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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0048a01: 處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
T2218_.60.0048a02: 將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如&MT06279;帝網
T2218_.60.0048a03: 攝入攝時スル。是諸尊即無爲。此諸尊作業應
T2218_.60.0048a04: 化等是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆有爲ナリ。云
T2218_.60.0048a05: 無爲者皆無爲所詮如此諸法差別。正體
T2218_.60.0048a06: 如實智ニハ究竟平等同一實際ナル有御釋
T2218_.60.0048a07: 也。疏末卷第六云。爾時見五智色皆同一法
T2218_.60.0048a08: ナリ。何有淺深之殊准之可得意也」
T2218_.60.0048a09: 然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
T2218_.60.0048a10: 殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
T2218_.60.0048a11: 來六種金剛上來五句有御釋故。其道理
T2218_.60.0048a12: 難得意。依之古來重重了簡見△一義云。
T2218_.60.0048a13: 除第一金剛。從第二指第六マテヲ上來五
T2218_.60.0048a14: 可得意也了簡。此付修生分別スル也△
T2218_.60.0048a15: 一義云。第一第二ヲハ&MT06279;爲一種智印。上來
T2218_.60.0048a16: 五句釋了簡。其第一第二&MT01302;本有修生
T2218_.60.0048a17: 不同。菩提心ナル故合爲一種也△一義
T2218_.60.0048a18: 云。第六當分ナル故除之。從第一第五マテヲ
T2218_.60.0048a19: 取義也。所詮上來五種次第淺深差別
T2218_.60.0048a20: 金剛。對&MT06279;第六平等被明其不同也。故
T2218_.60.0048a21: 次第説釋玉フ事。尤除第六其五種
T2218_.60.0048a22: &T069222;五句有其理者也△一義云。祖師
T2218_.60.0048a23: 表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
T2218_.60.0048a24: 歩執金剛也住一切法平等執金剛也
T2218_.60.0048a25: 意趣ルニ意。今五句横五句竪五句
T2218_.60.0048a26: ストタリ。已前五種金剛表次第差別故竪
T2218_.60.0048a27: 五句。今第六金剛如此會差別歸平等
T2218_.60.0048a28: 故横五句可得意也。彼御釋兩所
T2218_.60.0048a29: 尤有其由處也。所詮上來五種金剛無淺
T2218_.60.0048b01: 次第説。第六金剛差別被作
T2218_.60.0048b02: 無差別釋也。疏末卷第七云。若行者能於無
T2218_.60.0048b03: 差別中解差別義。差別中解セハ無差別
T2218_.60.0048b04: 當知是人通達&MT06279;二諦義亦識眞言相也
T2218_.60.0048b05: 誠横竪二門眞言行者觀心至要。兩部曼荼
T2218_.60.0048b06: 羅甚深義趣スル處也
T2218_.60.0048b07: 大日經疏第一本卷之八
T2218_.60.0048b08:
T2218_.60.0048b09:
T2218_.60.0048b10: 大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日
T2218_.60.0048b11:
T2218_.60.0048b12: 第七哀愍無量衆生界執金剛者 是次上
T2218_.60.0048b13: 横平等被明後得大悲哀愍執金剛也。此
T2218_.60.0048b14: 釋段表名釋義結名次第見タリ。就其。下前
T2218_.60.0048b15: 明諸執金剛一向是如來智印十九執金
T2218_.60.0048b16: 皆如來智印ルトタリ。故大悲大智其體各
T2218_.60.0048b17: ナルヲ哀愍無量衆生界執金剛義相大悲
T2218_.60.0048b18: タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴權門
T2218_.60.0048b19: 所談。大悲大智不離自宗實談故。大智
T2218_.60.0048b20: 具足大悲徳事。彼華嚴五教章下卷云。
T2218_.60.0048b21: 問。如説八地以還菩薩略有二類。一悲増
T2218_.60.0048b22: 上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
T2218_.60.0048b23: 身。此義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
T2218_.60.0048b24: 者。若悲増上ナラハ慧必ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
T2218_.60.0048b25: 。滯*釋之悲豈名増上。縱悲智齊
T2218_.60.0048b26: ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
T2218_.60.0048b27: 増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智智應滯
T2218_.60.0048b28: 滯寂之智何名増上。以諸菩薩從初以
T2218_.60.0048b29: 來異凡小故。悲智相導念念雙修。如
T2218_.60.0048c01: 二輪鳥之兩翼。何得説彼有増減耶
T2218_.60.0048c02: 此釋悲智不相離故一向智印中又有大
T2218_.60.0048c03: 義也。就其同大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
T2218_.60.0048c04: 外用義。内大二眷屬不同ヲモ可得意也
T2218_.60.0048c05: 此哀愍亦名救度 第八金剛ヲハ若具大勢
T2218_.60.0048c06: 則能救護今被釋亦名救度義一致
T2218_.60.0048c07: 也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
T2218_.60.0048c08: 處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
T2218_.60.0048c09: 間之大救護也若依此義第七第八同
T2218_.60.0048c10: 邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍
T2218_.60.0048c11: 第八具大勢爲其起盡歟タリ。若又第
T2218_.60.0048c12: 發救護心。第八正救護スルヲ内證トスト可得
T2218_.60.0048c13: 意歟
T2218_.60.0048c14: 謂已住平等法性自然於一切衆生 已住
T2218_.60.0048c15: 平等法性第六住一切法平等承來スル也。即
T2218_.60.0048c16: 平等因果自他有爲無爲等究竟平等
T2218_.60.0048c17: 同一實際義也
T2218_.60.0048c18: 發同體悲愍之心 凡付同體大悲宗宗
T2218_.60.0048c19: 意趣不同也。法相ニハ有情縁悲報縁悲無縁
T2218_.60.0048c20: 悲此三種大悲明也。所詮觀&MT06279;三界唯心
T2218_.60.0048c21: 起同體大悲名無縁悲也。凡又於同體
T2218_.60.0048c22: 事理同體經論タリ。事同體梵網經等
T2218_.60.0048c23: 一切男子是我父一切女人是我母又心地
T2218_.60.0048c24: 經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
T2218_.60.0048c25: 終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩
T2218_.60.0048c26: 大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
T2218_.60.0048c27: 心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
T2218_.60.0048c28: 能發此心。觀法界無縁一切衆生猶如己
T2218_.60.0048c29: 身。所以然者。善人之用心ニシ他後ニス己。又
T2218_.60.0049a01: 達觀スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆墮三惡
T2218_.60.0049a02: 趣受無量苦。吾レハ彼之子也。亦彼レカ之資
T2218_.60.0049a03: 也。非スハ我誰能拔濟セン。是故發スヘシ大慈大
T2218_.60.0049a04: 心。大慈能與樂。大悲能拔苦此等當
T2218_.60.0049a05: 同體也。理同體者。大乘起信論一切衆
T2218_.60.0049a06: 生及與己身眞如平等此觀眞如同體
T2218_.60.0049a07: 起大悲故。性宗終教等同體大悲當也。此
T2218_.60.0049a08: ラハ六大法界同體大悲トモ可得意
T2218_.60.0049a09: 也。雖然先見萬法是眞如終教也。華
T2218_.60.0049a10: 嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心
T2218_.60.0049a11: 變而已釋圓教不共實談故。事事圓融
T2218_.60.0049a12: 觀相起大悲。華嚴一乘同體大悲可得
T2218_.60.0049a13: 意也。眞言自宗。一切衆生六大法界
T2218_.60.0049a14: 三三平等觀解大悲同體大悲
T2218_.60.0049a15: 得意也。末卷第七云。了知スレハ一切世界從本
T2218_.60.0049a16: 以來常是法界ナリト即時生大悲心大師祕
T2218_.60.0049a17: 藏記云。一切衆生身中本來自性與吾
T2218_.60.0049a18: 及諸佛自性理。平等&MT06279;無差別。而ルヲ衆生
T2218_.60.0049a19: 知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發悲
T2218_.60.0049a20: 此等意正同體大悲可得意也
T2218_.60.0049a21: 約體相用三大可有同體大悲事
T2218_.60.0049a22: 諸衆生界無量故如是大悲亦無限量 此
T2218_.60.0049a23: 西方無量壽内證玉フ時。疏末卷第四云。次
T2218_.60.0049a24: 於西方觀セヨ無量壽佛。此是如來方便智。
T2218_.60.0049a25: 以衆生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終
T2218_.60.0049a26: 盡。故名無量壽此御釋同也
T2218_.60.0049a27: 此是如來一功徳故能持者因以爲名 凡十
T2218_.60.0049a28: 九執金剛一門ヨリ&MT06279;大空戰具。壞衆生
T2218_.60.0049a29: 無相煩惱。如來差別智印故。此金剛
T2218_.60.0049b01: ルルヲ。通&MT06279;レノ金剛ヲモ如來一徳可得意
T2218_.60.0049b02: 也。覺苑言。此是如來一徳者。謂佛具有四
T2218_.60.0049b03: 徳。一行願徳。二慈悲徳。三無上慧徳。四三昧
T2218_.60.0049b04: 徳。今當四中第二徳故名如來之一徳也
T2218_.60.0049b05: 如來四徳隨一故。此是如來
T2218_.60.0049b06: 徳也取義也
T2218_.60.0049b07: 第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若
T2218_.60.0049b08: 具大勢則能救護故次明也 此次第七
T2218_.60.0049b09: 愍無量衆生界執金剛明那羅延力執金剛。
T2218_.60.0049b10: 大勢即直當那羅延力也
T2218_.60.0049b11: 經中挍量六十象力不如一香象力。乃至
T2218_.60.0049b12: 末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等
T2218_.60.0049b13: 那羅延力 此象力挍量經文其説處何レソ
T2218_.60.0049b14: 乎。答。象分異類顯那羅延力勝經文非
T2218_.60.0049b15: 一也。涅槃經第十。等集衆徳三昧經上。集一
T2218_.60.0049b16: 切福徳三昧經上。増一阿含經二十五。華嚴
T2218_.60.0049b17: 長者問佛那羅延力經等。象力挍合事見。又
T2218_.60.0049b18: 倶舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古
T2218_.60.0049b19: 一義有之。涅槃經被説多數也。從
T2218_.60.0049b20: 凡象至香象説六十象力也。今挍量スルニ
T2218_.60.0049b21: 象力不如一香象ニハ云故。六十象
T2218_.60.0049b22: 有香象見タリ。故彼經トモ難治定。付之
T2218_.60.0049b23: 或約言總云了簡雖有之。彼經文説相未
T2218_.60.0049b24: 擧八臂那羅延力不如十住菩薩一節
T2218_.60.0049b25: 被説故。今佛身一一毛孔御釋ニハ不符
T2218_.60.0049b26: 順也。或今御釋經挍量スルニアリト
T2218_.60.0049b27: 得意合タル在之。彼凡象
T2218_.60.0049b28: 力當一香象力○十弩羅當一
T2218_.60.0049b29: 羅延力此一往相似。但有經中挍量論文
T2218_.60.0049c01: 取合事不審也。付之論名經事例證時時
T2218_.60.0049c02: タリ云云但此レハ穿鑿了簡也。一義云。華嚴長
T2218_.60.0049c03: 者問佛那羅延力經了簡。彼説象
T2218_.60.0049c04: 類鬪戰象ヨリ至香象八十挍量スル也。其
T2218_.60.0049c05: 第七十寧盧鉢羅象力香象
T2218_.60.0049c06: 不如一香象擧鬪戰象等
T2218_.60.0049c07: 象不如一香象御釋アリト見大都符順スル
T2218_.60.0049c08: 也。彼經當知諸佛如來一一節中皆具八萬
T2218_.60.0049c09: 四千六百十三種那羅延力今佛生身一一
T2218_.60.0049c10: 毛孔皆等那羅延力御釋合也。所詮
T2218_.60.0049c11: 現流布諸經ニハ全文未勘也。其中其義符
T2218_.60.0049c12: スルハ經文タリ。就其那羅延天翻名等集
T2218_.60.0049c13: 衆徳三昧經上。天台補注第二。玄應一切
T2218_.60.0049c14: 音義。應法師涅槃經疏。翻鉤鎖。香象
T2218_.60.0049c15: 翻堅牢。章安翻金剛。新華嚴經音義釋堅
T2218_.60.0049c16: 。眞諦三藏及遁麟記一切經音義ニハ人生
T2218_.60.0049c17: 翻。倶舍ニハ人種神。妙樂邊際
T2218_.60.0049c18: 邊門等スル也。又此天所在
T2218_.60.0049c19: 故以喩法界身那羅延力 此結釋那羅延
T2218_.60.0049c20: 力執金剛名字也
T2218_.60.0049c21: 第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通
T2218_.60.0049c22: 力也 凡十九執金剛第七第八并今
T2218_.60.0049c23: 那羅延力執金剛三種共於大悲攝化
T2218_.60.0049c24: 上明三重次第。各被爲一種差別智印
T2218_.60.0049c25: 也。其不同。哀愍無量衆生界執金剛。於一
T2218_.60.0049c26: 衆生界同起同體悲愍心盡未來内證
T2218_.60.0049c27: 也。第八同體悲愍具勇猛精進
T2218_.60.0049c28: 勢。於一一衆生界速疾得度スル智印也。今
T2218_.60.0049c29: 摩訶那羅延力執金剛&MT06279;濟度スル難化難度
T2218_.60.0050a01: 類祕密神通大用也。故經ニモ&MT06279;加大
T2218_.60.0050a02: ニモ祕密神通力結釋ニハ不共一切摩訶那羅
T2218_.60.0050a03: 延力
T2218_.60.0050a04: 如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之
T2218_.60.0050a05: 人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子
T2218_.60.0050a06: 吼於救療因縁心不怯弱 此於闡提定性
T2218_.60.0050a07: 難化。知見&MT06279;本性不思議如來性必
T2218_.60.0050a08: 定師子吼&MT06279;速疾得度スル義分明也。誠餘教超
T2218_.60.0050a09: 極談。如來不思議加持力タリ。就其九種
T2218_.60.0050a10: 住心。顯乘法華涅槃盛説定性闡提
T2218_.60.0050a11: 皆當作佛旨也。又經説分明ナル上。宗人師弘
T2218_.60.0050a12: 決云。遍ルニ法華已前諸教。實無二乘作
T2218_.60.0050a13: 佛之文及明如來久成之説。故知竝由帶
T2218_.60.0050a14: 方便故又闡提有心猶可作佛。二乘
T2218_.60.0050a15: 無心不可作佛。法華能名爲妙
T2218_.60.0050a16: 剩三乘權門ルヲ永不成佛。任成佛不成
T2218_.60.0050a17: 權實。故闡提定性作佛義自宗不
T2218_.60.0050a18: 云事。一往可有他宗疑難也。但漏
T2218_.60.0050a19: 餘教濟度。釋迦醫王拱手處難化衆生
T2218_.60.0050a20: 祕密加持令速疾頓悟義。自宗
T2218_.60.0050a21: 彌綸セリ。於自宗證文非一也。六度經ニハ
T2218_.60.0050a22: 若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏大師
T2218_.60.0050a23: 被注彼文時。定性闡提速疾頓悟教藥
T2218_.60.0050a24: 限第五陀羅尼藏功力也。經文御注釋
T2218_.60.0050a25: タリ。又十住心論序分通治一切病○
T2218_.60.0050a26: 大師今一段重重問答&MT06279;被釋顯其
T2218_.60.0050a27: 意趣時。問。此金剛等那羅延力大那羅
T2218_.60.0050a28: 延力執金剛者○豈論同日又性靈集第九
T2218_.60.0050a29: 云。如來説法有二種趣當段又一闡提二
T2218_.60.0050b01: 乘救療因縁爲不共一切摩訶那羅延力故
T2218_.60.0050b02: 經文并疏家高祖解釋自宗不共ナル事分明
T2218_.60.0050b03: 也。於法華涅槃説聊可有兩邊意趣也
T2218_.60.0050b04: 法華陀羅尼品涅槃文字品。此等皆祕密眞
T2218_.60.0050b05: 體性往往説故。以彼祕密功力闡提定
T2218_.60.0050b06: 得度スルヲ顯法匠祕教ヲハ不能傳。殘
T2218_.60.0050b07: 祕旨唯領長行偈頌淺略義理以一心無
T2218_.60.0050b08: 妙理。談二乘闡提作佛故教非本
T2218_.60.0050b09: 懷。還背醫王雅意也。若又與之論。法華
T2218_.60.0050b10: 乘作佛靈山得記未來作佛涅槃經
T2218_.60.0050b11: 久經三大無數劫道理在之故。自宗闡提
T2218_.60.0050b12: 無性當位&MT06279;&MT06279;動各各本位開示法界
T2218_.60.0050b13: 曼荼羅體性道理不&MT06279;動本處所詣處也
T2218_.60.0050b14: 深旨ニハ曾不及處ナル故自宗不共道理
T2218_.60.0050b15: 釋文旁分明也 上根上智事△諸佛醫王
T2218_.60.0050b16: 論佛如醫王法如良藥僧如瞻病
T2218_.60.0050b17: 意也△如來性涅槃經一切衆生悉有佛性
T2218_.60.0050b18: 説。付之顯家諸宗存異義也。自宗兩部
T2218_.60.0050b19: 曼荼羅本具性徳名如來性也。菩提心論
T2218_.60.0050b20: 一切有情皆含如來藏金剛頂經云。六
T2218_.60.0050b21: 道四生一切有情皆具如來藏性。備身口
T2218_.60.0050b22: 金剛末卷第六云。如大般涅槃經スカ
T2218_.60.0050b23: 一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞
T2218_.60.0050b24: 嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛
T2218_.60.0050b25: 佛道同&MT06279;更無異路今此知見本性如來
T2218_.60.0050b26: 藏性。必知有成佛理。救療因縁怯弱
T2218_.60.0050b27: 有御釋也
T2218_.60.0050b28: 諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那
T2218_.60.0050b29: 羅延力 是以因果分別性相被辨顯密
T2218_.60.0050c01: 也。顯乘分齊分雖立佛果。望ムレハ自宗猶因
T2218_.60.0050c02: 分齊。菩薩乘境界ナル故。諸菩薩有御釋
T2218_.60.0050c03: 也。天台ニハ三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬
T2218_.60.0050c04: 佛界可准知彼也
T2218_.60.0050c05: 第十妙執金剛者 是第十妙執金剛釋段
T2218_.60.0050c06: 也。此金剛純一醍醐祕密曼荼羅妙徳
T2218_.60.0050c07: 内證。就其釋スルニ名法譬合三節見。此第
T2218_.60.0050c08: 金剛十八金剛無上無比。爲一
T2218_.60.0050c09: 徳故別體不可有取義事例得意者。六
T2218_.60.0050c10: 精進波羅蜜五波羅蜜勇猛不退
T2218_.60.0050c11: 義邊爲一種波羅蜜。無別體可准據
T2218_.60.0050c12: 也。一義云。既一種金剛内證故可有其
T2218_.60.0050c13: 體得意也。倶舍等如諸有爲有生
T2218_.60.0050c14: 住異滅四相令諸行有爲ナラ。今此妙執金
T2218_.60.0050c15: 有無比無上別體。令諸徳無上ナラ取義
T2218_.60.0050c16: 也。凡性相宛然宗旨ナル故十九種金剛各各別
T2218_.60.0050c17: 體性アリト可得意也。此兩義不限第十
T2218_.60.0050c18: &MT06279;金剛ニモ可有之也
T2218_.60.0050c19: 妙名更無等比更無過上義 此被釋妙
T2218_.60.0050c20: 名也。彼天台法華本迹二門立十門
T2218_.60.0050c21: 判餘教超絶義。其名言雖相似自元名
T2218_.60.0050c22: 相亂外教尚以難分也。西天外道ニハ彼長
T2218_.60.0050c23: 。實相犢子絶言。震旦ニハ老子無爲道莊子
T2218_.60.0050c24: 自然化皆佛法名字ナル處也。雖然内外事
T2218_.60.0050c25: &MT06279;義理淺深不同也。故於妙上建立スル
T2218_.60.0050c26: 名字法門也。故望前前名&MT01302;。若對セハ自宗
T2218_.60.0050c27: 猶此可得麁顯名字也。所詮今無等比無
T2218_.60.0050c28: 過上。性徳果分第一甚深微妙法門
T2218_.60.0050c29: 也。故不可同顯家所談ニハ也。於諸顯教
T2218_.60.0051a01: 果分境界言斷心滅内證&MT06279;麁細名言
T2218_.60.0051a02: 可祕密曼荼羅本有性徳體性ナル
T2218_.60.0051a03: 猶如醍醐融妙已極不可復増常不變易
T2218_.60.0051a04: 無間無雜此譬説也。凡醍醐取譬事。彼
T2218_.60.0051a05: 涅槃經五味本説&MT06279;。配釋五時
T2218_.60.0051a06: 華涅槃判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。
T2218_.60.0051a07: 十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純
T2218_.60.0051a08: 一實相體内祕妙果説實談醍醐味スル
T2218_.60.0051a09: 道理分明也。雖然大師六度經誠文
T2218_.60.0051a10: &MT06279;震旦人師等爭盜醍醐御釋アル故。理實ニハ
T2218_.60.0051a11: 眞言可限也。疏末卷第四云。梵音
T2218_.60.0051a12: 荼羅是攅搖&MT06279;乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇
T2218_.60.0051a13: 極精醇在上之義。猶彼精醇
T2218_.60.0051a14: レハ復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合&MT06279;
T2218_.60.0051a15: 餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極
T2218_.60.0051a16: 無比味無過上味ナリ是故説爲曼荼羅也。以
T2218_.60.0051a17: 三種祕密方便攅搖&MT06279;衆生佛性之乳。乃至
T2218_.60.0051a18: 經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙&MT06279;不可
T2218_.60.0051a19: 復増。一切金剛智印同共集會。於眞常不變
T2218_.60.0051a20: 甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也
T2218_.60.0051a21: 如來亦爾一切功徳悉皆無比無上 祕密曼
T2218_.60.0051a22: 荼羅恒沙性徳也。此萬徳最尊最上ナルヲ云無
T2218_.60.0051a23: 比無上
T2218_.60.0051a24: 諸有所作亦唯爲此一事因縁故名妙執金
T2218_.60.0051a25: 剛 凡如來諸有所作皆爲令衆生開示
T2218_.60.0051a26: 此本具曼荼羅故。下佛從平等心地開發
T2218_.60.0051a27: 無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生
T2218_.60.0051a28: 平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應
T2218_.60.0051a29: 皆不出阿字門等
T2218_.60.0051b01: 第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍
T2218_.60.0051b02: 一切處故能起速疾神通也 此金剛釋段
T2218_.60.0051b03: 表名釋義結名三節見タリ。釋ニハ勝迅
T2218_.60.0051b04: 名義釋。後住此乘者等ヽ別&MT06279;被釋述速疾
T2218_.60.0051b05: 神通義也。初勝謂大空者。大空即自宗
T2218_.60.0051b06: 遍一切處自身成佛教也。此教體最尊最上
T2218_.60.0051b07: トハ也。故以大空被釋勝義也。依
T2218_.60.0051b08: 此大空遍一切處力速疾神通義有之名
T2218_.60.0051b09: トハ也。眞言問答ニハ勝者大空遍一切處之義。
T2218_.60.0051b10: 迅者速疾神通也被釋也
T2218_.60.0051b11: 住此乘者初發心時即成正覺 此乘者當
T2218_.60.0051b12: 神通乘也。初發心時即成正覺事。凡速疾
T2218_.60.0051b13: 頓悟神通乘ナル事處處タリ品號下
T2218_.60.0051b14: ニハ智論若乘神通人等。即此經深旨
T2218_.60.0051b15: 十住心論第一牛羊等車○大師大日
T2218_.60.0051b16: 經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非
T2218_.60.0051b17: 此經亦誰ソヤ就其於自宗有極大頓機
T2218_.60.0051b18: 一類。初發心不用別修行成佛スル事。
T2218_.60.0051b19: 當段御釋初發心時即成正覺般若心
T2218_.60.0051b20: 經祕鍵ニハ迷悟在我則發心即到此等發心
T2218_.60.0051b21: 即到誠文見。一義云。悉可用修行云云
T2218_.60.0051b22: 又處處解釋大都修行成佛軌則也。此兩邊
T2218_.60.0051b23: 題目也付之。華嚴經初發心時便成正
T2218_.60.0051b24: 覺。具足慧心不由他悟經文今解
T2218_.60.0051b25: 文言相似。此ヲハ大師理故同也事故異也
T2218_.60.0051b26: 顯乘等ニハ雖談煩惱即菩提皆歸性
T2218_.60.0051b27: 故。不動生死當相悟涅槃自宗即事而
T2218_.60.0051b28: トハ可相替。故無相違也
T2218_.60.0051b29: 不動生死而至涅槃故名勝迅 於生死
T2218_.60.0051c01: 顯乘ニハ立分段變易二種也。凡自宗父母
T2218_.60.0051c02: 所生身速證大覺位實談。得證佛身無有生
T2218_.60.0051c03: 死不轉肉身得無漏果道理故別不立
T2218_.60.0051c04: 變易生死也。但無始本具前變後易刹那生
T2218_.60.0051c05: 行苦爲變易生死。又此變易不動可
T2218_.60.0051c06: 至涅槃也
T2218_.60.0051c07: 第十二無垢執金剛者 此金剛釋段。初法
T2218_.60.0051c08: 説。次譬説則知初後簡別スル三節見
T2218_.60.0051c09: 即是離一切障菩提心也 此出纒畢竟淨
T2218_.60.0051c10: 菩提心也。一切障即三妄執等也。就其付
T2218_.60.0051c11: 無垢執金剛法體學者異義不同也。一義之
T2218_.60.0051c12: 名無垢菩提心。雖然第一虚空無垢
T2218_.60.0051c13: 在纒無垢菩提心故。虚空無垢執金剛者即
T2218_.60.0051c14: 是菩提心體釋。今修生出纒畢竟淨心故
T2218_.60.0051c15: 替釋言離一切障菩提心也ヘノニモ眞金
T2218_.60.0051c16: 體性純淨ナルハ離垢金雜礦ナルハ即本有也
T2218_.60.0051c17: 譬如眞金體性純淨若種種錬治衆寶磨瑩
T2218_.60.0051c18: 倍復光明 今修生無垢金剛
T2218_.60.0051c19: 則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金
T2218_.60.0051c20: 剛印因以爲名 上來釋第一本有無
T2218_.60.0051c21: 菩提心雜礦共住スル明。此裏&MT06279;
T2218_.60.0051c22: 無垢執金剛不共住畢竟淨云事顯。
T2218_.60.0051c23: 以此釋對明前後。第一虚空無垢本有ナル
T2218_.60.0051c24: 分明也。一義云。第一初地修生菩提心今
T2218_.60.0051c25: 第十地修生佛果取義也。此義ナラハ者則知初
T2218_.60.0051c26: 質微垢共住離一切障菩提心。種種
T2218_.60.0051c27: 錬冶微垢共住スル釋。必非指第一。
T2218_.60.0051c28: 一義云。第一第十二金剛同於修生上得トモ
T2218_.60.0051c29: 意初質微垢共住第一得意無相違。其
T2218_.60.0052a01: 初地因位一分猶微細無明共住。究
T2218_.60.0052a02: 竟一切智智菩提心一切心地出過進趣都
T2218_.60.0052a03: スル離一切障菩提心有御釋也。此
T2218_.60.0052a04: 自宗初地即極不極兩邊中初地不極
T2218_.60.0052a05: 也。就其當段在纒本有菩提心待對スル
T2218_.60.0052a06: 菩提心取義。指初質本有菩提心
T2218_.60.0052a07: 意者在纒麁細垢共相應微垢共
T2218_.60.0052a08: シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
T2218_.60.0052a09: 質者謂本覺體根本ナレハ名初。微垢者即微細
T2218_.60.0052a10: 無明也。根本淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
T2218_.60.0052a11: 問曰本覺之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
T2218_.60.0052a12: 何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺
T2218_.60.0052a13: 與不覺相待立故。最相近故。麁惑枝末
T2218_.60.0052a14: 始覺相當。由是本覺斷時先斷細ナル者。始
T2218_.60.0052a15: 斷時ニハ先斷於麁。義相可解麁惑
T2218_.60.0052a16: 麁徳。細惑障細徳。故本有菩提心微
T2218_.60.0052a17: 共住也
T2218_.60.0052a18: 十三刃迅執金剛者 第十三金剛釋也
T2218_.60.0052a19: 此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
T2218_.60.0052a20: 如刀刃也 此於梵文有忿中之忿
T2218_.60.0052a21: 利中之利ナル二義。然譯刃事義翻御釋アル也。
T2218_.60.0052a22: 此忿怒猛利作用刀刃況喩&MT06279;刃迅執金剛
T2218_.60.0052a23: 云也
T2218_.60.0052a24: 持此金剛利智 此執金剛釋也。或雖有
T2218_.60.0052a25: 事迅刀刃作用ナル故別不被釋。
T2218_.60.0052a26: 執金剛見。若又迅勝迅執金剛
T2218_.60.0052a27: ナル故別不被釋可得意歟
T2218_.60.0052a28: 一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名 疏
T2218_.60.0052a29: 家第二云。眞言門行者復越トイハ一劫更
T2218_.60.0052b01: 度百六十心等一重極細妄執得至佛慧
T2218_.60.0052b02: 初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
T2218_.60.0052b03: 三妄執即一生成佛。何論時分耶
T2218_.60.0052b04: 其前無垢執金剛離一切障金剛難斷
T2218_.60.0052b05: 處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上
T2218_.60.0052b06: 無垢。此妙覺了簡スル也。演密抄云。
T2218_.60.0052b07: &MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
T2218_.60.0052b08: 道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
T2218_.60.0052b09: 或一義云。前無垢金剛蓮華部。今刃迅執
T2218_.60.0052b10: 金剛金剛部分別。此ナラハ者同於斷惑蓮
T2218_.60.0052b11: 華金剛二部不同可得意。一義云。同
T2218_.60.0052b12: 斷惑。上&MT06279;得離ルル&T069222;一切障。今&MT06279;難斷
T2218_.60.0052b13: 惑品明。故其意不同也
T2218_.60.0052b14: 十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
T2218_.60.0052b15: 此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
T2218_.60.0052b16: 煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
T2218_.60.0052b17: 刃迅執金剛自證斷惑明大慈大
T2218_.60.0052b18: 化用化他門如來甲執金剛。一段大綱
T2218_.60.0052b19: 以大慈徳莊嚴スルヲ其身喩世間甲也。大師
T2218_.60.0052b20: 付法傳明龍猛阿闍梨徳號言。此菩薩被
T2218_.60.0052b21: 如來甲冑。騎大精進馬。放大智悲箭。能
T2218_.60.0052b22: 破自他之魔軍又下御釋。佛以精進
T2218_.60.0052b23: 甲。乘持戒之馬。定弓慧ヲモテ。外破魔王軍。
T2218_.60.0052b24: 内滅煩惱賊。故以爲名 凡以徳譬鎧甲
T2218_.60.0052b25: 隨處不定也。下御釋六度忍進。今
T2218_.60.0052b26: 譬大悲也。由此嚴身○此於如來甲三密
T2218_.60.0052b27: 相應深義自證化他二義可有之。攝護衆
T2218_.60.0052b28: 義分明也
T2218_.60.0052b29: 十五如來句生執金剛者 凡此第十五
T2218_.60.0052c01: 字印形轉生爲其内證。就其句名住
T2218_.60.0052c02: 處即大空也種子下云不離阿字門故。即
T2218_.60.0052c03: 阿字法智印也
T2218_.60.0052c04: 句名住處即大空也 被釋三平等句
T2218_.60.0052c05: 義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ
T2218_.60.0052c06: 進行義住處鉢曇梵語句トモ翻住處進行
T2218_.60.0052c07: トモスル也。故句名住處釋也。釋&MT06279;住處即
T2218_.60.0052c08: 大空也云事。萬法皆a字大空依住スルカ
T2218_.60.0052c09: 云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經遊歩大空位文。
T2218_.60.0052c10: 大空位者法身&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
T2218_.60.0052c11: 常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位
T2218_.60.0052c12: 意也
T2218_.60.0052c13: 諸佛自證功徳從如來性生 此三摩耶智
T2218_.60.0052c14: 印。即金剛蓮華等法界標幟也
T2218_.60.0052c15: 此加持身從如來自證功徳生 此相好具
T2218_.60.0052c16: 佛體即大智印當也
T2218_.60.0052c17: 以不離阿字門故名如來句生 是因釋
T2218_.60.0052c18: 得名會釋。若種三尊轉生セハ加持身
T2218_.60.0052c19: 如來自證功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;
T2218_.60.0052c20: 來句生不可名。然展轉&MT06279;a字門不離故。
T2218_.60.0052c21: &MT06279;本源名如來句生道理釋成。此字印
T2218_.60.0052c22: 三密印建立大悲胎藏三部三密内證法
T2218_.60.0052c23: ナル故。於此經宗專甚深意趣也
T2218_.60.0052c24: 大日經疏第一本卷之七
T2218_.60.0052c25:
T2218_.60.0052c26:
T2218_.60.0052c27: 大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日
T2218_.60.0052c28:
T2218_.60.0052c29: 十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
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