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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0056a01: 凡自宗即事而眞性相故。身土主伴
T2218_.60.0056a02: 立數量皆有法門表像。金剛頂經擧眷屬數
T2218_.60.0056a03: 量。或説九十倶胝。或説八十倶胝菩薩。或
T2218_.60.0056a04: 説五億倶胝微細金剛。是等皆九識八識五
T2218_.60.0056a05: 智五佛表示也。今雖無量眷屬也表如來
T2218_.60.0056a06: 十智力説十佛等也。又如來智力雖無量
T2218_.60.0056a07: 也擧十智力事十表無盡義也△世界○
T2218_.60.0056a08: 性等智論第五十五云。復次三千大千世
T2218_.60.0056a09: 界名一世界。一時一時。如是等
T2218_.60.0056a10: 方如恒沙等世界是一佛世界ナリ。如是一佛
T2218_.60.0056a11: 世界數如恒河沙等世界海是一佛世界海。
T2218_.60.0056a12: 如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛
T2218_.60.0056a13: 世界種&MT01319;。如是世界種十方無量ナル是名一佛
T2218_.60.0056a14: 世界。於一切世界中。取如是分是名一佛
T2218_.60.0056a15: 所度之分但論文ニハ云世界種。今云性。若
T2218_.60.0056a16: 有異本歟。若又性其義同故以義
T2218_.60.0056a17: 釋性也
T2218_.60.0056a18: 然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一一
T2218_.60.0056a19: 智印各現執金剛身 是總明十九種金剛
T2218_.60.0056a20: 印現義。上文云。然以自在神力所加持
T2218_.60.0056a21: 故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾
T2218_.60.0056a22: 時無量法門眷屬一一皆現執金剛身 又
T2218_.60.0056a23: 末卷御釋當段其意同也
T2218_.60.0056a24: 形色性類皆有表像 演密抄云。形謂熙
T2218_.60.0056a25: 怡忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故
T2218_.60.0056a26: 表息増降敬。餘法門例爾
T2218_.60.0056a27: 各隨本縁性欲引攝衆生 是十九種金剛。
T2218_.60.0056a28: 隨各各衆生本性信解各各引攝成就スル
T2218_.60.0056a29: 也。就其於自性會有未悟實行人歟事一
T2218_.60.0056b01: 尋也。如今御釋有因人被引攝成就見。
T2218_.60.0056b02: 衆成就總句ニモ今此諸執金剛亦復
T2218_.60.0056b03: 如是○相況也一具見。若無因人
T2218_.60.0056b04: ナラ者。自性所成眷屬形色性類皆引攝衆
T2218_.60.0056b05: スル故。此影像佛身於加持世界引攝
T2218_.60.0056b06: 衆生也。所詮雖具足如是徳。實自性會
T2218_.60.0056b07: 屬對因人無引攝衆生義可得意也
T2218_.60.0056b08: 若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊
T2218_.60.0056b09: 已下明諸執金剛相應行者得益也。意
T2218_.60.0056b10: 如是執金剛爲本尊。如法修行自三業
T2218_.60.0056b11: 三密皆同一無二&MT06279;一相一味ナル義釋玉フ
T2218_.60.0056b12: 意密本尊事
T2218_.60.0056b13: 從此一門得入法界。即是普入一切法界
T2218_.60.0056b14: 門也 是明證果相也
T2218_.60.0056b15: 大日經疏第一本卷之
T2218_.60.0056b16:
T2218_.60.0056b17:
T2218_.60.0056b18: 大日經疏第一本鈔卷第十一下半
初日
T2218_.60.0056b19:
T2218_.60.0056b20: 次列菩薩衆以四聖者而爲上首 凡
T2218_.60.0056b21: 性海ニハ越風水談常説四曼自性。雙如
T2218_.60.0056b22: 一心&MT06279;言心境鎭受三密自樂。法身自
T2218_.60.0056b23: 境界於主伴不二上。且建立四重階位
T2218_.60.0056b24: 。上來明第一重内眷屬十九種金剛。已
T2218_.60.0056b25: 下被釋第二重大眷屬四大菩薩。釋段
T2218_.60.0056b26: 自初至以統塵沙衆徳。付一段文可有料
T2218_.60.0056b27: 簡。此一段文初内大二眷屬相望&MT06279;作簡別
T2218_.60.0056b28: 釋。次對辨生身法身内大二眷屬不同。後
T2218_.60.0056b29: 四大菩薩各別牒釋作釋玉フ。委細料簡隨文
T2218_.60.0056c01: 次第可聞。就其准セハ上下釋義先牒經文
T2218_.60.0056c02: 雖可屬當次列菩薩衆。上已被牒衆成就
T2218_.60.0056c03: 經文故重不牒歟 今四菩薩八葉
T2218_.60.0056c04: 菩薩歟。又第二重歟事一尋也
T2218_.60.0056c05: 次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸
T2218_.60.0056c06: 執金剛一向是如來智印 結上十九種金
T2218_.60.0056c07: 剛被説如是上首。故任經文次第後釋上
T2218_.60.0056c08: 首義。今四菩薩上首言經文無之。故次列
T2218_.60.0056c09: 菩薩衆料簡作釋也△四聖者普賢慈氏
T2218_.60.0056c10: 文殊除蓋障四菩薩也。經文分明也 聖者
T2218_.60.0056c11: 名字事。金剛般若開題釋&MT06279;一切賢聖皆
T2218_.60.0056c12: 以無爲法而有差別文。聖者梵曰阿哩也。
T2218_.60.0056c13: 宜翻無惡斷一切惡因盡一切
T2218_.60.0056c14: 果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義
T2218_.60.0056c15: 名大聖就其上内眷屬ニモ上首言依處不
T2218_.60.0056c16: 定也。或金剛手一人爲上首。或十九種
T2218_.60.0056c17: 金剛爲上首。或十佛刹土諸執金剛皆是
T2218_.60.0056c18: 上首也玉フ。又於大眷屬經如説普賢爲
T2218_.60.0056c19: 上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而
T2218_.60.0056c20: 爲上首所詮隨義相望上首言重重見。
T2218_.60.0056c21: 就其内眷屬時十佛刹土微塵數等諸執金剛
T2218_.60.0056c22: 皆是上首然於大眷屬無此解釋。但
T2218_.60.0056c23: 大眷屬菩薩衆十佛刹微塵數皆名上首
T2218_.60.0056c24: 可有之歟△前明諸執金剛○此被作
T2218_.60.0056c25: 菩薩金剛簡別釋也。内眷屬如來智徳也。
T2218_.60.0056c26: 故立執金剛名字。大眷屬依具大定智悲
T2218_.60.0056c27: 徳得菩提薩埵稱也。就其衆成就
T2218_.60.0056c28: 一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛名字
T2218_.60.0056c29: 通内大二眷屬歟事有沙汰。當段解釋
T2218_.60.0057a01: 持如來智印内眷屬立執金剛稱。大眷屬
T2218_.60.0057a02: 得菩薩別稱。故限内眷屬者也。但持金剛
T2218_.60.0057a03: 者皆悉集會經文衆成就總句也。故難別
T2218_.60.0057a04: 内眷屬者也。其上高祖十住心論第十
T2218_.60.0057a05: 云。言金剛者五部諸尊所持法界標幟。
T2218_.60.0057a06: 獨三五鈷輪劔摩尼蓮華等種種三昧耶身
T2218_.60.0057a07: &MT06279;名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞
T2218_.60.0057a08: 此意通内大二眷屬義分明也。然當段
T2218_.60.0057a09: 解釋ヲハ菩薩金剛簡別一往解釋可得意也。
T2218_.60.0057a10: 就其上十九種金剛ニモ第七哀愍無量執
T2218_.60.0057a11: 金剛第十四如來甲執金剛等大慈大悲
T2218_.60.0057a12: 見。然釋一向是如來智印事如何。答。
T2218_.60.0057a13: 一義云。十九種金剛多分主大智徳故約
T2218_.60.0057a14: 多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種
T2218_.60.0057a15: ニモ雖有大慈大悲徳相少分屬無
T2218_.60.0057a16: 可得意也。一義云。大綱三重曼荼羅建立
T2218_.60.0057a17: ルニ意。第一重唯智。第三重大悲徳。第二
T2218_.60.0057a18: 諸菩薩&MT06279;悲智中間。具上求下化徳次
T2218_.60.0057a19: 第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。
T2218_.60.0057a20: 此上又悲智不二定慧一體宗旨ナル故大智
T2218_.60.0057a21: ニモ&MT06279;借第三重具大悲徳。第三重ニモ自具
T2218_.60.0057a22: 大智徳。各萬徳性相宛然各各建立
T2218_.60.0057a23: 得意事不始今自宗談也
T2218_.60.0057a24: 今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名
T2218_.60.0057a25: 也 付此御釋可有兩邊義。一義ニハ定慧慈
T2218_.60.0057a26: 四菩薩各別配釋此時除蓋障
T2218_.60.0057a27: 菩薩。下復次行人○除蓋障三昧也
T2218_.60.0057a28: 妙吉祥菩薩。下妙吉祥菩薩者○純淨第一
T2218_.60.0057a29: 即慈氏菩薩。下慈氏菩薩者○故曰慈
T2218_.60.0057b01: 大悲徳配釋普賢可得意云云就其
T2218_.60.0057b02: 當段解釋&MT06279;普賢云大悲徳事不見。云
T2218_.60.0057b03: 何。答凡大悲一切菩薩用心故。普賢配釋
T2218_.60.0057b04: ルニ意無相違。其上華嚴等所説普賢十大
T2218_.60.0057b05: 願等專大悲内證法門見。隨高祖祕鍵
T2218_.60.0057b06: 一切如來菩提心行願之身當段ニモ謂菩
T2218_.60.0057b07: 提心所起願行此意行願大悲義明也。一
T2218_.60.0057b08: 義云。四菩薩各具定慧慈悲云云其故
T2218_.60.0057b09: 略常途意猶以菩薩大士大定智悲
T2218_.60.0057b10: 其體。況自宗意自元諸尊各萬徳輪圓體性
T2218_.60.0057b11: 故。四菩薩各具定慧慈悲徳事是又非相
T2218_.60.0057b12: 違。其上下&MT06279;慈氏菩薩謂佛四無量心
T2218_.60.0057b13: 雖得慈氏稱然具慈悲喜捨四徳見タリ。准
T2218_.60.0057b14: 之慈悲喜捨四徳具足ヲモ可得意也
T2218_.60.0057b15: 故別受名也 簡上金剛得菩薩稱義玉フ
T2218_.60.0057b16:
T2218_.60.0057b17: 亦是毘盧遮那内證功徳 此上指諸執金剛。
T2218_.60.0057b18: 然此毘盧遮那○引攝衆生對彼今菩薩
T2218_.60.0057b19: シ玉フ亦是毘盧遮那内證功徳也。就其於四
T2218_.60.0057b20: 重法界圓壇内證外用分別重重有之中
T2218_.60.0057b21: 菩薩金剛何レモ約如來内證ナル義釋也」
T2218_.60.0057b22: 如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
T2218_.60.0057b23: 門相對亦有十佛刹微塵衆 此經文
T2218_.60.0057b24: 上首四聖者ヲノミ。不説其眷屬數量故以上
T2218_.60.0057b25: 執金剛待對被明四菩薩眷屬具足義也。
T2218_.60.0057b26: 内眷屬執金剛&MT06279;如來十智力法門如
T2218_.60.0057b27: 云十佛刹微塵數。諸菩薩又對如來十智
T2218_.60.0057b28: 力有十佛刹微塵衆云意也
T2218_.60.0057b29: 以加持故各得從法界一門現爲一善知
T2218_.60.0057c01: 識身也 内眷屬如釋然此毘盧遮那
T2218_.60.0057c02: ○現執金剛身。大眷屬印現ヲモ被釋成也△
T2218_.60.0057c03: 法界一門者本地法身法界一門ヨリ
T2218_.60.0057c04: 知識羯磨身可得意
T2218_.60.0057c05: 又般若釋論生身佛成道時阿難密迹力士
T2218_.60.0057c06: 等是名内眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及
T2218_.60.0057c07: 彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2218_.60.0057c08: 名大眷屬 般若釋論者當大智度論也。
T2218_.60.0057c09: 第二十三卷取意文也。此論文御引
T2218_.60.0057c10: 意趣者如生身ルカ内大二眷屬。法
T2218_.60.0057c11: 如來又有リト内大二眷屬云義准例シ玉フ也。
T2218_.60.0057c12: 或一義云。當經ニハ説菩薩金剛。内大二眷屬
T2218_.60.0057c13: 不分明。故爲取彼内大二眷屬名字引
T2218_.60.0057c14: シ玉フト得義△生身佛者。彼論第九云。佛有二
T2218_.60.0057c15: 種身。一者法性身。二者父母生身當彼
T2218_.60.0057c16: 父母生身也。付其阿難如來成道之時始
T2218_.60.0057c17: 誕生。舍利弗等又如來成道已後佛弟子
T2218_.60.0057c18: 見。然玉フ生身佛乃至是名内眷屬事一往
T2218_.60.0057c19: 不審也。但成道時者指佛在世時也。故
T2218_.60.0057c20: 初成道トハ不可得意。若又如華嚴香象
T2218_.60.0057c21: 釋祇園鷲子九世相入。今以十世無礙之
T2218_.60.0057c22: 義初成道時&MT01302;意無相違也△及彌勒文
T2218_.60.0057c23: 殊○是名大眷屬阿毘跋致翻不退轉也。
T2218_.60.0057c24: 凡三賢十聖共雖不退之位今云一生補處
T2218_.60.0057c25: 菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處
T2218_.60.0057c26: 事。華嚴探玄記ニハ一生有三義。一約人中。二
T2218_.60.0057c27: 約天人。三約下生身。此就假相。若約實
T2218_.60.0057c28: 報者四種變易中唯有末後無有生死
T2218_.60.0057c29: 一位猶存。故云一生華嚴大疏釋正取
T2218_.60.0058a01: 天中。法華抄釋ニハ且如彌勒昔在人中。名
T2218_.60.0058a02: 一生者一大生也。若據少生而有四也
T2218_.60.0058a03: 所詮此都率上生與トヲ閻浮下生合
T2218_.60.0058a04: 爲一生見。今疏主於一生補處作淺深兩
T2218_.60.0058a05: 釋也。末卷第六云。如餘經所明此是一生所
T2218_.60.0058a06: 菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故
T2218_.60.0058a07: 名一生補處也又云。今此經宗言一生
T2218_.60.0058a08: 者謂從一而也。初得淨菩提心時從一
T2218_.60.0058a09: 實之地發生無量無邊三昧總持門。如是
T2218_.60.0058a10: 一一中次第増長。當知亦爾。迄至第
T2218_.60.0058a11: 十地滿足未至第十一地。爾時從一實
T2218_.60.0058a12: 界具足發生一切莊嚴。唯如來一位ノミ
T2218_.60.0058a13: 未得證知。更有一轉法性生即補佛處。
T2218_.60.0058a14: 故名一生補處 此指成佛位一生
T2218_.60.0058a15: 釋見
T2218_.60.0058a16: 今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如
T2218_.60.0058a17: 來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝
T2218_.60.0058a18: 受無量衆生。輔佐法王行如來事。名大眷
T2218_.60.0058a19: 屬 此釋法身内大二眷屬義。末卷第
T2218_.60.0058a20: 云。然以如來加持故從佛菩提自證之徳
T2218_.60.0058a21: 現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重
T2218_.60.0058a22: 金剛手等内眷屬。從大悲萬行現第二
T2218_.60.0058a23: 訶埵大眷屬。從普門方便現第
T2218_.60.0058a24: 三重一切衆生喜見隨類之身眞言問答ニハ
T2218_.60.0058a25: 執金剛持如來密印故爲内。普賢等
T2218_.60.0058a26: 定慧相兼行如來事故名爲大凡大
T2218_.60.0058a27: 眷屬菩薩具定慧慈悲徳。然今先約大悲
T2218_.60.0058a28: 方便釋成シ玉フ也。眞言問答以定慧相應
T2218_.60.0058a29: 被作大眷屬釋也。各釋一邊可得意也
T2218_.60.0058b01: △大悲方便普門者非常一門普門普門。諸
T2218_.60.0058b02: 菩薩以無量度門攝受スルヲ衆生普門云意
T2218_.60.0058b03: 也△輔佐法王行如來事輔佐外典
T2218_.60.0058b04:
T2218_.60.0058b05: 故大品云。欲爲諸佛内眷屬欲得大眷屬
T2218_.60.0058b06: 者當學般若波羅蜜也 是引經分明也。
T2218_.60.0058b07: 付此引文。一義被證内大二眷屬之義故。
T2218_.60.0058b08: 當學般若波羅蜜同文故來了簡。一義内大
T2218_.60.0058b09: 二眷屬義引證智論。故今成内大
T2218_.60.0058b10: 二眷屬爲顯行因引證。故當學般若波羅
T2218_.60.0058b11: 引文肝要可得意。付其次上被引
T2218_.60.0058b12: 證智論意分明生身佛内大二眷
T2218_.60.0058b13: 屬見。今御引證意趣&MT06279;法身内大二眷屬。
T2218_.60.0058b14: 其證引此文。故釋義引證等不符順。如何。
T2218_.60.0058b15: 答。一義云。開會&MT06279;爲法身眷屬之證也。一義
T2218_.60.0058b16: 云。大品般若自元含淺深兩義。然論主
T2218_.60.0058b17: 且釋淺略一邊。疏主引證深祕之邊也
T2218_.60.0058b18: 普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善
T2218_.60.0058b19: 義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等
T2218_.60.0058b20: 遍一切處。純一妙善備具衆徳。故以爲名
T2218_.60.0058b21:  上來四菩薩總釋。已下別釋也。於中是先
T2218_.60.0058b22: 被釋普賢名字也。此一段總釋結三節
T2218_.60.0058b23: 見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此
T2218_.60.0058b24: 表也△謂菩提心○遍一切處釋。純一妙
T2218_.60.0058b25: 善備具衆徳者賢釋△故以爲名者結成也。
T2218_.60.0058b26: 華嚴香象釋普賢得名之時。徳周法界曰
T2218_.60.0058b27: 普。純善曰賢意大同也。付其華嚴
T2218_.60.0058b28: 於普賢位前普賢位中普賢位後普賢
T2218_.60.0058b29: 種立之。位前普賢六道凡夫本覺。位中普
T2218_.60.0058c01: 賢五十位菩薩此號普機普賢。位後普賢
T2218_.60.0058c02: 即圓滿菩薩。即當一人普賢也。五相
T2218_.60.0058c03: 顯人廣大尊普賢也。自宗意。菩提心論
T2218_.60.0058c04: 爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵
T2218_.60.0058c05: 此意在纒本有衆生皆名普賢如經説
T2218_.60.0058c06: 普賢如來直毘盧遮那果位之位名普賢
T2218_.60.0058c07: 也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。
T2218_.60.0058c08: 聖者大聖。即一切如來遍法界最妙善之理
T2218_.60.0058c09: 智法身名普賢。非三賢之賢及因位普賢
T2218_.60.0058c10: 兩部理智法身名普賢見。今第二重
T2218_.60.0058c11: 隨一普賢也。於此普賢可有四重祕釋。淺
T2218_.60.0058c12: 生身眷屬。深祕第三重變化法身眷屬祕
T2218_.60.0058c13: 中深祕第二重四菩薩隨一。祕祕中深祕
T2218_.60.0058c14: 八葉四隅之中東南普賢也。又除生身
T2218_.60.0058c15: 屬。於曼荼羅四重祕釋得意。淺略
T2218_.60.0058c16: 三重變化法身眷屬。深祕第二重菩薩。祕
T2218_.60.0058c17: 中深祕八葉四隅隨一。祕祕中深祕
T2218_.60.0058c18: 可得意也。餘彌勒文殊等准之可見
T2218_.60.0058c19: 也△謂菩提心○遍一切處釋也。菩
T2218_.60.0058c20: 提心三句最初即一向志求一切智智必
T2218_.60.0058c21: 當普度法界衆生心品也△願行者顯乘
T2218_.60.0058c22: 四弘願及普賢十大願。自宗胎藏五誓
T2218_.60.0058c23: 金界五大願等。行者此又顯六度一心
T2218_.60.0058c24: 行。眞言五相三密行也△及身口意
T2218_.60.0058c25: 密也。悉皆平等遍一切處菩提心願行
T2218_.60.0058c26: 三密平等。平等&MT06279;遍一切時處義也△純一
T2218_.60.0058c27: 妙善備具衆徳賢釋也純一妙善
T2218_.60.0058c28: 一醍醐義。備具衆徳曼荼羅性徳具足スル
T2218_.60.0058c29: 可得意也
T2218_.60.0059a01: 慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱
T2218_.60.0059a02: 首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間
T2218_.60.0059a03: 不斷佛家。故曰慈氏 已下慈氏菩薩
T2218_.60.0059a04: 也。佛四無量心者即慈悲喜捨四無量心也。
T2218_.60.0059a05: 此四無量心之義常途慈悲喜捨
T2218_.60.0059a06: 能縁。無量約所縁取義。今自宗
T2218_.60.0059a07: 慈悲等四名名能縁事同也。無量
T2218_.60.0059a08: 通能所也。自元所縁境界無量ナレハ能縁
T2218_.60.0059a09: 無量心識也。故通能所也 四無量心
T2218_.60.0059a10: 事。涅槃經第十五委細説之也。一處祕藏記
T2218_.60.0059a11: 御釋表四無量觀慈悲喜捨。與樂爲慈。拔
T2218_.60.0059a12: 苦爲悲。不害爲喜。捨三事彼一處
T2218_.60.0059a13: 解釋慈悲喜捨如次普賢虚空藏觀音
T2218_.60.0059a14: 虚空庫四菩薩内證見。大師法華開題云。
T2218_.60.0059a15: 東南方普賢則大捨徳是也。西南方文殊則
T2218_.60.0059a16: 大喜徳也。西北方觀音則大悲智。東北方即
T2218_.60.0059a17: 慈氏則大慈智金剛般若開題大悲觀音大
T2218_.60.0059a18: 慈彌勒大喜文殊大捨普賢次第セリ法華
T2218_.60.0059a19: 開題配釋見。今普賢慈氏文殊除蓋障
T2218_.60.0059a20: 配釋慈悲喜捨四無量心。初三種法華
T2218_.60.0059a21: 題金剛般若開題等被擧處其名字全同
T2218_.60.0059a22: 見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其
T2218_.60.0059a23: 末卷以除蓋障替觀音釋故。觀音
T2218_.60.0059a24: 除蓋障可得意也。若依一處御
T2218_.60.0059a25: 配釋者。普賢大捨之徳。慈氏大慈之徳。
T2218_.60.0059a26: 文殊大悲可得意。其故以文殊替南
T2218_.60.0059a27: 虚空藏座位也。除蓋障大喜徳此替觀
T2218_.60.0059a28: 也所詮此四無量心四菩薩各別
T2218_.60.0059a29: 配釋不同也。今御釋慈氏菩薩者謂
T2218_.60.0059b01: 佛四無量心彌勒一菩薩慈悲喜
T2218_.60.0059b02: 捨之徳見△今以慈爲稱首慈氏一菩
T2218_.60.0059b03: 雖具四無量心。得慈氏名事約四無
T2218_.60.0059b04: 量心隨一御釋意趣也。付云稱首。一義
T2218_.60.0059b05: 云。稱讀文意。慈悲喜捨四無量心之中
T2218_.60.0059b06: 約初得慈氏名義也。一義云。稱首者即稱
T2218_.60.0059b07: 美首頭義也。高祖寶鑰帝稱首タルハ堯舜
T2218_.60.0059b08: 稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏
T2218_.60.0059b09: 慈氏義。凡釋慈氏之得名諸經説相諸
T2218_.60.0059b10: 釋義不同見。可勘之
T2218_.60.0059b11: 上云普賢是自證之徳。本願已滿欲化衆
T2218_.60.0059b12: 生令得此道故次明之。此釋次普賢明
T2218_.60.0059b13: 慈氏次第縁起之由來也
T2218_.60.0059b14: 妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純
T2218_.60.0059b15: 淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義。或
T2218_.60.0059b16: 云妙徳。亦云妙音也。言以大慈悲力故演
T2218_.60.0059b17: 妙法音令一切聞故次彌勒明之 是
T2218_.60.0059b18: 吉祥菩薩釋也。此釋段中。初釋妙字。次擧
T2218_.60.0059b19: 吉祥梵語。或云妙徳已下明翻名異。言以
T2218_.60.0059b20: 大慈悲力已下被釋次慈氏擧文殊由也
T2218_.60.0059b21: △妙謂佛無上慧○第一此釋妙字。法譬
T2218_.60.0059b22: 待對分明也。就其。付此菩薩稱妙吉祥。常
T2218_.60.0059b23: 途淺略此菩薩誕生時。現十種吉祥事。
T2218_.60.0059b24: 故得妙吉祥稱見。今釋即是具衆徳義。故
T2218_.60.0059b25: 以具無盡莊嚴之徳之義可得意也△或
T2218_.60.0059b26: 云妙徳亦云妙音也此被擧翻名異也。凡
T2218_.60.0059b27: 此菩薩名字經論之中異説見タリ。密嚴經名
T2218_.60.0059b28: 敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號徳首。
T2218_.60.0059b29: 智論翻華吉藏吉。五百問論云妙音皆來。今
T2218_.60.0059c01: 被擧妙吉祥妙徳妙音三名也。付其。妙徳
T2218_.60.0059c02: 翻名約具衆徳義可得意也。高祖吽字義
T2218_.60.0059c03: 麼字轉聲&MT06279;名䐽。即是妙徳之○即是圓徳之
T2218_.60.0059c04: 實義妙音約説法義可得意歟。次云演
T2218_.60.0059c05: 妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○
T2218_.60.0059c06: 如已前了簡。釋彌勒文殊次第スル由。大慈悲
T2218_.60.0059c07: 慈氏徳。演妙法音妙吉祥菩薩
T2218_.60.0059c08: 分也。付其四菩薩次第ルニ意。或普賢觀音
T2218_.60.0059c09: 文殊彌勒次第。或普賢文殊觀音彌勒
T2218_.60.0059c10: 。或普賢文殊彌勒觀音相連スル不同見。付
T2218_.60.0059c11: 其次第何縁起由可在之。其中普賢慈氏
T2218_.60.0059c12: 文殊除蓋障次第スル事約化他門縁起スト見第
T2218_.60.0059c13: 普賢自證極位。自此爲化他大慈
T2218_.60.0059c14: 悲力稱慈氏。此上説妙法令聞衆生。號
T2218_.60.0059c15: 文殊。依此説法除蓋障名第四除蓋障。
T2218_.60.0059c16: 可得意也
T2218_.60.0059c17: 除一切蓋障菩薩者 此除一切蓋障菩
T2218_.60.0059c18: 釋也。此一段正釋。復次二段相分タリ
T2218_.60.0059c19: 謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼
T2218_.60.0059c20: 不能開明 此先被擧蓋障之體也。
T2218_.60.0059c21: 被釋除一切蓋障三昧時。被擧五蓋障。
T2218_.60.0059c22: 准彼可得意也。十四卷義釋云。所謂除蓋
T2218_.60.0059c23: 障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳
T2218_.60.0059c24: 准之可見歟
T2218_.60.0059c25: 若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日
T2218_.60.0059c26: 輪顯照。故曰除蓋障 此釋除一字也。
T2218_.60.0059c27: 就之或一義云。無分別法者即無分別智
T2218_.60.0059c28: 文殊妙慧也。滅諸戲論者今除蓋障當分
T2218_.60.0059c29: 取義。此若以無分別法承來&MT06279;上釋スト
T2218_.60.0060a01: 可得意也。凡諸教多分斷惑ヲハ約智徳
T2218_.60.0060a02: 釋。倶舍等性相戒定慧三學相望之時戒
T2218_.60.0060a03: ツハ成斷惑助縁正以慧定斷惑體。又
T2218_.60.0060a04: 釋論等性相以正體後得二智斷四相根
T2218_.60.0060a05: 惑品見。今又次妙音明之釋意若以無
T2218_.60.0060a06: 分別法承來スト文殊妙慧云一義無相違
T2218_.60.0060a07: 也。但今御釋解釋除蓋障名字見。
T2218_.60.0060a08: 凡又斷惑偏約智徳云一往義也。必定慧相
T2218_.60.0060a09: &MT06279;可有斷惑之功也。或約智或約定説斷
T2218_.60.0060a10: 惑之義經論諸文見。唯識論等性相判煩
T2218_.60.0060a11: 惱所知二障斷位時。二障現行ヲハ地前伏。
T2218_.60.0060a12: 於二障倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地斷。
T2218_.60.0060a13: 所知障倶生種子ヲハ從初地斷&MT06279;乃至金剛喩
T2218_.60.0060a14: 定現在前時永一切本末麁重釋。又地
T2218_.60.0060a15: 藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所不能
T2218_.60.0060a16: 故修定爲尊智者應供養覺苑深定除
T2218_.60.0060a17: 此地以定斷スルタリ△如雲○顯照故
T2218_.60.0060a18: 曰除蓋障是譬説也。雲霧消除除蓋障義。
T2218_.60.0060a19: 日輪顯照顯證理也。高祖一處解雲霧
T2218_.60.0060a20: 蔽日月。雲霧而見日月非日月今更
T2218_.60.0060a21: 生。是レハ密教顯本有之喩也雲霧消除
T2218_.60.0060a22: 日輪顯照顯自宗不共本覺宗旨甚深
T2218_.60.0060a23: 見。釋上毘盧遮那三義光無生滅
T2218_.60.0060a24: 義。時重陰昏蔽○亦復如是又高祖祕藏寶
T2218_.60.0060a25: ニハ霧見ルニ光無盡アリ。自他受用日
T2218_.60.0060a26: &MT01319;皆此等深旨見。但理實ニハ即事而眞
T2218_.60.0060a27: 旨故不動雲霧當體照スヲ微細清淨光雲
T2218_.60.0060a28: 霧消除トハ可得意也
T2218_.60.0060a29: 如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次妙
T2218_.60.0060b01: 音明之。此意明如來説法等諸有所作皆
T2218_.60.0060b02: 爲斷惑證理等因縁義也。諸有所作。即上
T2218_.60.0060b03: 文殊演妙法音等義也。一事因縁當今
T2218_.60.0060b04: 蓋障義也。故結成故次妙音明之
T2218_.60.0060b05: 復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶
T2218_.60.0060b06: 如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙
T2218_.60.0060b07: 慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
T2218_.60.0060b08: 徳 是次上文殊妙慧説除蓋障三昧事
T2218_.60.0060b09: 云顯定慧相應義釋意也。上如來諸有所
T2218_.60.0060b10: 作等釋次文殊説法明除蓋障斷惑次第
T2218_.60.0060b11: 復次釋次文殊妙慧説蓋障定義玉フ
T2218_.60.0060b12: 也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可
T2218_.60.0060b13: 得意。凡定慧相應&MT06279;可有其得益事。般若心
T2218_.60.0060b14: 經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
T2218_.60.0060b15: 惟。釋論立兩輪具闕益損門一科顯止觀
T2218_.60.0060b16: 相應之義也。誠定慧法門極理得意事。
T2218_.60.0060b17: 即金剛界五智内證。定即胎藏理界
T2218_.60.0060b18: 義也。故此兩部理智相應可至不二之源
T2218_.60.0060b19: 底也△此四菩薩等已下結釋也。付云佛
T2218_.60.0060b20: 身四徳。演ニハ四徳者。一行願彌綸。二佛宗
T2218_.60.0060b21: 不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
T2218_.60.0060b22: 配屬之般若寺御抄。常樂我淨四徳也
T2218_.60.0060b23: 此意普賢如云常住本有體性故常徳也。
T2218_.60.0060b24: 慈氏大慈與樂故樂徳也。文殊ma字吾我
T2218_.60.0060b25: 我徳也。除蓋障斷惑證理故淨徳得意
T2218_.60.0060b26: 釋常樂我淨四徳。相望此二義凡四徳
T2218_.60.0060b27: 常樂我淨得名也。故祖師解釋符順文
T2218_.60.0060b28: 處也。或一義云フト慈悲喜捨四無量心
T2218_.60.0060b29: 取義事有之。但不符順當段解釋歟」
T2218_.60.0060c01: 有所偏闕則不能成無上菩提 凡常樂
T2218_.60.0060c02: 我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕&MT06279;不成
T2218_.60.0060c03: 無上菩提義分明也。付其。内眷屬ニハ
T2218_.60.0060c04: 若諸行人○從此一門得入法界即是普
T2218_.60.0060c05: 入一切法界門也此釋一門即普入之義。
T2218_.60.0060c06: 今四菩薩結成ニハ被釋佛身四徳有所偏
T2218_.60.0060c07: 闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
T2218_.60.0060c08: 之一義ニハ内眷屬約自證横平等。成一門即
T2218_.60.0060c09: 普入義。大眷屬以竪即利他義釋有所偏
T2218_.60.0060c10: 闕○無上菩提取義。或於三重曼荼羅
T2218_.60.0060c11: 三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上
T2218_.60.0060c12: 内眷屬約隨自意語深祕義成一門即普
T2218_.60.0060c13: 義。大眷屬付隨他意語淺略義被釋
T2218_.60.0060c14: 之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
T2218_.60.0060c15: 薩一往義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳事
T2218_.60.0060c16: 可有之。例如慈悲喜捨四無量心四菩薩
T2218_.60.0060c17: 各別雖配釋實四菩薩各具四無量心。各
T2218_.60.0060c18: 具足スル事。釋&MT06279;慈氏菩薩釋佛四無量
T2218_.60.0060c19: 心意四菩薩各各具&MT06279;四無量心成就四徳
T2218_.60.0060c20:
T2218_.60.0060c21: 是故列爲上首以統塵沙衆徳 此擧四菩
T2218_.60.0060c22: 四徳被成統攝無量眷屬塵沙衆徳
T2218_.60.0060c23: 義也
T2218_.60.0060c24: 大日經疏第一本
T2218_.60.0060c25:
T2218_.60.0060c26:
T2218_.60.0060c27: 大日經疏第一本鈔卷第十二下半
二日
T2218_.60.0060c28:
T2218_.60.0060c29: 諸大菩薩者 衆成就經文内上來四菩
T2218_.60.0061a01: 薩列名御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍
T2218_.60.0061a02: 遶而演説法文。御釋自初所謂越三時等
T2218_.60.0061a03: 經文經之大意也候迄付一段。大概
T2218_.60.0061a04: 可有了簡。此一段文。初ニハ諸大菩薩釋。次
T2218_.60.0061a05: 前後圍遶而演説法釋。後所謂越三時乃至
T2218_.60.0061a06: 平等句法門御釋。三節分明也
T2218_.60.0061a07: 諸大菩薩者具出梵文應云摩訶菩提薩
T2218_.60.0061a08: 埵 此初諸大菩薩ナル梵名擧。就其
T2218_.60.0061a09: 摩訶菩提薩埵大菩薩梵語也。故諸
T2218_.60.0061a10: ヲハ被表可得意也。十住心論第六
T2218_.60.0061a11: ナル梵名玉フ時。菩薩者梵云菩提薩埵。
T2218_.60.0061a12: 略去二字故云菩薩就其於得名釋義
T2218_.60.0061a13: 不同也。香象探玄記第二云。菩薩者依佛地
T2218_.60.0061a14: 論及無性攝論等有三釋。一云菩提。此云
T2218_.60.0061a15: 。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從
T2218_.60.0061a16: 境爲名義。言若從心稱セハ應言悲智。二菩
T2218_.60.0061a17: 提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約
T2218_.60.0061a18: 人法爲名。亦是心境爲目。三ニハ菩提如前。
T2218_.60.0061a19: 薩埵此云勇猛。謂志能於大菩提勇猛
T2218_.60.0061a20: 故。又智論。薩埵或云衆生。或云大心。即
T2218_.60.0061a21: 二義也智論引文三義中後二義
T2218_.60.0061a22: 也△菩提名諸佛道者所求果△薩埵名衆
T2218_.60.0061a23: 能求人。或名勇心勇猛義。釋論末師普
T2218_.60.0061a24: 觀記一云。菩薩二字是其通名。具足應云
T2218_.60.0061a25: 菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是所求果。
T2218_.60.0061a26: 云有情者目能求人。是求菩提之有情故
T2218_.60.0061a27: 智論二義一義當歟。高祖梵網
T2218_.60.0061a28: 開題云。菩薩具曰冐地薩埵縛。勇猛心ヲ以テ
T2218_.60.0061a29: ルニ捨離得名是智論後義同也。大方菩
T2218_.60.0061b01: 三義釋中菩提智所求果。薩埵悲所度
T2218_.60.0061b02: 見。然者自利利他具足&MT06279;名義相應。或
T2218_.60.0061b03: 薩埵能求。或約勇猛心等釋義
T2218_.60.0061b04: 付自證。故諸菩薩上求下化道理ニハ不相應
T2218_.60.0061b05: 歟。殊更高祖菩薩用心前他後スト自釋。涅
T2218_.60.0061b06: 槃經ニハ自未得度先度他仍不審也。但凡
T2218_.60.0061b07: 菩薩上求菩提爲下化衆生故。理實何義
T2218_.60.0061b08: 無相違歟
T2218_.60.0061b09: 釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名衆生。或名
T2218_.60.0061b10: 勇心。是人盡欲得諸佛功徳。其心不可斷
T2218_.60.0061b11: 不可破如金剛山。是名薩埵 此智論第
T2218_.60.0061b12: 四被釋菩提薩埵義文有御引證。彼
T2218_.60.0061b13: 全文ニハ曰何等名菩提。何等名薩埵。答
T2218_.60.0061b14: 曰。菩提名諸佛道。薩埵或名衆生或大心。
T2218_.60.0061b15: 人諸佛功徳盡欲得。其心不可斷
T2218_.60.0061b16: 不可破如金剛山。是名大心但彼本文
T2218_.60.0061b17: 云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心
T2218_.60.0061b18: 五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶
T2218_.60.0061b19: 薩埵依其義同摩訶薩埵被表菩提
T2218_.60.0061b20: 薩埵取義。若又約義大心勇心引歟。
T2218_.60.0061b21: 或又疏主所覽智論ニハ有勇心歟。何無相
T2218_.60.0061b22: 違也。此一段論文。初表菩提薩埵翻名。是
T2218_.60.0061b23: 人盡欲釋義也。釋義ニハ法説。如金
T2218_.60.0061b24: 剛山譬説。是名薩埵結名也。文相分明也。
T2218_.60.0061b25: 就其彼論第四菩提薩埵釋重重義中今
T2218_.60.0061b26: 一義引證玉フ。是則恐繁言悉不引歟。或一
T2218_.60.0061b27: 義云。疏主以忍樂修行堅持不捨義釋薩
T2218_.60.0061b28: 得名。論文一義此意顯著故且引初
T2218_.60.0061b29: 一義云云是又盡欲得諸佛功徳忍樂修行義。
T2218_.60.0061c01: 其心不可斷不可破如金剛山堅持不捨義
T2218_.60.0061c02:
T2218_.60.0061c03: 復次此人心 此智論第五釋摩訶薩埵文
T2218_.60.0061c04: 也。彼第五。問曰。何名摩訶薩埵。答曰。
T2218_.60.0061c05: 摩訶秦ニハ言大。薩埵ヲハ名衆生。或名勇心。此
T2218_.60.0061c06: 人心能爲大事不退不轉。大勇心故名爲
T2218_.60.0061c07: 摩訶薩埵此論文釋摩訶薩埵義正釋。復
T2218_.60.0061c08: 六段不同相分タリ。其中今第一第三第五
T2218_.60.0061c09: 引證。是又實ニハ悉可ケレ&MT01302;引證且繁故少少
T2218_.60.0061c10: 擧意歟。或又此御釋依忍樂修行堅持不捨
T2218_.60.0061c11: 義顯ルニ取用引證歟。此能爲大事不退不
T2218_.60.0061c12: 轉大勇心故堅持不捨義。多衆生中起大慈
T2218_.60.0061c13: 以下忍樂修行見。就其常釋義相連ナラハ
T2218_.60.0061c14: 者上正釋以下可復次ナル。然者一文
T2218_.60.0061c15: 正釋復次展轉雖可得意。今本文既第四
T2218_.60.0061c16: 第五卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵。上
T2218_.60.0061c17: 一文展轉トハ不可得意。所詮此二段引文
T2218_.60.0061c18: 意趣釋經菩提薩埵。復次大薩
T2218_.60.0061c19: 埵義可得意也
T2218_.60.0061c20: 復次此人心能爲大事不退不轉。大勇心
T2218_.60.0061c21: 故 大事者。當衆生本源自心源底。法華
T2218_.60.0061c22: 説唯爲一大事因縁故出現出世。此指開示
T2218_.60.0061c23: 悟入四佛知見也。又華嚴宗密習曰。此
T2218_.60.0061c24: 指圓覺妙性釋一大事。當經説成辨大
T2218_.60.0061c25: 。開示スルヲ衆生本有無盡莊嚴恒沙已有
T2218_.60.0061c26: 説大事
T2218_.60.0061c27: 多衆生中起大慈悲 凡縁衆多生界起
T2218_.60.0061c28: 無縁大悲事菩薩大士用心&MT06279;出過凡夫二
T2218_.60.0061c29: 境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門
T2218_.60.0062a01: 明五海中興十方世界之微塵數量大慈
T2218_.60.0062a02: 悲心海○攝十方世界之微塵數量一切衆
T2218_.60.0062a03: 生海又第七卷攝取十方世界之塵數
T2218_.60.0062a04: 生界當此等意也
T2218_.60.0062a05: 成立大乘 凡大乘名字當體爲義。乘
T2218_.60.0062a06: 運載爲功也。高祖十住心論第六簡聲獨
T2218_.60.0062a07: 鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘華嚴
T2218_.60.0062a08: 宗密者當體得名法相簡少乘得
T2218_.60.0062a09: 。非スト至大簡也。又清涼大疏釋十
T2218_.60.0062a10: 一義。又行願品釋十義。彼釋云。一大
T2218_.60.0062a11: 十義者。一體大。若相若性皆同眞性而常
T2218_.60.0062a12: 偏故。二相大。洹沙徳遍於體故。三用大。業
T2218_.60.0062a13: 用周普&MT06279;如體包偏故。四果大。智斷依正周
T2218_.60.0062a14: 法界故。五周大。稱性徳修。無不行故。六
T2218_.60.0062a15: 智大。謂大智爲主運於萬行嚴法身故。七
T2218_.60.0062a16: 教大。一文一句結通十方稱フカ法性故○八
T2218_.60.0062a17: 義大。無法&MT06279;&T069222;詮窮法源故○九境大。無
T2218_.60.0062a18: 衆生爲所縁故。十業大。窮三際事常
T2218_.60.0062a19: 莊此法利含識故金剛頂經ニハ大乘有七
T2218_.60.0062a20: 義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意
T2218_.60.0062a21: 樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。
T2218_.60.0062a22: 由諸菩薩承此大乘證得無上菩提
T2218_.60.0062a23: 疏付經勝上大乘句大乘釋七義
T2218_.60.0062a24: 能行大道 於道有因道果道不同。龍樹
T2218_.60.0062a25: 大論修地前地上大道玉フ。此因道也。起信
T2218_.60.0062a26: 論釋一切諸佛所證之道。此果道見。今
T2218_.60.0062a27: 薩所行道故因道也
T2218_.60.0062a28: 得最大處故 此約菩薩當位所得。雖然
T2218_.60.0062a29: 對二乘者得最大處義無相違。若又依能
T2218_.60.0062b01: 行大道修因得如來最大果徳云義可見
T2218_.60.0062b02:
T2218_.60.0062b03: 必能説法。破一切衆生大邪見大愛大我心
T2218_.60.0062b04: 等諸煩惱 此約説法斷疑徳釋大邪見大
T2218_.60.0062b05: 愛大我所斷煩惱名字也。付此名字通局
T2218_.60.0062b06: 重重見但依一義意者邪見煩惱通名。大
T2218_.60.0062b07: 修惑。大我見惑分別可得意歟
T2218_.60.0062b08: 故名爲摩訶薩埵 此結釋分明也。就其
T2218_.60.0062b09: 菩提薩埵摩訶薩埵得名事。常聲縁菩薩
T2218_.60.0062b10: 乘相望時。異&MT06279;聲縁自利少心自他運圓
T2218_.60.0062b11: 性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲
T2218_.60.0062b12: 成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但
T2218_.60.0062b13: 菩提薩埵三乘通名。摩訶薩埵聲縁二乘ニハ
T2218_.60.0062b14: 通名字タル事在之。般若心經説菩提薩
T2218_.60.0062b15: 埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後
T2218_.60.0062b16: 行人得益義。故菩提薩埵三乘通名分
T2218_.60.0062b17: 明也。當段經説諸大菩薩釋菩提薩埵義
T2218_.60.0062b18: 故結名爲摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵
T2218_.60.0062b19: 體同也
T2218_.60.0062b20: 阿闍梨云 是以三藏口説釋薩埵正義。
T2218_.60.0062b21: 今疏指阿闍梨皆疏主三藏可得意也。
T2218_.60.0062b22: 一部皆雖三藏口説也經文消釋縁起
T2218_.60.0062b23: 由來各別作交合等時置阿闍梨言也
T2218_.60.0062b24: 具據レハ正義當云菩提索多。此索多者是忍
T2218_.60.0062b25: 樂修行堅持不捨義也 是薩埵索多兩音
T2218_.60.0062b26: 以索多釋正義。演密抄薩埵ヲハ直目衆
T2218_.60.0062b27: 生之體即體聲。今云索多直屬衆生之業
T2218_.60.0062b28: 即業聲也此意於梵文具體業具爲從屬
T2218_.60.0062b29: 於呼八轉聲。其中薩埵體聲。索多業聲見。
T2218_.60.0062c01: 就其業聲爲正義事其意趣如何。答。薩埵
T2218_.60.0062c02: 約衆生即體。索多約業用。即忍樂修行堅
T2218_.60.0062c03: 持不捨業用也故以索多爲正義。末卷
T2218_.60.0062c04: 第十七云。有情者梵正音索多。是著義猶世
T2218_.60.0062c05: 人深著身心不能暫クモ離也。今菩提索
T2218_.60.0062c06: 多亦爾。著此大菩提行。乃至無有一念
T2218_.60.0062c07: 放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情
T2218_.60.0062c08: 義。以於有情中能修無上道能荷負一
T2218_.60.0062c09: 諸餘衆生。即是衆生中之無上故名大有
T2218_.60.0062c10: 情也
T2218_.60.0062c11: 然聲明有如是法。若論文字其義雖正音
T2218_.60.0062c12: 韵或不流便者得取便安之 此悉曇家
T2218_.60.0062c13: 法。於連聲有音便不音便不同。今索多
T2218_.60.0062c14: 義雖正。不音便故。約音便名薩埵云御釋
T2218_.60.0062c15: 意也。聲明即五明隨一即當悉曇。就其多
T2218_.60.0062c16: 舌内聲。索喉内涅槃點也。故上下聲不
T2218_.60.0062c17: 相當。依之索多不音便連聲也。薩埵舌内
T2218_.60.0062c18: 連聲也。故名音便安然八卷藏第五。凡呼
T2218_.60.0062c19: 連字上下○相當謂爲音便。若呼連字上
T2218_.60.0062c20: 音相クヲ爲不音便也
T2218_.60.0062c21: 故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。是
T2218_.60.0062c22: 約音便。世論師等用薩埵言故。傳習者隨
T2218_.60.0062c23: 其辭用薩埵梵音來釋也△世論師者
T2218_.60.0062c24: 即世間論師也。唯識述記出數論師計。梵
T2218_.60.0062c25: 言薩埵此云有情前言勇健。今取勇義
T2218_.60.0062c26: 論師指彼等也
T2218_.60.0062c27: 就瑜伽宗者薩埵略有三種 已下瑜伽宗
T2218_.60.0062c28: 擧有三種薩埵。經諸大菩薩釋彼第三
T2218_.60.0062c29: 提薩埵ナル義。瑜伽名字金剛頂瑜伽別稱。
T2218_.60.0063a01: 或通名胎藏義タリ。今指金剛頂經見。金
T2218_.60.0063a02: 剛頂經佛説有三種薩埵。所謂愚童薩埵智
T2218_.60.0063a03: 薩埵金剛薩埵當段三種薩埵同異
T2218_.60.0063a04: 交合也。先三種薩埵金剛頂瑜伽宗
T2218_.60.0063a05: 見。就其明薩埵差別。金剛頂經説愚智
T2218_.60.0063a06: 金。當段ニハ愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵
T2218_.60.0063a07: 第。高祖般若心經菩提薩埵薩埵有四
T2218_.60.0063a08: 愚識金智是也此等開合同異建立一一
T2218_.60.0063a09: 相當難得意。付之一義云。彼般若心經秘
T2218_.60.0063a10: 鍵所カルル金智二種薩埵ヲハ攝第三菩提薩
T2218_.60.0063a11: 埵可得意。於菩提薩埵。顯密菩薩相分ルル
T2218_.60.0063a12: 也。彼顯教菩薩爲智薩埵眞言菩薩稱金
T2218_.60.0063a13: 剛薩埵也。然者彼金剛頂經開此二種説
T2218_.60.0063a14: 智薩埵金剛薩埵。當段有識薩埵一種ヲハ
T2218_.60.0063a15: 第一愚童薩埵説可得意。二乘攝愚童事
T2218_.60.0063a16: 華嚴等不乘等二乘名愚法二乘。又解
T2218_.60.0063a17: 深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流。
T2218_.60.0063a18: 我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我レヲ
T2218_.60.0063a19: 法相凡夫。愚二乘分別。所詮金剛頂經ニハ
T2218_.60.0063a20: 當段識薩埵攝愚薩埵。開智金爲二種
T2218_.60.0063a21: 成三種數量。今疏主識薩埵開爲二種。智
T2218_.60.0063a22: 合爲一種菩提薩埵被建立三種薩埵
T2218_.60.0063a23: 不同可得意。一義云。識智因果別本末
T2218_.60.0063a24: 也。故金剛頂經説愚智金。當段愚識菩提
T2218_.60.0063a25: 薩埵次第ナル了簡スル事在之。高祖薩埵
T2218_.60.0063a26: 四釋。識智名字一往不同ナル。有識薩
T2218_.60.0063a27: 二乘爲面裏兼顯諸大乘。智薩埵
T2218_.60.0063a28: 爲面裏兼小乘。故爲顯此兼正表裏
T2218_.60.0063a29: 義。開智薩埵成四種薩埵取義。就其祖
T2218_.60.0063b01: 御釋薩埵有四謂愚薩埵凡夫也識薩
T2218_.60.0063b02: 二乘金剛薩埵菩薩智薩埵佛果此凡夫二乘
T2218_.60.0063b03: 菩薩佛次第。依此意已前兩義何&MT01302;智薩埵
T2218_.60.0063b04: 取顯諸大乘事難得意。祖師御釋次第
T2218_.60.0063b05: 金智二種眞言佛菩薩因果二種
T2218_.60.0063b06: 一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。
T2218_.60.0063b07: 心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。
T2218_.60.0063b08: 故以爲名 是第一愚童薩埵釋。於中一
T2218_.60.0063b09: 者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵
T2218_.60.0063b10: 齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗
T2218_.60.0063b11: 立教以十住心攝在一切。然間當段三種
T2218_.60.0063b12: 薩埵分別十住心可得意歟。先第一愚童
T2218_.60.0063b13: 薩埵世間三種住心也。依一義者先解釋
T2218_.60.0063b14: 約第一住心。第二第三ヲハ兼義可得意。
T2218_.60.0063b15: 其故十住心論第一欲明淨心最初生起
T2218_.60.0063b16: 之由故。先説愚童凡夫違理之心○愚童
T2218_.60.0063b17: 者具サニハ愚童薩埵。謂六道凡夫次以當
T2218_.60.0063b18: 文證第一住心。上第一住心分齊ナル
T2218_.60.0063b19: 分明也。其上一一釋相第一住心相應同
T2218_.60.0063b20: 第一異生羝羊心○又云。聞&MT01302;三寶四
T2218_.60.0063b21: 諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲ヲモ不知
T2218_.60.0063b22: 是惡。在此之中無量生死當段同也。一
T2218_.60.0063b23: 義云。當段愚童薩埵無表裏兼正。通世間
T2218_.60.0063b24: 三種住心取義。實諦因果是苦集滅道
T2218_.60.0063b25: 諦。有偏無偏因果是第四住心聲聞乘
T2218_.60.0063b26: 觀也。故世間三種住心不覺知義分明也。其
T2218_.60.0063b27: 上先被表六道凡夫故。廣通世間三種義
T2218_.60.0063b28: 分明也。但高祖以當段御釋全引證第
T2218_.60.0063b29: 住心證事スル且約一邊付爲初有御
T2218_.60.0063c01: 引證歟。此等義ナラハ者實諦因果四諦
T2218_.60.0063c02: 果。心行邪道對佛法正道。修習苦因戀著三
T2218_.60.0063c03: 界等法華説三界無安猶如火宅衆
T2218_.60.0063c04: 苦充滿甚可怖畏可准知也
T2218_.60.0063c05: 二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患
T2218_.60.0063c06: 自求出離。得至涅槃著保化城興滅度
T2218_.60.0063c07: 想。於如來功徳未生願樂之心。故以爲名
T2218_.60.0063c08:  是第二有識薩埵釋也。此中二者有識
T2218_.60.0063c09: 薩埵即二乘也先定有識薩埵分齊。纔覺知
T2218_.60.0063c10: 生死過患已下釋其行相。就其有識薩埵
T2218_.60.0063c11: 得名事。演密抄有識者謂有所識知者也。
T2218_.60.0063c12: 對前愚童故稱有識也此意對彼
T2218_.60.0063c13: 識知名字見。但識知覺知生死
T2218_.60.0063c14: 患得人空智義可得意。若又二乘人以
T2218_.60.0063c15: 識知生死實有涅槃實有義得有識薩埵
T2218_.60.0063c16: 稱義可得意歟△纔覺知生死○已下釋
T2218_.60.0063c17: 聲縁二乘心品行相。大綱自調自度
T2218_.60.0063c18: 悕畏生死妄取涅槃義相也。纔覺知生死過
T2218_.60.0063c19: 患者聲縁二乘分段變易二種生死
T2218_.60.0063c20: 出離分段生死故纔覺知玉フ也。一義云。纔
T2218_.60.0063c21: 覺知&MT06279;生死過患於廣大功徳不生願樂
T2218_.60.0063c22: 心云釋意趣取義也。或一義ニハ生死覺知&MT06279;
T2218_.60.0063c23: 過患トノミ生死即涅槃識知了簡△自
T2218_.60.0063c24: 求出○得至涅槃法華被説自謂已
T2218_.60.0063c25: 得阿羅漢是最後身ナリ究竟涅槃。便不ント
T2218_.60.0063c26: 志求阿耨多羅三藐三菩提文意也△著保
T2218_.60.0063c27: 化城○願樂之心法華化城喩品意也。
T2218_.60.0063c28: 二乘纔出三界證小涅槃。不願樂無
T2218_.60.0063c29: 大果義留彼三百由旬化城喩不達
T2218_.60.0064a01: 五百由旬寶處義御釋也。化城名字事彼
T2218_.60.0064a02: 慈恩玄賛安補之處曰城。本無而有ルヲ
T2218_.60.0064a03: 化○佛假施シ玉フ名之曰化城。則化ナルヲ曰化
T2218_.60.0064a04: 付之有餘無餘化城事諸宗意不同也。
T2218_.60.0064a05: 法相ニハ有餘化城。二乘ヲハ定不定性二乘。
T2218_.60.0064a06: 其故意定性二乘入涅槃遂不迴心。
T2218_.60.0064a07: 不定性二乘不入無餘有餘ヨリ迴心スト
T2218_.60.0064a08: 三論ニハ有餘無餘二涅槃取義。菩提心
T2218_.60.0064a09: ニハ化城起爲超タリト三界無餘化
T2218_.60.0064a10: 見。不定性二乘無餘涅槃入不入
T2218_.60.0064a11: 事可尋也。就其有識薩埵忍樂修行堅持不
T2218_.60.0064a12: 四義得意。自求出離得至涅槃忍樂修
T2218_.60.0064a13: 通説。著保化城興滅度想堅持不捨
T2218_.60.0064a14: 可得意。付之有識薩埵スト大小
T2218_.60.0064a15: 乘云義リナラ者二乘即大小二乘。纔覺知
T2218_.60.0064a16: ○至涅槃彼顯乘厭有爲非眞欣無爲
T2218_.60.0064a17: 離妄分齊ナル故不相違。著保化城大小乘共
T2218_.60.0064a18: 未至究竟眞實金剛心殿位故。蜃樓幻化
T2218_.60.0064a19: 行宮&MT06279;猶著保化城分齊也。二教論上卷指
T2218_.60.0064a20: 顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。
T2218_.60.0064a21: 何能得保無盡莊嚴恒沙已有釋此意也。
T2218_.60.0064a22: 於如來功徳未生願樂之心者顯乘自乘
T2218_.60.0064a23: 極果。不示金剛界宮大日曼荼羅恒沙
T2218_.60.0064a24: 徳義可得意
T2218_.60.0064a25: 三者菩提薩埵。無上菩提 此第三菩提薩
T2218_.60.0064a26: 釋。此無上菩提○不思議心也菩提
T2218_.60.0064a27: 釋。能忍如是已下薩埵釋。是又菩提所求
T2218_.60.0064a28: 果。薩埵能求心。即忍樂修行堅持不捨
T2218_.60.0064a29:
T2218_.60.0064b01: 出過一切臆度戲論種種過失 出過臆度
T2218_.60.0064b02: 心行所滅義。出過戲論言語道斷義。即自
T2218_.60.0064b03: 三菩提言語盡竟&MT06279;心行亦寂ナル義也
T2218_.60.0064b04: 是一向純善白淨微妙不可譬類之義 是
T2218_.60.0064b05: 純一無相菩提心出過一切因量譬喩
T2218_.60.0064b06: 也。就其以菩提心或喩眞金本性明潔。或
T2218_.60.0064b07: 類虚空遍一切處畢竟淨義。或況月輪
T2218_.60.0064b08: 明等譬類義雖有之皆少分相似以顯
T2218_.60.0064b09: 無相菩提心故。實ニハ非世間淺名所及。
T2218_.60.0064b10: 不可有譬類之義等也
T2218_.60.0064b11: 即是衆生本性不思議心也。能忍如是成道
T2218_.60.0064b12: 事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多
T2218_.60.0064b13: 無上菩提即結衆生不思議心也。凡衆
T2218_.60.0064b14: 本性者下衆生自心實相即是菩提。有
T2218_.60.0064b15: 佛無佛常自嚴淨此意也。又一處御釋翳
T2218_.60.0064b16: 眼所觀百毒變藥佛慧所照衆生即佛。衆生
T2218_.60.0064b17: 本性諸佛法身。本來一味都無差別此意
T2218_.60.0064b18: 也△不思議心者上出過一切臆度戲論種
T2218_.60.0064b19: 種過失義也。所詮九種住心言語心量
T2218_.60.0064b20: スル故名不思議心可得意也
T2218_.60.0064b21: 於如是人中功業最大堪能轉授一切衆
T2218_.60.0064b22: 生。故名爲摩訶薩埵 是三種薩埵中
T2218_.60.0064b23: 第三菩提薩埵徳相業用最尊最上ナルヲ
T2218_.60.0064b24: クト大薩埵云御釋意也。付之或一義ニハ
T2218_.60.0064b25: 菩提薩埵可攝顯諸大乘。故指彼
T2218_.60.0064b26: 顯密菩提薩埵釋如是人。此功用最大ナル
T2218_.60.0064b27: 秘密菩薩玉フト摩訶薩埵取義事有之。
T2218_.60.0064b28: 凡此三種薩埵御釋一義ナレハ如已前
T2218_.60.0064b29: 合。釋菩提薩埵因薩埵有三種
T2218_.60.0064c01: 可見也。一義云。經文説相先説内大二眷
T2218_.60.0064c02: 屬。雖然理&MT06279;不可闕減四重圓壇聖衆故。
T2218_.60.0064c03: 爲顯有第三重機見隨類身二乘八部等
T2218_.60.0064c04: 衆疏主三藏擧愚童有識二種薩埵取義。
T2218_.60.0064c05: 凡畫作スル薩般若平等心地四重法界
T2218_.60.0064c06: ナル故。皆同一味&MT06279;不可有淺深異歟。隨
T2218_.60.0064c07: 祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法
T2218_.60.0064c08: 門皆是秘密佛乘玉フ。故今愚童薩埵ヲハ釋不
T2218_.60.0064c09: 知實諦因果心行邪道。有識薩埵ヲハ著保化城
T2218_.60.0064c10: 興滅度想等故常途五乘殊轍不相融會
T2218_.60.0064c11: 見。但於五種三昧道有淺略深秘義邊
T2218_.60.0064c12: 故。且釋即順常途義可得意歟
T2218_.60.0064c13: 此等大衆前後圍遶大日世尊。以無量身口
T2218_.60.0064c14: 意供養恭敬。爲聽法故。是諸大菩薩
T2218_.60.0064c15: 前後圍遶而演説法釋也。指此等大衆
T2218_.60.0064c16: 内大二眷屬可得意歟。一義云。指此
T2218_.60.0064c17: 四大菩薩。等スト十佛刹微塵數
T2218_.60.0064c18: 菩薩取義也。又此義&MT06279;一義ニハ第三
T2218_.60.0064c19: 機見隨類身了簡。前後圍遶前後左右
T2218_.60.0064c20: 圍遶スト可得意歟。能圍遶内大二眷屬等。
T2218_.60.0064c21: 所圍遶中臺教主法身可得意△無量身
T2218_.60.0064c22: 口意○法故凡於供養有財供法供二種
T2218_.60.0064c23: 中今當法供也。經説諸供養中法供養最
T2218_.60.0064c24: 故。今身口意供養最上也見。爲聽法
T2218_.60.0064c25: 眞實法供事。法華ニモ是眞精進是名心法供
T2218_.60.0064c26: 養如來凡於供養有多種事。經供養門
T2218_.60.0064c27: 者有多種表&MT06279;被擧五種供養。二十種供養。
T2218_.60.0064c28: 四種供養。五種秘密供養。八種供養十六種
T2218_.60.0064c29: 供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事
T2218_.60.0065a01: 供財供法供淺略深秘一供養義率爾
T2218_.60.0065a02: 合難盡者也
T2218_.60.0065a03: 次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
T2218_.60.0065a04: 三時如來之日加持故。身語意平等句法門
T2218_.60.0065a05: 也 是被釋成明當經説時經文大綱并
T2218_.60.0065a06: 群機所聞法體義也。料簡屬當分明也。大
T2218_.60.0065a07: 師性靈集第七。三等法門住佛日而常轉。
T2218_.60.0065a08: 秘密加持應器水而不斷。法性身塔奇哉
T2218_.60.0065a09: 皇哉甚深旨趣依此釋也。就其當經
T2218_.60.0065a10: 時釋群機嘉會事。付之一義ニハ當經
T2218_.60.0065a11: 他受用加持身説之故。説時ヲモ釋群機嘉會
T2218_.60.0065a12: 時也。意自性壇嘉會壇分別&MT06279;自性受用變
T2218_.60.0065a13: 三身得意時嘉會段當他受用身也。又
T2218_.60.0065a14: 以圓明日加持日世間日配三身時加持
T2218_.60.0065a15: 當他受用身也。當段御釋意自性法身
T2218_.60.0065a16: 圓明常住實相無時分修短之異。依之
T2218_.60.0065a17: 住延促自在加持日有對機説法義見。故
T2218_.60.0065a18: 自性本地所説了簡。一義云。於當經
T2218_.60.0065a19: 會有隨自隨他兩篇中今釋隨他法界宮
T2218_.60.0065a20: 義相也云云自性法身隨自法界宮自性
T2218_.60.0065a21: 法爾&MT06279;主伴共一相一味。到於實際心地圓
T2218_.60.0065a22: 明無際時分也。故此無始無終湛然常
T2218_.60.0065a23: 位故。建立&MT06279;一經前後爲示未來流轉
T2218_.60.0065a24: 軌則。住隨他法界宮佛身他受用位也。住
T2218_.60.0065a25: 位金剛手等久已通達人示未悟相義
T2218_.60.0065a26: 玉フ也。此當經正取本地法身所説。此
T2218_.60.0065a27: 上成有隨他法界宮他受用化儀義故。已
T2218_.60.0065a28: 當經偏取ニハ加持身相替也。但高
T2218_.60.0065a29: 十住心論當經如是我聞ヨリ至身語意平
T2218_.60.0065b01: 等句法門一段玉フスト自性身説法故。
T2218_.60.0065b02: 他受用加持身等説會トハ不可得意也。既
T2218_.60.0065b03: 自性法身隨自境界故非他受用隨他
T2218_.60.0065b04: 云事分明也。就其自性法身自證境界ナラ
T2218_.60.0065b05: 釋群機嘉會事一往不審也。付之一
T2218_.60.0065b06: 義云。群機御釋指久已通達到於實際
T2218_.60.0065b07: 十九種金剛四大菩薩等故。非實類因人
T2218_.60.0065b08: 取義也。或自元於自性會有内證相應
T2218_.60.0065b09: 人故無相違云云
T2218_.60.0065b10: 然此經 已下經文總釋也
T2218_.60.0065b11: 然此經流布閻浮提略有十萬偈 是爲
T2218_.60.0065b12: 釋法爾常恒説時先擧閻浮流布廣本被
T2218_.60.0065b13: 對明也。此經&MT06279;三本不同見。一法爾常恒
T2218_.60.0065b14: 本。是大師釋諸佛法曼荼羅是也。今疏
T2218_.60.0065b15: ニハスル若十佛刹○則無限量也。又末卷
T2218_.60.0065b16: 第六當知此偈頌如是無量刹塵。非世
T2218_.60.0065b17: 結集經卷具載當是等也。二ニハ
T2218_.60.0065b18: 分流廣本十萬頌經。今釋有十萬偈當之
T2218_.60.0065b19: 也。上ニモ阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈
T2218_.60.0065b20: ニハ略本。三千餘頌經也。高祖頌文三千
T2218_.60.0065b21: 經卷七軸ニハ傳法聖者採其宗要
T2218_.60.0065b22: 凡有三千餘頌十萬頌三千頌閻浮流
T2218_.60.0065b23: 廣略不同也。今廣本釋略有十萬偈
T2218_.60.0065b24: 對法爾常恒本廣略待對見。所詮當
T2218_.60.0065b25: ニハ三本中法爾當恒分流廣本トノツヲ
T2218_.60.0065b26: 擧也
T2218_.60.0065b27: 若十佛刹微塵大衆各各廣演身口意差別
T2218_.60.0065b28: 法門。則無限量。此説法時分復當云何
T2218_.60.0065b29: 是如已前自性法身大毘盧遮那如來
T2218_.60.0065c01: 十佛刹微塵眷屬自受法樂故三世常恒
T2218_.60.0065c02: 演説スル法爾常恒本諸佛法曼荼羅也。
T2218_.60.0065c03: 主伴無盡&MT06279;無限量。三世常恒&MT06279;分齊
T2218_.60.0065c04: 難定故。釋則無限量○當云何也。就其今
T2218_.60.0065c05: 先若十佛刹○差別法門玉フ故。主伴ニハ
T2218_.60.0065c06: 唯釋玉フト眷屬説法時見。故共大綱自性法
T2218_.60.0065c07: 身説法時分當經説時ナル故。上ニモ次明群機○
T2218_.60.0065c08: 所同聞法等ニモ釋如此時中佛説何法即
T2218_.60.0065c09: 是身語意三平等句法門但自性法身與
T2218_.60.0065c10: 自眷屬自受法樂故。各説三密門レナル故。
T2218_.60.0065c11: 顯與自眷屬各説三密門自受法樂義。
T2218_.60.0065c12: 釋若十佛刹微塵等
T2218_.60.0065c13: 故結集者云爾時住於佛日而演説法者
T2218_.60.0065c14: 也 此結經文意也。凡付結集者他門
T2218_.60.0065c15: 證等當經結集者定阿難也。是生身一
T2218_.60.0065c16: 諸經結集者ルニ阿難秘密ヲモ阿難
T2218_.60.0065c17: 結集取義也。慈覺等以金剛手定結集之
T2218_.60.0065c18: 。伴阿難也。是智度論普賢文殊
T2218_.60.0065c19: 等率&MT06279;阿難於鐵圍間結集諸經見。付之
T2218_.60.0065c20: 以阿難判爲結集伴義歟。大師御意
T2218_.60.0065c21: 以金剛手定結集者也。故我金剛薩埵親
T2218_.60.0065c22: 從大日尊聞也又六度經擧五藏各別
T2218_.60.0065c23: 集者釋秘密藏普賢也。普賢金剛手因果
T2218_.60.0065c24: 別名故。秘密藏尤金剛手結集也云事分明
T2218_.60.0065c25: 也。依六度經意。五藏阿難結集
T2218_.60.0065c26: 索怛覽藏見。於生身一代諸經。猶各別
T2218_.60.0065c27: 結集義見タリ。況顯密異也。何可云阿難耶。
T2218_.60.0065c28: 又於結集存主伴事尚帶顯綱執見歟。
T2218_.60.0065c29: 大師智論ヲハ顯教クト引證玉フ也。所
T2218_.60.0066a01: 詮於テハ密藏結集者偏金剛薩埵可得意
T2218_.60.0066a02:
T2218_.60.0066a03: 如世間時分則有過去未來現在長短劫量
T2218_.60.0066a04: 種種不同 別釋越三時如來之日加持故
T2218_.60.0066a05: 經文中。初ヨリ至代謝相推被釋世間日也。
T2218_.60.0066a06: 過去未來現在擧三世。長短劫量種種不同
T2218_.60.0066a07: 説劫數也。就其瓔珞劫石智論化城乃至
T2218_.60.0066a08: 小乘水火等劫數。大中小等不同重重也。
T2218_.60.0066a09: 長短劫量種種不同當此等也
T2218_.60.0066a10: 且約日行四天下一周晝夜各有初中後
T2218_.60.0066a11: 分。乃至三十時等刹那不住代謝相推 且
T2218_.60.0066a12: 未盡言也。意付長短劫量可釋三世
T2218_.60.0066a13: 同。然且約一周晝夜分別初中後分乃至
T2218_.60.0066a14: 三十時等。故安且言也△四天下者即
T2218_.60.0066a15: 西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至
T2218_.60.0066a16: 三十時○各有初中後分晝夜各各
T2218_.60.0066a17: 三時見雖然今疏末卷第四晝夜各有三
T2218_.60.0066a18: 十時。食前可作息災。暮間ニハ可作増益。夜
T2218_.60.0066a19: 可作降伏事也&MT06279;晝夜可分別
T2218_.60.0066a20: 中後三時見。又或經ニハ毎日三時者從後夜
T2218_.60.0066a21: 至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。
T2218_.60.0066a22: 不得間絶説也三時分別。末卷御釋
T2218_.60.0066a23: 同也△乃至三十時者倶舍頌疏十二百二十
T2218_.60.0066a24: 刹那爲怛刹那量。臘縛六十。此三十
T2218_.60.0066a25: &MT01319;。此三十晝夜&MT01319;。三十晝夜&MT01319;。十二月
T2218_.60.0066a26: 爲年。於中半減夜此意三十須臾&MT06279;
T2218_.60.0066a27: 一晝夜也。爾間晝夜合有三十時可得意
T2218_.60.0066a28: 歟。末卷第四云。西方歴法晝夜各有三十
T2218_.60.0066a29: 晝夜各別三十時見。但倶舍等
T2218_.60.0066b01: 准合三十時得意表晝夜各有三時。而
T2218_.60.0066b02: 合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時ヲモ
T2218_.60.0066b03: 可得意也△刹那不住代謝相推即遷變
T2218_.60.0066b04: 無常義明也
T2218_.60.0066b05: 以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始
T2218_.60.0066b06: 亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虚
T2218_.60.0066b07: 空。無有時分脩短之異 已下釋能超
T2218_.60.0066b08: 明日也。此圓明日延促自在業用號
T2218_.60.0066b09: 加持日也。付經文圓明日加持日世間日
T2218_.60.0066b10: 三時得意事。一義云。於經文越三時。所越
T2218_.60.0066b11: 三時世間日。能超圓明日一字得意。
T2218_.60.0066b12: 如來之日加持日得義。此圓明日
T2218_.60.0066b13: 法界宮自性法身説時。加持日隨他
T2218_.60.0066b14: 界宮他受用加持説時取義也。一義云。
T2218_.60.0066b15: 擧能超法體説如來之日故。如來日
T2218_.60.0066b16: 明日加持日二種通也。彼加持日説述
T2218_.60.0066b17: 加持故取義。又圓明日加持日共自性
T2218_.60.0066b18: 會場體性生滅不同ナル故。隨自隨他
T2218_.60.0066b19: 説時トハ可得意了簡スル也。或又圓明日
T2218_.60.0066b20: 無説法得益義。住加持日現他受用身
T2218_.60.0066b21: 化儀説當經取義事在之。付テノ群機嘉
T2218_.60.0066b22: 時了簡&MT06279;可得意也△以淨眼觀之脩
T2218_.60.0066b23: 短之異此正釋圓明日相也△淨眼即佛
T2218_.60.0066b24: 知見△三際即過現當三世移轉是即妄情
T2218_.60.0066b25: 所見也。實以如來淨眼觀之。三際相本初
T2218_.60.0066b26: 不生&MT06279;離始終古來相義明也△湛若虚空
T2218_.60.0066b27: 譬説也。意常住壞空四劫轉變スレ&MT01302;。虚空
T2218_.60.0066b28: 元常住ナル譬今圓明日義也
T2218_.60.0066b29: 然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂
T2218_.60.0066c01: 如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在
T2218_.60.0066c02: 咸適衆機無定相可得。故云如來日也
T2218_.60.0066c03: 加持日釋也。意彼實相常住圓明日ニハ
T2218_.60.0066c04: 雖不存三世不同長短異。以如來加持
T2218_.60.0066c05: 一念無量劫無量劫一念延促自在
T2218_.60.0066c06: 於會座衆名加持日也。下御釋ニハ復次如
T2218_.60.0066c07: 來所現十佛刹微塵○神通瑞相也此意也。
T2218_.60.0066c08: 又末卷第五正以通機嘉會爲時。或以加持
T2218_.60.0066c09: 方便百劫爲一夜。或演一夜爲百劫。脩
T2218_.60.0066c10: 短有縁。無有定限也此等意也。瑜伽行
T2218_.60.0066c11: 者。准群機可得意△於無量劫謂如食頃
T2218_.60.0066c12: 者爲無量劫一念。演食頃以爲無量劫。一
T2218_.60.0066c13: 念無量劫義也△延促自在一多無礙&MT06279;
T2218_.60.0066c14: 玉フ無定量義也△故云如來日結成也
T2218_.60.0066c15: 如此時中佛説何法。即是身語意三平等句
T2218_.60.0066c16: 法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極
T2218_.60.0066c17: 之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一
T2218_.60.0066c18: 切處同一鹹味。故云平等也 以下
T2218_.60.0066c19: 語意平等句法門釋也。就其指如此時中
T2218_.60.0066c20: 通圓明日加持日二歟。又偏指如來日
T2218_.60.0066c21: 事所論也△言如來○&MT06279;釋身語意
T2218_.60.0066c22: 平等義也△第一實際妙極之境者約當經
T2218_.60.0066c23: 者可a字不生極果ナル。約金剛頂經者五智
T2218_.60.0066c24: 法然體性。釋摩訶衍論不二性徳境界。大
T2218_.60.0066c25: 本源ルハ六大此等也。大師今
T2218_.60.0066c26: 開題如來三密能至不二本法之底證五
T2218_.60.0066c27: 智最上之頂身等於語語等於心三密
T2218_.60.0066c28: 平等義。是三密互相望釋平等義也。心佛
T2218_.60.0066c29: 衆生ニハ釋如來種種三業故約佛邊見。下
T2218_.60.0067a01: 如釋行者佛身三平等義及能入所入平等
T2218_.60.0067a02: 義。平等有重重見。付之一義ニハ
T2218_.60.0067a03: 身等於語語等於心付經現文釋。下行者
T2218_.60.0067a04: 佛身及能入所入平等廣釋之了簡
T2218_.60.0067a05: 雖爾何トモ經文所含理趣釋述可得意
T2218_.60.0067a06: 也。具ニハ心佛衆生三平等可有之也。大
T2218_.60.0067a07: 師一處解釋釋自三平等他三平等共三平
T2218_.60.0067a08: 義也。所詮於經身語意三平等句法
T2218_.60.0067a09: 自三平等心自身等於語語於
T2218_.60.0067a10: 義。他三平等身等於語語等於
T2218_.60.0067a11: 義。共三平等是又自他三密平等
T2218_.60.0067a12: 可得意也。而大綱通説&MT06279;不成自他
T2218_.60.0067a13: 望。心佛衆生ニハ先約佛邊釋之可得意
T2218_.60.0067a14: 也。故請下此三密平等義行者本尊相望
T2218_.60.0067a15: 能入所入對明&MT06279;釋重重平等義也△猶如
T2218_.60.0067a16: 大海○譬説也。意海水雖東岸西岸不
T2218_.60.0067a17: 同也倶皆以一味ナル譬如來種種三業
T2218_.60.0067a18: 平等ナル道理也
T2218_.60.0067a19: 句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住
T2218_.60.0067a20: 處義。如人進歩擧足下足其迹所住處謂
T2218_.60.0067a21: 之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳
T2218_.60.0067a22:  已下別釋平等句一字也。於中初擧
T2218_.60.0067a23: 梵名。後引聲論釋其義也△正翻爲足
T2218_.60.0067a24: 者鉢曇梵語ルハ正翻ナリ。翻ルハ義翻
T2218_.60.0067a25: △聲論是進行義是付足翻名表進行住
T2218_.60.0067a26: 兩義也△如人進歩○謂之鉢曇○
T2218_.60.0067a27: スル進行住處二義如次約譬釋之
T2218_.60.0067a28: 也△言辭句逗義此約法釋句義意
T2218_.60.0067a29: 頌文若長行。一句一句次第展轉同進
T2218_.60.0067b01: 行住處義。故同一名耳
T2218_.60.0067b02: 今就此宗謂ハハ修如是道迹。次第進修得住
T2218_.60.0067b03: 三平等處。故名爲句 是&MT06279;付自宗義釋
T2218_.60.0067b04: 三平等義也△謂修如是道迹次第進
T2218_.60.0067b05: 修行義。得住三平等住處義也
T2218_.60.0067b06: 即以平等身口意秘密加持爲所入門 付
T2218_.60.0067b07: 已下御釋或身語意平等句法門經文内。
T2218_.60.0067b08: 上來至マテ義釋畢。以下法門取義。或
T2218_.60.0067b09: 重委釋スト平等義了簡。或句謂修如是道
T2218_.60.0067b10: 迹等取義。邊邊了簡見。
T2218_.60.0067b11: 但上別釋身語意平等句各各義。已下&MT06279;
T2218_.60.0067b12: 身語意平等句一處之可見歟△
T2218_.60.0067b13: 即以平等身語意○所入門金剛頂經ニハ
T2218_.60.0067b14: 三密金剛爲増上縁能證毘盧遮那三身果
T2218_.60.0067b15: キハ經文三密行因能入門。三身
T2218_.60.0067b16: 妙果所入法體也。而今以行者三密爲
T2218_.60.0067b17: 所入門有御釋事難得意。但能所相望
T2218_.60.0067b18: 不一准故。今能修行者メテ所修三密
T2218_.60.0067b19: 所入門。若此三密妙行所成果又
T2218_.60.0067b20: 能入可得意。故非相違也
T2218_.60.0067b21: 謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等
T2218_.60.0067b22: 之妙觀。爲方便故。是釋能成妙行。此三密
T2218_.60.0067b23: 顯現本有三身増上縁故。釋爲方便故也」
T2218_.60.0067b24: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
T2218_.60.0067b25: 盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等
T2218_.60.0067b26: 智身 此顯所成果徳。疏末卷第七云。若見ルハ
T2218_.60.0067b27: 加持身即見本地身。若見本地身時即是
T2218_.60.0067b28: 行者自身意也。就其付今御釋展轉
T2218_.60.0067b29: 一義云。逮見加持受用身他受用身△即是
T2218_.60.0067c01: 毘盧遮那遍一切身自受用身△即是行者平
T2218_.60.0067c02: 等智身自性身取義。同時相應佛徳
T2218_.60.0067c03: 次第説文展轉取義。一義云。逮見加持受
T2218_.60.0067c04: 用身修生修見佛身。即是毘盧遮那遍一切
T2218_.60.0067c05: 即横平等本有佛身。此二重共約所成
T2218_.60.0067c06: 佛身明其徳相。第三重遍一切身ルハ行者
T2218_.60.0067c07: 體。以衆生即體直爲秘密本源。所謂衆生
T2218_.60.0067c08: 自心品極談此一經大意トスル處也
T2218_.60.0067c09: 是故住此乘者以不行而行。以不到而到
T2218_.60.0067c10:  付此御釋一義云。約始本二覺取義。意
T2218_.60.0067c11: 不行不到本覺門取義。彼末卷謂覺自心
T2218_.60.0067c12: 從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也
T2218_.60.0067c13: 一具始本二覺ヲモ可得意合也 意
T2218_.60.0067c14: 本覺横平等ニハ一味平等本初不生&MT06279;絶因
T2218_.60.0067c15: 行得果待對故。釋不行不到。始覺門ニハ
T2218_.60.0067c16: 不會因果義分故。有レハ向上入證次第釋
T2218_.60.0067c17: 而行而到也。一義云。必シモ非始本二覺待對。
T2218_.60.0067c18: 意即事而眞實義スル諸有所作
T2218_.60.0067c19: 皆不離佛慧因縁故。別&MT06279;不立修行軌則。
T2218_.60.0067c20: 故釋不行不到。不動本處爲所詣故。
T2218_.60.0067c21: 不到而到取義。或如皆以無所住而住
T2218_.60.0067c22: 其心御釋。皆無住ナレハ釋不行不到。而而住
T2218_.60.0067c23: 其心故釋而行而到取義也
T2218_.60.0067c24: 而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實
T2218_.60.0067c25: 無能入者無所入處。故名平等 是因不
T2218_.60.0067c26: 行而到釋委釋先平等義顯能所無二
T2218_.60.0067c27:
T2218_.60.0067c28: 平等法門則此經之大意也 是能所平等&MT06279;
T2218_.60.0067c29: 心佛不異ナル道理釋成爲大日經王大宗
T2218_.60.0068a01: 義也
T2218_.60.0068a02: 大日經疏第一本
T2218_.60.0068a03:
T2218_.60.0068a04:
T2218_.60.0068a05: 大日經疏第一本鈔卷第十三下半
三日
T2218_.60.0068a06:
T2218_.60.0068a07: 時彼菩薩 上來通序釋了簡畢。已下別序
T2218_.60.0068a08: 經文釋也。若依大師御意者以上自性身
T2218_.60.0068a09: 説段。以下受用以下三身釋段也。於中自
T2218_.60.0068a10: 初至故曰無盡莊嚴藏也一段文可有
T2218_.60.0068a11: 交合。此一段文初ニハ牒文後作釋。作釋中初
T2218_.60.0068a12: 釋經文大綱明現瑞因縁。後所謂莊嚴者
T2218_.60.0068a13: 正別釋經文也
T2218_.60.0068a14: 時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
T2218_.60.0068a15: 上首 此經文總牒分明也。此牒文初ニハ
T2218_.60.0068a16: 用等三身説文。所謂初發心已下所化得益
T2218_.60.0068a17: 也。此得益經文通三身得益歟。限等流身
T2218_.60.0068a18: 得益歟事。至文處可有沙汰。經文一一
T2218_.60.0068a19: 義分下御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
T2218_.60.0068a20: 爲上首文。此普賢祕密主事。或一義云。指
T2218_.60.0068a21: 自性會内大二眷屬上首取義。意自性會
T2218_.60.0068a22: 菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主爲上
T2218_.60.0068a23: 首。集會内證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外
T2218_.60.0068a24: 三身義説也。所詮對此瑞相指彼自性
T2218_.60.0068a25: 會。彼此待對可得意也。一義云。塵道世
T2218_.60.0068a26: 界所現普賢祕密主取義也。意毘盧遮那
T2218_.60.0068a27: 以加持塵道世界現瑞相身。普賢祕密主
T2218_.60.0068a28: 爲眷屬上首印現スル了簡。當段下御釋
T2218_.60.0068a29: 是毘盧遮那普於十方一切世界一一
T2218_.60.0068b01: 皆現佛加持身。是一一身各有十佛刹微
T2218_.60.0068b02: 塵數等菩薩金剛大衆瑞相加持
T2218_.60.0068b03: 菩薩金剛身云事分明也。又菩薩金剛
T2218_.60.0068b04: &T069222;上首依處不同也。上ニハ以四聖者
T2218_.60.0068b05: 定上首又普賢彌勒文殊除蓋障四菩薩爲
T2218_.60.0068b06: 上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
T2218_.60.0068b07: ニモニハ擧十九執金剛如是上首末卷十二
T2218_.60.0068b08: 十佛刹土諸執金剛皆是上首也今祕密
T2218_.60.0068b09: 主一人上首見。菩薩ニハ十佛刹微塵數皆
T2218_.60.0068b10: 是上首義經疏ニハ不見。雖然菩薩金剛
T2218_.60.0068b11: 門相對スルニ其道理可有也。所詮隨望依義
T2218_.60.0068b12: 上首通局重重也可得意也
T2218_.60.0068b13: 毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
T2218_.60.0068b14: 嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
T2218_.60.0068b15: 者 毘盧遮那如來能加持自性法身。奮迅
T2218_.60.0068b16: 示現身無盡莊嚴藏所現瑞相身也」
T2218_.60.0068b17: 謂將説此平等法門 以下作釋也。於中奮
T2218_.60.0068b18: 迅示現無盡莊嚴藏至總釋。此中法譬合
T2218_.60.0068b19: 説相タリ。於法説中正釋復次二段見。但
T2218_.60.0068b20: 依一義者以下御釋先奮迅示現三無盡莊
T2218_.60.0068b21: 嚴藏經文内總別待對也。故別牒經文
T2218_.60.0068b22: 時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
T2218_.60.0068b23: 説此平等法門故等次第&MT06279;得意取義。其
T2218_.60.0068b24: 總牒經文廣説三身及得益義。其中
T2218_.60.0068b25: 奮迅示現三無盡莊嚴藏&MT06279;他受用身説段
T2218_.60.0068b26: 。別屬受用身可得意取義也
T2218_.60.0068b27: 謂將説此平等法門故 是承來&MT06279;
T2218_.60.0068b28: 上被爲瑞相所現起因也。平等法門指上
T2218_.60.0068b29: 身語意平等句法門也
T2218_.60.0068c01: 先以自在加持感動大衆 感動大衆
T2218_.60.0068c02: 經會座衆也。付之於自性會有因人歟
T2218_.60.0068c03: 若有因人義ナラ者當段感動大衆等釋其
T2218_.60.0068c04: 意分明也。若無因人義ナラ者久已通達菩薩
T2218_.60.0068c05: 金剛等且現未悟相建立説聽縁起將來
T2218_.60.0068c06: 爲流傳此經示方便相可得意也。但任
T2218_.60.0068c07: 解釋分明ナルニ者當經會座リト未悟實行
T2218_.60.0068c08: 人可得意也
T2218_.60.0068c09: 悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
T2218_.60.0068c10: 事 普現色身瑞相祕密莊嚴身語意三祕
T2218_.60.0068c11: 密。不思議言語盡竟心行亦寂義。未曾有
T2218_.60.0068c12: 希有甚深義也。祕密莊嚴住心得名事
T2218_.60.0068c13: 因彼疑問而演説之 此御釋意下今諸
T2218_.60.0068c14: 大衆亦復如是○得此一切智智也准之
T2218_.60.0068c15: 可得意也
T2218_.60.0068c16: 則聞者信樂倍増深入語義 此會座當機
T2218_.60.0068c17: 得益義分明也
T2218_.60.0068c18: 如法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
T2218_.60.0068c19: 之 此引生身所説法華瑞相。爲自性法
T2218_.60.0068c20: 當經現瑞准據也。凡疏家前後引法華
T2218_.60.0068c21: 義門付被證當經可有重重子細也。先
T2218_.60.0068c22: 取諸經要文明三藏義故別不可存由。
T2218_.60.0068c23: 但於法華當經淺略得意義邊有之故。雖
T2218_.60.0068c24: 淺深不同也。依可本影相似殊更處處
T2218_.60.0068c25: 法華釋當經義理也。若又約セハ深祕以法
T2218_.60.0068c26: 直爲大悲胎藏妙法蓮華義見。此時
T2218_.60.0068c27: 引證正證得意義邊可有之也。就其法
T2218_.60.0068c28: 華序分&MT06279;一經瑞相。從地涌出品&MT06279;本門
T2218_.60.0068c29: 瑞相也。序品ニハ説法入定雨華動地衆疑放
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