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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
簡シ可得意也。凡諸教多分斷惑ノ義ヲハ約智徳
釋。倶舍等ノ性相モ戒定慧ノ三學相望之時戒
定ノ二ツハ成斷惑ノ助縁ト正以慧定斷惑體。又
釋論等ノ性相モ以正體後得ノ二智斷四相根
本ノ惑品見。今又次妙音明之釋意若以無
分別法承來スト上ノ文殊ノ妙慧云一義無相違
也。但今ノ御釋ノ意ハ被ト解釋除蓋障ノ名字見。
凡又斷惑偏約智徳云ハ一往義也。必定慧相
應
可有斷惑之功也。或約智或約定説斷
惑之義經論ノ諸文見。唯識論等ノ性相モ判煩
惱所知ノ二障ノ斷位時。二障ノ現行ヲハ地前ニ伏。
於二障ノ倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地ニ斷。
所知障ノ倶生種子ヲハ從初地斷乃至金剛喩
定現在前ノ時永ク斷ト一切ノ本末ノ麁重釋。又地
藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所不能
日輪顯照顯證理也。高祖一處解釋ニ雲霧
蔽日月。雲霧ヲ披テ而見ニ日月非日月ノ今更ニ
日輪顯照ハ顯自宗不共ノ本覺ノ宗旨甚深ノ譬
説ト見。釋上毘盧遮那ノ三義ノ中ノ光無生滅ノ
鑰ニハ褰テ霧見ルニ光無盡ノ寶アリ。自他受用日ニ彌ヨ
旨故不動雲霧ノ當體照スヲ微細清淨ノ光雲
霧消除トハ可得意也
如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次妙
音明之。此意明如來説法等ノ諸有所作皆
爲斷惑證理等ノ因縁義也。諸有所作。即上ノ
文殊ノ演妙法音等ノ義也。一事因縁當今ノ除
復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶
如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙
慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
徳 是次上ノ文殊ノ妙慧説除蓋障三昧事ハ
云顯定慧相應義釋ノ意也。上ノ如來諸有所
作等釋次文殊ノ説法明除蓋障ノ斷惑次第
此ノ復次ノ釋次文殊ノ妙慧説蓋障ノ定義ヲ釋玉フ
也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可
得意。凡定慧相應可有其得益事。般若心
經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
惟。釋論立兩輪具闕益損門ノ一科顯止觀
相應之義也。誠ニ定慧ノ法門ノ極理ヲ得意事。
慧ハ即金剛界五智ノ内證。定ハ即胎藏理界ノ實
義也。故此兩部理智相應可至不二之源
身四徳。演密ニハ四徳者。一行願彌綸。二佛宗
不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
此意ハ普賢ハ如云常住本有體性故常徳也。
慈氏ハ大慈與樂ノ故樂徳也。文殊
字吾我ノ故
我徳也。除蓋障ハ斷惑證理ノ故淨徳ノ義ト得意
釋常樂我淨ノ四徳。相望此ノ二義凡四徳ノ名
字ハ常樂我淨ノ得名也。故祖師ノ解釋符順文
處也。或一義云フト慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四
徳ト取義事有之。但不符順當段ノ解釋歟」
有所偏闕則不能成無上菩提 凡常樂
我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕ハ不成
無上菩提義分明也。付其。内眷屬ノ結釋ニハ
若諸行人○從此一門得入法界即是普
今四菩薩ノ釋ノ結成ニハ被釋佛身四徳有所偏
闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
之一義ニハ内眷屬ハ約自證横平等。成一門即
普入義。大眷屬ハ以竪即利他義釋有所偏
闕○無上菩提ト取義。或於三重曼荼羅ノ五
位ノ三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上ノ
内眷屬ハ約隨自意語深祕ノ義成一門即普
入ノ義。大眷屬ハ付隨他意語淺略ノ義被釋
之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
薩一往ノ義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳事
可有之。例如慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四菩薩
各別ニ雖配釋實四菩薩各具四無量心。各
各ニ具足スル事。釋上ノ慈氏菩薩釋佛四無量
心意ハ四菩薩各各具四無量心成就四徳
也
是故列爲上首以統塵沙衆徳 此擧四菩
薩ノ四徳被成統攝無量ノ眷屬塵沙ノ衆徳
義也
大日經疏第一本末
諸大菩薩者 衆成就ノ經文ノ釋ノ内上來四菩
薩列名ノ御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍
遶而演説法ノ文。御釋ノ自初所謂越三時等ノ
經文ノ釋ノ終リ經之大意也ト候迄ノ付一段。大概
可有了簡。此一段文。初ニハ諸大菩薩ノ釋。次ニ
前後圍遶而演説法ノ釋。後所謂越三時乃至
平等句法門ノ御釋。三節分明也
諸大菩薩者具出梵文應云摩訶菩提薩
埵 此ハ釋ノ初諸大菩薩ノ具ナル梵名ヲ擧。就其
摩訶菩提薩埵ハ大菩薩ノ梵語也。故諸ノ字ノ梵
文ヲハ不ト被表可得意也。十住心論第六ニ菩
薩ノ具ナル梵名ヲ明玉フ時。菩薩ト者梵云菩提薩埵。
不同也。香象探玄記ノ第二云。菩薩者依佛地
論及無性攝論等有三釋。一云菩提。此云
覺ト。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從
境爲名義。言若從心稱セハ應言悲智。二菩
提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約
人法爲名。亦是心境ヲ爲目。三ニハ菩提ハ如前。
薩埵此云勇猛。謂志能於大菩提勇猛ニ求カ
故。又智論ニ云ク。薩埵或云衆生。或云大心。即
也△菩提名諸佛道者所求ノ果△薩埵名衆
生ハ能求ノ人。或名勇心ハ勇猛ノ義。釋論末師普
觀記一云。菩薩ノ二字是其通名。具足應云
菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是レ所求ノ果。
云有情者目能求ノ人。是求菩提之有情故ニ
開題云。菩薩具曰冐地薩埵縛。勇猛心ヲ以テ知
薩ノ三義ノ釋中菩提ハ智所求ノ果。薩埵ハ悲所度ノ
生ト見。然者自利利他具足其ノ名義相應。或
薩埵ハ能求ノ人ニ名ケ。或約勇猛ノ心等ノ釋義ハ偏
付自證。故諸菩薩ノ上求下化ノ道理ニハ不相應
歟。殊更高祖ハ菩薩ノ用心ハ前他後スト自釋。涅
菩薩ノ上求菩提ハ爲下化衆生故。理實何義モ
無相違歟
釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名衆生。或名
勇心。是人盡欲得諸佛功徳。其心不可斷
不可破如金剛山。是名薩埵 此ハ智論第
四被釋菩提薩埵ノ義文ノ意ヲ有御引證。彼
論ノ全文ニハ問テ曰何等名菩提。何等名薩埵。答
曰。菩提名諸佛ノ道。薩埵或名衆生或ハ大心。
是ノ人諸佛ノ道ノ功徳ヲ盡欲ハ得。其心不可斷
云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心ハ論ノ第
五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶
薩埵依其義同摩訶薩埵ノ下ノ釋ヲ被表菩提
薩埵ノ處ニ取義。若又約義大心ヲ勇心ト引歟。
或又疏主所覽ノ智論ニハ有勇心ト歟。何モ無相
違也。此一段ノ論文。初表菩提薩埵ノ翻名。是
人盡欲ノ下ハ釋義也。釋義ノ中ニ初ニハ法説。如金
剛山ハ譬説。是名薩埵ハ結名也。文相分明也。
就其彼論第四菩提薩埵釋重重ノ義中今ハ
初ノ一義ヲ引證玉フ。是則恐繁言悉不引歟。或一
義云。疏主以忍樂修行堅持不捨ノ義釋薩
埵ノ得名。論文ノ初ノ一義此ノ意顯著故且引初
其心不可斷不可破如金剛山ハ堅持不捨義
也
復次此人心 此ハ智論第五釋摩訶薩埵文
也。彼ノ論ノ第五ニ。問曰。何名摩訶薩埵。答曰。
摩訶秦ニハ言大。薩埵ヲハ名衆生。或名勇心。此ノ
人心能爲大事ノ不退不轉。大勇心故名爲
次ノ六段ノ不同相分タリ。其ノ中今ハ第一第三第五ノ
文ヲ引證。是又實ニハ悉可ケレ
引證且繁故少少
擧意歟。或又此ノ御釋モ依忍樂修行堅持不捨
義顯ルニ取用引證歟。此ノ時ハ能爲大事不退不
轉大勇心故ハ堅持不捨ノ義。多衆生中起大慈
以下ハ忍樂修行ノ義ト見。就其常ノ釋義ノ相連ナラハ
者上ハ正釋以下ハ可復次ノ釋ナル。然者一文ノ上ノ
正釋復次ノ展轉ト雖可得意。今ハ本文既第四
第五ノ卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵ノ義ヲ。上ハ
一文ノ展轉トハ不可得意。所詮此二段ノ引文ノ
意趣ハ上ハ釋經ノ菩提薩埵。復次ノ釋ハ釋ト大薩
埵義可得意也
復次此人心能爲大事不退不轉。大勇心
故 大事者。當衆生ノ本源自心ノ源底。法華
説唯爲一大事因縁故出現出世ト。此指開示
悟入ノ四佛知見也。又華嚴ノ宗密ノ釋ニ習曰。此
指圓覺ノ妙性釋一大事。當經説成辨大
事ト。開示スルヲ衆生本有ノ無盡莊嚴恒沙ノ已有
説大事ト也
多衆生中起大慈悲 凡縁衆多ノ生界起
無縁ノ大悲事菩薩大士ノ用心ニ出過凡夫二
乘ノ境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門ノ下ニ
明五海中ニ興十方世界之微塵數量ノ大慈
悲心海○攝十方世界之微塵數量ノ一切衆
成立大乘 凡大乘ノ名字ハ大ハ當體爲義ト。乘ハ
運載爲功也。高祖十住心論第六簡聲獨ノ羊
大ノ名ヲ。非スト至大簡也。又清涼大疏ニ大ニ釋十
一義。又行願品ノ疏ニ大ニ釋十義。彼釋云。一大
十義者。一體大。若ハ相若性皆同眞性而常
偏故。二相大。洹沙徳遍於體故。三用大。業
用周普如體包偏故。四果大。智斷依正周
法界故。五周大。稱性徳修。無不行故。六
智大。謂大智爲主運於萬行嚴法身故。七
教大。一文一句結通十方稱フカ法性故○八
義大。無法ト不
詮窮法ノ源故○九境大。無
盡ノ衆生ヲ爲所縁故。十業大。窮三際ノ事常
義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意
樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。
疏付經ノ勝上大乘句ノ大乘釋七義
能行大道 於道有因道果道ノ不同。龍樹
大論修地前地上大道ヲ釋玉フ。此ハ因道也。起信
論釋一切諸佛所證之道。此ハ果道ト見。今ハ菩
薩所行ノ道故因道也
得最大處故 此約菩薩當位ノ所得。雖然
對二乘者得最大處義無相違。若又依能
行大道ノ修因得ト如來最大ノ果徳云義ト可見
歟
必能説法。破一切衆生大邪見大愛大我心
等諸煩惱 此約説法斷疑ノ徳釋大邪見大
愛大我ハ所斷ノ煩惱ノ名字也。付此名字通局
重重見但依一義ノ意者邪見ハ煩惱ノ通名。大
愛ハ修惑。大我ハ見惑ト分別シ可得意歟
故名爲摩訶薩埵 此ハ結釋分明也。就其
菩提薩埵摩訶薩埵ノ得名事。常ノ聲縁菩薩ノ三
乘相望時。異ニ聲縁自利ノ少心自他ヲ運圓
性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲
成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但
菩提薩埵ハ三乘ノ通名。摩訶薩埵ハ聲縁二乘ニハ
不ル通名字ト見タル事在之。般若心經説菩提薩
埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後
一ノ行人ノ得益ノ義。故菩提薩埵ハ三乘ノ通名分
明也。當段ハ經説諸大菩薩釋菩提薩埵義
故結名爲摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵ハ
體同也
阿闍梨云 是以三藏ノ口説釋薩埵ノ正義。
今疏指阿闍梨ト處ハ皆疏主三藏ト可得意也。
一部皆雖三藏ノ口説也經文消釋ノ外ニ縁起
由來各別ノ作交合等時置阿闍梨ノ言也
具據レハ正義當云菩提索多。此索多者是忍
樂修行堅持不捨義也 是ハ薩埵索多兩音ノ
中ニ以索多釋正義ト。演密抄ニ薩埵ヲハ直目衆
生之體即體聲。今云索多直屬衆生之業
於呼ノ八轉聲。其中薩埵ハ體聲。索多ハ業聲ト見。
就其業聲爲正義事其意趣如何。答。薩埵
約衆生ノ即體。索多約業用。即忍樂修行堅
持不捨ハ心ノ業用也故以索多爲正義。末卷
第十七云。有情者梵ノ正音索多。是著義猶世
間ノ人深著身心不能暫クモ離也。今菩提索
多亦爾。著此大菩提ノ行。乃至無有一念モ休
息シ放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情
義。以於有情ノ中能修無上道能荷負一
切ノ諸餘ノ衆生。即是衆生中之無上故名大有
然聲明有如是法。若論文字其義雖正音
韵或不流便者得取便安之 此ハ悉曇家ノ
法。於連聲有音便不音便ノ不同。今ノ索多ハ其
義雖正。不音便故。約音便名薩埵云御釋ノ
意也。聲明ハ即五明ノ隨一即當悉曇。就其多
字ハ舌内ノ聲。索ハ喉内ノ涅槃點也。故上下ノ聲不
相當。依之索多ハ不音便ノ連聲也。薩埵ハ舌内ノ
連聲也。故名音便安然八卷藏ノ第五。凡呼
連字上下○相當謂爲音便。若呼連字上
故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。是
約音便。世ノ論師等用薩埵ノ言故。傳習者隨
其辭用薩埵ノ梵音來ル義ヲ釋也△世論師者
即世間ノ論師也。唯識述記出數論師ノ計。梵
世ノ論師指彼等也
就瑜伽宗者薩埵略有三種 已下ハ瑜伽宗
擧有三種ノ薩埵。經ノ諸大菩薩釋彼ノ第三ノ菩
提薩埵ナル義。瑜伽ノ名字ハ先ハ金剛頂瑜伽ノ別稱。
或通名胎藏義モ見タリ。今指金剛頂經見。金
剛頂經佛説有三種薩埵。所謂愚童薩埵智
箇ノ交合也。先ヲ三種ノ薩埵ハ金剛頂瑜伽宗ノ建
立ト見。就其明薩埵ノ差別。金剛頂經説愚智
金。當段ニハ愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵ト次
第。高祖般若心經ノ菩提薩埵ニ付テ薩埵有四
相當難得意。付之一義云。彼般若心經秘
鍵所ノ開カルル金智二種ノ薩埵ヲハ攝第三ノ菩提薩
埵可得意。於菩提薩埵。顯密ノ菩薩相分ルル
也。彼顯教ノ菩薩ヲ爲智薩埵眞言ノ菩薩ヲ稱金
剛薩埵也。然者彼金剛頂經ハ開此二種説
智薩埵金剛薩埵。當段ノ有識薩埵ノ一種ヲハ攝
第一ノ愚童薩埵説可得意。二乘攝愚童事ハ
華嚴等ニ常ノ不乘等ノ二乘ヲ名愚法ノ二乘。又解
深密經ニ阿陀那識甚深細一切種子如暴流。
法相ニ凡ハ凡夫。愚ハ二乘ト分別。所詮金剛頂經ニハ
當段ノ識薩埵ヲ攝愚薩埵。開智金爲二種
成三種ノ數量。今疏主ハ識薩埵ヲ開爲二種。智
金ヲ合爲一種ノ菩提薩埵被建立三種ノ薩埵
不同ト可得意。一義云。識智ハ因果ノ別本末ノ異
也。故ニ金剛頂經ニ説愚智金。當段ノ愚識菩提
薩埵ノ次第モ可ト同ナル了簡スル事在之。高祖薩埵ニ
有ト四釋。識智ノ名字一往不同ナル上ヘ。有識薩
埵ハ先ツ二乘ヲ爲面裏兼顯ノ諸大乘。智薩埵ハ大
乘ヲ爲面裏ニ兼小乘。故爲顯此兼正表裏ノ
義。開智薩埵成ト四種ノ薩埵ヲ取義。就其祖
菩薩佛ト次第。依此意已前ノ兩義何レ智薩埵ヲ
取顯ノ諸大乘ト事難得意。祖師ノ御釋ノ次第ハ
金智ノ二種ハ眞言ノ上ノ佛菩薩因果ノ二種ト見
一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。
心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。
故以爲名 是ハ第一ノ愚童薩埵ノ釋。於中一
者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵ノ分
齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗ノ
立教ハ以十住心攝在一切。然間當段ノ三種ノ
薩埵ヲ分別十住心可得意歟。先第一ノ愚童
薩埵ハ世間三種ノ住心也。依一義者先ツ解釋ノ
面ハ約第一ノ住心。第二第三ヲハ兼義ニ可得意。
其故十住心論第一欲明淨心最初ノ生起
之由故。先説愚童凡夫ノ違理之心○愚童
段ノ文證第一ノ住心。上ハ第一ノ住心ノ分齊ナル事
分明也。其上一一ノ釋相第一ノ住心ニ相應同
諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲ヲモ不知
義云。當段ノ愚童薩埵無表裏兼正。通ト世間
三種住心取義。實諦因果是苦集滅道ノ四
諦。有偏ノ無偏ノ因果是第四ノ住心聲聞乘ノ所
觀也。故世間三種ノ住心ハ不覺知義分明也。其
上先被表六道凡夫故。廣通世間ノ三種義
分明也。但高祖以當段ノ御釋全ニ引證第ノ一
住心ノ證事ハ通スル中ニ且約一邊付爲初有御
引證歟。此等義ノ通ナラハ者實諦因果ハ四諦ノ因
果。心行邪道對佛法ノ正道。修習苦因戀著三
界等ハ彼ノ法華ニ被ニ説三界無安猶如火宅衆
苦充滿甚可怖畏ト可准知也
二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患
自求出離。得至涅槃著保化城興滅度
想。於如來功徳未生願樂之心。故以爲名
是ハ第二ノ有識薩埵ノ釋也。此中ニ二者有識
薩埵即二乘也ハ先定有識薩埵ノ分齊。纔覺知
生死過患已下釋其ノ行相。就其有識薩埵ノ
得名ノ事。演密抄有識者謂有所識知者也。
得ト識知ノ名字見。但識知ノ義ハ覺知生死ノ過
患得人空智義ト可得意。若又二乘ノ人以
識知生死實有涅槃實有ト義得有識薩埵ノ
聲縁二乘ノ其ノ心品行相。大綱ハ自調自度ノ心
悕畏生死妄取涅槃ノ義相也。纔覺知生死過
患者聲縁ノ二乘ハ分段變易ノ二種ノ生死ノ中ニ但
出離分段生死故纔覺知ト釋玉フ也。一義云。纔
覺知生死ノ過患於廣大ノ功徳不ト生願樂
心云釋ノ意趣ト取義也。或一義ニハ生死ヲ覺知
過患トノミ生死即涅槃ト不ル識知セ義ト了簡△自
得阿羅漢是最後身ナリ究竟涅槃。便不ント復
志求阿耨多羅三藐三菩提文ノ意也△著保
意ハ二乘ノ人ハ纔出三界證小涅槃。不願樂無
上ノ大果義ヲ留彼ノ三百由旬ノ化城喩不達
五百由旬ノ寶處義御釋也。化城ノ名字ノ事彼ノ
慈恩ノ玄賛ニ安補之處ヲ曰城。本無而有ルヲ曰
化○佛假施シ玉フ名之曰化城。則化ナルヲ名テ曰化
法相ニハ有餘化城ト定メ。二乘ヲハ定不定性ノ二乘。
其故ハ彼ノ宗ノ意定性二乘ハ入涅槃遂不迴心。
不定性ノ二乘不入無餘有餘ノ位ヨリ迴心スト定ム。
三論ニハ通ト有餘無餘ノ二涅槃取義。菩提心
城ノ義ト見。不定性ノ二乘ハ無餘涅槃ノ入不入ノ
事可尋也。就其有識薩埵ノ忍樂修行堅持不
捨ノ四義ヲ得意。自求出離得至涅槃ハ忍樂修
行ノ義ヲ通説シ。著保化城興滅度想ハ堅持不捨ノ
義ト可得意。付之有識薩埵ノ處ニ攝スト顯ノ大小
乘云義ノ通リナラ者二乘ハ即大小二乘。纔覺知
○至涅槃ハ彼顯乘ハ何モ厭有爲ノ非眞欣無爲ノ
離妄分齊ナル故不相違。著保化城ハ大小乘共
未至究竟眞實ノ金剛心殿位故。蜃樓幻化ノ
行宮ニ猶著保化城分齊也。二教論上卷指
彼ノ顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。
何能得ト保無盡莊嚴恒沙已有釋ハ此意也。
於如來功徳未生願樂之心者顯乘ノ自乘ヲ執
極果。不示金剛界宮大日曼荼羅ノ恒沙ノ性
徳義ト可得意
三者菩提薩埵。無上菩提 此ハ第三菩提薩
埵ノ釋。此ノ中ニ無上菩提○不思議心也ハ菩提ノ
釋。能忍如是已下ハ薩埵ノ釋。是又菩提ハ所求ノ
果。薩埵ハ能求ノ心。即忍樂修行堅持不捨ノ義
也
出過一切臆度戲論種種過失 出過臆度ハ
心行所滅ノ義。出過戲論ハ言語道斷ノ義。即自
證ノ三菩提言語盡竟心行亦寂ナル義也
是一向純善白淨微妙不可譬類之義 是
純一無相ノ菩提心出過一切ノ因量譬喩ヲ義
也。就其以菩提心ヲ或喩眞金ノ本性明潔。或
類虚空ノ遍一切處畢竟淨ノ義。或況月輪ノ圓
明等ノ譬類ノ義雖有之皆少分相似ノ義ヲ以顯
無相ノ菩提心故。實ニハ非世間ノ淺名ノ所及。
不可有譬類之義等也
即是衆生本性不思議心也。能忍如是成道
事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多
此ハ無上菩提ヲ即結衆生ノ不思議ノ心也ト。凡衆
生ノ本性者下ニ衆生自心ノ實相ハ即是菩提。有
眼所觀百毒變藥佛慧所照衆生即佛。衆生
也△不思議心者上ノ出過一切臆度戲論種
種過失ノ義也。所詮九種住心言語心量ヲ出
過スル故名不思議心可得意也
於如是人中功業最大堪能轉授一切衆
生。故名爲摩訶薩埵 是ハ上ノ三種ノ薩埵中ニ
第三ノ菩提薩埵ハ其ノ徳相業用最尊最上ナルヲ經ニ
名クト大薩埵云御釋ノ意也。付之或一義ニハ第
三ノ菩提薩埵ノ中ニ可攝顯ノ諸大乘。故指彼ノ
顯密ノ菩提薩埵釋如是人。此ノ中ニ功用最大ナル
秘密ノ菩薩ヲ經ニ説玉フト摩訶薩埵取義事有之。
凡此三種ノ薩埵ノ御釋一義ノ意ナレハ如已前ノ校
合。釋菩提薩埵因ニ廣ク薩埵ニ明ト有三種ノ異
可見也。一義云。經文ノ説相ハ先説内大二眷
屬。雖然理ト不可闕減四重圓壇ノ聖衆故。
爲顯有第三重ノ機見隨類ノ身二乘八部等ノ
衆疏主三藏擧ト愚童有識ノ二種ノ薩埵取義。
凡畫作スル薩般若平等ノ心地ニ處ノ四重法界ノ圓
壇ナル故。皆同一味ニ不可有淺深ノ異歟。隨テ高
祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法
門皆是秘密佛乘ト釋玉フ。故今ハ愚童薩埵ヲハ釋不
知實諦因果心行邪道。有識薩埵ヲハ著保化城
義ト見。但於五種ノ三昧道有淺略深秘ノ義邊
故。且釋即順常途義可得意歟
此等大衆前後圍遶大日世尊。以無量身口
意供養恭敬。爲聽法故。是ハ經ノ諸大菩薩
前後圍遶而演説法ノ釋也。指此等大衆ト處ノ
廣ク上ノ内大二眷屬ト可得意歟。一義云。指此ト
處ハ四大菩薩。等ノ言ハ等スト十佛刹微塵數ノ眷
屬ノ菩薩取義也。又此義ノ通一義ニハ等ト第三
重ノ機見隨類ノ身了簡。前後圍遶ハ前後左右ニ
圍遶スト可得意歟。能圍遶ハ内大二眷屬等。
所圍遶ハ中臺ノ教主法身ト可得意△無量身
中今當法供也。經ニ説諸供養中法供養最ト
故。今ノ身口意ノ供養最上也ト見。爲聽法ノ至
眞實ノ法供事。法華ニモ是眞精進是名心法供
者有ト多種表被擧五種供養。二十種供養。
四種供養。五種ノ秘密ノ供養。八種供養十六種
供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事
供財供法供淺略深秘ノ一供養ノ義率爾ニ交
合難盡者也
次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
三時如來之日加持故。身語意平等句法門
也 是ハ被釋成明當經説時ノ經文ノ大綱并ニ
群機所聞ノ法體義也。料簡屬當分明也。大
師性靈集第七。三等ノ法門住佛日而常轉。
秘密ノ加持ハ應器水而不斷。法性ノ身塔奇哉
時釋群機嘉會ノ時ト事。付之一義ニハ當經ハ住ト
他受用加持身説之故。説時ヲモ釋群機嘉會ノ
時也。意ハ自性壇嘉會壇ヲ分別自性受用變
化ノ三身ニ得意時嘉會段ハ當他受用身也。又
以圓明日加持日世間日配三身時加持
日ハ當他受用身也。當段ノ御釋ノ意自性法身
圓明常住實相ノ日ハ無時分修短之異。依之
住延促自在ノ加持日有對機説法ノ義見。故
非ト自性本地ノ所説了簡。一義云。於當經ノ説
會有隨自隨他ノ兩篇中今ハ釋隨他ノ法界宮ノ
法爾ニ主伴共一相一味。到於實際ノ心地圓
明無際ノ時分也。故此ノ位ハ無始無終湛然常
寂ノ位故。建立一經ノ前後爲示未來流轉ノ
軌則。住隨他ノ法界宮佛身モ他受用ノ位也。住
此ノ位金剛手等ノ久已通達ノ人示未悟ノ相義ヲ
釋玉フ也。此ノ意ハ當經ハ正取本地法身ノ所説。此
上成有隨他ノ法界宮他受用ノ化儀義故。已
前ノ義ニ當經ヲ偏取ニハ加持身ノ説ト相替ル也。但高
祖十住心論ニ當經ノ如是我聞ヨリ至身語意平
等句法門一段ノ文ヲ注玉フ明スト自性身ノ説法故。
他受用加持身等ノ説會ノ義トハ不可得意也。既
自性法身隨自ノ境界故非ト他受用隨他ノ位
云事分明也。就其自性法身自證境界ナラ者
釋群機嘉會ノ時ト事一往不審也。付之一
義云。群機ノ御釋モ指久已通達到於實際ノ人
十九種金剛四大菩薩等故。非實類ノ因人
取義也。或自元於自性會有内證相應ノ因
然此經 已下ハ經文ノ總釋也
然此經流布閻浮提略有十萬偈 是爲
釋法爾常恒ノ説時先擧閻浮流布ノ廣本被
對明也。此經ニ總三本ノ不同見。一法爾常恒ノ
本。是ハ大師モ釋諸佛ノ法曼荼羅是也ト。今疏
家ニハ釋スル若十佛刹○則無限量也。又末卷
分流ノ廣本十萬頌經。今釋有十萬偈當之
也。上ニモ阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈
布ノ經ノ廣略ノ不同也。今廣本ヲ釋略有十萬偈
事ハ對法爾常恒ノ本廣略ノ待對ト見。所詮當
段ニハ三本ノ中法爾當恒ノ本ト分流ノ廣本トノ二ツヲ被
擧也
若十佛刹微塵大衆各各廣演身口意差別
法門。則無限量。此説法時分復當云何
是如已前ノ當ル自性法身大毘盧遮那如來
十佛刹微塵ノ眷屬ト自受法樂ノ故三世常恒ニ
演説スル處ノ法爾常恒ノ本諸佛ノ法曼荼羅也。
此ノ處ハ主伴無盡ニ無限量。三世常恒ニ分齊ヲ
難定故。釋則無限量○當云何ト也。就其今ハ
先若十佛刹○差別法門ト釋玉フ故。主伴ノ中ニハ先
唯釋玉フト眷屬ノ説法ノ時見。故共ニ大綱ハ自性法
身説法ノ時分當經ノ説時ナル故。上ニモ次明群機○
自眷屬自受法樂故。各説三密門ノ謂レナル故。
爲ニ顯與自眷屬各説三密門ノ自受法樂ノ義。
釋若十佛刹微塵等ト也
故結集者云爾時住於佛日而演説法者
也 此結經文ノ意也。凡付結集者他門ノ智
證等ハ當經ノ結集者ヲ定阿難ト也。是ハ生身一
代ノ諸經結集者ヲ依テ定ルニ阿難秘密ノ經ヲモ阿難ノ
結集ト取義也。慈覺等ハ以金剛手定結集之
人ト。伴ニ定ル有ト阿難也。是ハ智度論ニ普賢文殊
等率阿難於鐵圍ノ間結集諸經見。付之
以阿難判爲結集ノ伴義歟。大師ノ御意ハ但
以金剛手定結集者ト也。故我金剛薩埵親
集者釋秘密藏普賢ト也。普賢金剛手ハ因果ノ
別名故。秘密藏ハ尤金剛手ノ結集也ト云事分明
也。依ハ彼ノ六度經ノ意。五藏ノ中ニ阿難ノ結集ハ但
索怛覽藏ト見。於生身一代ノ諸經。猶各別ノ人ノ
結集ノ義見タリ。況顯密異也。何可云阿難耶。
又於結集存ル主伴事尚帶顯綱ノ執見歟。
隨テ大師智論ノ文ヲハ顯教ノ中ニ説テ云クト引證玉フ也。所
詮於テハ密藏ノ結集者偏ニ金剛薩埵ト可得意
也
如世間時分則有過去未來現在長短劫量
種種不同 別釋越三時如來之日加持故ノ
經文中。初ヨリ至代謝相推被釋世間日也。
過去未來現在ハ擧三世。長短劫量種種不同ハ
説劫數也。就其瓔珞ノ劫石智論ノ化城乃至
小乘ノ水火等ノ劫數。大中小等ノ不同重重也。
長短劫量種種不同ハ當此等也
且約日行四天下一周晝夜各有初中後
分。乃至三十時等刹那不住代謝相推 且ハ
未盡ノ言也。意ハ付長短ノ劫量可釋三世ノ不
同。然且約一周ノ晝夜分別初中後分乃至
三十時等。故安且ノ言也△四天下者即チ東
西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至
十時。食前ニ可作息災。暮間ニハ可作増益。夜
中後ノ三時見。又或經ニハ毎日三時者從後夜
至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。
刹那ヲ爲怛刹那ノ量。臘縛此レ六十。此ノ三十ハ須
臾
。此ノ三十ハ晝夜。三十晝夜ハ月。十二月
一晝夜也。爾ル間晝夜合有ト三十時可得意
文ニ准合三十時得ハ意表晝夜各有三時ト。而
合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時ヲモ
無常ノ義明也
以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始
亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虚
空。無有時分脩短之異 已下釋能超ノ圓
明日也。此圓明日ノ上ニ具ヲ延促自在ノ業用號
加持日也。付經文圓明日加持日世間日ノ
三時ヲ得意事。一義云。於經文ノ越三時。所越ノ
三時ハ世間日。能超ノ圓明日ハ越ノ一字ニ得意。
如來之日ハ偏ニ加持日ト得義。此ノ圓明日ハ隨
自ノ法界宮自性法身ノ説時。加持日ハ隨他ノ法
界宮他受用加持ノ説時ト取義也。一義云。
擧能超ノ法體ヲ説如來之日ト故。如來日ハ圓
明日加持日ノ二種ニ通也。彼加持日ノ義ヲ説述テ
説ト加持故取義。又圓明日加持日共ニ自性
會場ノ上ノ法ノ體性生滅ノ不同ナル故。隨自隨他ノ各
別ノ説時トハ不ト可得意了簡スル也。或又圓明日ノ
位ハ無説法得益義。住加持日現他受用身ノ
化儀説當經取義事在之。付テノ上ノ群機嘉
會ノ時了簡ニ准可得意也△以淨眼觀之脩
知見△三際即過現當ノ三世ノ移轉是即妄情ノ
所見也。實以如來ノ淨眼觀之。三際ノ相本初
不生ニ離始終古來ノ相義明也△湛若虚空ハ
譬説也。意ハ常住壞空ノ四劫轉變スレ。虚空ハ自
元常住ナル義ヲ以テ譬今ノ圓明日ノ義也
然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂
如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在
咸適衆機無定相可得。故云如來日也
是ハ加持日ノ釋也。意ハ彼實相常住ノ圓明日ニハ
雖不ト存三世ノ不同長短ノ異。以如來加持ノ力
示ス一念無量劫無量劫一念ノ延促自在ノ相ヲ
於會座ノ衆名加持日ト也。下ノ御釋ニハ復次如
方便促百劫爲一夜。或演一夜爲百劫。脩
者。准群機可得意△於無量劫謂如食頃
者爲無量劫ヲ一念。演食頃以爲無量劫。一
釋玉フ無定量義也△故云如來日ハ結成也
如此時中佛説何法。即是身語意三平等句
法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極
之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一
切處同一鹹味。故云平等也 以下ハ經ノ身
語意平等句法門ノ釋也。就其指如此時中ト
處ハ通圓明日加持日ノ二歟。又偏ニ指如來日
平等義也△第一實際妙極之境者約當經
者可
字不生ノ極果ナル。約金剛頂經者五智
法然ノ體性。釋摩訶衍論ノ不二性徳ノ境界。大
師ハ法ノ本源ヲ取ルハ六大此等ニ當ル也。大師今ノ經ノ
開題ニ如來ノ三密ハ能至不二本法之底證五
平等ノ義。是三密互相望釋平等ノ義也。心佛
衆生ノ間ニハ釋如來種種三業故約佛邊見。下
如釋行者佛身ノ三平等ノ義及能入所入平等ノ
義。平等ノ義モ可ト有重重見。付之一義ニハ今ノ
身等於語語等於心ハ付經ノ現文釋。下ノ行者
佛身及能入所入ノ平等ノ義ハ因ニ廣釋之了簡ス。
雖爾何トモ經文ニ所含理趣ヲ被ト釋述可得意
也。具ニハ心佛衆生ノ三平等ノ義モ可有之也。大
師一處ノ解釋ニ釋自三平等他三平等共三平
等ノ義也。所詮於經ノ身語意三平等句法
門ノ文ニ自三平等ノ義ヲ得ハ心自ノ身等於語語於
心ノ義。他ノ三平等ノ義ハ他ノ身等於語語等於
心ノ義。共三平等ノ義ヲ是又自他三密平等ノ義ト
可得意也。而ヲ今ハ大綱ヲ通説不成自他ノ相
望。心佛衆生ノ中ニハ先約佛邊釋ト之可得意
也。故請ケ下此三密平等ノ義行者本尊相望シ
能入所入對明釋重重ノ平等ノ義也△猶如
同也倶皆ナ以一味ナル義ヲ譬如來種種ノ三業
平等ナル道理也
句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住
處義。如人進歩擧足下足其迹所住處謂
之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳
已下ハ別釋平等句ノ句ノ一字也。於中初擧
句ノ梵名。後引聲論釋其義也△正翻爲足
者鉢曇ノ梵語ヲ翻ルハ足ト正翻ナリ。翻ルハ句ト義翻ト見
上ニ表スル處ノ進行住處ノ二義ヲ如次ノ約譬釋之
頌文若ハ長行。一句一句ノ文ノ次第展轉ハ同進
今就此宗謂ハハ修如是道迹。次第進修得住
三平等處。故名爲句 是ハ別付自宗ノ義釋
三平等句ノ義也△謂修如是道迹次第進
修ハ修行ノ義。得住三平等ハ住處ノ義也
即以平等身口意秘密加持爲所入門 付
已下ノ御釋或身語意平等句法門ノ經文ノ内。
上來至マテ句ノ義釋シ畢。以下ハ法門ノ釋ト取義。或
重委釋スト平等ノ義了簡。或句ノ釋ニ謂修如是道
但上別釋身語意平等句各各ノ義。已下ハ總
身語意平等句ノ義ヲ一處ニ取テ釋ト之可見歟△
三密金剛爲増上縁能證毘盧遮那三身果
妙果ハ所入ノ法體也。而ヲ今以行者ノ三密爲ト
所入門有御釋事難得意。但シ能所ノ相望
不一准故。今ハ能修ノ行者ニ望メテ所修ノ三密ヲ
名ル所入門ト。若此ノ三密ノ妙行ヲ望テ所成ノ果又
能入ト可得意。故非相違也
謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等
之妙觀。爲方便故。是釋能成ノ妙行。此三密
顯現本有ノ三身増上縁故。釋爲方便故也」
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等
加持身即見本地身。若見ル本地身時ハ即是レ
一義云。逮見加持受用身ハ他受用身△即是
毘盧遮那遍一切身ハ自受用身△即是行者平
等智身ハ自性身ト取義。同時相應ノ佛徳ニ且ク成
次第ノ説文ノ展轉ト取義。一義云。逮見加持受
用身ハ修生修見ノ佛身。即是毘盧遮那遍一切
身ハ即横平等本有ノ佛身。此ノ二重共約所成ノ
佛身明其ノ徳相。第三重ニ遍一切身ヲ歸ルハ行者ノ
體。以衆生ノ即體直爲秘密ノ本源。所謂衆生
自心品ノ極談此一經ノ大意トスル處也
是故住此乘者以不行而行。以不到而到
付此ノ御釋一義云。約始本二覺取義。意ハ
不行不到ハ本覺門ト取義。彼末卷ニ謂覺自心
從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也
本覺横平等ノ前ニハ一味平等本初不生ニ絶因
行得果ノ待對故。釋不行不到ト。始覺門ノ前ニハ
不會因果義分故。有レハ向上入證ノ次第釋
而行而到ト也。一義云。必シモ非始本二覺ノ待對。
凡ソ此ノ教ノ意即事而眞ノ實義ニ達スル時ハ諸有所作
皆不離佛慧ノ因縁故。別不立修行ノ軌則。
故釋不行不到ト。不動本處爲所詣ノ處ト故。
釋ト不到而到取義。或如皆以無所住而住
其心ノ御釋。皆無住ナレハ釋不行不到ト。而モ而住
其心ノ故釋而行而到ト取義也
而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實
無能入者無所入處。故名平等 是因不
行而到ノ釋委釋先ノ平等ノ義顯能所無二ノ
義
平等法門則此經之大意也 是能所平等ニ
心佛不異ナル道理ヲ以テ釋成爲大日經王大宗
義也
大日經疏第一本末
時彼菩薩 上來通序釋了簡畢。已下別序
經文釋也。若依大師ノ御意者以上ハ自性身ノ
説段。以下受用以下ノ三身ノ釋段也。於中自
初至故曰無盡莊嚴藏也一段文ニ付テ可有
交合。此一段文初ニハ牒文後ニ作釋。作釋中初
釋經文ノ大綱明現瑞ノ因縁。後所謂莊嚴者ノ
下ハ正別釋經文也
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
上首 此經文ノ總牒分明也。此牒文初ニハ受
用等ノ三身ノ説文。所謂初發心已下所化ノ得益
也。此得益ノ經文通三身ノ得益歟。限等流身ノ
得益ニ歟事。至文處可有沙汰。經文一一ノ
義分下ノ御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
爲上首ノ文。此普賢祕密主ノ事。或一義云。指
自性會ノ内大二眷屬ノ上首取義。意ハ自性會ニ
菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主ヲ爲上
首。集會内證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外
用ノ三身義ヲ説也。所詮對此瑞相指彼自性
會。彼此待對ト可得意也。一義云。塵道世
界所現ノ普賢祕密主ト取義也。意ハ毘盧遮那
以加持塵道世界ニ現瑞相ノ身。普賢祕密主ヲ
爲眷屬ノ上首印現スル義ト了簡。當段下御釋ニ
如ク是毘盧遮那普ク於十方一切ノ世界一一
皆現佛ノ加持身。是一一ノ身各有十佛刹微
菩薩金剛ノ身云事分明也。又菩薩金剛ノ中ニ
擧ル其ノ上首ヲ依處不同也。上ニハ以四聖者
定上首又普賢彌勒文殊除蓋障ノ四菩薩爲
上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
主一人上首ノ義ト見。菩薩ニハ十佛刹微塵數皆
是上首ノ義經疏ノ間ニハ不見。雖然菩薩金剛ノ法
門相對スルニ自ラ其道理可有也。所詮隨望依義
上首ノ通局重重也ト可得意也
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
者 毘盧遮那如來ハ能加持ノ自性法身。奮迅
示現身無盡莊嚴藏ハ當ル所現ノ瑞相ノ身也」
謂將説此平等法門 以下作釋也。於中奮
迅示現無盡莊嚴藏ニ至總釋。此中ニ法譬合ノ三
説相ヒ分タリ。於法説中正釋復次ノ二段見。但
依一義者以下御釋ハ先奮迅示現三無盡莊
嚴藏ノ經文ノ釋ノ内總別ノ待對也。故別牒經文
時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
説此平等法門故等ト次第可ト得意取義。其
故ハ上ノ總牒ノ經文ハ廣説三身及得益ノ義。其中ニ
奮迅示現三無盡莊嚴藏ハ別他受用身ノ説段
故ニ。別屬受用身可得意取義也
謂將説此平等法門故 是ハ釋ノ初ニ承來
上被爲瑞相所現ノ起因也。平等法門指上ノ
身語意平等句法門也
先以自在加持感動大衆 感動大衆ハ當
經會座ノ衆也。付之於自性會有因人歟
事ハ若有因人義ナラ者當段感動大衆等ノ釋其
意分明也。若無因人義ナラ者久已通達ノ菩薩
金剛等且現未悟ノ相建立説聽ノ縁起將來ニ
爲流傳此ノ經示方便ノ相可得意也。但任
解釋分明ナルニ者當經ノ會座ニ有リト未悟實行ノ因
人可得意也
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
事 普現色身ノ瑞相ノ祕密莊嚴ハ身語意ノ三祕
密。不思議ハ言語盡竟心行亦寂ノ義。未曾有ハ
希有甚深ノ義也。祕密莊嚴住心得名事
因彼疑問而演説之 此御釋ノ意下ニ今諸
可得意也
則聞者信樂倍増深入語義 此ハ會座ノ當機
得益ノ義分明也
如法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
之 此ハ引生身所説ノ法華ノ瑞相。爲自性法
身ヲ當經ノ現瑞ノ准據也。凡疏家前後引法華ノ
義門付被ニ證當經ニ可有重重ノ子細也。先
取諸經ノ要文明三藏ノ義故別不可存由。
但於法華當經ノ淺略ト得意義邊有之故。雖
淺深不同也。依可ニ本影相似ス殊更處處ニ以
法華釋當經ノ義理也。若又約セハ深祕以法
華ヲ直爲大悲胎藏妙法蓮華ノ義見。此時ハ一
一ノ引證正證ト得意義邊モ可有之也。就其法
華序分ハ總一經ノ瑞相。從地涌出品ハ別本門ノ
瑞相也。序品ノ瑞ニハ説法入定雨華動地衆疑放
光ノ六瑞相也。從地涌出品ニハ佛説是時。娑婆
世界三千大千國土地皆震裂而於其中有
無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩
薩ハ身皆金色ニ三十二相無量ノ光明アリ。先ヨリ盡
復次普賢祕密主等上首諸仁者 正釋現祕
密莊嚴瑞相加持ノ境界總感動大衆義ヲ釋。
此復次ノ釋ハ一切集會ノ中ニ普賢祕密主等ノ從
身流出ノ菩薩金剛等ハ久已通達ノ人故。爲始
行初心ノ菩薩ノ現神變加持ノ瑞相義ヲ釋也。
普賢祕密主等ノ言ハ菩薩金剛乃至外部ノ諸尊
何モ上首眷屬ノ不同故。普賢祕密主擧菩薩金
剛ノ上首。等ノ言ハ等スト外部ノ世天等可見也。若
又大眷屬ニハ以四聖者爲上首。内眷屬ニハ十九
種金剛乃至十佛刹土諸執金剛皆是上首ノ
義故ニ。今擧普賢祕密主ノ二聖等餘歟。就其
經雖被説時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛
祕密主爲上首ト。於此經宗菩薩金剛上首
義。依處通局重重故。依此義門安ト等ノ言
可得意
即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達 此ハ普賢祕密主等ノ内大二眷屬。毘盧
遮那内證ノ一法ナル義分明也。上十九種金剛ノ
釋段ニハ然此毘盧遮那内證之徳○引證攝衆
徳ト釋。乃至金剛頂經ニ自受用佛從身流出
也
然此諸解脱門所現諸善知識各引無量當機
衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初入法門
實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通
力也 然此諸解脱門所現諸善知識者。一
義云。即瑞相ノ三身ト取義。意普賢祕密主等ノ
久已通達ハ内證無二ノ内大二眷屬ナル故。瑞相
加持ノ神變ハ初入法門ノ爲實行ノ菩薩ノ也ト云釋ノ
主等了簡スル也。意ハ内大二眷屬久已通達ノ人ニ
各具足引攝衆生ノ妙用也。爲ニ彼各引無量
當機衆ノ實行ノ菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加
持ノ境界取義也。付云解脱門所現。一義云。
解脱門即指毘盧遮那法身ノ體。自彼所現
諸尊也。故釋解脱門所現取義也。常指佛
果名解脱道故。今モ毘盧遮那果滿ノ體性ヲ釋
則解脱門可見也。一義云。此ノ所現ノ善知識
等ハ。令衆生得解脱一門ナル故ニ釋解脱門所
現諸善知識ト取義。或一義云。解脱門ハ内證
法門ノ位。自此法門身現ル處ノ羯磨身ナル故ニ解
脱門所現諸善知識ト得意事有之
各引無量當機衆 凡ソ自性會ニ實行因人有無
事。古來所論也。隨而當段ノ文ニハ兩邊ノ了簡見。
若有因人義ナラ者。即自性會ノ當機衆可得意。
若又無因人義ナヲ者。引塵道世界ノ當機衆令
悟入自性會法界曼荼羅ニ義ト可得意。故同
一義云。法界漫荼羅ヲ取隨他ノ法界宮。彼隨
他ノ法界宮ノ當機衆實行ノ菩薩故非スト自性會
瑞相所現ノ得益ノ相ヲ。是又本質ノ會座ニ有因人
義ナラ者。爲自性會ノ始行初心ノ菩薩ノ現感動
大衆ノ瑞相ノ身可得意也。若又無因人義ナラ
者。饒益塵道世界ノ實行ノ菩薩爲悟入自性
會ノ漫荼羅示現大神力可得意也
如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現
材力然後發聲 是譬説。文相分明也。此譬
説ノ文ハ。涅槃經第二十七師子吼品ノ第十二ノ
文ニ依也
如來亦爾。將欲必定師子吼宣説一切智
門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏 此合説分
明也。如來ハ當經ノ教主心王如來。則譬先師
子王。必定師子吼宣説一切智門ハ以如義眞
實ノ語説内證ノ一切智門義。當彼譬説ノ然後
發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏ハ。合譬説ノ奮
迅其身呈現材力等可得意也。譬ノ然後發
聲ハ合説ノ文ニハ不見。隨而現瑞相必爲宣説
一切乘自心成佛ノ義故義ト可得意。其ノ上法
後發聲ノ義也
所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。
如是威儀無非密印。從一平等語普現一
切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心
普現一切本尊。如是本尊無非三昧 是ハ
別釋即以三密平等ノ義ヲ。被顯莊嚴ノ義也。
所詮ハ普門應現ノ色相音聲及所起ノ心念大少
麁細重重ナルヲ以被釋成莊嚴ノ義。高祖住心論
嚴ノ義ヲ可得意也。就其一平等身語心ハ擧能
現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊
嚴。凡獨一法界ノ體ヨリ印現一切ノ差別ノ徳相
迹共ニ不思議ニ加持不二ナルヲ。豈欲令獨一法
界ヲシテ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧
遮那與鬼畜等ノ尊其身平等無勝劣之想
現三無盡莊嚴藏ノ文ニ通説三身取ルト料簡スル通
ナラ者。即十界ノ色相威儀ト可得意。若三身ノ中ノ
限他受用意ナラ者。報身ノ上ノ無量ノ色相威儀ト
可得意。私云。三身通説ト得意事。付疏家
了簡歟。二教論ノ解釋ノ意ハ時彼菩薩已下ノ瑞
相ノ經文ヲ他受用ト注玉フ故△私云。瑞相三身ト者。
以一切色相威儀爲内證密印義分明也
一切本尊者指無量ノ心密也。就其本尊名
字限意密歟通三密歟事。大師表本尊義
立一科。我本來自性清淨ノ心於世間出世
間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下ニハ如キハ行
者ノ本尊三昧ノ中説有顯形男女等ノ相及普
門示現ノ六趣之身。恐諸行人不了心ノ因縁
嚩多。若但云提嚩多者直所尊之義也。尊亦
云自尊。謂自ノ所持之尊也。然モ彼行者猶身
印ト眞言ト及觀スルト本尊此ノ三事和合故。本尊
具ニ以心密爲本尊見。此意凡佛法ノ大宗ト
以心爲本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬
法唯心ヲ爲極談。自宗ノ意モ當經ニ云何菩提謂
如實知自心ト説。疏家ニハ此品統論經之大意。
心密本來自性清淨最勝最尊ナレハ得本尊ノ名
字事其道理分明也。但自宗實義ハ本有ノ三
密ヲ爲宗。色心ノ實際ヲ談スルヲ爲極。故本尊ノ名字モ
可通三密ニ也。故上御釋ニハ若諸行人○一切
佛菩薩乃至二乘八部等ノ四重法界圓壇。此
諸ノ菩薩ヲ觀縁本尊ノ形故。即本尊ノ身ヲ以爲
歸云。此等文或通三密名本尊。或身密
爲本尊義相分明也。故不限意密云事分
明也。就其當段ニ三密ノ中ノ意密ヲ別釋本尊
事。雖三密平等也且以心密爲本義邊ヲ以
可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。
或一義云。以九識配三密時前五識ハ身
密。第六識ハ語密。第七識ハ意密ト見。彼第七識ハ
第九識理第八ノ智此理智和合スル處ノ位故。即
心内ノ羯磨身。是ヲ釋本尊取義事雖有之當
段ノ意從一平等ノ心普現一切本尊云。一處
御釋ニモ我本來自性清淨心ト釋故。心意識分
別ノ時第七識ヲ名クルヲ意爲由理智和合ノ位意密
本尊ノ義ト取事難得意。又三密各別意密也。
而理智和合ノ羯磨身ト取事モ。其理往復展轉
相替ル常ノ了簡也
然此一一三業差別之相皆無邊際不可度
量。故名無盡莊嚴也 此ハ無盡ノ義ヲ釋也。經
文ハ説無盡莊嚴ト。而ルヲ釋ニハ先擧法體釋三祕
密莊嚴ノ義。次彼以三業無邊際不可度量ノ
義被釋無盡ノ義也。此ノ中ニ三業差別之相ト
者遍法界常恒ナル平等ノ三密也。雖然三密性
相宛然ト同同相似セルヲ被釋差別之相也。高
祖ハ釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有
別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等ノ意准
可得意△故名無盡莊嚴ハ結上
如來祕密 已下引證也。於中。初總證身語
二密ノ無盡。後然後已下別説意密ノ無邊際ノ
義
如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中
十卷義釋并十四卷ノ義釋ニハ故名無盡莊嚴藏
密慧ハ結釋ニ非經ノ題目見タリ。今疏末卷ニ。金剛
來祕密慧ト取義事。一旦無相違。其上現流
布ノ經ノ中ニ此經文不見。故直如來祕密慧ヲ經ノ
名トハ難見者也。此義ナラ者。所指經云ト智論第
九ニ引證シ玉フ密迹金剛經ノ文。并諸佛用集經ノ文ト
可得意歟。此二經文大分今ト相似スル也。但今ハ
上ヲハ結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經
云ト釋。故經ノ名ト見。演密抄牒如來密印慧。
今ノ疏文言不同也。雖然。經名見。他門ノ人師ハ
如來祕密慧經決之ト釋。又眞言問答ニモ同爲
經題。般若寺御抄ニハ如來祕密慧經ト引。此依
文字相似展轉書寫誤歟。開元録ニ此經一部
詮處處ノ釋文爲經題事治定也。有譯無本ノ
經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西
天有御披覽引證歟。兩本ノ義釋ハ今ノ疏ニ相違
故。彼ハ智儼温古再治ノ時相交多人ノ詞故難
依用也。智論所引ノ密迹金剛經ノ文ノ意ハ不全
同。又諸佛用集經即對告衆説文殊。今説除
蓋障菩薩ト。故不同也△除蓋障菩薩於法會
聲無邊際ノ義ヲ證身語二密無盡ノ義ニ。天女入
定ノ義ヲ爲意無盡莊嚴藏ノ證。就其此ノ經文准
證正證ノ間何ソ耶ノ事。先此ノ經顯密ノ間難定。眞
言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是
即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即
心業遍義。問。何故天女三昧之心爲佛心業。
答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦
日如來ノ加持身。然者顯密ノ間ニハ説祕密ノ義
見。就其當段ハ他受用身ノ釋段也。今經文直
説他受用身遍相取義正證ト可見歟。但文ノ
顯相ハ目連ノ對揚。他方佛土ノ待對。變化身ノ他
義ト見。故以應身ノ遍相例明受用ノ無盡。御引
證ノ意趣ト見。殊更天女三昧ノ義異類ノ身故。他
受用身ト難得意。
欲知佛身量故。令大目揵連尋之 此約
佛身説身語二密無邊際ノ義也。於中初令
目連觀知佛身ノ量。後除蓋障菩薩自觀察。
何不知邊際義ヲ被説也。佛身ノ量者變化身ハ
者丈六卑少ト形ト可得意。彼天台ニ目連音ヲ不
窮竹杖長ヲ不ト量釋。又無邊ノ身菩薩不見如
來ノ頂相義分ニ例シ可得意。又以目連令觀
察佛身ノ量事。如來ノ十大弟子ノ中ニハ神通第
一ノ徳在之故歟
目連上至梵宮猶覩如來。若對目前佛身
威儀説法音聲與本無異。乃至盡其神力
往詣他方佛土亦不異梵宮 私云。色界
四禪也
爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即
自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如
來不起于座而演説法。乃至周極十方盡
其神通勢力亦復如是 是ハ除蓋障菩薩直
以神通力觀察佛身ノ量義分明也
然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見ニ入
於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三
昧門。我當觀之。今住何定也。已下ハ以除
疑天女ノ三昧ノ妙用。被證意密無量ノ義ニ也。
是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入ノ
定。其身量非所及義分明也
又盡心力觀之。不測其心所行之處 如
來ノ身語周遍盡神通力對欲測量。今ノ天
女ノ三昧ヲ又盡心力觀之ト被説也
聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神
力同時發聲。欲令出定而不能得 意ハ。
一一ニ如須彌山王天鼓ヲ聚集スル事也ト可得
意
乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能
住此三昧 乃至ノ言ハ略中間。引證如來印
許ノ文也
即是無邊際義也 此ハ三業無邊ノ義ヲ被結。
疏主ノ御釋也
如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆
現佛加持身。是一一身各有十佛刹微塵數
等菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好亦復
無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。
又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發
而陳布之。故曰莊嚴藏也 釋ノ初ニ被指如
是ト處ハ當何ノ文處ニ耶ノ事。一義云。如來祕密
慧經ノ如來ノ色相音聲天女三昧ノ無邊際義ヲ
指ト料簡ス。此ハ如來祕密慧經ヲ正證ト取ル義ノ通
也。一義云。指上ノ所謂莊嚴者謂從等ノ初ノ文
段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴ノ
義了簡。或上釋毘盧遮那所現ノ瑞相ノ佛身
無邊際ノ義。當段明彼眷屬ノ周遍了簡。毘盧
遮那ハ能現ノ自性法身。一一皆現佛加持身ハ所
現瑞相ノ身ハ即他受用身ニ當也△是一一身各
身分。相ハ熙怡忿怒等ノ相貎。好ハ相ノ上ノ端嚴衆
妙ノ義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。
譬也。金剛頂經滿玉ヘル此佛世界猶如胡麻ノ
無空隙義ト。彼ノ實ニ油ノ遍スルトノ二義ヲ釋。可見彼
王ハ能現ノ自性法身。大庫藏ハ所現ノ一平等ノ身
語心密。自在開發等ハ即現ハル三無盡莊嚴ノ義。
文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏ト依主ニ義ヲ
可得意
復次此諸大衆但以佛威神力故。得見
如是不思議境界 此ハ自性會ノ感動大衆ノ
人受如來ノ加持。如此普門ノ境界祕密不思
議不可思議未曾有ノ三無盡莊嚴藏ヲ逮見シ。
捨加持時ハ隱沒金剛ノ心義ヲ釋。下ノ釋段ニ復
就其於自性會有因人義ノ通ナラ者。先付因
人作此ノ釋可得意歟。若無因人義ノ意ナラ
者。久已通達ノ人作未悟ノ相可得意。或一
義云。此諸大衆者指上ノ他受用ノ眷屬大衆
取義得意事在之△如是不思議境界ト者三
無盡莊嚴藏不可思議ノ境界也
如來若捨加持即不現前。非其自心限量
之所能及 此ハ神變加持釋段ニ譬如幻師○
如行者 已下ハ被釋行者得益ノ相也。就其。
他受用身ノ當機ノ得益ト可得意歟。然者以下ノ
所謂初發心乃至十地次第此生滿足ノ意先
能所待對加持感應ノ義ヲ釋可見歟。以父母
生身見十方佛土義。契當ス經ノ此生滿足ノ説
眞言行者一生頓悟ノ義今不始處也。若約未
來ノ行者作此釋得意。眞言ノ行者三密修行
時如是見聞未曾有ノ境界義ト可得意也今
爲感佛心爲應。感應ノ因縁即時ニ毘盧遮那
如シ行者内修般舟三昧。外蒙レハ神力護持能
以父母生身見十方佛 已下釋行者得
益ノ相。初釋見佛ノ義。次擧聞法ノ益。後約四
不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧
也。眞言行者得除蓋障三昧時逮見スルニ無盡
莊嚴ノ曼荼。胎藏ノ四重法界ノ曼荼ノ聖衆現
前スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智論第二十七云。
復次般舟般三昧ハ是菩薩位。得是般舟般三
昧ヲ。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷
諸ノ疑網。是時菩薩ノ身不動搖。是名菩薩位
座常行半行半座非行非座ノ四種三昧之中ノ
第二常行三昧ノ義ヲ釋。常行三昧者。先明方
法。次勸修。方法ト者。身ノ開遮。口ノ説默。意ノ止
觀ナリ。此ノ法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三
義。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功徳力。
能於定中見十方ノ現在ノ佛在其前立ツ如
明眼ノ人ノ晴夜ニ觀星。見アクル十方佛亦如是
相似スル者也
如晴夜無雲仰覩衆星。聽聞法音了了無
礙 是譬説也。付其即事而眞ノ道理ハ不動
譬説即法説ノ義ヲ得ル義也。此時ハ衆生ノ當體即
畫作スル薩般若平等ノ心地四重法界ノ衆星ト可
蓮華眷屬。金ハ持左方ノ金剛眷屬。木ハ持上方ノ
星配曼荼羅聖衆解釋也
然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被
故生耶 以下約自他共無因ノ四不生釋行
者ノ觀想也。四不生ノ事ハ。中論諸法不自生。亦
若由内心即是從自性生。若由佛力即是
從他性生。悉皆不異外道論義 是明自
生他生ノ過失。從自性生スルナラハ可同外道ノ從
内我生諸法計。從他生可同彼ノ自在能生
梵天ノ所作ト計スル外道見。故云悉皆不異外道
論義也
以自他無故和合亦無 此簡共生ヲ
又復非無因縁而得成就 凡佛法ハ因縁ヲ
爲宗。故簡ヲ外道ノ無因生ニ釋非無因縁而得
成就ト也
何以故。内因外縁隨有所闕即不現前故
是釋非無因由也
當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時
亦無所去。畢竟平等不出於如故 是不
壞無盡莊嚴加持ノ境界隱顯去來ノ相。而不
出阿字門畢竟不生ノ理義ヲ釋玉フ也。上ノ縁謝
即滅機興即生。即事而眞無有終盡ノ解釋此
意也。又末卷第八云。又此經宗ハ即於本座
受請。還以不來相而來至此道場。不同
皆不出阿字門。當知感應ノ因縁所生ノ方便
大日經疏第一本末
釋。倶舍等ノ性相モ戒定慧ノ三學相望之時戒
定ノ二ツハ成斷惑ノ助縁ト正以慧定斷惑體。又
釋論等ノ性相モ以正體後得ノ二智斷四相根
本ノ惑品見。今又次妙音明之釋意若以無
分別法承來スト上ノ文殊ノ妙慧云一義無相違
也。但今ノ御釋ノ意ハ被ト解釋除蓋障ノ名字見。
凡又斷惑偏約智徳云ハ一往義也。必定慧相
應
惑之義經論ノ諸文見。唯識論等ノ性相モ判煩
惱所知ノ二障ノ斷位時。二障ノ現行ヲハ地前ニ伏。
於二障ノ倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地ニ斷。
所知障ノ倶生種子ヲハ從初地斷
定現在前ノ時永ク斷ト一切ノ本末ノ麁重釋。又地
藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所不能
| 故修定爲尊智者應供養 | 文 | 又覺苑深定除 |
| 障 | 文 | 此地以定斷スル義ト見タリ△如雲○顯照故 |
| 曰除蓋障 | 文 | 是譬説也。雲霧消除ハ除蓋障ノ義。 |
蔽日月。雲霧ヲ披テ而見ニ日月非日月ノ今更ニ
| 生。是レハ密教ニ顯本有之喩也 | 文 | 故ニ雲霧消除 |
説ト見。釋上毘盧遮那ノ三義ノ中ノ光無生滅ノ
| 義。時重陰昏蔽○亦復如是 | 文 | 又高祖祕藏寶 |
| 新 | 文 | 皆此等深旨ト見。但理實ニハ即事而眞ノ宗 |
霧消除トハ可得意也
如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次妙
音明之。此意明如來説法等ノ諸有所作皆
爲斷惑證理等ノ因縁義也。諸有所作。即上ノ
文殊ノ演妙法音等ノ義也。一事因縁當今ノ除
| 蓋障ノ義也。故結成ニ故次妙音明之 | 文 |
如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙
慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
徳 是次上ノ文殊ノ妙慧説除蓋障三昧事ハ
云顯定慧相應義釋ノ意也。上ノ如來諸有所
作等釋次文殊ノ説法明除蓋障ノ斷惑次第
此ノ復次ノ釋次文殊ノ妙慧説蓋障ノ定義ヲ釋玉フ
也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可
得意。凡定慧相應
經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
惟。釋論立兩輪具闕益損門ノ一科顯止觀
相應之義也。誠ニ定慧ノ法門ノ極理ヲ得意事。
慧ハ即金剛界五智ノ内證。定ハ即胎藏理界ノ實
義也。故此兩部理智相應可至不二之源
| 底也△此四菩薩等 | 文 | 已下結釋也。付云佛 |
不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
| 配屬之 | 文 | 般若寺御抄ニ。常樂我淨四徳也 | 文 |
慈氏ハ大慈與樂ノ故樂徳也。文殊
字吾我ノ故我徳也。除蓋障ハ斷惑證理ノ故淨徳ノ義ト得意
釋常樂我淨ノ四徳。相望此ノ二義凡四徳ノ名
字ハ常樂我淨ノ得名也。故祖師ノ解釋符順文
處也。或一義云フト慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四
徳ト取義事有之。但不符順當段ノ解釋歟」
有所偏闕則不能成無上菩提 凡常樂
我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕
無上菩提義分明也。付其。内眷屬ノ結釋ニハ
若諸行人○從此一門得入法界即是普
| 入一切法界門也 | 文 | 此釋一門即普入之義。 |
闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
之一義ニハ内眷屬ハ約自證横平等。成一門即
普入義。大眷屬ハ以竪即利他義釋有所偏
闕○無上菩提ト取義。或於三重曼荼羅ノ五
位ノ三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上ノ
内眷屬ハ約隨自意語深祕ノ義成一門即普
入ノ義。大眷屬ハ付隨他意語淺略ノ義被釋
之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
薩一往ノ義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳事
可有之。例如慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四菩薩
各別ニ雖配釋實四菩薩各具四無量心。各
各ニ具足スル事。釋
心意ハ四菩薩各各具
也
是故列爲上首以統塵沙衆徳 此擧四菩
薩ノ四徳被成統攝無量ノ眷屬塵沙ノ衆徳
義也
大日經疏第一本末
| 下半 二日 |
諸大菩薩者 衆成就ノ經文ノ釋ノ内上來四菩
薩列名ノ御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍
遶而演説法ノ文。御釋ノ自初所謂越三時等ノ
經文ノ釋ノ終リ經之大意也ト候迄ノ付一段。大概
可有了簡。此一段文。初ニハ諸大菩薩ノ釋。次ニ
前後圍遶而演説法ノ釋。後所謂越三時乃至
平等句法門ノ御釋。三節分明也
諸大菩薩者具出梵文應云摩訶菩提薩
埵 此ハ釋ノ初諸大菩薩ノ具ナル梵名ヲ擧。就其
摩訶菩提薩埵ハ大菩薩ノ梵語也。故諸ノ字ノ梵
文ヲハ不ト被表可得意也。十住心論第六ニ菩
薩ノ具ナル梵名ヲ明玉フ時。菩薩ト者梵云菩提薩埵。
| 略去二字故云菩薩 | 文 | 就其於得名釋義 |
論及無性攝論等有三釋。一云菩提。此云
覺ト。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從
境爲名義。言若從心稱セハ應言悲智。二菩
提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約
人法爲名。亦是心境ヲ爲目。三ニハ菩提ハ如前。
薩埵此云勇猛。謂志能於大菩提勇猛ニ求カ
故。又智論ニ云ク。薩埵或云衆生。或云大心。即
| 是レ二義也 | 文 | 智論ノ引文ハ三義中ノ後二義ニ當ル |
生ハ能求ノ人。或名勇心ハ勇猛ノ義。釋論末師普
觀記一云。菩薩ノ二字是其通名。具足應云
菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是レ所求ノ果。
云有情者目能求ノ人。是求菩提之有情故ニ
| 文 | 此ハ智論ノ二義ノ中ノ初ノ一義ニ當歟。高祖梵網 |
| 不ルニ捨離セ得名 | 文 | 是智論ノ後義ト同也。大方菩 |
生ト見。然者自利利他具足
薩埵ハ能求ノ人ニ名ケ。或約勇猛ノ心等ノ釋義ハ偏
付自證。故諸菩薩ノ上求下化ノ道理ニハ不相應
歟。殊更高祖ハ菩薩ノ用心ハ前他後スト自釋。涅
| 槃經ニハ自未得度先度他 | 文 | 仍不審也。但凡 |
無相違歟
釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名衆生。或名
勇心。是人盡欲得諸佛功徳。其心不可斷
不可破如金剛山。是名薩埵 此ハ智論第
四被釋菩提薩埵ノ義文ノ意ヲ有御引證。彼
論ノ全文ニハ問テ曰何等名菩提。何等名薩埵。答
曰。菩提名諸佛ノ道。薩埵或名衆生或ハ大心。
是ノ人諸佛ノ道ノ功徳ヲ盡欲ハ得。其心不可斷
| 不可破如金剛山。是名大心 | 文 | 但彼本文 |
五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶
薩埵依其義同摩訶薩埵ノ下ノ釋ヲ被表菩提
薩埵ノ處ニ取義。若又約義大心ヲ勇心ト引歟。
或又疏主所覽ノ智論ニハ有勇心ト歟。何モ無相
違也。此一段ノ論文。初表菩提薩埵ノ翻名。是
人盡欲ノ下ハ釋義也。釋義ノ中ニ初ニハ法説。如金
剛山ハ譬説。是名薩埵ハ結名也。文相分明也。
就其彼論第四菩提薩埵釋重重ノ義中今ハ
初ノ一義ヲ引證玉フ。是則恐繁言悉不引歟。或一
義云。疏主以忍樂修行堅持不捨ノ義釋薩
埵ノ得名。論文ノ初ノ一義此ノ意顯著故且引初
| 一義 | 云云 | 是又盡欲得諸佛功徳ハ忍樂修行義。 |
也
復次此人心 此ハ智論第五釋摩訶薩埵文
也。彼ノ論ノ第五ニ。問曰。何名摩訶薩埵。答曰。
摩訶秦ニハ言大。薩埵ヲハ名衆生。或名勇心。此ノ
人心能爲大事ノ不退不轉。大勇心故名爲
| 摩訶薩埵 | 文 | 此論文釋摩訶薩埵義正釋。復 |
文ヲ引證。是又實ニハ悉可ケレ
擧意歟。或又此ノ御釋モ依忍樂修行堅持不捨
義顯ルニ取用引證歟。此ノ時ハ能爲大事不退不
轉大勇心故ハ堅持不捨ノ義。多衆生中起大慈
以下ハ忍樂修行ノ義ト見。就其常ノ釋義ノ相連ナラハ
者上ハ正釋以下ハ可復次ノ釋ナル。然者一文ノ上ノ
正釋復次ノ展轉ト雖可得意。今ハ本文既第四
第五ノ卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵ノ義ヲ。上ハ
一文ノ展轉トハ不可得意。所詮此二段ノ引文ノ
意趣ハ上ハ釋經ノ菩提薩埵。復次ノ釋ハ釋ト大薩
埵義可得意也
復次此人心能爲大事不退不轉。大勇心
故 大事者。當衆生ノ本源自心ノ源底。法華
説唯爲一大事因縁故出現出世ト。此指開示
悟入ノ四佛知見也。又華嚴ノ宗密ノ釋ニ習曰。此
指圓覺ノ妙性釋一大事。當經説成辨大
事ト。開示スルヲ衆生本有ノ無盡莊嚴恒沙ノ已有
説大事ト也
多衆生中起大慈悲 凡縁衆多ノ生界起
無縁ノ大悲事菩薩大士ノ用心ニ
乘ノ境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門ノ下ニ
明五海中ニ興十方世界之微塵數量ノ大慈
悲心海○攝十方世界之微塵數量ノ一切衆
| 生海 | 文 | 又第七卷攝取十方世界之塵數ノ衆 |
| 生界 | 文 | 當此等意也 |
運載爲功也。高祖十住心論第六簡聲獨ノ羊
| 鹿故大ノ名。運自他ヲ乎圓性故曰乘 | 文 | 華嚴 |
| 宗密ハ大ト者當體得名 | 文 | 此ハ法相ニ簡少乘得 |
一義。又行願品ノ疏ニ大ニ釋十義。彼釋云。一大
十義者。一體大。若ハ相若性皆同眞性而常
偏故。二相大。洹沙徳遍於體故。三用大。業
用周普
法界故。五周大。稱性徳修。無不行故。六
智大。謂大智爲主運於萬行嚴法身故。七
教大。一文一句結通十方稱フカ法性故○八
義大。無法ト
盡ノ衆生ヲ爲所縁故。十業大。窮三際ノ事常
| 莊此法利含識故 | 文 | 金剛頂經ニハ大乘有七 |
樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。
| 由諸菩薩承此大乘證得無上菩提 | 文 | 下 |
能行大道 於道有因道果道ノ不同。龍樹
大論修地前地上大道ヲ釋玉フ。此ハ因道也。起信
論釋一切諸佛所證之道。此ハ果道ト見。今ハ菩
薩所行ノ道故因道也
得最大處故 此約菩薩當位ノ所得。雖然
對二乘者得最大處義無相違。若又依能
行大道ノ修因得ト如來最大ノ果徳云義ト可見
歟
必能説法。破一切衆生大邪見大愛大我心
等諸煩惱 此約説法斷疑ノ徳釋大邪見大
愛大我ハ所斷ノ煩惱ノ名字也。付此名字通局
重重見但依一義ノ意者邪見ハ煩惱ノ通名。大
愛ハ修惑。大我ハ見惑ト分別シ可得意歟
故名爲摩訶薩埵 此ハ結釋分明也。就其
菩提薩埵摩訶薩埵ノ得名事。常ノ聲縁菩薩ノ三
乘相望時。異ニ
性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲
成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但
菩提薩埵ハ三乘ノ通名。摩訶薩埵ハ聲縁二乘ニハ
不ル通名字ト見タル事在之。般若心經説菩提薩
埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後
一ノ行人ノ得益ノ義。故菩提薩埵ハ三乘ノ通名分
明也。當段ハ經説諸大菩薩釋菩提薩埵義
故結名爲摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵ハ
體同也
阿闍梨云 是以三藏ノ口説釋薩埵ノ正義。
今疏指阿闍梨ト處ハ皆疏主三藏ト可得意也。
一部皆雖三藏ノ口説也經文消釋ノ外ニ縁起
由來各別ノ作交合等時置阿闍梨ノ言也
具據レハ正義當云菩提索多。此索多者是忍
樂修行堅持不捨義也 是ハ薩埵索多兩音ノ
中ニ以索多釋正義ト。演密抄ニ薩埵ヲハ直目衆
生之體即體聲。今云索多直屬衆生之業
| 即業聲也 | 文 | 此意於梵文具體業具爲從屬 |
就其業聲爲正義事其意趣如何。答。薩埵
約衆生ノ即體。索多約業用。即忍樂修行堅
持不捨ハ心ノ業用也故以索多爲正義。末卷
第十七云。有情者梵ノ正音索多。是著義猶世
間ノ人深著身心不能暫クモ離也。今菩提索
多亦爾。著此大菩提ノ行。乃至無有一念モ休
息シ放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情
義。以於有情ノ中能修無上道能荷負一
切ノ諸餘ノ衆生。即是衆生中之無上故名大有
| 情也 | 文 |
韵或不流便者得取便安之 此ハ悉曇家ノ
法。於連聲有音便不音便ノ不同。今ノ索多ハ其
義雖正。不音便故。約音便名薩埵云御釋ノ
意也。聲明ハ即五明ノ隨一即當悉曇。就其多
字ハ舌内ノ聲。索ハ喉内ノ涅槃點也。故上下ノ聲不
相當。依之索多ハ不音便ノ連聲也。薩埵ハ舌内ノ
連聲也。故名音便安然八卷藏ノ第五。凡呼
連字上下○相當謂爲音便。若呼連字上
| 下ノ音相ヒ率クヲ謂ニ爲不音便也 | 文 |
約音便。世ノ論師等用薩埵ノ言故。傳習者隨
其辭用薩埵ノ梵音來ル義ヲ釋也△世論師者
即世間ノ論師也。唯識述記出數論師ノ計。梵
| 言薩埵此云有情前言勇健。今取勇義 | 文 |
就瑜伽宗者薩埵略有三種 已下ハ瑜伽宗
擧有三種ノ薩埵。經ノ諸大菩薩釋彼ノ第三ノ菩
提薩埵ナル義。瑜伽ノ名字ハ先ハ金剛頂瑜伽ノ別稱。
或通名胎藏義モ見タリ。今指金剛頂經見。金
剛頂經佛説有三種薩埵。所謂愚童薩埵智
| 薩埵金剛薩埵 | 文 | 當段ノ三種ノ薩埵ト同異ノ事ハ一 |
立ト見。就其明薩埵ノ差別。金剛頂經説愚智
金。當段ニハ愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵ト次
第。高祖般若心經ノ菩提薩埵ニ付テ薩埵有四
| 愚識金智是也 | 文 | 此等開合同異ノ建立一一ノ |
鍵所ノ開カルル金智二種ノ薩埵ヲハ攝第三ノ菩提薩
埵可得意。於菩提薩埵。顯密ノ菩薩相分ルル
也。彼顯教ノ菩薩ヲ爲智薩埵眞言ノ菩薩ヲ稱金
剛薩埵也。然者彼金剛頂經ハ開此二種説
智薩埵金剛薩埵。當段ノ有識薩埵ノ一種ヲハ攝
第一ノ愚童薩埵説可得意。二乘攝愚童事ハ
華嚴等ニ常ノ不乘等ノ二乘ヲ名愚法ノ二乘。又解
深密經ニ阿陀那識甚深細一切種子如暴流。
| 我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我 | 文 | 彼レヲ |
當段ノ識薩埵ヲ攝愚薩埵。開智金爲二種
成三種ノ數量。今疏主ハ識薩埵ヲ開爲二種。智
金ヲ合爲一種ノ菩提薩埵被建立三種ノ薩埵
不同ト可得意。一義云。識智ハ因果ノ別本末ノ異
也。故ニ金剛頂經ニ説愚智金。當段ノ愚識菩提
薩埵ノ次第モ可ト同ナル了簡スル事在之。高祖薩埵ニ
有ト四釋。識智ノ名字一往不同ナル上ヘ。有識薩
埵ハ先ツ二乘ヲ爲面裏兼顯ノ諸大乘。智薩埵ハ大
乘ヲ爲面裏ニ兼小乘。故爲顯此兼正表裏ノ
義。開智薩埵成ト四種ノ薩埵ヲ取義。就其祖
| 師ノ御釋ノ中ニ薩埵有四謂愚薩埵 | 凡夫 | 也識薩 |
| 埵 | 二乘 | 金剛薩埵 | 菩薩 | 智薩埵 | 佛果 | 此凡夫二乘 |
取顯ノ諸大乘ト事難得意。祖師ノ御釋ノ次第ハ
金智ノ二種ハ眞言ノ上ノ佛菩薩因果ノ二種ト見
一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。
心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。
故以爲名 是ハ第一ノ愚童薩埵ノ釋。於中一
者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵ノ分
齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗ノ
立教ハ以十住心攝在一切。然間當段ノ三種ノ
薩埵ヲ分別十住心可得意歟。先第一ノ愚童
薩埵ハ世間三種ノ住心也。依一義者先ツ解釋ノ
面ハ約第一ノ住心。第二第三ヲハ兼義ニ可得意。
其故十住心論第一欲明淨心最初ノ生起
之由故。先説愚童凡夫ノ違理之心○愚童
| 者具サニハ云フ愚童薩埵。謂六道ノ凡夫 | 文 | 次以當 |
分明也。其上一一ノ釋相第一ノ住心ニ相應同
| 論ノ第一異生羝羊心○ | 文 | 又云。聞ケ |
| 是惡。在此之中無量ニ生死 | 文 | 當段ト同也。一 |
三種住心取義。實諦因果是苦集滅道ノ四
諦。有偏ノ無偏ノ因果是第四ノ住心聲聞乘ノ所
觀也。故世間三種ノ住心ハ不覺知義分明也。其
上先被表六道凡夫故。廣通世間ノ三種義
分明也。但高祖以當段ノ御釋全ニ引證第ノ一
住心ノ證事ハ通スル中ニ且約一邊付爲初有御
引證歟。此等義ノ通ナラハ者實諦因果ハ四諦ノ因
果。心行邪道對佛法ノ正道。修習苦因戀著三
界等ハ彼ノ法華ニ被ニ説三界無安猶如火宅衆
苦充滿甚可怖畏ト可准知也
二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患
自求出離。得至涅槃著保化城興滅度
想。於如來功徳未生願樂之心。故以爲名
是ハ第二ノ有識薩埵ノ釋也。此中ニ二者有識
薩埵即二乘也ハ先定有識薩埵ノ分齊。纔覺知
生死過患已下釋其ノ行相。就其有識薩埵ノ
得名ノ事。演密抄有識者謂有所識知者也。
| 對前ノ愚童故稱有識也 | 文 | 此意ハ對彼ノ愚 |
患得人空智義ト可得意。若又二乘ノ人以
識知生死實有涅槃實有ト義得有識薩埵ノ
| 稱義ト可得意歟△纔覺知生死○ | 文 | 已下釋 |
悕畏生死妄取涅槃ノ義相也。纔覺知生死過
患者聲縁ノ二乘ハ分段變易ノ二種ノ生死ノ中ニ但
出離分段生死故纔覺知ト釋玉フ也。一義云。纔
覺知
心云釋ノ意趣ト取義也。或一義ニハ生死ヲ覺知
過患トノミ生死即涅槃ト不ル識知セ義ト了簡△自
| 求出○得至涅槃 | 文 | 此ハ法華ニ被説自謂已 |
志求阿耨多羅三藐三菩提文ノ意也△著保
| 化城○願樂之心 | 文 | 是ハ法華ノ化城喩品ノ意也。 |
上ノ大果義ヲ留彼ノ三百由旬ノ化城喩不達
五百由旬ノ寶處義御釋也。化城ノ名字ノ事彼ノ
慈恩ノ玄賛ニ安補之處ヲ曰城。本無而有ルヲ曰
化○佛假施シ玉フ名之曰化城。則化ナルヲ名テ曰化
| 城 | 文 | 付之有餘無餘化城事諸宗ノ意不同也。 |
其故ハ彼ノ宗ノ意定性二乘ハ入涅槃遂不迴心。
不定性ノ二乘不入無餘有餘ノ位ヨリ迴心スト定ム。
三論ニハ通ト有餘無餘ノ二涅槃取義。菩提心
| 論ニハ從リ化城起テ以爲超タリト三界 | 文 | 彼ハ無餘化 |
事可尋也。就其有識薩埵ノ忍樂修行堅持不
捨ノ四義ヲ得意。自求出離得至涅槃ハ忍樂修
行ノ義ヲ通説シ。著保化城興滅度想ハ堅持不捨ノ
義ト可得意。付之有識薩埵ノ處ニ攝スト顯ノ大小
乘云義ノ通リナラ者二乘ハ即大小二乘。纔覺知
○至涅槃ハ彼顯乘ハ何モ厭有爲ノ非眞欣無爲ノ
離妄分齊ナル故不相違。著保化城ハ大小乘共
未至究竟眞實ノ金剛心殿位故。蜃樓幻化ノ
行宮ニ
彼ノ顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。
何能得ト保無盡莊嚴恒沙已有釋ハ此意也。
於如來功徳未生願樂之心者顯乘ノ自乘ヲ執
極果。不示金剛界宮大日曼荼羅ノ恒沙ノ性
徳義ト可得意
三者菩提薩埵。無上菩提 此ハ第三菩提薩
埵ノ釋。此ノ中ニ無上菩提○不思議心也ハ菩提ノ
釋。能忍如是已下ハ薩埵ノ釋。是又菩提ハ所求ノ
果。薩埵ハ能求ノ心。即忍樂修行堅持不捨ノ義
也
出過一切臆度戲論種種過失 出過臆度ハ
心行所滅ノ義。出過戲論ハ言語道斷ノ義。即自
證ノ三菩提言語盡竟
是一向純善白淨微妙不可譬類之義 是
純一無相ノ菩提心出過一切ノ因量譬喩ヲ義
也。就其以菩提心ヲ或喩眞金ノ本性明潔。或
類虚空ノ遍一切處畢竟淨ノ義。或況月輪ノ圓
明等ノ譬類ノ義雖有之皆少分相似ノ義ヲ以顯
無相ノ菩提心故。實ニハ非世間ノ淺名ノ所及。
不可有譬類之義等也
即是衆生本性不思議心也。能忍如是成道
事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多
此ハ無上菩提ヲ即結衆生ノ不思議ノ心也ト。凡衆
生ノ本性者下ニ衆生自心ノ實相ハ即是菩提。有
| 佛無佛常ニ自嚴淨 | 文 | 此意也。又一處御釋翳 |
| 本性諸佛法身。本來一味都無差別 | 文 | 此意 |
種過失ノ義也。所詮九種住心言語心量ヲ出
過スル故名不思議心可得意也
於如是人中功業最大堪能轉授一切衆
生。故名爲摩訶薩埵 是ハ上ノ三種ノ薩埵中ニ
第三ノ菩提薩埵ハ其ノ徳相業用最尊最上ナルヲ經ニ
名クト大薩埵云御釋ノ意也。付之或一義ニハ第
三ノ菩提薩埵ノ中ニ可攝顯ノ諸大乘。故指彼ノ
顯密ノ菩提薩埵釋如是人。此ノ中ニ功用最大ナル
秘密ノ菩薩ヲ經ニ説玉フト摩訶薩埵取義事有之。
凡此三種ノ薩埵ノ御釋一義ノ意ナレハ如已前ノ校
合。釋菩提薩埵因ニ廣ク薩埵ニ明ト有三種ノ異
可見也。一義云。經文ノ説相ハ先説内大二眷
屬。雖然理ト
爲顯有第三重ノ機見隨類ノ身二乘八部等ノ
衆疏主三藏擧ト愚童有識ノ二種ノ薩埵取義。
凡畫作スル薩般若平等ノ心地ニ處ノ四重法界ノ圓
壇ナル故。皆同一味ニ
祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法
門皆是秘密佛乘ト釋玉フ。故今ハ愚童薩埵ヲハ釋不
知實諦因果心行邪道。有識薩埵ヲハ著保化城
| 興滅度想等 | 文 | 故常途ニ五乘殊轍不相融會 |
故。且釋即順常途義可得意歟
此等大衆前後圍遶大日世尊。以無量身口
意供養恭敬。爲聽法故。是ハ經ノ諸大菩薩
前後圍遶而演説法ノ釋也。指此等大衆ト處ノ
廣ク上ノ内大二眷屬ト可得意歟。一義云。指此ト
處ハ四大菩薩。等ノ言ハ等スト十佛刹微塵數ノ眷
屬ノ菩薩取義也。又此義ノ通
重ノ機見隨類ノ身了簡。前後圍遶ハ前後左右ニ
圍遶スト可得意歟。能圍遶ハ内大二眷屬等。
所圍遶ハ中臺ノ教主法身ト可得意△無量身
| 口意○法故 | 文 | 凡於供養有財供法供ノ二種 |
故。今ノ身口意ノ供養最上也ト見。爲聽法ノ至
眞實ノ法供事。法華ニモ是眞精進是名心法供
| 養如來 | 文 | 凡於供養有多種事。經ニ供養門 |
四種供養。五種ノ秘密ノ供養。八種供養十六種
供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事
供財供法供淺略深秘ノ一供養ノ義率爾ニ交
合難盡者也
次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
三時如來之日加持故。身語意平等句法門
也 是ハ被釋成明當經説時ノ經文ノ大綱并ニ
群機所聞ノ法體義也。料簡屬當分明也。大
師性靈集第七。三等ノ法門住佛日而常轉。
秘密ノ加持ハ應器水而不斷。法性ノ身塔奇哉
| 皇哉 | 文 | 甚深ノ旨趣依此ノ釋也。就其當經ノ説 |
他受用加持身説之故。説時ヲモ釋群機嘉會ノ
時也。意ハ自性壇嘉會壇ヲ分別
化ノ三身ニ得意時嘉會段ハ當他受用身也。又
以圓明日加持日世間日配三身時加持
日ハ當他受用身也。當段ノ御釋ノ意自性法身
圓明常住實相ノ日ハ無時分修短之異。依之
住延促自在ノ加持日有對機説法ノ義見。故
非ト自性本地ノ所説了簡。一義云。於當經ノ説
會有隨自隨他ノ兩篇中今ハ釋隨他ノ法界宮ノ
| 義相也 | 云云 | 意ハ自性法身隨自ノ法界宮ハ自性 |
明無際ノ時分也。故此ノ位ハ無始無終湛然常
寂ノ位故。建立
軌則。住隨他ノ法界宮佛身モ他受用ノ位也。住
此ノ位金剛手等ノ久已通達ノ人示未悟ノ相義ヲ
釋玉フ也。此ノ意ハ當經ハ正取本地法身ノ所説。此
上成有隨他ノ法界宮他受用ノ化儀義故。已
前ノ義ニ當經ヲ偏取ニハ加持身ノ説ト相替ル也。但高
祖十住心論ニ當經ノ如是我聞ヨリ至身語意平
等句法門一段ノ文ヲ注玉フ明スト自性身ノ説法故。
他受用加持身等ノ説會ノ義トハ不可得意也。既
自性法身隨自ノ境界故非ト他受用隨他ノ位
云事分明也。就其自性法身自證境界ナラ者
釋群機嘉會ノ時ト事一往不審也。付之一
義云。群機ノ御釋モ指久已通達到於實際ノ人
十九種金剛四大菩薩等故。非實類ノ因人
取義也。或自元於自性會有内證相應ノ因
| 人故無相違 | 云云 |
然此經流布閻浮提略有十萬偈 是爲
釋法爾常恒ノ説時先擧閻浮流布ノ廣本被
對明也。此經ニ總
本。是ハ大師モ釋諸佛ノ法曼荼羅是也ト。今疏
家ニハ釋スル若十佛刹○則無限量也。又末卷
| 第六 | 當知此ノ中ノ偈頌如是無量刹塵。非世 |
| 間ノ結集ノ經卷ニ所ニ能ク具載 | 文 | 當是等也。二ニハ |
也。上ニモ阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈
| 文 | 三ニハ略本。三千餘頌ノ經也。高祖ハ頌文三千 |
| 經卷七軸 | 文 | 今ノ疏ノ上ニハ傳法聖者採其宗要 |
| 凡有三千餘頌 | 文 | 此ノ十萬頌三千頌ハ閻浮流 |
事ハ對法爾常恒ノ本廣略ノ待對ト見。所詮當
段ニハ三本ノ中法爾當恒ノ本ト分流ノ廣本トノ二ツヲ被
擧也
若十佛刹微塵大衆各各廣演身口意差別
法門。則無限量。此説法時分復當云何
是如已前ノ當ル自性法身大毘盧遮那如來
十佛刹微塵ノ眷屬ト自受法樂ノ故三世常恒ニ
演説スル處ノ法爾常恒ノ本諸佛ノ法曼荼羅也。
此ノ處ハ主伴無盡ニ
難定故。釋則無限量○當云何ト也。就其今ハ
先若十佛刹○差別法門ト釋玉フ故。主伴ノ中ニハ先
唯釋玉フト眷屬ノ説法ノ時見。故共ニ大綱ハ自性法
身説法ノ時分當經ノ説時ナル故。上ニモ次明群機○
| 所同聞法等 | 文 | 下ニモ釋如此時中佛説何法即 |
| 是身語意三平等句法門 | 文 | 但自性法身與 |
爲ニ顯與自眷屬各説三密門ノ自受法樂ノ義。
釋若十佛刹微塵等ト也
故結集者云爾時住於佛日而演説法者
也 此結經文ノ意也。凡付結集者他門ノ智
證等ハ當經ノ結集者ヲ定阿難ト也。是ハ生身一
代ノ諸經結集者ヲ依テ定ルニ阿難秘密ノ經ヲモ阿難ノ
結集ト取義也。慈覺等ハ以金剛手定結集之
人ト。伴ニ定ル有ト阿難也。是ハ智度論ニ普賢文殊
等率
以阿難判爲結集ノ伴義歟。大師ノ御意ハ但
以金剛手定結集者ト也。故我金剛薩埵親
| 從大日尊聞也 | 文 | 又六度經ニ擧五藏各別ノ結 |
別名故。秘密藏ハ尤金剛手ノ結集也ト云事分明
也。依ハ彼ノ六度經ノ意。五藏ノ中ニ阿難ノ結集ハ但
索怛覽藏ト見。於生身一代ノ諸經。猶各別ノ人ノ
結集ノ義見タリ。況顯密異也。何可云阿難耶。
又於結集存ル主伴事尚帶顯綱ノ執見歟。
隨テ大師智論ノ文ヲハ顯教ノ中ニ説テ云クト引證玉フ也。所
詮於テハ密藏ノ結集者偏ニ金剛薩埵ト可得意
也
如世間時分則有過去未來現在長短劫量
種種不同 別釋越三時如來之日加持故ノ
經文中。初ヨリ至代謝相推被釋世間日也。
過去未來現在ハ擧三世。長短劫量種種不同ハ
説劫數也。就其瓔珞ノ劫石智論ノ化城乃至
小乘ノ水火等ノ劫數。大中小等ノ不同重重也。
長短劫量種種不同ハ當此等也
且約日行四天下一周晝夜各有初中後
分。乃至三十時等刹那不住代謝相推 且ハ
未盡ノ言也。意ハ付長短ノ劫量可釋三世ノ不
同。然且約一周ノ晝夜分別初中後分乃至
三十時等。故安且ノ言也△四天下者即チ東
西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至
| 三十時○ | 文 | 各有初中後分ノ言ハ晝夜ニ各各ノ分 |
| 別ト三時見雖然今疏末卷 | 第四 | 晝夜各ノ有三 |
| 可作降伏ノ事也 | 文 | 此ハ合 |
至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。
| 不得間絶説也 | 文 | 此ハ三時ノ分別。末卷ノ御釋ト不 |
| 同也△乃至三十時ト者倶舍頌疏 | 十二 | 百二十ノ |
臾
| 爲年。於中半ハ減夜 | 文 | 此意三十ノ須臾ヲ合 |
| 歟。末卷 | 第四 | 云。西方ノ歴法ハ晝夜ニ各有リ三十 |
| 時 | 文 | 是ノ晝夜各別ニ有ト三十時見。但倶舍等ノ |
合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時ヲモ
| 可得意也△刹那不住代謝相推 | 文 | 即遷變 |
以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始
亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虚
空。無有時分脩短之異 已下釋能超ノ圓
明日也。此圓明日ノ上ニ具ヲ延促自在ノ業用號
加持日也。付經文圓明日加持日世間日ノ
三時ヲ得意事。一義云。於經文ノ越三時。所越ノ
三時ハ世間日。能超ノ圓明日ハ越ノ一字ニ得意。
如來之日ハ偏ニ加持日ト得義。此ノ圓明日ハ隨
自ノ法界宮自性法身ノ説時。加持日ハ隨他ノ法
界宮他受用加持ノ説時ト取義也。一義云。
擧能超ノ法體ヲ説如來之日ト故。如來日ハ圓
明日加持日ノ二種ニ通也。彼加持日ノ義ヲ説述テ
説ト加持故取義。又圓明日加持日共ニ自性
會場ノ上ノ法ノ體性生滅ノ不同ナル故。隨自隨他ノ各
別ノ説時トハ不ト可得意了簡スル也。或又圓明日ノ
位ハ無説法得益義。住加持日現他受用身ノ
化儀説當經取義事在之。付テノ上ノ群機嘉
會ノ時了簡ニ准
| 短之異 | 文 | 此正釋圓明日ノ相也△淨眼即佛 |
所見也。實以如來ノ淨眼觀之。三際ノ相本初
不生ニ
譬説也。意ハ常住壞空ノ四劫轉變スレ
元常住ナル義ヲ以テ譬今ノ圓明日ノ義也
然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂
如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在
咸適衆機無定相可得。故云如來日也
是ハ加持日ノ釋也。意ハ彼實相常住ノ圓明日ニハ
雖不ト存三世ノ不同長短ノ異。以如來加持ノ力
示ス一念無量劫無量劫一念ノ延促自在ノ相ヲ
於會座ノ衆名加持日ト也。下ノ御釋ニハ復次如
| 來所現十佛刹微塵○神通瑞相也 | 文 | 此意也。 |
| 又末卷 | 第五 | 正以通機嘉會爲時。或以加持 |
| 短有縁。無有定限也 | 文 | 此等ノ意也。瑜伽行 |
者爲無量劫ヲ一念。演食頃以爲無量劫。一
| 念無量劫ノ義也△延促自在 | 文 | 此ハ一多無礙ニ |
如此時中佛説何法。即是身語意三平等句
法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極
之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一
切處同一鹹味。故云平等也 以下ハ經ノ身
語意平等句法門ノ釋也。就其指如此時中ト
處ハ通圓明日加持日ノ二歟。又偏ニ指如來日
| 歟ノ事所論也△言如來○ | 文 | 此ハ別 |
者可
字不生ノ極果ナル。約金剛頂經者五智法然ノ體性。釋摩訶衍論ノ不二性徳ノ境界。大
師ハ法ノ本源ヲ取ルハ六大此等ニ當ル也。大師今ノ經ノ
開題ニ如來ノ三密ハ能至不二本法之底證五
| 智最上之頂 | 文 | 身等於語語等於心ハ正ク三密 |
衆生ノ間ニハ釋如來種種三業故約佛邊見。下
如釋行者佛身ノ三平等ノ義及能入所入平等ノ
義。平等ノ義モ可ト有重重見。付之一義ニハ今ノ
身等於語語等於心ハ付經ノ現文釋。下ノ行者
佛身及能入所入ノ平等ノ義ハ因ニ廣釋之了簡ス。
雖爾何トモ經文ニ所含理趣ヲ被ト釋述可得意
也。具ニハ心佛衆生ノ三平等ノ義モ可有之也。大
師一處ノ解釋ニ釋自三平等他三平等共三平
等ノ義也。所詮於經ノ身語意三平等句法
門ノ文ニ自三平等ノ義ヲ得ハ心自ノ身等於語語於
心ノ義。他ノ三平等ノ義ハ他ノ身等於語語等於
心ノ義。共三平等ノ義ヲ是又自他三密平等ノ義ト
可得意也。而ヲ今ハ大綱ヲ通説
望。心佛衆生ノ中ニハ先約佛邊釋ト之可得意
也。故請ケ下此三密平等ノ義行者本尊相望シ
能入所入對明
| 大海○ | 文 | 是ハ譬説也。意ハ海水ノ雖東岸西岸不 |
平等ナル道理也
句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住
處義。如人進歩擧足下足其迹所住處謂
之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳
已下ハ別釋平等句ノ句ノ一字也。於中初擧
句ノ梵名。後引聲論釋其義也△正翻爲足
者鉢曇ノ梵語ヲ翻ルハ足ト正翻ナリ。翻ルハ句ト義翻ト見
| △聲論是進行義 | 文 | 是付足ノ翻名表進行住 |
| 處ノ兩義也△如人進歩○謂之鉢曇○ | 文 | 此ハ |
| 也△言辭句逗義 | 文 | 此約法釋句ノ義意ハ若ハ |
| 行住處ノ足ノ義。故同一名耳 | 文 |
三平等處。故名爲句 是ハ別
三平等句ノ義也△謂修如是道迹次第進
修ハ修行ノ義。得住三平等ハ住處ノ義也
即以平等身口意秘密加持爲所入門 付
已下ノ御釋或身語意平等句法門ノ經文ノ内。
上來至マテ句ノ義釋シ畢。以下ハ法門ノ釋ト取義。或
重委釋スト平等ノ義了簡。或句ノ釋ニ謂修如是道
| 迹等 | 文 | 彼ヲ重テ委ク釋シ述ト取義。邊邊ノ了簡ト見。 |
身語意平等句ノ義ヲ一處ニ取テ釋ト之可見歟△
| 即以平等身語意○所入門 | 文 | 凡ソ金剛頂經ニハ |
| 位 | 文 | 如キハ是ノ經文三密ノ行因ハ能入ノ門。三身ノ |
所入門有御釋事難得意。但シ能所ノ相望
不一准故。今ハ能修ノ行者ニ望メテ所修ノ三密ヲ
名ル所入門ト。若此ノ三密ノ妙行ヲ望テ所成ノ果又
能入ト可得意。故非相違也
謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等
之妙觀。爲方便故。是釋能成ノ妙行。此三密
顯現本有ノ三身増上縁故。釋爲方便故也」
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等
| 智身 此顯所成ノ果徳。疏末卷 | 第七 | 云。若見ルハ |
| 行者ノ自身 | 文 | 此ノ意也。就其付今ノ御釋ノ展轉 |
毘盧遮那遍一切身ハ自受用身△即是行者平
等智身ハ自性身ト取義。同時相應ノ佛徳ニ且ク成
次第ノ説文ノ展轉ト取義。一義云。逮見加持受
用身ハ修生修見ノ佛身。即是毘盧遮那遍一切
身ハ即横平等本有ノ佛身。此ノ二重共約所成ノ
佛身明其ノ徳相。第三重ニ遍一切身ヲ歸ルハ行者ノ
體。以衆生ノ即體直爲秘密ノ本源。所謂衆生
自心品ノ極談此一經ノ大意トスル處也
是故住此乘者以不行而行。以不到而到
付此ノ御釋一義云。約始本二覺取義。意ハ
不行不到ハ本覺門ト取義。彼末卷ニ謂覺自心
從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也
| 文 | 彼ト一具ニ始本二覺ノ義ヲモ可得意合也 意ハ |
行得果ノ待對故。釋不行不到ト。始覺門ノ前ニハ
不會因果義分故。有レハ向上入證ノ次第釋
而行而到ト也。一義云。必シモ非始本二覺ノ待對。
凡ソ此ノ教ノ意即事而眞ノ實義ニ達スル時ハ諸有所作
皆不離佛慧ノ因縁故。別
故釋不行不到ト。不動本處爲所詣ノ處ト故。
釋ト不到而到取義。或如皆以無所住而住
其心ノ御釋。皆無住ナレハ釋不行不到ト。而モ而住
其心ノ故釋而行而到ト取義也
而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實
無能入者無所入處。故名平等 是因不
行而到ノ釋委釋先ノ平等ノ義顯能所無二ノ
義
平等法門則此經之大意也 是能所平等ニ
心佛不異ナル道理ヲ以テ釋成爲大日經王大宗
義也
大日經疏第一本末
| 下半 三日 |
時彼菩薩 上來通序釋了簡畢。已下別序
經文釋也。若依大師ノ御意者以上ハ自性身ノ
説段。以下受用以下ノ三身ノ釋段也。於中自
初至故曰無盡莊嚴藏也一段文ニ付テ可有
交合。此一段文初ニハ牒文後ニ作釋。作釋中初
釋經文ノ大綱明現瑞ノ因縁。後所謂莊嚴者ノ
下ハ正別釋經文也
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
上首 此經文ノ總牒分明也。此牒文初ニハ受
用等ノ三身ノ説文。所謂初發心已下所化ノ得益
也。此得益ノ經文通三身ノ得益歟。限等流身ノ
得益ニ歟事。至文處可有沙汰。經文一一ノ
義分下ノ御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
爲上首ノ文。此普賢祕密主ノ事。或一義云。指
自性會ノ内大二眷屬ノ上首取義。意ハ自性會ニ
菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主ヲ爲上
首。集會内證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外
用ノ三身義ヲ説也。所詮對此瑞相指彼自性
會。彼此待對ト可得意也。一義云。塵道世
界所現ノ普賢祕密主ト取義也。意ハ毘盧遮那
以加持塵道世界ニ現瑞相ノ身。普賢祕密主ヲ
爲眷屬ノ上首印現スル義ト了簡。當段下御釋ニ
如ク是毘盧遮那普ク於十方一切ノ世界一一
皆現佛ノ加持身。是一一ノ身各有十佛刹微
| 塵數等ノ菩薩金剛ノ大衆 | 文 | 瑞相加持ノ身ニ有 |
擧ル
定上首又普賢彌勒文殊除蓋障ノ四菩薩爲
上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
| 中ニモ上ニハ擧十九執金剛如是上首 | 文 | 末卷 | 十二 |
| 十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是上首也 | 文 | 今祕密 |
是上首ノ義經疏ノ間ニハ不見。雖然菩薩金剛ノ法
門相對スルニ自ラ其道理可有也。所詮隨望依義
上首ノ通局重重也ト可得意也
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
者 毘盧遮那如來ハ能加持ノ自性法身。奮迅
示現身無盡莊嚴藏ハ當ル所現ノ瑞相ノ身也」
謂將説此平等法門 以下作釋也。於中奮
迅示現無盡莊嚴藏ニ至總釋。此中ニ法譬合ノ三
説相ヒ分タリ。於法説中正釋復次ノ二段見。但
依一義者以下御釋ハ先奮迅示現三無盡莊
嚴藏ノ經文ノ釋ノ内總別ノ待對也。故別牒經文
時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
説此平等法門故等ト次第
故ハ上ノ總牒ノ經文ハ廣説三身及得益ノ義。其中ニ
奮迅示現三無盡莊嚴藏ハ別
故ニ。別屬受用身可得意取義也
謂將説此平等法門故 是ハ釋ノ初ニ承來
上被爲瑞相所現ノ起因也。平等法門指上ノ
身語意平等句法門也
先以自在加持感動大衆 感動大衆ハ當
經會座ノ衆也。付之於自性會有因人歟
事ハ若有因人義ナラ者當段感動大衆等ノ釋其
意分明也。若無因人義ナラ者久已通達ノ菩薩
金剛等且現未悟ノ相建立説聽ノ縁起將來ニ
爲流傳此ノ經示方便ノ相可得意也。但任
解釋分明ナルニ者當經ノ會座ニ有リト未悟實行ノ因
人可得意也
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
事 普現色身ノ瑞相ノ祕密莊嚴ハ身語意ノ三祕
密。不思議ハ言語盡竟心行亦寂ノ義。未曾有ハ
希有甚深ノ義也。祕密莊嚴住心得名事
因彼疑問而演説之 此御釋ノ意下ニ今諸
| 大衆亦復如是○得此一切智智也 | 文 | 准之 |
則聞者信樂倍増深入語義 此ハ會座ノ當機
得益ノ義分明也
如法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
之 此ハ引生身所説ノ法華ノ瑞相。爲自性法
身ヲ當經ノ現瑞ノ准據也。凡疏家前後引法華ノ
義門付被ニ證當經ニ可有重重ノ子細也。先
取諸經ノ要文明三藏ノ義故別不可存由。
但於法華當經ノ淺略ト得意義邊有之故。雖
淺深不同也。依可ニ本影相似ス殊更處處ニ以
法華釋當經ノ義理也。若又約セハ深祕以法
華ヲ直爲大悲胎藏妙法蓮華ノ義見。此時ハ一
一ノ引證正證ト得意義邊モ可有之也。就其法
華序分ハ總
瑞相也。序品ノ瑞ニハ説法入定雨華動地衆疑放
光ノ六瑞相也。從地涌出品ニハ佛説是時。娑婆
世界三千大千國土地皆震裂而於其中有
無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩
薩ハ身皆金色ニ
| 在娑婆世界之下此界ノ虚空ノ中住○ | 文 |
密莊嚴瑞相加持ノ境界總感動大衆義ヲ釋。
此復次ノ釋ハ一切集會ノ中ニ普賢祕密主等ノ從
身流出ノ菩薩金剛等ハ久已通達ノ人故。爲始
行初心ノ菩薩ノ現神變加持ノ瑞相義ヲ釋也。
普賢祕密主等ノ言ハ菩薩金剛乃至外部ノ諸尊
何モ上首眷屬ノ不同故。普賢祕密主擧菩薩金
剛ノ上首。等ノ言ハ等スト外部ノ世天等可見也。若
又大眷屬ニハ以四聖者爲上首。内眷屬ニハ十九
種金剛乃至十佛刹土諸執金剛皆是上首ノ
義故ニ。今擧普賢祕密主ノ二聖等餘歟。就其
經雖被説時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛
祕密主爲上首ト。於此經宗菩薩金剛上首
義。依處通局重重故。依此義門安ト等ノ言
可得意
即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達 此ハ普賢祕密主等ノ内大二眷屬。毘盧
遮那内證ノ一法ナル義分明也。上十九種金剛ノ
釋段ニハ然此毘盧遮那内證之徳○引證攝衆
| 生 | 文 | 四大菩薩釋段ニハ亦是毘盧遮那内證功 |
| 無量菩薩皆同一性謂金剛性 | 文 | 當段其意同 |
然此諸解脱門所現諸善知識各引無量當機
衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初入法門
實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通
力也 然此諸解脱門所現諸善知識者。一
義云。即瑞相ノ三身ト取義。意普賢祕密主等ノ
久已通達ハ内證無二ノ内大二眷屬ナル故。瑞相
加持ノ神變ハ初入法門ノ爲實行ノ菩薩ノ也ト云釋ノ
| 意趣 | 云云 | 一義云。今ノ善知識ハ指上普賢祕密 |
各具足引攝衆生ノ妙用也。爲ニ彼各引無量
當機衆ノ實行ノ菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加
持ノ境界取義也。付云解脱門所現。一義云。
解脱門即指毘盧遮那法身ノ體。自彼所現
諸尊也。故釋解脱門所現取義也。常指佛
果名解脱道故。今モ毘盧遮那果滿ノ體性ヲ釋
則解脱門可見也。一義云。此ノ所現ノ善知識
等ハ。令衆生得解脱一門ナル故ニ釋解脱門所
現諸善知識ト取義。或一義云。解脱門ハ内證
法門ノ位。自此法門身現ル處ノ羯磨身ナル故ニ解
脱門所現諸善知識ト得意事有之
各引無量當機衆 凡ソ自性會ニ實行因人有無
事。古來所論也。隨而當段ノ文ニハ兩邊ノ了簡見。
若有因人義ナラ者。即自性會ノ當機衆可得意。
若又無因人義ナヲ者。引塵道世界ノ當機衆令
悟入自性會法界曼荼羅ニ義ト可得意。故同
| 入ノ言ヲモ隨義引入悟入ノ兩邊ヲ可得意 | 云云 | 或 |
他ノ法界宮ノ當機衆實行ノ菩薩故非スト自性會
| 了簡スル事在之△此初入○通力也 | 文 | 此釋成 |
義ナラ者。爲自性會ノ始行初心ノ菩薩ノ現感動
大衆ノ瑞相ノ身可得意也。若又無因人義ナラ
者。饒益塵道世界ノ實行ノ菩薩爲悟入自性
會ノ漫荼羅示現大神力可得意也
如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現
材力然後發聲 是譬説。文相分明也。此譬
説ノ文ハ。涅槃經第二十七師子吼品ノ第十二ノ
文ニ依也
如來亦爾。將欲必定師子吼宣説一切智
門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏 此合説分
明也。如來ハ當經ノ教主心王如來。則譬先師
子王。必定師子吼宣説一切智門ハ以如義眞
實ノ語説内證ノ一切智門義。當彼譬説ノ然後
發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏ハ。合譬説ノ奮
迅其身呈現材力等可得意也。譬ノ然後發
聲ハ合説ノ文ニハ不見。隨而現瑞相必爲宣説
一切乘自心成佛ノ義故義ト
| 説ノ御釋ニ因彼疑問○深入語義 | 文 | 尤當然 |
所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。
如是威儀無非密印。從一平等語普現一
切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心
普現一切本尊。如是本尊無非三昧 是ハ
別
所詮ハ普門應現ノ色相音聲及所起ノ心念大少
麁細重重ナルヲ以被釋成莊嚴ノ義。高祖住心論
| 第十 | 嚴者具種種ノ徳。言以恒沙佛徳塵數ノ三 |
| 密莊嚴身土。是名曼荼羅 | 文 | 准之。三密莊 |
現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊
嚴。凡獨一法界ノ體ヨリ印現一切ノ差別ノ徳相
| 事。末卷 | 第三 | 云。而言悉現如來身ト者。明本 |
界ヲシテ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧
遮那與鬼畜等ノ尊其身平等無勝劣之想
| ○ | 文 | △普現一切威儀 | 文 | 一切威儀ハ若奮迅示 |
ナラ者。即十界ノ色相威儀ト可得意。若三身ノ中ノ
限他受用意ナラ者。報身ノ上ノ無量ノ色相威儀ト
可得意。私云。三身通説ト得意事。付疏家
了簡歟。二教論ノ解釋ノ意ハ時彼菩薩已下ノ瑞
相ノ經文ヲ他受用ト注玉フ故△私云。瑞相三身ト者。
| 他受變化等流也△如是威儀無非密印 | 文 | 是 |
| △從一平等語○ | 文 | 此ハ無盡莊嚴ノ義。能現所 |
| 現待對分明也△從一平等心○無非三昧 | 文 |
字限意密歟通三密歟事。大師表
立一科。我本來自性清淨ノ心於世間出世
間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下ニハ如キハ行
者ノ本尊三昧ノ中説有顯形男女等ノ相及普
門示現ノ六趣之身。恐諸行人不了心ノ因縁
| 生故。於寶王ノ心性而生戲論 | 文 | 説本尊三 |
| 昧品疏ノ | 二十卷 | 御釋ニハ。本尊ト者梵音娑也地提 |
云自尊。謂自ノ所持之尊也。然モ彼行者猶身
印ト眞言ト及觀スルト本尊此ノ三事和合故。本尊
| 即自降臨道場而來テ加被也 | 文 | 此等ノ御釋ハ一 |
以心爲本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬
法唯心ヲ爲極談。自宗ノ意モ當經ニ云何菩提謂
如實知自心ト説。疏家ニハ此品統論經之大意。
| 所謂衆生自心品 | 文 | 誠以意密爲本尊事。此 |
字事其道理分明也。但自宗實義ハ本有ノ三
密ヲ爲宗。色心ノ實際ヲ談スルヲ爲極。故本尊ノ名字モ
可通三密ニ也。故上御釋ニハ若諸行人○一切
| 法界門也 | 文 | 下於薩般若平等ノ心地畫作諸 |
| 一一本尊身語心印皆是一種差別乘也 | 文 | 又 |
| 本尊三昧品經文 | 第六 | 令眞言門ニ修菩薩ノ行 |
| 自身無有疑惑而得悉地 | 文 | 又十八會指 |
爲本尊義相分明也。故不限意密云事分
明也。就其當段ニ三密ノ中ノ意密ヲ別釋本尊
事。雖三密平等也且以心密爲本義邊ヲ以
可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。
或一義云。以九識配三密時前五識ハ身
密。第六識ハ語密。第七識ハ意密ト見。彼第七識ハ
第九識理第八ノ智此理智和合スル處ノ位故。即
心内ノ羯磨身。是ヲ釋本尊取義事雖有之當
段ノ意從一平等ノ心普現一切本尊云。一處
御釋ニモ我本來自性清淨心ト釋故。心意識分
別ノ時第七識ヲ名クルヲ意爲
本尊ノ義ト取事難得意。又三密各別意密也。
而理智和合ノ羯磨身ト取事モ。其理往復展轉
相替ル常ノ了簡也
然此一一三業差別之相皆無邊際不可度
量。故名無盡莊嚴也 此ハ無盡ノ義ヲ釋也。經
文ハ説無盡莊嚴ト。而ルヲ釋ニハ先擧法體釋三祕
密莊嚴ノ義。次彼以三業無邊際不可度量ノ
義被釋無盡ノ義也。此ノ中ニ三業差別之相ト
者遍
相宛然ト
祖ハ釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有
別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等ノ意准
可得意△故名無盡莊嚴ハ結上
如來祕密 已下引證也。於中。初總證身語
二密ノ無盡。後然後已下別説意密ノ無邊際ノ
義
如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中
十卷義釋并十四卷ノ義釋ニハ故名無盡莊嚴藏
| 如來祕密慧經云 | 文 | 依此義釋ノ文者。如來祕 |
| 喩如來ノ祕密慧也 | 文 | 順彼三無盡莊嚴藏ハ如 |
布ノ經ノ中ニ此經文不見。故直如來祕密慧ヲ經ノ
名トハ難見者也。此義ナラ者。所指經云ト智論第
九ニ引證シ玉フ密迹金剛經ノ文。并諸佛用集經ノ文ト
可得意歟。此二經文大分今ト相似スル也。但今ハ
上ヲハ結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經
云ト釋。故經ノ名ト見。演密抄牒
今ノ疏文言不同也。雖然。經名見。他門ノ人師ハ
如來祕密慧經決之ト釋。又眞言問答ニモ同爲
經題。般若寺御抄ニハ如來祕密慧經ト引。此依
文字相似展轉書寫誤歟。開元録ニ此經一部
| 二卷。未得其本 | 文 | 此意ハ有譯無本ノ經見。所 |
經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西
天有御披覽引證歟。兩本ノ義釋ハ今ノ疏ニ相違
故。彼ハ智儼温古再治ノ時相交多人ノ詞故難
依用也。智論所引ノ密迹金剛經ノ文ノ意ハ不全
同。又諸佛用集經即對告衆説文殊。今説除
蓋障菩薩ト。故不同也△除蓋障菩薩於法會
| 中 | 等文 | 此ノ經文御引證ノ意趣ハ初ノ如來ノ色相音 |
定ノ義ヲ爲意無盡莊嚴藏ノ證。就其此ノ經文准
證正證ノ間何ソ耶ノ事。先此ノ經顯密ノ間難定。眞
言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是
即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即
心業遍義。問。何故天女三昧之心爲佛心業。
答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦
| 如是。況如來ノ心 | 文 | 此意以除疑天女釋大 |
見。就其當段ハ他受用身ノ釋段也。今經文直
説他受用身遍相取義正證ト可見歟。但文ノ
顯相ハ目連ノ對揚。他方佛土ノ待對。變化身ノ他
義ト見。故以應身ノ遍相例明受用ノ無盡。御引
證ノ意趣ト見。殊更天女三昧ノ義異類ノ身故。他
受用身ト難得意。
欲知佛身量故。令大目揵連尋之 此約
佛身説身語二密無邊際ノ義也。於中初令
目連觀知佛身ノ量。後除蓋障菩薩自觀察。
何不知邊際義ヲ被説也。佛身ノ量者變化身ハ
者丈六卑少ト形ト可得意。彼天台ニ目連音ヲ不
窮竹杖長ヲ不ト量釋。又無邊ノ身菩薩不見如
來ノ頂相義分ニ例シ可得意。又以目連令觀
察佛身ノ量事。如來ノ十大弟子ノ中ニハ神通第
一ノ徳在之故歟
目連上至梵宮猶覩如來。若對目前佛身
威儀説法音聲與本無異。乃至盡其神力
往詣他方佛土亦不異梵宮 私云。色界
四禪也
爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即
自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如
來不起于座而演説法。乃至周極十方盡
其神通勢力亦復如是 是ハ除蓋障菩薩直
以神通力觀察佛身ノ量義分明也
然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見ニ入
於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三
昧門。我當觀之。今住何定也。已下ハ以除
疑天女ノ三昧ノ妙用。被證意密無量ノ義ニ也。
是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入ノ
定。其身量非所及義分明也
又盡心力觀之。不測其心所行之處 如
來ノ身語周遍盡
女ノ三昧ヲ又盡心力觀之ト被説也
聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神
力同時發聲。欲令出定而不能得 意ハ。
一一ニ如須彌山王天鼓ヲ聚集スル事也ト可得
意
乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能
住此三昧 乃至ノ言ハ略中間。引證如來印
許ノ文也
即是無邊際義也 此ハ三業無邊ノ義ヲ被結。
疏主ノ御釋也
如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆
現佛加持身。是一一身各有十佛刹微塵數
等菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好亦復
無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。
又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發
而陳布之。故曰莊嚴藏也 釋ノ初ニ被指如
是ト處ハ當何ノ文處ニ耶ノ事。一義云。如來祕密
慧經ノ如來ノ色相音聲天女三昧ノ無邊際義ヲ
指ト料簡ス。此ハ如來祕密慧經ヲ正證ト取ル義ノ通
也。一義云。指上ノ所謂莊嚴者謂從等ノ初ノ文
段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴ノ
義了簡。或上釋毘盧遮那所現ノ瑞相ノ佛身
無邊際ノ義。當段明彼眷屬ノ周遍了簡。毘盧
遮那ハ能現ノ自性法身。一一皆現佛加持身ハ所
現瑞相ノ身ハ即他受用身ニ當也△是一一身各
| 有○ | 文 | 此ハ一一ノ尊等ク具刹塵ノ眷屬釋主伴 |
| 無盡ナル | 文 | 諸根即チ衆生ノ |
妙ノ義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。
| 色有無量相。相有無量好 | 文 | 准之諸根相 |
| 好ノ義ヲ可得意也△如胡麻油 | 文 | 被擧周遍ノ |
| 文 | 大師無盡莊嚴ノ次第ニ胡麻ノ箕カラノ中ニ實充滿 |
| △又如國王○ | 文 | 已下以譬説釋藏義也。國 |
語心密。自在開發等ハ即現ハル三無盡莊嚴ノ義。
文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏ト依主ニ義ヲ
可得意
復次此諸大衆但以佛威神力故。得見
如是不思議境界 此ハ自性會ノ感動大衆ノ
人受如來ノ加持。如此普門ノ境界祕密不思
議不可思議未曾有ノ三無盡莊嚴藏ヲ逮見シ。
捨加持時ハ隱沒金剛ノ心義ヲ釋。下ノ釋段ニ復
| 次如來所現○神通瑞相也 | 文 | 准彼可得意。 |
人作此ノ釋可得意歟。若無因人義ノ意ナラ
者。久已通達ノ人作未悟ノ相可得意。或一
義云。此諸大衆者指上ノ他受用ノ眷屬大衆
取義得意事在之△如是不思議境界ト者三
無盡莊嚴藏不可思議ノ境界也
如來若捨加持即不現前。非其自心限量
之所能及 此ハ神變加持釋段ニ譬如幻師○
| 即事而眞無有終盡 | 文 | 准彼可得意也 |
他受用身ノ當機ノ得益ト可得意歟。然者以下ノ
所謂初發心乃至十地次第此生滿足ノ意先
能所待對
生身見十方佛土義。契當ス經ノ此生滿足ノ説
| 相也。菩提心論ニ父母所生身速證大覺位 | 文 |
來ノ行者作此釋得意。眞言ノ行者三密修行
時如是見聞未曾有ノ境界義ト可得意也今
| 疏 | 第三 | 云。且如キハ行者於瑜伽ノ中以自心 |
| 現所喜見ノ身 | 文 | 此意也 |
以父母生身見十方佛 已下釋行者得
益ノ相。初釋見佛ノ義。次擧聞法ノ益。後約四
不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧
也。眞言行者得除蓋障三昧時逮見スルニ無盡
莊嚴ノ曼荼。胎藏ノ四重法界ノ曼荼ノ聖衆現
前スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智論第二十七云。
復次般舟般三昧ハ是菩薩位。得是般舟般三
昧ヲ。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷
諸ノ疑網。是時菩薩ノ身不動搖。是名菩薩位
| 文 | 又論第四云。得般舟般三昧。能見現在諸 |
| 佛。是時名阿鞞跋致 | 文 | 又天台止觀第二ニ。常 |
第二常行三昧ノ義ヲ釋。常行三昧者。先明方
法。次勸修。方法ト者。身ノ開遮。口ノ説默。意ノ止
觀ナリ。此ノ法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三
義。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功徳力。
能於定中見十方ノ現在ノ佛在其前立ツ
明眼ノ人ノ晴夜ニ觀星。見アクル
| 多。故名佛立三昧 | 文 | 雖顯密事殊。釋義之姿 |
如晴夜無雲仰覩衆星。聽聞法音了了無
礙 是譬説也。付其即事而眞ノ道理ハ不動
譬説即法説ノ義ヲ得ル義也。此時ハ衆生ノ當體即
畫作スル薩般若平等ノ心地四重法界ノ衆星ト可
| 得意。末卷 | 第四 | 土曜ハ持中胎藏。水ハ持右方ノ |
| 如來ノ果徳。火ハ持下方ノ大力ノ諸明 | 文 | 此以衆 |
然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被
故生耶 以下約自他共無因ノ四不生釋行
者ノ觀想也。四不生ノ事ハ。中論諸法不自生。亦
| 不從他生。不共不無因。是故説無生 | 文 |
從他性生。悉皆不異外道論義 是明自
生他生ノ過失。從自性生スルナラハ可同外道ノ從
内我生諸法計。從他生可同彼ノ自在能生
梵天ノ所作ト計スル外道見。故云悉皆不異外道
論義也
以自他無故和合亦無 此簡共生ヲ
又復非無因縁而得成就 凡佛法ハ因縁ヲ
爲宗。故簡ヲ外道ノ無因生ニ釋非無因縁而得
成就ト也
何以故。内因外縁隨有所闕即不現前故
是釋非無因由也
當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時
亦無所去。畢竟平等不出於如故 是不
壞無盡莊嚴加持ノ境界隱顯去來ノ相。而不
出阿字門畢竟不生ノ理義ヲ釋玉フ也。上ノ縁謝
即滅機興即生。即事而眞無有終盡ノ解釋此
意也。又末卷第八云。又此經宗ハ即於本座
受請。還以不來相而來至此道場。不同
| 麁ノ方便ノ中有此彼之相 | 矣 | 又下云。妙感妙應 |
| 亦復不出阿字門 | 矣 |
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