.0078a19: 謂初發心乃至十地次第此生滿足。初發心
T2218_.60.0078a20: 擧十地。解釋云謂初發心○得至初地
T2218_.60.0078a21: 故。初發心即可地前ナル云釋尤分明也。他門
T2218_.60.0078a22: 人師言初發心者非十住之初發心住。應
T2218_.60.0078a23: 是薄地初發菩提心之位ナル。但地位建立
T2218_.60.0078a24: 不同ナル。當段十地次第見タリ。其故
T2218_.60.0078a25: 初發心即得a字門本初不生心地見。
T2218_.60.0078a26: 此牙一ニハ釋得至虚空無垢大菩提
T2218_.60.0078a27: 心。是初地行相也。但經文説初發心乃至十
T2218_.60.0078a28: 地次第此生滿足。初發心即初地位乃至
T2218_.60.0078a29: 可見歟。若又初發心擧初地。十地
T2218_.60.0078b01: 第十地。乃至略中間詞可意得歟。又
T2218_.60.0078b02: 謂初發心欲入等御釋初地ニモ可有入住
T2218_.60.0078b03: 三位故非相違
T2218_.60.0078b04: 當知此牙一生運運増進更無退義。乃至成
T2218_.60.0078b05: 菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
T2218_.60.0078b06: 滿足 此次第此生滿足義分明也△此牙
T2218_.60.0078b07: 一生者初地淨菩提心位。三句ニハ菩提心
T2218_.60.0078b08: 爲因△運運増進更無退義二地以上即大
T2218_.60.0078b09: 悲萬行。乃至成菩提○停息方便究竟即當
T2218_.60.0078b10: 八地以上。付其付云此牙一生此牙一生
T2218_.60.0078b11: 運運増進&MT06279;更無退義文。一生頓悟
T2218_.60.0078b12: 了簡。但今約功徳初地牙生望後
T2218_.60.0078b13: スト取義宜歟△運運増進更無
T2218_.60.0078b14: 退義者。此餘教菩薩對治行幽途。身命
T2218_.60.0078b15: 捨曠劫。十進九退&MT06279;或成佛或不&MT06279;成佛。對進
T2218_.60.0078b16: 退不定ナルニ。自家行者初發心自本有金
T2218_.60.0078b17: 性牙運運増進&MT06279;無退失成玉フ。今
T2218_.60.0078b18: 疏末卷十五大乘者謂眞言行菩薩ナリ
T2218_.60.0078b19: ルカ是具足スルニ方便。行スルニ大直道一向
T2218_.60.0078b20: 無留難得至&T069222;於眞實。猶如乘調良之馬
T2218_.60.0078b21: 大直道於大城。此即是諸佛最上祕
T2218_.60.0078b22: 要之法&MT01319;此意也 一初地地上退事△乃至
T2218_.60.0078b23: 成菩提是下三句究竟玉フ方便爲
T2218_.60.0078b24: 究竟者○醍醐妙果三密之源也。此意也」
T2218_.60.0078b25: 此中次第者梵音有不住義精進義遍行義
T2218_.60.0078b26:  是&MT06279;釋次第義。於中初次第梵語
T2218_.60.0078b27: 表不住精進遍行三義
T2218_.60.0078b28: 謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要
T2218_.60.0078b29: 方便修行得至初地 以下委釋次第
T2218_.60.0078c01: 付其欲入菩薩位不住義△眞言法要方便
T2218_.60.0078c02: 修行精進遍行二義通可得意。如以前
T2218_.60.0078c03: 依一義意。謂初發心○方便修行地前。
T2218_.60.0078c04: 得至初地初地果相可得意也。依一義者
T2218_.60.0078c05: 謂初發心初地總句。欲入菩薩位初地
T2218_.60.0078c06: 因行果三句次第可得意。下疏於十地
T2218_.60.0078c07: 釋長短三句當短三句也。彼釋云。若
T2218_.60.0078c08: 觀一一地亦自有三心○餘皆准此
T2218_.60.0078c09: 彼可見也
T2218_.60.0078c10: 爾時以無所住進心不息。爲滿第二地。故
T2218_.60.0078c11: 復依眞言法要方便修行得至第三地。爾
T2218_.60.0078c12: 時以無所住進心不息爲滿第四地。故復
T2218_.60.0078c13: 依眞言法要方便修行得入五地。如是次
T2218_.60.0078c14: 第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正
T2218_.60.0078c15: 覺 以下二地以上乃至十地轉昇分明也。
T2218_.60.0078c16: 付其從第二地至第五地轉昇次第因行
T2218_.60.0078c17: 得果不齊タリ。如ナラ釋義次第者爲滿第
T2218_.60.0078c18: 方便修行&MT06279;至第二地可釋玉フ。隨十四卷
T2218_.60.0078c19: 義釋云。爾時以無所住進心不息爲滿第
T2218_.60.0078c20: 二地故復依眞言法要方便修行&MT06279;得入
T2218_.60.0078c21: 二地。乃至滿足&MT06279;十地唯以一行一道
T2218_.60.0078c22: 成正覺但付今御釋或一義云。凡於眞
T2218_.60.0078c23: 言行者有頓漸超機不同。故經文十地次
T2218_.60.0078c24: 第此生滿足頓漸二機。依義何可得意。超
T2218_.60.0078c25: 道理十地次第ニハ難得意故。疏家
T2218_.60.0078c26: 超機釋。經疏相成&MT06279;顯二機不同了簡。但今
T2218_.60.0078c27: 解釋恐繁文。因行得果影略互顯&MT06279;スト釋可
T2218_.60.0078c28: 心得也△如是次第○以下第六地以上
T2218_.60.0078c29: 轉昇也△唯以一行一道○正覺明十
T2218_.60.0079a01: 地滿足行因。付其一行一道者即三密行三
T2218_.60.0079a02: 密道可得意。眞言問答。復言以一行一道
T2218_.60.0079a03: 而成正覺者其意云何。答。住此無垢大菩
T2218_.60.0079a04: 提心。若能不虧眞言法則三密修行スレハ
T2218_.60.0079a05: 地増進&MT06279;無退息至成菩提。此行之外
T2218_.60.0079a06: 無行&MT06279;キモ増。此道之外無道&MT06279;修。是
T2218_.60.0079a07: 故云一道スト付其三密釋一行
T2218_.60.0079a08: 一道事ニモ説身語意平等句法門。疏釋身
T2218_.60.0079a09: 等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹
T2218_.60.0079a10: 味故云平等也。同一平等三密ナル釋一行
T2218_.60.0079a11: 一道也。或一義ニハa字門一行一道了簡
T2218_.60.0079a12: 其故眞言行者一切行體皆不出a字不
T2218_.60.0079a13: 體性故。疏末卷十七謂一切法不出a
T2218_.60.0079a14: 字門即是一道也。道者謂&MT06279;而有
T2218_.60.0079a15: 所至到スル之義也。一道者即是一切無礙
T2218_.60.0079a16: 生死道場之道也。而言一
T2218_.60.0079a17: 者此即如如之道獨一法界ナリ言一也。
T2218_.60.0079a18: 此一道而分別種種差別。猶如。無
T2218_.60.0079a19: 岐路皆寶處殊街同起スルカ此意也
T2218_.60.0079a20: 若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是
T2218_.60.0079a21: 寶乘也 付此御釋古來了簡不同也。一
T2218_.60.0079a22: 義云。於等流身所説法門可有顯密二教
T2218_.60.0079a23: 不同故。指諸顯乘名異方便門開會彼
T2218_.60.0079a24: 即釋亦皆不離如是寶乘取義。誠所指如
T2218_.60.0079a25: 是寶乘。當上眞言法要神通乘教。異方
T2218_.60.0079a26: 便門顯云事分明也。高祖世間三種
T2218_.60.0079a27: 開會玉フ若天若人等。此意也。又法華第
T2218_.60.0079a28: 説更以異方便助顯シ玉フト第一義。彼
T2218_.60.0079a29: 乘五乘七方便等皆開會一實妙理義邊
T2218_.60.0079b01: 也。天台玄記&MT06279;修善小行歸廣大一乘
T2218_.60.0079b02: 開方便權門示眞實妙理當段解釋
T2218_.60.0079b03: 相似スル也。此義瑞相三身顯密并説スト云意也。
T2218_.60.0079b04: 一義云。異方便門者指等流身異類所説
T2218_.60.0079b05: 。亦皆不離如是寶乘種種方便皆釋玉フ
T2218_.60.0079b06: 佛乘ナル。故眞言義門&MT06279;顯乘
T2218_.60.0079b07: 義下御釋如有人志求スルカ五通智道○
T2218_.60.0079b08: 所謂如來解脱味也五通仙人爲方便
T2218_.60.0079b09: 。轉&MT06279;此方便歸毘盧遮那義也。當段
T2218_.60.0079b10: 瑞相所説種種三密法門釋玉フ皆同一味所
T2218_.60.0079b11: 謂如來解脱味。其意同也。又末卷第六釋息
T2218_.60.0079b12: 増益降伏等方便。或疏第五十萬
T2218_.60.0079b13: 大本ニハ聖尊各自宣説自所通
T2218_.60.0079b14: 法界門種種方便トヲ依此意者
T2218_.60.0079b15: 増益等方便可得意也。此等義瑞
T2218_.60.0079b16: 三身説唯密義也
T2218_.60.0079b17: 縁業生者 以下次第釋經縁業生増長業
T2218_.60.0079b18: 壽種除復有牙種生起文。於中初釋縁業生
T2218_.60.0079b19: 増長△今修平等三業以下釋業壽種
T2218_.60.0079b20: 除復有牙種生起タリ。付其得益經文
T2218_.60.0079b21: 上來約證理説十地滿足。以下
T2218_.60.0079b22: 證理依斷惑。斷煩惱業苦三道至初
T2218_.60.0079b23: 地淨菩提心被説也。彼縁業生如次
T2218_.60.0079b24: 當煩惱業苦三道
T2218_.60.0079b25: 謂有情癡愛因縁 此釋經。即當煩
T2218_.60.0079b26: 惱。貪瞋癡慢疑五根本中擧癡愛二種事
T2218_.60.0079b27: 法相等諸煩惱障必由癡故釋。以癡煩惱
T2218_.60.0079b28: 爲根本無明被擧之也。又法華第
T2218_.60.0079b29: ニハ諸苦諸因貪欲爲本圓覺經ニハ當知輪
T2218_.60.0079c01: 爲根本。由諸欲助發愛性
T2218_.60.0079c02: 之被擧貪愛也
T2218_.60.0079c03: 造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業
T2218_.60.0079c04: 生六趣身。増長輪迴備受諸苦 是釋經
T2218_.60.0079c05: 。付其小乘十惡業ニハ釋此中三唯
T2218_.60.0079c06: 道七業亦道故身三口四七支名業。意三ヲハ
T2218_.60.0079c07: 不名業。大乘意三又得業。今釋身
T2218_.60.0079c08: 口意種種虚妄不清淨業故意三又名業義
T2218_.60.0079c09: 也。一依十惡業上中下不同感三惡趣
T2218_.60.0079c10: 事。十住心論第一云。凡夫所動身口意
T2218_.60.0079c11: 皆是惡業&MT01319;。身惡業有三。謂殺盜婬&MT01319;
T2218_.60.0079c12: 惡業有四。謂妄語麁惡離間無義是也。
T2218_.60.0079c13: 惡業有三。謂貪瞋癡是也。如十種
T2218_.60.0079c14: 惡業一一皆招三惡道。且殺生
T2218_.60.0079c15: カハ之由ルカスルニ衆生皮肉角等故
T2218_.60.0079c16: 有情&MT06279;苦痛地獄
T2218_.60.0079c17: ルカ味著スルニ血肉故感餓鬼
T2218_.60.0079c18: 依身口意業釋感六趣事不審也。
T2218_.60.0079c19: 但於釋摩訶衍論十信所離滅相有人
T2218_.60.0079c20: 天善趣引業歟事一尋也。彼論第三具
T2218_.60.0079c21: 種種一切惡業。遍受一切無量苦果
T2218_.60.0079c22: 常恒輪迴&MT06279;五趣四生休息此意人
T2218_.60.0079c23: 天善趣引業五戒十善ヲモ釋惡業也。所詮
T2218_.60.0079c24: 菩薩無上菩提爲所期對妙因。猶人中天
T2218_.60.0079c25: 小果スル修因可身口意種種不淨業也。
T2218_.60.0079c26: 故如是業生六趣身玉フ
T2218_.60.0079c27: 今修平等三業清淨慧門 平等三業者身
T2218_.60.0079c28: 語意平等句法門指此三密名清淨慧門
T2218_.60.0079c29: 也。平等義准上身語意平等法門
T2218_.60.0080a01: 得意也。次上身口意不清淨業流轉三業
T2218_.60.0080a02: &MT06279;還滅門三業名清淨慧門也。或平等三
T2218_.60.0080a03: 身語意三密ナル無子細。清淨慧門五智
T2218_.60.0080a04: 清淨慧門得意事有之。自宗行體雖無量
T2218_.60.0080a05: 也。五部祕觀三密妙行爲其體。開五智於
T2218_.60.0080a06: 一心得三密於凡身宗故。此了簡有之也」
T2218_.60.0080a07: 一切蘊阿頼耶 疏第二卷觀察蘊阿頼耶
T2218_.60.0080a08: 經文阿頼耶ニハ云含藏。正翻ニハ
T2218_.60.0080a09: 。謂諸蘊於此中○故以爲名
T2218_.60.0080a10: 業壽種子皆悉焚滅 付之一義云。望果報
T2218_.60.0080a11: 名種子故。業壽即種子取義。一義ニハ
T2218_.60.0080a12: 忠疏業障種子唯有阿頼耶。若業現行
T2218_.60.0080a13: 六識於同業相望種子現行解釋
T2218_.60.0080a14: 也。今不分種現望果報名種子タリ
T2218_.60.0080a15: 凡煩惱業苦三道共所離法體ナル。理實ニハ
T2218_.60.0080a16: 煩惱ヲモ可得意。然先爲果報親因ナル
T2218_.60.0080a17: 擧業壽歟。△一義云。業壽種子依主
T2218_.60.0080a18: 義也。意ニハ業煩惱能生ナル。煩惱
T2218_.60.0080a19: 也。斷スレハ煩惱業果隨スル。煩惱業
T2218_.60.0080a20: 三道共焚滅スル義無相違也。彼釋摩訶衍
T2218_.60.0080a21: 根本盡故枝末皆無准彼可得意△一
T2218_.60.0080a22: 斷惑證理異依淺深有不同事法相
T2218_.60.0080a23: 。立眞妄不融性相各別義故。實斷煩惱
T2218_.60.0080a24: 所知二障菩提涅槃二徳立義也。煩
T2218_.60.0080a25: 惱即菩提ヲモ斷煩惱得ルヲ菩提云煩惱即
T2218_.60.0080a26: 菩提歟。三論嘉祥大乘玄論云。問二智
T2218_.60.0080a27: 云何斷煩惱耶。答。此經佛爲増上慢人
T2218_.60.0080a28: スト煩惱ニハ不斷也○但了煩惱本ヨリ自不
T2218_.60.0080a29: ナリ今亦不滅即是實相&MT01319;。名實相ンニ
T2218_.60.0080b01: スト煩惱即覺不生也時本ヨリ不生
T2218_.60.0080b02: 惱故不勞斷證即證實證義也。高祖
T2218_.60.0080b03: 第七住心ヲハ釋生死即煩惱ナレハ更無階級。
T2218_.60.0080b04: 煩惱即菩提ナレハシトスル&T069222;斷證。此意也。天台ニハ
T2218_.60.0080b05: 爲明無明即明ナル&T069222;&MT06279;止觀第一止觀明靜
T2218_.60.0080b06: 前代未聞宗旨偏述無明即明義見タリ。華
T2218_.60.0080b07: ニハ金色世界即是本性。彌勒宮殿即是法門。
T2218_.60.0080b08: 勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知
T2218_.60.0080b09: 。或八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是眞
T2218_.60.0080b10: 此等意談眞妄倶融迷悟交徹。但
T2218_.60.0080b11: 顯教所談教門建立一往雖不同也
T2218_.60.0080b12: スレハ實義不可出攝相歸性。今自
T2218_.60.0080b13: 實談迷悟共心佛密號&MT06279;談本有性徳ナル
T2218_.60.0080b14: 義也。是即即事而眞道理也。今釋業壽種
T2218_.60.0080b15: 子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。不動
T2218_.60.0080b16: 煩惱業苦三道覺焉捨焉取性徳證初地
T2218_.60.0080b17: 虚空無垢菩提心開莊嚴祕藏可得
T2218_.60.0080b18: 意也。下御釋雖衆生自心實相即是菩提&MT01319;
T2218_.60.0080b19: 有佛無佛常嚴淨&MT01319;○即是無相菩提&MT01319;。亦
T2218_.60.0080b20: 一切智智此意煩惱業苦三道皆具
T2218_.60.0080b21: 性淨用一切智智性徳ナル義分明也。故皆悉
T2218_.60.0080b22: 焚滅解釋ヲモニハ常教斷惑不可得意也」
T2218_.60.0080b23: 得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種
T2218_.60.0080b24: 子。從悲藏中生法性牙 此釋經復有牙
T2218_.60.0080b25: 種生起文。虚空無垢大菩提心本有修生
T2218_.60.0080b26: 邊依處不定也。其明行者修生
T2218_.60.0080b27: 也△一切如來平等種子即本有菩提心△悲
T2218_.60.0080b28: 即地前大悲萬行△生法性牙初地虚空
T2218_.60.0080b29: 無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等
T2218_.60.0080c01: 子也讀文。指上初地無垢菩提心。釋一
T2218_.60.0080c02: 切如來平等種子。此初地種子ヨリ至第二
T2218_.60.0080c03: 法性牙解釋シ玉フ了簡。此十地
T2218_.60.0080c04: 釋初地爲種子二地爲牙等。彼爲本據
T2218_.60.0080c05: 牙生爲第二地意也。但取譬事依處
T2218_.60.0080c06: ナルカ故。不依初地爲種子ニハ。以初地爲
T2218_.60.0080c07: 牙生事可有之歟。當段解釋第二地牙
T2218_.60.0080c08: 得意時有情類業壽種除斷惑。牙種
T2218_.60.0080c09: 生起證理也。而第二地者證理時漏初地
T2218_.60.0080c10: 事不審也。仍違十地次第此生滿足
T2218_.60.0080c11: 也。隨勘前後解釋。越百六十心生廣大功徳
T2218_.60.0080c12: 其性常堅固知彼菩提生經文釋行者最初
T2218_.60.0080c13: 開發スル金剛寶藏時○故云生廣大功徳。又
T2218_.60.0080c14: 越諸戲論等虚空無邊一切佛法依此相
T2218_.60.0080c15: 續生經文第三重微細百六十心煩惱業壽
T2218_.60.0080c16: 種除復有佛樹牙生故曰等虚空無邊一切佛
T2218_.60.0080c17: 法依此相續生此等意當段一致也
T2218_.60.0080c18: 乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩
T2218_.60.0080c19: 提樹王 此因牙種生起初地證理廣釋
T2218_.60.0080c20: 後位衆徳圓滿。配釋三句得意。牙生
T2218_.60.0080c21: 位菩提心爲因△乃至莖葉華果根究竟
T2218_.60.0080c22: 二心可得意。萬徳開發菩提樹王大悲胎藏
T2218_.60.0080c23: 曼荼羅輪圓具足可得意也
T2218_.60.0080c24: 然以四不生義觀之 此根莖條葉萬徳生
T2218_.60.0080c25: 次第約自他共無因四不生玉フ
T2218_.60.0080c26: 皆以無所住而住其心。下釋一切智性
T2218_.60.0080c27: 如來種子○所謂不可思議不生不滅之因縁
T2218_.60.0080c28: 。又釋心虚空界菩提三種無二此等悲爲
T2218_.60.0080c29: 根本方便波羅蜜滿足三句生起時即此
T2218_.60.0081a01: 一法界心因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
T2218_.60.0081a02: 實相。以不生則無能所之異。以不
T2218_.60.0081a03: 壞故亦得非一爲根本方便波羅蜜滿
T2218_.60.0081a04: スル&T069222;。即是究竟不思議中道義也又上
T2218_.60.0081a05: 他受用身所化得益時。具約四不生
T2218_.60.0081a06: 行者不生觀心。今讓彼四不生委釋不用
T2218_.60.0081a07: 也。又成心臺明珠十縁生句ヲモ以四不生
T2218_.60.0081a08: 玉フ。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行
T2218_.60.0081a09: 得果一一法門皆結歸&MT06279;a字不生玉フ
T2218_.60.0081a10: 也。誠大悲胎藏究竟不生a實義。別&MT06279;
T2218_.60.0081a11: 至要。總&MT06279;兩部肝心ナル故。處處解釋結歸
T2218_.60.0081a12: 不生實義
T2218_.60.0081a13: 都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
T2218_.60.0081a14: 生也 此二句初以不生故明無能所
T2218_.60.0081a15: 異義△當知此生以下以不壞故釋諸法
T2218_.60.0081a16: 生起義也
T2218_.60.0081a17: 故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
T2218_.60.0081a18: 經文也
T2218_.60.0081a19: 復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
T2218_.60.0081a20: 法界門 以下時彼菩薩普賢爲上首以
T2218_.60.0081a21: 瑞相三身總結御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
T2218_.60.0081a22: 上爲下金剛手疑問起因取義事有之。
T2218_.60.0081a23: 付之如來能現本地身。十佛刹○諸善知
T2218_.60.0081a24: 所現瑞相三身及各各眷屬通可得意
T2218_.60.0081a25: △及法界門所現法。意瑞相所現人法
T2218_.60.0081a26: 擧也
T2218_.60.0081a27: 假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
T2218_.60.0081a28: 周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
T2218_.60.0081a29: 前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
T2218_.60.0081b01: 也 釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。竪
T2218_.60.0081b02: 差別一一次第見聞セハ。經無數劫不可窮
T2218_.60.0081b03: 盡。而以如來加持當經所説會座同時
T2218_.60.0081b04: 印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
T2218_.60.0081b05: 越三時如來之日加持故 上然以神
T2218_.60.0081b06: 力○ 一維摩經圓融義。華嚴海印定
T2218_.60.0081b07: 三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密差異可
T2218_.60.0081b08: 有交合事
T2218_.60.0081b09: 如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
T2218_.60.0081b10: 薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
T2218_.60.0081b11: 開權顯實説法華經 以下見現瑞明知
T2218_.60.0081b12: 正説義。於中初引法華例。法華第一
T2218_.60.0081b13: 時佛放眉間白毫相光照東方萬八千
T2218_.60.0081b14: 界靡ナシ不周遍○復見諸菩薩摩訶薩
T2218_.60.0081b15: 因縁種種相貎アリテ行菩薩道○意也。
T2218_.60.0081b16: 付之彼菩薩所行無量中擧種種因縁
T2218_.60.0081b17: 種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
T2218_.60.0081b18: 涌出品因縁此中當廣説之付之白毫所照
T2218_.60.0081b19: 限東方歟。通餘方歟事。彼天台宗所論
T2218_.60.0081b20: 也。經文説照東方萬八千土。神力品疏上
T2218_.60.0081b21: 白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
T2218_.60.0081b22: 入初住。今本門既放一切光照一切土。能
T2218_.60.0081b23: 令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧此意序
T2218_.60.0081b24: 放光瑞限東方。至本門照一切處見。
T2218_.60.0081b25: 一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同
T2218_.60.0081b26: 義故限東方諸佛道同義式無不可顯故
T2218_.60.0081b27: 通餘方取義。隨正法華ニハ説照十方佛
T2218_.60.0081b28: 土。又天台人師餘方亦爾釋。但經説照東
T2218_.60.0081b29: 方約爲方初歟△開權顯實○開權顯
T2218_.60.0081c01: 法華意。説會三歸一旨故。七方便
T2218_.60.0081c02: 九法界悉開會説唯有一乘。即釋開權顯
T2218_.60.0081c03: 實也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯
T2218_.60.0081c04: 遠亦諸佛道同 又佛乘者今典永異餘教
T2218_.60.0081c05: 不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
T2218_.60.0081c06: 極故云佛乘
T2218_.60.0081c07: 當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
T2218_.60.0081c08: 説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
T2218_.60.0081c09: 心成佛之教 是正見當經本迹縁起
T2218_.60.0081c10: 末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
T2218_.60.0081c11: 持世界唯説平等法門例覩見白毫所照○
T2218_.60.0081c12: 行菩薩道義。即知如來○成佛之教合則知
T2218_.60.0081c13: 諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
T2218_.60.0081c14: 瑞相加持身出現世界ナレハ名加持世界歟
T2218_.60.0081c15: △唯説平等法門即三密平等法門也。依此
T2218_.60.0081c16: 者瑞相三身偏説祕密見。若并説スト
T2218_.60.0081c17: 意者開會&MT06279;顯釋平等法門可得意也△遍
T2218_.60.0081c18: 一切乘自心成佛者四重圓壇聖衆一一
T2218_.60.0081c19: 密皆祕密佛乘&MT06279;説其相應皆可一生成佛
T2218_.60.0081c20: 旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
T2218_.60.0081c21: 故下文所問乘此而生也 指下文處
T2218_.60.0081c22: 次下爾時執金剛○云何究竟經文也
T2218_.60.0081c23: 大日經疏第一
T2218_.60.0081c24:
T2218_.60.0081c25:
T2218_.60.0081c26: 大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日
T2218_.60.0081c27:
T2218_.60.0081c28: 爾時執金剛○ 此有序正流通三分
T2218_.60.0081c29: 上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中
T2218_.60.0082a01: 初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
T2218_.60.0082a02: 下別釋經文。初起因中法譬合三節見
T2218_.60.0082a03: 爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
T2218_.60.0082a04: 世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
T2218_.60.0082a05: 至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
T2218_.60.0082a06: 竟者 此初牒文。表金手三句發問一段
T2218_.60.0082a07: 也。下釋金手意時金剛手○云何究竟
T2218_.60.0082a08: 所詮發問起因見如來加持現瑞將
T2218_.60.0082a09: 知爲説遍一切乘自心成佛法門故。先喩
T2218_.60.0082a10: 功徳爲大會生縁因縁。然後正問其功
T2218_.60.0082a11: 徳智慧成就能起因能生根及究竟滿足也。
T2218_.60.0082a12: 故喩其功徳領解如來業用。後直問彼一
T2218_.60.0082a13: 切智智因根究竟義也。經文一一義下
T2218_.60.0082a14: 釋分明也。但初爾時執金剛○佛言經文
T2218_.60.0082a15: 釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
T2218_.60.0082a16: 則發問人。於彼衆會中衆成就經文所
T2218_.60.0082a17: 擧内大二眷屬也。義&MT06279;第三重隨類ヲモ
T2218_.60.0082a18: 可心得歟△坐白佛言世尊者付之
T2218_.60.0082a19: 餘經ニハ多説發問行相時云從座而起。或即
T2218_.60.0082a20: 從座起嘉祥法華義疏第十二即從座起第
T2218_.60.0082a21: 二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
T2218_.60.0082a22: 經云。曾子避席。禮云。請益則起凡西域東
T2218_.60.0082a23: 風俗内外一同禮法&MT06279;必對尊高人至問
T2218_.60.0082a24: 時去席見。然今説白佛言事其意如何。
T2218_.60.0082a25: 答。一義云。當經説會儀式諸尊各居自證
T2218_.60.0082a26: 三昧顯自受法樂各説三密道理故。金薩
T2218_.60.0082a27: 居法爾因徳。如來住本有果徳表因果法
T2218_.60.0082a28: 道理。故金手發問座白佛言也。故
T2218_.60.0082a29: 常途諸經并外教ニハ不可准知云云。又當
T2218_.60.0082b01: 經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
T2218_.60.0082b02: 下頂禮世尊而讃歎言發問時動本
T2218_.60.0082b03: 座頂禮スト見。疏末卷十二時執金剛頂禮
T2218_.60.0082b04: 佛金剛旋下スルニ相應&MT06279;下金剛蓮華ヨリ已歎佛
T2218_.60.0082b05: 者。此菩薩以金剛杵而有蓮華臺以此
T2218_.60.0082b06: 爲座也。金剛即是諸佛智印。此佛智印
T2218_.60.0082b07: 曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
T2218_.60.0082b08: 迴轉而下於地。此菩薩亦爾。聞佛更
T2218_.60.0082b09: a輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
T2218_.60.0082b10: 上旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當下
T2218_.60.0082b11: 時與擲杵空中迴旋而下相似。故云與彼
T2218_.60.0082b12: 相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞法恭敬
T2218_.60.0082b13: 故下地致敬也所詮或座或立皆詫事顯
T2218_.60.0082b14: 道理内證相應深旨故。執常情義不可
T2218_.60.0082b15: 疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
T2218_.60.0082b16: 句發問名體也。凡三句法門内證祕密
T2218_.60.0082b17: 談唯佛與佛境界。大日經王肝心顯密二教
T2218_.60.0082b18: 精要見。爰我觀一切天人沙門婆羅
T2218_.60.0082b19: 門○問吾如是義也誠行者進修次第如來
T2218_.60.0082b20: 從本垂迹徳。乃至曼陀羅建立。一一法門。
T2218_.60.0082b21: 皆三句開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
T2218_.60.0082b22: 如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。所以稱大
T2218_.60.0082b23: 日經王者非爲此乎或佛已開示淨菩提
T2218_.60.0082b24: 心。略明三句大宗竟。即統論一部○知識
T2218_.60.0082b25: 其心此一部大宗以三句爲體見。又雖
T2218_.60.0082b26: 明菩提心常途不説心密印。歎菩提
T2218_.60.0082b27: 功徳見。下キハ華嚴諸經廣歎發菩提
T2218_.60.0082b28: 功徳。今此中直問心之密印又約開
T2218_.60.0082b29: 會。釋尊一代説教總&MT06279;三世十方諸佛所説
T2218_.60.0082c01: 教門不可出此三句法門。下疏如此經ヲ云カ
T2218_.60.0082c02: 者當知一切修多羅○究竟同歸&MT06279;ヨリ無異
T2218_.60.0082c03: 又約統攝門。顯密經論不可出此
T2218_.60.0082c04: 句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
T2218_.60.0082c05: 本則一切教義不過此三句。束此三句
T2218_.60.0082c06: 以爲一吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
T2218_.60.0082c07: 則如來不思議力法然加持之所爲也。雖千
T2218_.60.0082c08: 經萬論亦不出此三句一字又此三句
T2218_.60.0082c09: 通兩部教門事高祖吽字義&MT06279;遮那經金
T2218_.60.0082c10: 剛頂經等説菩薩人菩提心爲因大悲
T2218_.60.0082c11: 根方便爲究竟三句
T2218_.60.0082c12: 切佛法祕密神力甚深事云事分明也
T2218_.60.0082c13: 如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
T2218_.60.0082c14: 人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
T2218_.60.0082c15: 迹耳。智者見其條末則喩其宗本 此初法
T2218_.60.0082c16: 説分明也。付之。上題額ニハ然此自證三
T2218_.60.0082c17: 菩提○生死中人自證境界ヲモ以如來神
T2218_.60.0082c18: 力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三
T2218_.60.0082c19: 金剛手直問毘盧遮那。云何ンカ玉ヘル
T2218_.60.0082c20: 切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
T2218_.60.0082c21: 智。今此中教授義亦同。然直擧無相
T2218_.60.0082c22: 提便即勸令修證。更無行位差別&MT06279;可以錯
T2218_.60.0082c23: 於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊
T2218_.60.0082c24: 嚴。至論心處意皆如是也或第七常住
T2218_.60.0082c25: 之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
T2218_.60.0082c26: 地之願耶此意自證境界示相應機根
T2218_.60.0082c27: 自宗不共極談見。但今以神力加持不
T2218_.60.0082c28: 可示云事自元對瑞相所化機根解釋也
T2218_.60.0082c29: △前云奮迅○迹耳此指上瑞相説文也。
T2218_.60.0083a01: 外用之迹者對自性會自證位言也。付之
T2218_.60.0083a02: 指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
T2218_.60.0083a03: 盡莊嚴藏ヲハ大師注他受用身説法。然者
T2218_.60.0083a04: 所現三身中約最初。付勝先擧受用義
T2218_.60.0083a05: 兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
T2218_.60.0083a06: 身可得意歟△智者見其○宗本此見瑞
T2218_.60.0083a07: 相加持條末知自性法身宗本義也。就其
T2218_.60.0083a08: 智者則會座大衆。條末瑞相三身。宗本
T2218_.60.0083a09: 地自證三菩提。即照俗之權名條末。契實
T2218_.60.0083a10: 境界爲宗本。覺苑釋執金剛祕密主。此
T2218_.60.0083a11: 且約爲上首發問擧金手一人歟。實
T2218_.60.0083a12: 可通一會聖衆。故合説今諸大衆亦復
T2218_.60.0083a13: 如是
T2218_.60.0083a14: 如觀象迹超絶衆詳其所踴踐倍復深
T2218_.60.0083a15: 廣。雖不覩其形。當知此象身力必大 此
T2218_.60.0083a16: 見普門應現瑞相加持境界。推知本地宗本
T2218_.60.0083a17: 甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷澍雨令
T2218_.60.0083a18: 震孔鳥獸瑞相所現佛身於塵道世界普
T2218_.60.0083a19: 門應現類教化群生可得意。雖不見其
T2218_.60.0083a20: 形知象迹大事。雖不量其本知重威
T2218_.60.0083a21: 龍也。見應現佛身類&MT06279;知出過一切心地
T2218_.60.0083a22: 境界可得意。諸獸中擧此二類事
T2218_.60.0083a23: 二種威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
T2218_.60.0083a24: 證外用徳也。付其譬説擧二種事學者易
T2218_.60.0083a25: 方便也。故別&MT06279;不可有由緒也。或又象
T2218_.60.0083a26: 有地表定。龍有空表智。故即定慧二法
T2218_.60.0083a27: 了簡スル事有之。或象有地表a字地大台
T2218_.60.0083a28: 義。龍遊水表水大va@m字金界徳了簡△
T2218_.60.0083a29: 象迹超絶衆群事涅槃經第二如諸
T2218_.60.0083b01: ルカタリト△懷山襄陵事。尚書
T2218_.60.0083b02: &MT06279;懷山襄陵ヲハ上也
T2218_.60.0083b03: 今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
T2218_.60.0083b04: 能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
T2218_.60.0083b05: 事 已下合法也。此本地瑞相二重相
T2218_.60.0083b06: 分。初明外用條末釋。後則知下明自性宗
T2218_.60.0083b07: 體。初中如來無盡身口意等以自性法
T2218_.60.0083b08: 身所現瑞相加持佛身善巧方便妙契根
T2218_.60.0083b09: 機巧成佛事義相也。華嚴演義鈔第五曰。
T2218_.60.0083b10: 成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
T2218_.60.0083b11: 有情故。善於十方示現種種變化三業。成
T2218_.60.0083b12: 本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
T2218_.60.0083b13: 豈非委細。成就於物無處遺漏。此フニ
T2218_.60.0083b14: 周易繋辭云。範圍天地之化而不過。曲成
T2218_.60.0083b15: 萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
T2218_.60.0083b16: 其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
T2218_.60.0083b17: 物直行所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
T2218_.60.0083b18: 此釋意准易徳明佛徳。彼付顯乘因分
T2218_.60.0083b19: 佛身明成所作智業用。當段准易徳釋自
T2218_.60.0083b20: 性法身普門示現徳也。末卷釋隨應曲成
T2218_.60.0083b21: 此意也
T2218_.60.0083b22: 則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
T2218_.60.0083b23: 縁究竟無礙 此大日如來以一體速疾力
T2218_.60.0083b24: 三昧一念遍鑑群機始終本末。釋機根契
T2218_.60.0083b25: 徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用迹知本
T2218_.60.0083b26: 智身義分明也。就其本末因縁覺苑
T2218_.60.0083b27: 如來三業也。末者所現之相也。即本之
T2218_.60.0083b28: 末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
T2218_.60.0083b29: 無礙判。此本末約能化佛體得義也。
T2218_.60.0083c01: 然當段普鑑群機本末因縁究竟無礙ナリト
T2218_.60.0083c02: 讀文可得意也。但今御釋本末因縁ヲハ
T2218_.60.0083c03: 所度生界可得意歟。隨末卷第四傳法
T2218_.60.0083c04: 之人當宜識根縁又知法門分齊。應病授
T2218_.60.0083c05: 藥勿使差機○先住瑜伽觀彼本末
T2218_.60.0083c06: 意本末因縁約所化機見
T2218_.60.0083c07: 照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
T2218_.60.0083c08: 已下先所明内證外用取一所結成。爲後
T2218_.60.0083c09: 發問起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;
T2218_.60.0083c10: 相。照俗已下スト自性本地内證義了簡。
T2218_.60.0083c11: 誠一段釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
T2218_.60.0083c12: 相見。但如以前分別。上御釋ヲモ能現所現内
T2218_.60.0083c13: 證外用二義分別可得意。隨而當經開題
T2218_.60.0083c14: 如來自證之智設。以神力加持不可示人
T2218_.60.0083c15: ○當知此龍威勢必大。大日如來亦復如
T2218_.60.0083c16: 是。能一時普應法界衆生○普鑑覽群機
T2218_.60.0083c17: 本末因縁究竟無礙。今此經者一切如來根
T2218_.60.0083c18: 祕藏。自性法身内證智境也御引證
T2218_.60.0083c19: 意法譬對明本地瑞相二重釋文見。若偏
T2218_.60.0083c20: 屬瑞相者御引證法説中闕本地自性
T2218_.60.0083c21: 故。則知如來智力已下明本地内證
T2218_.60.0083c22: 取義宜歟。照俗契實二種如次當權實二
T2218_.60.0083c23: 智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權
T2218_.60.0083c24: 即後得達俗智之方便也。契實之境即根本
T2218_.60.0083c25: 證眞如之實相也。意云。如來所現加持之
T2218_.60.0083c26: 迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何
T2218_.60.0083c27: 若法不然則有微迹可尋。我已盡覩 此
T2218_.60.0083c28: 釋經文三句發問意趣。就其法不○可尋
T2218_.60.0083c29: 付此釋文。一義云。若以法迹知本不然。
T2218_.60.0084a01: 世間見煙知火等以微迹有可尋體云
T2218_.60.0084a02: 取義一義云。若自證智究竟最極
T2218_.60.0084a03: ンハ然豈外用微妙迹有可尋云意了簡。
T2218_.60.0084a04: 時所指法當契實智自證境也。外典
T2218_.60.0084a05: 未有形直影曲誠以影像不可思議
T2218_.60.0084a06: 未曾有尋求本地境界甚深幽玄義分明也」
T2218_.60.0084a07: 然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
T2218_.60.0084a08: 會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
T2218_.60.0084a09: 此一切智智也 所指是法上契實境界
T2218_.60.0084a10: 也。爾者若法不然解釋可一致。隨合經文
T2218_.60.0084a11: 擧云何如來應供正遍知得一切智智
T2218_.60.0084a12: 也。一義云。是法者總可通内證外用云云
T2218_.60.0084a13: 經文三句發問意趣總問内證外用二徳因
T2218_.60.0084a14: 根究竟義故。今不可限自證法也。此時
T2218_.60.0084a15: 經文スト可心得也
T2218_.60.0084a16: 梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
T2218_.60.0084a17: 義。知解釋。説義。去義 已下經文一一
T2218_.60.0084a18: 別釋也。於中此初釋如來義也△梵本云
T2218_.60.0084a19: 怛他○去義擧多含梵語表翻譯
T2218_.60.0084a20: 四義
T2218_.60.0084a21: 如諸佛乘如實道 已下所表四義一一
T2218_.60.0084a22: 委細釋之。然古譯對明新譯顯疏主
T2218_.60.0084a23: 意樂也
T2218_.60.0084a24: 如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
T2218_.60.0084a25: 來。故名如來 是釋如來義。就其如
T2218_.60.0084a26: 名字通自證化他歟。又限化他歟
T2218_.60.0084a27: 古來尋也。大師一處解釋ニハ祕藏記如去如來
T2218_.60.0084a28: 得名有御釋時。如去謂自凡位修行成正
T2218_.60.0084a29: 覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
T2218_.60.0084b01: 後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來
T2218_.60.0084b02: 又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
T2218_.60.0084b03: 化衆生。名如來也釋。如去約自證如來
T2218_.60.0084b04: 約化他名字見。隨而當段ニモ阿闍梨意存如
T2218_.60.0084b05: 去如説有御釋。故教主法身自證佛體ニハ
T2218_.60.0084b06: 相應如去如説義如來被翻譯見。此ナラハ
T2218_.60.0084b07: 如來名字偏約化他可得意。但如來
T2218_.60.0084b08: 字釋義不同也。三論嘉祥ヲハ目眞如來目
T2218_.60.0084b09: 無分別智釋。今末卷十九此自證境界
T2218_.60.0084b10: 出過語言道。以知自證非可宣説而授與
T2218_.60.0084b11: 人住如斯智故得如來名也。又如佛
T2218_.60.0084b12: 自然而證智スルヲ名爲如來有御釋。此等
T2218_.60.0084b13: 約自證云事分明見。又天台如來者十方
T2218_.60.0084b14: 三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;釋。
T2218_.60.0084b15: キハ是通自證化他見。但當段阿闍梨
T2218_.60.0084b16: セリト如去如説付有御釋有兩邊義。一義
T2218_.60.0084b17: 云。阿闍梨セリト如去如説讀文點。疏主
T2218_.60.0084b18: 三藏意樂雖可用如來翻名而又存スル
T2218_.60.0084b19: 去如説義由有御釋料簡是非也一義云。
T2218_.60.0084b20: &MT06279;如來名字通自證化他段勿論也。雖然
T2218_.60.0084b21: 當段約化他釋乘如實道來成正覺
T2218_.60.0084b22: 故。教主自證佛相應スル如去如説疏主爲
T2218_.60.0084b23: 正意由御釋アリト了簡シタルモアリ。凡阿闍梨意
T2218_.60.0084b24: 如去如説者必不可依自證化他分別。總
T2218_.60.0084b25: 於一種梵文有多種翻名中三藏意樂不
T2218_.60.0084b26: &MT06279;所用各別故。今疏主三藏意趣被用如
T2218_.60.0084b27: 去如説翻名見。然被翻如來事准舊譯
T2218_.60.0084b28: 見。若依自證化他分別者四義中知解
T2218_.60.0084b29: 義去自證。來義説スト化他見。
T2218_.60.0084c01: 故被用相應自證名字者。可有阿闍梨
T2218_.60.0084c02: 存如去如知解。如説ヲハ當段亦如諸
T2218_.60.0084c03: 實相爲衆生説有御釋故。約化他云
T2218_.60.0084c04: 事分明也
T2218_.60.0084c05: 一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法
T2218_.60.0084c06: 實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
T2218_.60.0084c07: 者。亦名如實説者 是如知解義與如説
T2218_.60.0084c08: 義合被釋也
T2218_.60.0084c09: 一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
T2218_.60.0084c10: 佛亦如是去故名如去 是文相分明也。
T2218_.60.0084c11: 末卷十九又如諸佛所行之道自然證處我
T2218_.60.0084c12: 亦如是而去。故名如去也此意也
T2218_.60.0084c13: 釋論具含四義 是智論第二卷云。何ヲカ
T2218_.60.0084c14: 多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
T2218_.60.0084c15: 安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有道中。是
T2218_.60.0084c16: 故名多陀阿伽陀指此文。釋釋論具含
T2218_.60.0084c17: 四義也。但彼論文ニハ如去義文分明不見。
T2218_.60.0084c18: 雖然更不云後有道中彼即如去可得
T2218_.60.0084c19: 心也。意。生死彼道中不去涅槃寂靜
T2218_.60.0084c20: 入故如去見。又同論第二十一云。如三
T2218_.60.0084c21: 世十方諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。
T2218_.60.0084c22: 以是故亦名多陀阿伽度雖非一處
T2218_.60.0084c23: 釋。總彼論前後見四義不同。故釋具含四
T2218_.60.0084c24: 義歟
T2218_.60.0084c25: 然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
T2218_.60.0084c26: 意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ
T2218_.60.0084c27: 分用如來翻名事法華等諸經見△有部
T2218_.60.0084c28: 戒本者一代生身所説教法。迦葉阿難末由
T2218_.60.0084c29: 地商那利須烏婆菊多次第相承也。彼
T2218_.60.0085a01: 婆菊多五部戒藏相分也。曇無徳部。薩
T2218_.60.0085a02: 婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
T2218_.60.0085a03: 部。此五部中第二薩婆多部。舊譯ニハ十誦
T2218_.60.0085a04: 號。新譯ニハ名有部律。今當彼也。律名句
T2218_.60.0085a05: 中云△阿闍梨意○是正明疏主三藏
T2218_.60.0085a06: 樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡
T2218_.60.0085a07: 所詮如先料簡不依自證化他簡別。總&MT06279;
T2218_.60.0085a08: 有多種中疏主意樂存如去如説義。然
T2218_.60.0085a09: 准古譯如來翻名當經ニハ用可得意。演
T2218_.60.0085a10: 密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生皆有
T2218_.60.0085a11: 安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
T2218_.60.0085a12: 存去。又去是自利。説是利他。故存如説。古
T2218_.60.0085a13: 云如來者到已還乘如實道來成正覺。故
T2218_.60.0085a14: 名如來也
T2218_.60.0085a15: 梵本云阿羅訶者 已下釋經應供義也。
T2218_.60.0085a16: 先擧梵語釋之事經文且擧應供義。疏主
T2218_.60.0085a17: 爲顯殺賊不生義也
T2218_.60.0085a18: 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
T2218_.60.0085a19: 佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
T2218_.60.0085a20: 破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
T2218_.60.0085a21: 殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字是塵義。塵
T2218_.60.0085a22: 即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害
T2218_.60.0085a23: 也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之
T2218_.60.0085a24: 殺賊者此釋約字門義翻スト見△釋論謂之
T2218_.60.0085a25: 此一段依智論第二卷文意作釋也△
T2218_.60.0085a26: 佛以忍進○慧箭今擧佛徳。六度中且除
T2218_.60.0085a27: 檀波羅蜜擧餘五種事以六度分別漏無
T2218_.60.0085a28: 漏重重義門見。其中初一爲有漏。後五爲
T2218_.60.0085a29: 無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身
T2218_.60.0085b01: 佛體被資長六度等功徳身故。不可六
T2218_.60.0085b02: 徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
T2218_.60.0085b03: 故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
T2218_.60.0085b04: 度衆生此擧禪慧二法。高祖釋戒定智
T2218_.60.0085b05: 慧△外破魔軍○於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
T2218_.60.0085b06: 天魔四種時内外一切皆名魔。今外破魔
T2218_.60.0085b07: 約天魔等歟。此外別開内心相
T2218_.60.0085b08: 煩惱魔御請來録所謂金剛等者竝皆佛
T2218_.60.0085b09: 之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ
T2218_.60.0085b10: 滅魔軍。内以調伏煩惱
T2218_.60.0085b11: 又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
T2218_.60.0085b12: 田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生義。
T2218_.60.0085b13: 此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田
T2218_.60.0085b14: 義相也。彼阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
T2218_.60.0085b15: 作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
T2218_.60.0085b16: 煩惱釋。雖小乘所談彼大同也
T2218_.60.0085b17: 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
T2218_.60.0085b18: 徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
T2218_.60.0085b19: 正釋應供義也。就其如是功徳者上指殺
T2218_.60.0085b20: 賊不生二徳可得意歟。智論本文
T2218_.60.0085b21: 便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
T2218_.60.0085b22: 衆生供養。以是故佛名阿羅呵
T2218_.60.0085b23: 展轉分明内依具殺賊不生徳外受人
T2218_.60.0085b24: 供養見。或一義云。如是功徳者指上
T2218_.60.0085b25: 實説如來如去等義料簡。此智論第二十一
T2218_.60.0085b26: 若有人言何以故。但佛如實説如來如去
T2218_.60.0085b27: 故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故
T2218_.60.0085b28: 意依有如來如去徳可有應供
T2218_.60.0085b29: 見。凡内圓備萬徳外應受人天供養道理
T2218_.60.0085c01: 故。所指如是功徳何ヲモ雖不可闕減釋
T2218_.60.0085c02: 展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不
T2218_.60.0085c03: 徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷
T2218_.60.0085c04: 御釋自元應供所由。可有重重故無相
T2218_.60.0085c05: 違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三
T2218_.60.0085c06: 劫寶珠譬喩委細釋應供徳。彼意眞言行
T2218_.60.0085c07: 者至初地時。具足淨菩提心如意寶徳普
T2218_.60.0085c08: 依滿衆生希願。具應受供養妙用見。但當
T2218_.60.0085c09: 第十一地所見圓極佛果。釋當經教主
T2218_.60.0085c10: 徳故。一往因果二徳雖不同也於其義勢
T2218_.60.0085c11: 與彼可准知也
T2218_.60.0085c12: 大日經疏第一
T2218_.60.0085c13:
T2218_.60.0085c14:
T2218_.60.0085c15: 大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日
T2218_.60.0085c16:
T2218_.60.0085c17: 梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問
T2218_.60.0085c18: 經文内。上來至應供釋終了簡畢。以下
T2218_.60.0085c19: 梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
T2218_.60.0085c20: 簡。此一段文初正遍知釋。次得一切智智
T2218_.60.0085c21: 釋。後顯金手發問意趣。三節分明也
T2218_.60.0085c22: 梵本云○故名佛也 此經文正遍知釋。此
T2218_.60.0085c23: 中初擧梵語標翻譯名字。釋論云引智
T2218_.60.0085c24: 文釋其義。然此下釋自宗不共義也
T2218_.60.0085c25: 云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
T2218_.60.0085c26: 名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀
T2218_.60.0085c27: スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
T2218_.60.0085c28: 翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
T2218_.60.0085c29: 三冐地者古翻遍知新譯等覺當段意
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