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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲
T2218_.60.0024a02: ルハタリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義佛部取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 釋。△經中者指大日經。下經文如是説
T2218_.60.0024a09: 已摩訶毘盧遮那世尊其外文非一也。若
T2218_.60.0024a10: 又經中者通顯密諸經可得意歟
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一歎之。即
T2218_.60.0024a12: 有無量差別總&MT06279;云世尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
T2218_.60.0024a14: 一名總標衆徳此意佛十號中餘皆別徳
T2218_.60.0024a15: 世尊總徳見。以此意可見歎徳之總稱之
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳 天台弘決云。西方風俗稱名
T2218_.60.0024a19: 爲尊○此方風俗避名爲敬此釋意西方
T2218_.60.0024a20: 語法稱名爲尊者。今御釋不敢直斥其
T2218_.60.0024a21: 似相違。但今御釋付稱名先表徳後
T2218_.60.0024a22: ルヲ名不敢直斥其名有御釋。故不相違
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
T2218_.60.0024a25: 徳。證據被擧也△大智舍利弗者。法華二卷
T2218_.60.0024a26: 云。大智舍利弗今徳受尊記天台文句第二
之二
T2218_.60.0024a27: 引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
T2218_.60.0024a28: 了諸疑者舍利弗第一△神通目犍連
T2218_.60.0024a29: 第二
之一
云。又引増一阿含經文云。我弟子中
T2218_.60.0024b01: 神通輕擧飛到十方大目連第一上生經
T2218_.60.0024b02: 見△頭陀大迦葉文句第一
之二
引増一阿含
T2218_.60.0024b03: 文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル&T069222;大迦
T2218_.60.0024b04: 葉第一△持律優波離文句第一云。念數
T2218_.60.0024b05: 對波離持律第一増一阿含經四十八云
T2218_.60.0024b06: 故此經中例云薄伽梵毘盧遮那 是例西
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也 此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊置下義釋也。金剛頂經義
T2218_.60.0024b10: 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也
T2218_.60.0024b11: 大日經疏第一本十三
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:
T2218_.60.0024b14: 大日經疏第一本鈔卷五上半
五日
T2218_.60.0024b15:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身 薄伽梵名義上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主佛體見。付之當經教主佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句
T2218_.60.0024b27: スト&MT06279;。薄伽梵即毘盧遮那本地法身疏家意
T2218_.60.0024b28: 以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
T2218_.60.0024b29: 此中妙法蓮華曼荼羅ヲイハハ。毘盧遮那
T2218_.60.0024c01: 常身即是華臺具體又二十云。此是毘
T2218_.60.0024c02: 盧遮那佛本地之身華臺之體又大師當經
T2218_.60.0024c03: 開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
T2218_.60.0024c05: 分也此意准餘經分別三段時。以通別
T2218_.60.0024c06: 二序爲序分。彼通序者是五成就經文也。
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處解釋眞言教主釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛
T2218_.60.0024c13: 界宮ヲハ住處成就可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ヲハ通名塵數
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛三昧耶身。法界法曼荼羅加持
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 五成就分別而彼御釋得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
T2218_.60.0025a01: 尊徳號事。大日諸尊總體故具萬徳。故雖
T2218_.60.0025a02: 大日一尊釋總擧塵數諸尊徳號也。我即法
T2218_.60.0025a03: 身我即天龍八部等經文意此義也。住如來
T2218_.60.0025a04: 加持已下住處成就也。此住處以深祕意配
T2218_.60.0025a05: 釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽
T2218_.60.0025a06: 梵金剛界遍照如來文以總句歎諸
T2218_.60.0025a07: 尊徳。於本有金剛界已下住處分別五智
T2218_.60.0025a08: 也。隨而住心論
第十
總釋一時薄伽梵乃至一切持
T2218_.60.0025a09: 金剛者皆悉集會文時。此レハ總明大祕密究
T2218_.60.0025a10: 竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微
T2218_.60.0025a11: 塵數眷屬此意薄伽梵住如來加持等
T2218_.60.0025a12: 毘盧遮那心王如來也。一切持金剛者等
T2218_.60.0025a13: 數微塵數眷屬見。下一切持金剛者皆悉集
T2218_.60.0025a14: 會者次明妙眷屬此意分明也△一義云。
T2218_.60.0025a15: 於經文含淺深横竪重重義故隨而大師解
T2218_.60.0025a16: 釋篇篇見。五成就分別是且竪差別之面也。
T2218_.60.0025a17: ニハ一一經文横含衆徳。故薄伽梵句ヲハ爲諸
T2218_.60.0025a18: 尊徳號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約
T2218_.60.0025a19: 萬釋之。十住心論御釋此通也。自宗
T2218_.60.0025a20: 意或以理智法身爲教主以他受變化等
T2218_.60.0025a21: 爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳
T2218_.60.0025a22: 斯道四身共能説佛體得意一途在之。依
T2218_.60.0025a23: 之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數
T2218_.60.0025a24: 諸尊徳號。兩樣有之也。今疏家解釋且約
T2218_.60.0025a25: 竪差別分別五成就。能住所住各別釋也取
T2218_.60.0025a26: 義。△異朝人師覺苑判當經教主他受用
T2218_.60.0025a27: 身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者
T2218_.60.0025a28: 即應身他受用也又云。如一切諸佛説法
T2218_.60.0025a29: 儀式皆住於應身此意當經説相他受用
T2218_.60.0025b01: 隨機説見タリ故作此釋歟。此師本地法身
T2218_.60.0025b02: ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍
T2218_.60.0025b03: 正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺
T2218_.60.0025b04: 苑意住如來加持廣大金剛法界宮ヲハ皆約
T2218_.60.0025b05: 佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分
T2218_.60.0025b06: 別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得
T2218_.60.0025b07: 意歟。所詮當經教主本地身歟他受用加持
T2218_.60.0025b08: 身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主
T2218_.60.0025b09: 得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已
T2218_.60.0025b10: 通達所見者可本地法身。約因人感見
T2218_.60.0025b11: 邊者可他受用加持身。依之疏家解釋本
T2218_.60.0025b12: 地加持兩樣見。雖然定メハ教主可本地法
T2218_.60.0025b13: 身。依之教主成就句釋本地法身。大師判
T2218_.60.0025b14: 兩部教主理智法身。凡此本地加持兩邊
T2218_.60.0025b15: 菩提實義成佛外迹。或又自證化他二重也。
T2218_.60.0025b16: 此兩邊一部處處見。此大樂院信日
阿闍梨了簡也
△一義
T2218_.60.0025b17: 云。當經教主四身中ニハ自性身也。依之大師
T2218_.60.0025b18: 處處解釋自性身判。本地加持ニハ加持
T2218_.60.0025b19: 身也。意於自性法身有自證化他二徳。自
T2218_.60.0025b20: 證邊心自證心心自覺心&MT06279;。而無言説説
T2218_.60.0025b21: 法義此云本地。於化他引説法利生。此號
T2218_.60.0025b22: 加持身。當經教主此加持身也云云。此傳法院
頼瑜法印料簡也
T2218_.60.0025b23:  疏抄ニハ表三身義薄伽梵即毘盧遮那本地
T2218_.60.0025b24: 法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報
T2218_.60.0025b25: 身。其所住處ヲハスト他受變化釋。此意次云如
T2218_.60.0025b26: 來是佛加持身其所住處名佛受用身トヲ各別
T2218_.60.0025b27: 配釋。爾者如來加持能住報身。其所住處
T2218_.60.0025b28: 住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤
T2218_.60.0025b29: 不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ
T2218_.60.0025c01: 者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
T2218_.60.0025c02: 宮等偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住
T2218_.60.0025c03: 心論約五佛等判玉フ義勢可大同。非常五
T2218_.60.0025c04: 成就分別義歟。薄伽梵事上釋之 毘盧遮
T2218_.60.0025c05: 那事。題額下スト見△本地法身者。本者根
T2218_.60.0025c06: 本。地者依地。即所依義也。如爲大地萬物
T2218_.60.0025c07: 所依故云地。法身者。法軌持義即諸法也。
T2218_.60.0025c08: 體義也。法身萬法體性故云爾。或又法
T2218_.60.0025c09: 者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二
T2218_.60.0025c10: 云。疏本地法身者即實相法身也。一眞實相
T2218_.60.0025c11: タル&T069222;萬化之本猶如於地爲萬物之依故
T2218_.60.0025c12: 曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化
T2218_.60.0025c13: 即此軌持假名爲身。法即身故本地即法身。
T2218_.60.0025c14: 竝持業釋又演密抄引華嚴清凉師釋出
T2218_.60.0025c15: 五種法身。其中今當第四實相法身判。彼
T2218_.60.0025c16: 抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言
T2218_.60.0025c17: 其生即本之法性故。二功徳法身。推其因則
T2218_.60.0025c18: 功徳所成故。三變化法身。就其應則無感&MT06279;
T2218_.60.0025c19: 不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲
T2218_.60.0025c20: 故。五虚空法身。稱其大則彌倫虚空故。
T2218_.60.0025c21: 於此五中。今當第四實相法身。以別揀通
T2218_.60.0025c22: 即本地之法身ト云フ所詮薄伽梵即毘盧遮那
T2218_.60.0025c23: 本地法身之文。若本地教主ナラハ者教主成
T2218_.60.0025c24: 就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身
T2218_.60.0025c25: 教主義ナラ者是先擧能現本地法身可得意
T2218_.60.0025c26: 也。若依覺苑意者。教主他受用佛或約推
T2218_.60.0025c27: 功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那
T2218_.60.0025c28: 本地法身可得意也
T2218_.60.0025c29: 次云如來是佛加持身 已下明所住處。於
T2218_.60.0026a01: 中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金
T2218_.60.0026a02: 法界宮
T2218_.60.0026a03: 次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用
T2218_.60.0026a04: 身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸
T2218_.60.0026a05: 佛住而住其中 此明加持住處。就之如
T2218_.60.0026a06: 來加持以下經文得意異義見。若本地身教
T2218_.60.0026a07: ナラ者如來加持以下住處成就經文故
T2218_.60.0026a08: 是所住器界即三昧耶身可得意。然經説
T2218_.60.0026a09: 如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞
T2218_.60.0026a10: 佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離
T2218_.60.0026a11: 道理故作此釋也。就其所住之土名受用
T2218_.60.0026a12: 身事△一義意者。經説理法身佛住實相
T2218_.60.0026a13: 智。自受用身是智法身故。指智釋受用身
T2218_.60.0026a14: 也△一義意者。大師四曼義中四曼四身
T2218_.60.0026a15: 配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋スト&MT06279;
T2218_.60.0026a16: 由。三摩耶者自性身所受用故今此意也
T2218_.60.0026a17: 取義。若他受用身教主ナラハ者。説如來名ルハ
T2218_.60.0026a18: 受用身他受用身如來可得意也。演密抄
T2218_.60.0026a19: 云。次云如來是佛加持身者即應身他受用
T2218_.60.0026a20: 也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來
T2218_.60.0026a21: 心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一
T2218_.60.0026a22: 切諸佛説法儀式皆住於應身。即本地身
T2218_.60.0026a23: &T069222;教主約別就勝唯是眞身。故經云應
T2218_.60.0026a24: 化非眞佛亦非説法者推功歸本言法身
T2218_.60.0026a25: 説。又下説法處即是如來身。師子座亦爾。依
T2218_.60.0026a26: 正尚猶無礙。豈佛身眞應而屈定セン耶。亦得
T2218_.60.0026a27: &T069222;如來身説國土身説菩薩身説等。今但
T2218_.60.0026a28: 説眞應二身如般若論説。有二佛。一眞佛
T2218_.60.0026a29: 即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛
T2218_.60.0026b01: 身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法
T2218_.60.0026b02: 爲身清淨ナリ如虚空所現衆色形令入此法
T2218_.60.0026b03: 中等。然諸經論或説三五九十身等。統而明
T2218_.60.0026b04: 之一法身也。若此經教主隨機見有本地
T2218_.60.0026b05: 加持二身云義者。上本地身則説自證邊
T2218_.60.0026b06: 也。已下他受用加持身即説化他義佛身
T2218_.60.0026b07: 可得意歟。若自性上本地加持得意義者。
T2218_.60.0026b08: 次云如來以下自性化他義可得意也。
T2218_.60.0026b09: 所詮此等義如來加持以下文佛身了簡スル
T2218_.60.0026b10: 也△又他門五大院本地法身爲能加持理
T2218_.60.0026b11: 法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身
T2218_.60.0026b12: 即所加持身ナリト釋。見聞語三密得益ヲハ他受
T2218_.60.0026b13: 用變化身判。此等了簡相違常五成就分別
T2218_.60.0026b14: 之義。但以此義通得意者不動五成就分
T2218_.60.0026b15: 別之住處成就名目。而常途意以器界爲住
T2218_.60.0026b16: 處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可
T2218_.60.0026b17: 得意也。如來不同ナル事。自元顯密意各別
T2218_.60.0026b18: ナリト可得意也。如此諸義不同中以本
T2218_.60.0026b19: 地身教主通得意。如來加持以下
T2218_.60.0026b20: 處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其
T2218_.60.0026b21: 下釋スト&MT06279;菩薩之身爲師子座經文上説金
T2218_.60.0026b22: 法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦
T2218_.60.0026b23: 即是如來身。今云。師子座當知亦爾此意
T2218_.60.0026b24: 金剛法界宮樓閣寶王師子座共所住之三
T2218_.60.0026b25: 昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住名如
T2218_.60.0026b26: 來事不可及疑。付中。樓閣寶王三昧耶身
T2218_.60.0026b27: 云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。
T2218_.60.0026b28: 即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界
T2218_.60.0026b29: 無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是
T2218_.60.0026c01: 仍諸師以如來加持廣大金剛法界宮佛身
T2218_.60.0026c02: 取義。云非所住三摩耶身義相違開題
T2218_.60.0026c03: 釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮
T2218_.60.0026c04: 殿等是又以當經金剛法界宮眞言宮殿
T2218_.60.0026c05: 一具爲所住見。彼眞言宮殿十八會隨一
T2218_.60.0026c06: 會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持
T2218_.60.0026c07: 住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與
T2218_.60.0026c08: 法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵
T2218_.60.0026c09: 住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大
T2218_.60.0026c10: 金剛法界宮所住之土即三昧耶身云古徳
T2218_.60.0026c11: 一義有之。以之可爲本歟△次云如來者
T2218_.60.0026c12: 牒經文。是佛加持身等者釋也。住所説如
T2218_.60.0026c13: 來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意
T2218_.60.0026c14: 界等又是如來三昧耶身故説如來。釋是佛
T2218_.60.0026c15: 加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土
T2218_.60.0026c16:  所住之土名加持事△其所住處者。説
T2218_.60.0026c17: 住處成就故釋其所住處也△名佛受用身
T2218_.60.0026c18: 者。住處名受用身也。名受用身由以前了
T2218_.60.0026c19: 聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身
T2218_.60.0026c20: 者指受用身△爲佛加持住處者。佛能住。
T2218_.60.0026c21: 加持住處所住也△如來心王諸佛住而住
T2218_.60.0026c22: 其中如來心王能住佛即當本地法身。此
T2218_.60.0026c23: 加來非次云如來如來。彼所住故。但演密
T2218_.60.0026c24: ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲
T2218_.60.0026c25: 能住判故以如來爲所住異今義也△諸
T2218_.60.0026c26: 佛住者。智論第三云。住王舍城今當説問曰。
T2218_.60.0026c27: 何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍城。
T2218_.60.0026c28: 答曰。説方時人令人心生信故。云何名住
T2218_.60.0026c29: 四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔
T2218_.60.0027a01: 軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在
T2218_.60.0027a02: 是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲
T2218_.60.0027a03: 住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無
T2218_.60.0027a04: 想天住法是名梵住。諸佛阿羅漢住法是
T2218_.60.0027a05: 名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍
T2218_.60.0027a06: 衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事
T2218_.60.0027a07: 故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵
T2218_.60.0027a08: 住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛
T2218_.60.0027a09: 於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ
T2218_.60.0027a10: 三住如前説。佛住者。佛住首楞嚴等諸佛
T2218_.60.0027a11: 無量三昧十力四無所畏十八不共法一切智
T2218_.60.0027a12: 種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是
T2218_.60.0027a13: 等種種諸佛功徳是佛所住處。佛於中住。略
T2218_.60.0027a14: 説住竟 大師開題云。次住如來加持者。
T2218_.60.0027a15: 如來即是佛加持身。上云住者。佛受用身心
T2218_.60.0027a16: 王之佛而住其中。是無相法身也此意佛
T2218_.60.0027a17: 受用身心王之佛。共能住佛身見。依此意
T2218_.60.0027a18: 者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛加持身。其所
T2218_.60.0027a19: 住處名。佛受用身即以此身爲佛加持住
T2218_.60.0027a20: 處可讀文歟△一義云。開題云住
T2218_.60.0027a21: 者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所
T2218_.60.0027a22: 用身御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用
T2218_.60.0027a23: 身訓受用身可名所住也。但經住如來加
T2218_.60.0027a24: 持廣大金剛法界宮字能住見故
T2218_.60.0027a25: 不審也。雖爾十住心論住者顯能所二
T2218_.60.0027a26: 釋故。住言通能所見。爾者所住
T2218_.60.0027a27: ニハ釋可得意歟
T2218_.60.0027a28: 既從遍一切處加持力生即與無相法身無
T2218_.60.0027a29: 二無別 已下示不生而生義。是疏家解釋
T2218_.60.0027b01: 通相也。於中初明加持身與無相法身無
T2218_.60.0027b02: 別。後而以自在神力下明神力所現△既
T2218_.60.0027b03: 從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧
T2218_.60.0027b04: 遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相
T2218_.60.0027b05: 段以不異如來遍一切處常住不滅之身也
T2218_.60.0027b06: 是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是
T2218_.60.0027b07: 加持身。即所住也△即與無相法身無二無
T2218_.60.0027b08: 別者能生所生無二義也△無相法身者指
T2218_.60.0027b09: 能生心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相
T2218_.60.0027b10: 法身事。遍一切處萬徳圓滿無相不具故
T2218_.60.0027b11: 云無相疏十四云。無盡者無相之別名。十
T2218_.60.0027b12: 住心論第三云。若入阿字門悉離一切相。
T2218_.60.0027b13: 離相之相無相不具。是則法身普現色身
T2218_.60.0027b14: 此等意也。覺苑師所住他受用身得意故。
T2218_.60.0027b15: 約佛身上能生所生作釋。演密鈔云。疏既
T2218_.60.0027b16: 從遍一切處等者即法界處也。即從法界加
T2218_.60.0027b17: 持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。
T2218_.60.0027b18: 釋云。毘畐羅是廣大義。謂深廣無際不
T2218_.60.0027b19: 可測量。如是諸法自體名爲毘畐羅法界。
T2218_.60.0027b20: 諸佛實相眞言實相衆生實相皆是毘畐羅
T2218_.60.0027b21: 法界。以更相加持故名法界加持也。生者
T2218_.60.0027b22: 出現義。又比應身既從本地加持功徳力
T2218_.60.0027b23: 生。即與本地無相法身無二無別。清凉云。
T2218_.60.0027b24: 如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是
T2218_.60.0027b25: 一。故曰既從遍等
T2218_.60.0027b26: 而以自在神力令一切衆生見身密之色
T2218_.60.0027b27: 聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種
T2218_.60.0027b28: 不同。即此所住名加持處也 已下。明神
T2218_.60.0027b29: 力所現。於中初擧所現不同。後即此所住
T2218_.60.0027c01: 下結成也△而以自存神力○意密之法
T2218_.60.0027c02: 擧所現三密。付之依覺苑師意者。今所住
T2218_.60.0027c03: 他受用身得意故。今所現三密ヲモ他受用身
T2218_.60.0027c04: 所現三密得意歟。依五大院意者。上其所
T2218_.60.0027c05: 住處名佛受用身ヲハ自受用智法身判而以自
T2218_.60.0027c06: 在神力以下三密業用ヲハ他受變化二身
T2218_.60.0027c07: 簡。此等住如來加持等佛身得意故無
T2218_.60.0027c08: 相違。若住如來加持以下文所住三摩耶身
T2218_.60.0027c09: 得意義リナラハ通今三密業用次云如來是佛加
T2218_.60.0027c10: 持身所現見故。三摩耶身ニハ難得意者
T2218_.60.0027c11: 也。答。古一義云。今三密説法是所住三
T2218_.60.0027c12: 昧耶身業用也。當經意有四種曼荼羅身
T2218_.60.0027c13: 法得益見故。尤可有三摩耶身説法得益
T2218_.60.0027c14: 也。大師御釋十住心
論第一
云。今此大日經明如是
T2218_.60.0027c15: 無量四種曼荼羅身住所及説法利益
T2218_.60.0027c16: 此意者。今云フモ身密之色三摩耶身色相
T2218_.60.0027c17: 得意歟。若又三摩耶身所現有佛身色相
T2218_.60.0027c18: 音聲等三密可得意歟。△一義云。今三密
T2218_.60.0027c19: 業用非所住三昧耶身所現。直明能住
T2218_.60.0027c20: 主法身三密説法之義。當經所説三平等
T2218_.60.0027c21: 法門故。意以神力加持説三平等句
T2218_.60.0027c22: 門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入
T2218_.60.0027c23: 名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也
T2218_.60.0027c24: △一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加
T2218_.60.0027c25: 持釋相當段文義共同也。彼神變加持
T2218_.60.0027c26: 直以瑞相經文釋成其義故。明瑞相
T2218_.60.0027c27: 三身云事分明也。又下説瑞相印現義時
T2218_.60.0027c28: 毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
T2218_.60.0027c29: 嚴藏等。彼瑞相三身是所加持身也。教主法
T2218_.60.0028a01: 能加持身也。彼能加持身所住土故住處
T2218_.60.0028a02: 名加持住處義釋成也。遍明抄云。加持處
T2218_.60.0028a03: 者有二義。一云。是塵道世界加持所住ナレハ
T2218_.60.0028a04: 名加持處也。一云。今佛作此加持此所住
T2218_.60.0028a05: 處故名加持處也。是能加持處也此二義
T2218_.60.0028a06: 中。後一義先所云義同也。初一塵道
T2218_.60.0028a07: 世界加持身所住ナレハ名加持處云事。一往難
T2218_.60.0028a08: 得意。今法界宮自性會也。何可云瑞相加
T2218_.60.0028a09: 持身所住哉。但機見ニハ雖自性會加持世
T2218_.60.0028a10: 各別。約佛身不動法界宮而作神變加
T2218_.60.0028a11: 持瑞相。故約此*儀邊法界宮云加持身所
T2218_.60.0028a12: 住處歟 加持世界名塵道世界事。疏家大
T2218_.60.0028a13: 師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一
T2218_.60.0028a14: 切衆生。一切衆生指所化人。身密之色
T2218_.60.0028a15: 密之聲意密之法能化三業也。就其意密
T2218_.60.0028a16: 名法事法塵義也△隨其根性種種不同等
T2218_.60.0028a17: 是隨所度生界本縁性欲。能度三密
T2218_.60.0028a18: 業用不同義也△即此所住名加持處也
T2218_.60.0028a19: 結成加持住處義
T2218_.60.0028a20: 次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮
T2218_.60.0028a21:  已下釋經廣大金剛法界宮。於中初總
T2218_.60.0028a22: 表。次大謂無邊際故別釋也。就其今廣
T2218_.60.0028a23: 大金剛法界宮所住三昧耶身ナル事分明也。
T2218_.60.0028a24: ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處
T2218_.60.0028a25: 釋。故如來加持同所住ナル事明也。付之。大
T2218_.60.0028a26: 師以如來加持等五句五佛祕名釋給。此
T2218_.60.0028a27: 詮五句各別義見。爾今疏家解釋廣大
T2218_.60.0028a28: 金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別
T2218_.60.0028a29: ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏
T2218_.60.0028b01: 家大師各據一義也。意於此五句或爲五
T2218_.60.0028b02: 祕名。或廣大以下釋歎上二義經文
T2218_.60.0028b03: 故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛
T2218_.60.0028b04: 縁起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次
T2218_.60.0028b05: 第轉釋事。下轉釋佛莊嚴藏并出過語言道
T2218_.60.0028b06: 以下轉釋本不生義&MT06279;可得意也。覺苑
T2218_.60.0028b07: 師意上如來加持同廣大金剛法界宮ヲモ佛身
T2218_.60.0028b08: 可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相
T2218_.60.0028b09: 智身者。此法界全是如來實相之身。既是如
T2218_.60.0028b10: 來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞
T2218_.60.0028b11: 實功徳莊嚴之所也。亦是華嚴十身中之智
T2218_.60.0028b12: 身也 第二又云。若以心王所都即佛身
T2218_.60.0028b13: 名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今爲
T2218_.60.0028b14: 如來有應之處無不是此宮即屬應身。是
T2218_.60.0028b15: 加持住處ナリ。隨世爲名故曰宮也△自門
T2218_.60.0028b16: 學者一義以如來加持廣大金剛法界宮
T2218_.60.0028b17: 佛身取義。今疏末卷九云 以第二三摩耶
T2218_.60.0028b18: 故得同如來加持法界宮尊特之身
T2218_.60.0028b19: 四云諸尊等既作種種佛事。還從本位
T2218_.60.0028b20: 而入毘盧遮那如來之身。亦如出時位次
T2218_.60.0028b21: 無異故。彼經云復入法界宮此解釋
T2218_.60.0028b22: 法界宮。疏釋毘盧遮那之身故。法界宮
T2218_.60.0028b23: 即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智
T2218_.60.0028b24: ヲハ華嚴十身之中智身判。學者一義ニモ
T2218_.60.0028b25: 來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結
T2218_.60.0028b26: 歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用
T2218_.60.0028b27: 法身之義故。必非結歸自受用取義。此
T2218_.60.0028b28: 自受用ヲハ合能住本地法身處可得意
T2218_.60.0028b29: 也。又他門五大院如來加持以下ヲハ住處判。
T2218_.60.0028c01: 而此中如來加持爲佛身。廣大金剛法界
T2218_.60.0028c02: ヲハ器界取義云云此時者釋歎加持住處
T2218_.60.0028c03: 難得意者也。雖然以器界釋歎スト佛身強
T2218_.60.0028c04: 可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。
T2218_.60.0028c05: 誠或云佛身或云器界二義共道理文證
T2218_.60.0028c06: 有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日
T2218_.60.0028c07: 説處事。大師處處解釋分明也。寶鑰竝眞
T2218_.60.0028c08: 言問答等見。付中大師十不同中。法華爲
T2218_.60.0028c09: 同居土之説。大日經ヲハ法界宮判既對同
T2218_.60.0028c10: 居土法界宮寂光土釋。非佛身ニハ見。若依
T2218_.60.0028c11: 此義者。疏家復入法界宮御釋。經疏影略
T2218_.60.0028c12: 被顯能住所住可得意也。凡又法界宮
T2218_.60.0028c13: 四曼即佛之義佛身如來身釋事強不可遮
T2218_.60.0028c14: 者也
T2218_.60.0028c15: 大謂無邊際故 已下別釋也。於中初廣
T2218_.60.0028c16: 二字逆順釋之。大謂無邊際故者。大
T2218_.60.0028c17: 爲名包含爲義。故釋無邊際故也
T2218_.60.0028c18: 廣謂不可數量故者 以數量過刹塵義釋
T2218_.60.0028c19: 廣義。付之。大師開題初擧大言讃塵數之
T2218_.60.0028c20: 徳。大日四種身其數過塵數。此大名亦復
T2218_.60.0028c21: 如是又今疏下云。廣亦無際此時無邊
T2218_.60.0028c22: 際不可數量義共可通廣大見。但今且約
T2218_.60.0028c23: 一邊作此分別歟
T2218_.60.0028c24: 金剛喩實相智過一切語言心行道。適無
T2218_.60.0028c25: 所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸
T2218_.60.0028c26: 過罪不可變易不可破毀。故名金剛此
T2218_.60.0028c27: 釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋
T2218_.60.0028c28: 此中初ニハ法説。次如世間下譬説見。付之△
T2218_.60.0028c29: 一義云。金剛約智。法界約理。有智徳常恒
T2218_.60.0029a01: 不動不壞能壞義名金剛。理體諸法體性
T2218_.60.0029a02: 稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣
T2218_.60.0029a03: 大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實
T2218_.60.0029a04: 名渉理智。故智直名實相取義。下釋
T2218_.60.0029a05: 色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意
T2218_.60.0029a06: 相之名通色心理智見。一義云。實相指理。
T2218_.60.0029a07: 證彼實相理智故名實相智。准正體智
T2218_.60.0029a08: 眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共
T2218_.60.0029a09: 通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金
T2218_.60.0029a10: 剛。諸法體性故名法界取義。此時實相智。
T2218_.60.0029a11: 如次指理智。下智體智身釋是亦分別理
T2218_.60.0029a12: 智可得意也。但大師准金剛頂經瑜祇經文
二教論下
T2218_.60.0029a13: 唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴華
T2218_.60.0029a14: 釋金剛表智清淨表理自性通二得
T2218_.60.0029a15: 意。金剛法界分別宜歟△過一切語
T2218_.60.0029a16: 言等已下別明也。此釋依智論第一卷釋
T2218_.60.0029a17: 四悉壇中第一義悉壇論文也。彼論云。第一
T2218_.60.0029a18: 義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處
T2218_.60.0029a19: 滅。適無所依不示諸法論法實相無初無
T2218_.60.0029a20: 中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇
T2218_.60.0029a21: 付之。自宗指實相境界名言斷心滅有二
T2218_.60.0029a22: 義△一義云。自宗意於自證極理。者實絶
T2218_.60.0029a23: 言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆
T2218_.60.0029a24: 至第一實際妙極境。故言心離絶之義不可
T2218_.60.0029a25: 有之。仍所離言語心量竝約因位談
T2218_.60.0029a26: 得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十
T2218_.60.0029a27: 種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋
T2218_.60.0029a28: 可得意也△道字可通言語心行二歟。唯
T2218_.60.0029a29: 識論第十。尋思路絶名言道斷△適無所
T2218_.60.0029b01: 依等付已下解釋古來雖有種種了簡。今
T2218_.60.0029b02: 案之被釋述過一切語言心行道義見△適
T2218_.60.0029b03: 無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心
T2218_.60.0029b04: 自覺不思儀法界。出過一切心地無所
T2218_.60.0029b05: 依也一切皆心爲所依行。爾過心行
T2218_.60.0029b06: 道故云無所依也△不示諸法者。言語盡竟
T2218_.60.0029b07: 義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言
T2218_.60.0029b08: 道斷故云不示諸法也△無初中後者通言
T2218_.60.0029b09: 斷心滅二△不盡不壞者盡生滅起盡變易
T2218_.60.0029b10: 義。壞破壞義也。絶言説名字故無起盡變
T2218_.60.0029b11: 易義。絶心行故無破壞義也。釋論第二云。
T2218_.60.0029b12: 一切外道九種變論十種異執唯以名字爲
T2218_.60.0029b13: 本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
T2218_.60.0029b14: 心法爲依而轉故此意也。但釋論以變易
T2218_.60.0029b15: 爲名字。名字言語其義同故無相違也△離
T2218_.60.0029b16: 諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。
T2218_.60.0029b17: 離諸過罪句可屬下不可變易句始歟。其
T2218_.60.0029b18: 彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離
T2218_.60.0029b19: 諸過罪句無之。至別文處。所謂通者離一
T2218_.60.0029b20: 切過罪不可變易等△不可變易不可破毀
T2218_.60.0029b21: 不可變易約言語。不可破毀約心行歟△
T2218_.60.0029b22: 故名金剛者結成也△一義云上來諸句約
T2218_.60.0029b23: 篇篇了簡之。過一切語言心行道言斷
T2218_.60.0029b24: 心滅義。適無所依無過上義也。下釋云第一末
T2218_.60.0029b25: 萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依
T2218_.60.0029b26: 淨心。淨心適無所依此義也△不示諸法
T2218_.60.0029b27: 者不變常住義也。是不示縁起有爲諸法
T2218_.60.0029b28: 意也。或果地内證境。而不示因人義也△
T2218_.60.0029b29: 無初中後者離三際移轉義也。起信論釋
T2218_.60.0029c01: 三大中體大眞如云。非前際生非後際
T2218_.60.0029c02: 畢竟常住此意也△不盡不壞者。離生滅
T2218_.60.0029c03: 起盡無常破壞相義也△離諸過罪者。通指
T2218_.60.0029c04: 上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約
T2218_.60.0029c05: 四句百非釋之。彼抄云。疏離諸過罪者離
T2218_.60.0029c06: 四句百非也。四句者。謂有亦有亦無
T2218_.60.0029c07: 有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非
T2218_.60.0029c08: 者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。
T2218_.60.0029c09: 約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦
T2218_.60.0029c10: 異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各
T2218_.60.0029c11: 十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九
T2218_.60.0029c12: 十六。并本四句都成一百。皆違正理故云
T2218_.60.0029c13: 非也
T2218_.60.0029c14: 如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。
T2218_.60.0029c15: 二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋
T2218_.60.0029c16: 論三種金剛三昧中喩意大同 已下釋譬
T2218_.60.0029c17: 金剛。於中初正釋。後此與明同
T2218_.60.0029c18: 智論意義△如世間金剛寶戰具勝故
T2218_.60.0029c19: 以喩金剛三義喩法實相智徳也。付之上
T2218_.60.0029c20: 法説ニハ結不可變易不可破毀故。喩三義
T2218_.60.0029c21: 中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相
T2218_.60.0029c22: 寶中之上戰具中勝義有之也△一義。上
T2218_.60.0029c23: 法説中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了
T2218_.60.0029c24: 簡。但何文可配釋乎可有交合也 金剛
T2218_.60.0029c25: 有重重事可有交合 以今三義。配釋佛金
T2218_.60.0029c26: 蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理
T2218_.60.0029c27: 不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛
T2218_.60.0029c28: 部。佛部具萬徳三部中最上故。寶中之上
T2218_.60.0029c29: 爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表
T2218_.60.0030a01: 斷惑智徳故戰具中勝配金剛部也△此與
T2218_.60.0030a02: 釋論等此因明智論意大同也△三種金
T2218_.60.0030a03: 剛三昧者。金剛三昧金剛輪三昧如金剛三
T2218_.60.0030a04: 三種也。金剛三昧百八三昧中第十。金剛
T2218_.60.0030a05: 輪三昧第二十三。如金剛三昧當第四十
T2218_.60.0030a06: 八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金
T2218_.60.0030a07: 剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦
T2218_.60.0030a08: 如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其
T2218_.60.0030a09: 用。如車渠馬瑙瑠璃唯金剛能穿又云。
T2218_.60.0030a10: 金剛三昧者能破一切諸法。入無餘涅槃。更
T2218_.60.0030a11: 不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡
T2218_.60.0030a12: 無餘金剛輪三昧事。同論云。如眞金剛輪
T2218_.60.0030a13: 所往無礙。得是三昧者於諸法中所至無
T2218_.60.0030a14: 又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無
T2218_.60.0030a15: 遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所
T2218_.60.0030a16: 障礙如金剛三昧事。同論云。得是三昧智
T2218_.60.0030a17: 慧能通達一切諸法亦不見通達用無所
T2218_.60.0030a18: 得故又云。如金剛三昧者。能破一切諸煩
T2218_.60.0030a19: 惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金
T2218_.60.0030a20: 剛破阿修羅事付之。智論三種金剛與
T2218_.60.0030a21: 當段金剛三義大同事中古異義也△一義
T2218_.60.0030a22: 云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧
T2218_.60.0030a23: 三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同
T2218_.60.0030a24: 也。意金剛三昧喩能破諸山石令滅盡無
T2218_.60.0030a25: 是自體不可壞故能壞諸物也。故當不
T2218_.60.0030a26: 可壞義。又金剛輪三昧ヲハ者喩輪寶故當寶
T2218_.60.0030a27: 中之上義。如金剛三昧破阿修羅是戰具
T2218_.60.0030a28: 中勝義也云云是大樂院
兩義也
東義云。彼三種
T2218_.60.0030a29: 剛之釋與當段不符合。故正不可合之。
T2218_.60.0030b01: 大分同故云大同云云或一義云。三種中第
T2218_.60.0030b02: 三如金剛三昧戰具中勝之義全同也。其故
T2218_.60.0030b03: 論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故
T2218_.60.0030b04: 是戰具中勝義分明也。初二義不可壞寶
T2218_.60.0030b05: 中之上異也。如此非全同故云大同
T2218_.60.0030b06: 也。此等義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。
T2218_.60.0030b07: 先三義中後一義同故云大同了簡難思。
T2218_.60.0030b08: 今疏下文大同少異然三義中一義同邊
T2218_.60.0030b09: 以不可云大同。付之。後一義云大同少
T2218_.60.0030b10: 異了簡在之。次云智論三種今三義同者
T2218_.60.0030b11: 不可云大同。大同言有少異顯故。隨華嚴
T2218_.60.0030b12: 清涼師不全同故名爲大同次三義共大
T2218_.60.0030b13: 分同ナリト云了簡事。大分同樣其意雖難知。以
T2218_.60.0030b14: 此一義ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明
T2218_.60.0030b15: 三種喩今三義大同故引然證。雖然非全
T2218_.60.0030b16: 同故云大同也。其故智論所説第一金剛三
T2218_.60.0030b17: 昧喩能破義故。全非不可壞義。雖然自體不
T2218_.60.0030b18: 壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三
T2218_.60.0030b19: 喩説。金剛輪寶運轉時破諸物義也。直
T2218_.60.0030b20: 不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶
T2218_.60.0030b21: 中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是
T2218_.60.0030b22: 又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事
T2218_.60.0030b23: 於義同也。故云大同覺 涅槃經十五卷梵
T2218_.60.0030b24: 行品。善男子。如諸善寶中如意寶珠最爲
T2218_.60.0030b25: 勝妙。如諸味中甘露最上又今疏下猶如
T2218_.60.0030b26: 眞陀摩尼爲諸寶之上此等意以如意珠
T2218_.60.0030b27: 爲寶中最上。然今以金剛寶中之上釋事
T2218_.60.0030b28: 難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶
T2218_.60.0030b29: 爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一
T2218_.60.0030c01: 義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金
T2218_.60.0030c02: 能壞徳勝諸寶故云寶中之上也△或
T2218_.60.0030c03: 一義云。必非云望如意珠等諸寶上。望自
T2218_.60.0030c04: 餘諸物云寶中之上也 金剛置龜甲之
T2218_.60.0030c05: 上。以白羊之角打之摧云云爾者不可云
T2218_.60.0030c06: 不可壞。但今約多分可得意也
T2218_.60.0030c07: 法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如
T2218_.60.0030c08: 來實相智身 已下釋經法界二字。於中初
T2218_.60.0030c09: 直明智體性ナル&T069222;。後此智體者下轉釋實相
T2218_.60.0030c10: ナル&T069222;。凡法界言。依處或稱理智。或通事
T2218_.60.0030c11: 理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣
T2218_.60.0030c12: 大金剛屬智體也者今法界也。界言指體
T2218_.60.0030c13: 也。光記一云。界者性也。性謂言體法者
T2218_.60.0030c14: 軌持之義也。付之一義。法指萬法。理萬法
T2218_.60.0030c15: 體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。
T2218_.60.0030c16: 一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛
T2218_.60.0030c17: 智印内證功徳法也。是即法之界也。金剛智
T2218_.60.0030c18: 之體也。佛地論第七云。能爲一切善法
T2218_.60.0030c19: 依假名法界△一義云。法直指理也。
T2218_.60.0030c20: 理體平等軌持云法也 廣大金剛法界宮
T2218_.60.0030c21: 者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體
T2218_.60.0030c22: 此明轉釋智體義實相智身ナル義。身者
T2218_.60.0030c23: 體義也。大師釋金剛頂經平等智身云。平
T2218_.60.0030c24: 等智身者。智者心用。身者心體。平等者普
T2218_.60.0030c25: 付之釋如來實相智身事。若以廣大金
T2218_.60.0030c26: 剛法界宮佛身得意義ナラ者。佛身故釋如來
T2218_.60.0030c27: 實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界
T2218_.60.0030c28: ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧
T2218_.60.0030c29: 能證人取所具理智可得意歟。爲顯今
T2218_.60.0031a01: 此金剛法界理智如來果徳境界而非因分
T2218_.60.0031a02: 所知義。釋如來實相智等可得意歟△次
T2218_.60.0031a03: 實相事△一義。實相言通理智△一義。實相
T2218_.60.0031a04: 名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。
T2218_.60.0031a05: 實相智身者以身釋體。實相之照用名智。
T2218_.60.0031a06: 智之身體即實相也
T2218_.60.0031a07: 以加持故即是眞實功徳所莊嚴處。妙住
T2218_.60.0031a08: 之境心王所都故曰宮也 已下釋宮一字。
T2218_.60.0031a09: 於中初示心王所都。後此宮下明神心
T2218_.60.0031a10: 宅△以加持故付此加持言△一義云。自
T2218_.60.0031a11: 性法身現他受用身云加。是失名クト
T2218_.60.0031a12: 取義。意無相法身眞實功徳所莊嚴他受
T2218_.60.0031a13: 用身爲心王自性法身所住義也。此以金
T2218_.60.0031a14: 剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相
T2218_.60.0031a15: 法身現器界法界宮義也。此法界宮以如
T2218_.60.0031a16: 來功徳所成也。下明樓觀莊嚴相。還以如
T2218_.60.0031a17: 來種種功徳寶王間飾樓閣寶王此意也△
T2218_.60.0031a18: 一義。如來眞實者指法曼荼羅。從此法門身
T2218_.60.0031a19: 現器界也云云レモ加持之義可准知初義
T2218_.60.0031a20: △妙住之境者。對常途能所共麁淺云妙。
T2218_.60.0031a21: 天台文句第一卷云前三佛住能所皆麁。後
T2218_.60.0031a22: 佛住能所倶妙。今經即是圓佛住於妙
T2218_.60.0031a23: 住也准此釋麁妙待對可得意也△心
T2218_.60.0031a24: 王所都者。大日心王所居故云爾。四佛四
T2218_.60.0031a25: 菩薩倶此心王處攝可得意歟。凡心王心數
T2218_.60.0031a26: 共羅列法界宮。次下釋云。如來在&MT01302;此宮中
T2218_.60.0031a27: 爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊
T2218_.60.0031a28: 眷屬常所集會。所謂執金剛等也雖爾。
T2218_.60.0031a29: 今先約王釋心王所都也△宮事演密抄第
T2218_.60.0031b01: 八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取
T2218_.60.0031b02: 宮義。蓋取彼依處以表法也
T2218_.60.0031b03: 此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮
T2218_.60.0031b04:  以下明神心所宅。於中。初總釋。後釋論
T2218_.60.0031b05: 云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下
T2218_.60.0031b06: 明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處
T2218_.60.0031b07: 爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從
T2218_.60.0031b08: 初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今
T2218_.60.0031b09: 此宗以下深祕釋分別セラルト見。開題云。是即
T2218_.60.0031b10: 古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天
T2218_.60.0031b11: 王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
T2218_.60.0031b12: 天。過此以往有十住菩薩住處亦名淨居。
T2218_.60.0031b13: 號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。
T2218_.60.0031b14: 以自在加持神心所宅故名自在天王宮。
T2218_.60.0031b15: 謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2218_.60.0031b16: 之表眞言問答ニモ大自在天王宮爲淺略
T2218_.60.0031b17: 義見。今疏家解釋意。古佛成菩提處指所
T2218_.60.0031b18: 謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義
T2218_.60.0031b19: 見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩
T2218_.60.0031b20: 醯首羅天宮偏屬淺略事難思。其故深祕
T2218_.60.0031b21: 大自在名字在之。故釋名曰自在天王
T2218_.60.0031b22: 宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮兩度讀通
T2218_.60.0031b23: 淺深二義可得意歟。此義ナラ者疏家解
T2218_.60.0031b24: ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深總表。
T2218_.60.0031b25: 開題釋一具可得意也△一義云。此宮是乃
T2218_.60.0031b26: 至摩醯首羅天宮文淺深總句也。釋論云。以
T2218_.60.0031b27: 下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅
T2218_.60.0031b28: 天宮文通淺深故。淺略釋一具引之事無
T2218_.60.0031b29: 相違也。如次上義此宮是古佛成菩提處。
T2218_.60.0031c01: 所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上
T2218_.60.0031c02: 云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒
T2218_.60.0031c03: 之乎△此宮者指金剛法界宮宮也。△古
T2218_.60.0031c04: 佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷
T2218_.60.0031c05: 十六云是古昔諸佛成最正覺先佛成三菩
T2218_.60.0031c06: 提也△所謂摩醯首羅天宮所謂摩醯首
T2218_.60.0031c07: 羅天宮取淺略釋意ナラ者。古佛成菩提
T2218_.60.0031c08: 界宮以淺略義得意者。色界頂大自在天
T2218_.60.0031c09: 王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智
T2218_.60.0031c10: 所成覺故。起信論云。又是菩薩功徳成滿&MT06279;
T2218_.60.0031c11: 於色究竟處示一切世間最高大△地
T2218_.60.0031c12: 論云。二者後報利益。摩醯首羅智所成也
T2218_.60.0031c13: 心地觀經第二云。其受用身有二種相。一自
T2218_.60.0031c14: 受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修
T2218_.60.0031c15: 萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身
T2218_.60.0031c16: 直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無
T2218_.60.0031c17: 數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩前後圍
T2218_.60.0031c18: 遶。以無垢増撃於頂上供養恭敬尊重讃
T2218_.60.0031c19: 歎。如是名爲後報利益若通淺略深祕義
T2218_.60.0031c20: 者。法界宮付云大自在天宮有淺深二意
T2218_.60.0031c21: 可得意也云云摩醯首羅者此翻大自在。探
T2218_.60.0031c22: 玄記第九云摩醯此云大。首羅此云自在。智
T2218_.60.0031c23: 處有四義。一以下三禪慧多定少令智不勝。
T2218_.60.0031c24: 四無色中ニハ定多慧少&MT06279;智亦不勝。此第四禪
T2218_.60.0031c25: 定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那
T2218_.60.0031c26: 含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三
T2218_.60.0031c27: 此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別
T2218_.60.0031c28: 成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成
T2218_.60.0031c29: 報身得一切智一切種智故名此處以爲
T2218_.60.0032a01: 智處
T2218_.60.0032a02: 釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。
T2218_.60.0032a03: 過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號
T2218_.60.0032a04: 曰大自在天王是也 是引智論明大自在
T2218_.60.0032a05: 淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是
T2218_.60.0032a06: 阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人
T2218_.60.0032a07: 住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。
T2218_.60.0032a08: 號大自在天王當此文△第四禪者。色界
T2218_.60.0032a09: 有四禪中第四也。付之祕藏寶鑰上。第四禪
T2218_.60.0032a10: 有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善
T2218_.60.0032a11: 現色究竟是也今論云八種相違如何。答
T2218_.60.0032a12: 立八種時除無想天也。無想天廣果天中
T2218_.60.0032a13: 有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏
T2218_.60.0032a14: 第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中
T2218_.60.0032a15: 有高勝處名無想。別非有地故不立也○
T2218_.60.0032a16: 亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故
T2218_.60.0032a17: △那含住處那含者。具云阿那含。此云不
T2218_.60.0032a18: 還。此不還果聖者所住故云那含住處。第四
T2218_.60.0032a19: 禪八天中無雲福生廣果三天凡聖雜居。無
T2218_.60.0032a20: 煩無熱等五種唯聖者ノミ居也。故釋第四禪
T2218_.60.0032a21: 五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏
T2218_.60.0032a22: 五種那含住處者。那含者即不還也。此有五
T2218_.60.0032a23: 種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二
T2218_.60.0032a24: 生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。
T2218_.60.0032a25: 三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無
T2218_.60.0032a26: 行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅
T2218_.60.0032a27: 槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅
T2218_.60.0032a28: 槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅
T2218_.60.0032a29: 漢名般涅槃。廣如義林文言 五種那含
T2218_.60.0032b01: 事。能能可有沙汰△五種那含住處演密
T2218_.60.0032b02: 抄云。住處者。是五種那含所依住處。謂無煩
T2218_.60.0032b03: 無熱善現善見色究竟△名淨居天演密
T2218_.60.0032b04: 抄云。言淨居者。謂離欲諸聖以聖道水濯
T2218_.60.0032b05: 煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或
T2218_.60.0032b06: 此天中無異生雜。純聖所止故名淨居
T2218_.60.0032b07: 密抄釋。多悉可有校合△頌疏第八云。此
T2218_.60.0032b08: 云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故
T2218_.60.0032b09: 名淨居△過是以往○是也是第四禪
T2218_.60.0032b10: 五天外別在十住菩薩所居大自在天宮
T2218_.60.0032b11: 釋也。就其今此自在天王宮界内界外事。
T2218_.60.0032b12: 智論意過第四禪八天別有十地所居淨居
T2218_.60.0032b13: 天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨
T2218_.60.0032b14: 土出過三界。十地菩薩當生其中瓔珞
T2218_.60.0032b15: 經云。三僧祇滿十地菩薩於四禪上大自在
T2218_.60.0032b16: 是皆界外見。唯識疏云。其淨居上
T2218_.60.0032b17: 有實報土第十地居。爲三界處トヤ爲不爾
T2218_.60.0032b18: 耶。佛地論説。此他受用所居淨土。爲第十
T2218_.60.0032b19: 地諸菩薩等説法處故。即色究竟天攝
T2218_.60.0032b20: 燈云。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界
T2218_.60.0032b21: 中ニ十八住處アリ。無想天廣果天。非別處
T2218_.60.0032b22: 所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。
T2218_.60.0032b23: 自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非
T2218_.60.0032b24: 十八故此義燈色界所攝然非淨居
T2218_.60.0032b25: 攝判。唯識疏意有淨居上然色究竟攝義
T2218_.60.0032b26: 判。雖有少異共以爲界内攝。今疏主依智
T2218_.60.0032b27: 論意存界外義歟。其故下深祕釋遮ストノ
T2218_.60.0032b28: 途意不獨在三界之表也此意淺略釋
T2218_.60.0032b29: リハ者。三界外可有之聞。隨末卷第五。次於
T2218_.60.0032c01: 東方最近北邊布列五淨居衆○阿闍梨
T2218_.60.0032c02: 言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩
T2218_.60.0032c03: 受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
T2218_.60.0032c04: 菩薩。是第二院所攝。非此中所明也
T2218_.60.0032c05: 釋意。五淨居天ヲハ爲外院。十地所居淨居天ヲハ
T2218_.60.0032c06: 第二院所攝釋可各別覺。付之十住心論
T2218_.60.0032c07: 第三引他化天上有摩破旬天説器世經
T2218_.60.0032c08: 文。而屬他化天見。既他化自天上摩破
T2218_.60.0032c09: 旬他化所攝也。爾者淨居上自在宮尤可
T2218_.60.0032c10: 色天所攝覺。隨淨影師釋中此他化
T2218_.60.0032c11: 有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居
T2218_.60.0032c12: 上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住
T2218_.60.0032c13: 處。以之通前。色界合有二十三天爾者
T2218_.60.0032c14: 爲界外土事一往不審也。但摩破旬天是界
T2218_.60.0032c15: 内故可攝他化道理明也。十地菩薩界外
T2218_.60.0032c16: 聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經
T2218_.60.0032c17: 説出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧
T2218_.60.0032c18: 摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外
T2218_.60.0032c19: 義歟。次淨影釋或讀文點以此通前色
T2218_.60.0032c20: 界合有二十三天云云
T2218_.60.0032c21: 今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰
T2218_.60.0032c22: 自在天王宮也 以下明深祕義。於中初直
T2218_.60.0032c23: 明深祕義。後謂隨下遮常途説。付之。自在
T2218_.60.0032c24: 加持神心自在天王義。所宅宮義也。加持神
T2218_.60.0032c25: 。若指瑞相者今可取能現能加持身也。
T2218_.60.0032c26: 若又於本質身上自在加持神心義得意
T2218_.60.0032c27: 不約瑞相義可有之也。付之演密抄意釋
T2218_.60.0032c28: 若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且
T2218_.60.0032c29: 所住故。隨世俗名宮義判。學者一義又爾
T2218_.60.0033a01: 也。若器界得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾
T2218_.60.0033a02: 者淺深兩釋器界之上淺略深祕可得
T2218_.60.0033a03: 意。故非佛身可取義也
T2218_.60.0033a04: 謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
T2218_.60.0033a05: 界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大
T2218_.60.0033a06: 日如來自在加持神心應現之處悉自在天王
T2218_.60.0033a07: 宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
T2218_.60.0033a08: 在天王宮也云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
T2218_.60.0033a09: 知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
T2218_.60.0033a10: 淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
T2218_.60.0033a11: 各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
T2218_.60.0033a12: 等故。有義同處。淨土周圓無有邊際遍法
T2218_.60.0033a13: 界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
T2218_.60.0033a14: 不有。不可説言離三界處。亦不可説
T2218_.60.0033a15: &MT01302;三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界
T2218_.60.0033a16: 淨居天上。或西方等。處所不定△付之有
T2218_.60.0033a17: 應言事。古徳了簡應有二義。一附應義。二
T2218_.60.0033a18: 相應義。謂理智相應義也。今取後義也云云
T2218_.60.0033a19: 但以附應義得&MT01302;意強無相違歟。文顯相
T2218_.60.0033a20: 見。能能可有了簡 如當段解釋者。
T2218_.60.0033a21: 付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
T2218_.60.0033a22: 頂淨居天也。深祕義約自在加持神心附應。
T2218_.60.0033a23: 然自宗經軌中多或説第四禪。或説色究竟
T2218_.60.0033a24: 天。此等實非色頂中第四禪可得意歟如
T2218_.60.0033a25: 何。答。法身土事理事。古徳交合之。他
T2218_.60.0033a26: 慈覺安然等所解。 自性受用土無色相
T2218_.60.0033a27: 方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
T2218_.60.0033a28: 天者不是世間所説三有色界頂天。是則大
T2218_.60.0033a29: 毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
T2218_.60.0033b01: 迦尼咤天此云色究竟。心是諸法究竟所歸
T2218_.60.0033b02: 此意。攝色歸心。無相一心理云色究
T2218_.60.0033b03: 竟天被釋見。是尚符順顯家所談宗義覺。
T2218_.60.0033b04: 今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
T2218_.60.0033b05: 法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
T2218_.60.0033b06: 深祕者。三界六道悉法處也。爾別説第四
T2218_.60.0033b07: 禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
T2218_.60.0033b08: 法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
T2218_.60.0033b09: 第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
T2218_.60.0033b10: 或云波羅奈國宮中等。付中指第四禪色
T2218_.60.0033b11: 究竟天事。彼天色相殊妙故寄之顯法身
T2218_.60.0033b12: 之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
T2218_.60.0033b13: 恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
T2218_.60.0033b14: 色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
T2218_.60.0033b15: 自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
T2218_.60.0033b16: 相無相之處法身土得意也 十界自性等
T2218_.60.0033b17: 事可有沙汰
T2218_.60.0033b18: 大日經疏第一本卷之五
T2218_.60.0033b19:
T2218_.60.0033b20:
T2218_.60.0033b21: 大日經疏第一本鈔卷第六上半
六日
T2218_.60.0033b22:
T2218_.60.0033b23: 一切持金剛者 上來住處成就釋畢。以下
T2218_.60.0033b24: 付衆成就總句一段可有了簡。此一
T2218_.60.0033b25: 文。初牒&MT06279;經文作屬當。後如來在此宮
T2218_.60.0033b26: 作釋也。此中。初總釋。後梵云。伐折羅
T2218_.60.0033b27: 陀羅下別釋。於中初釋金剛集會。後然以
T2218_.60.0033b28: 自在神力下明加持應現相。委細科棟
T2218_.60.0033b29: 可聞
T2218_.60.0033c01: 一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就
T2218_.60.0033c02: 文。當經説會。大悲胎藏法界曼荼羅
T2218_.60.0033c03: 會故。可四重法界圓壇ナル。爾ルニルニ衆成就
T2218_.60.0033c04: 別説文先説内大二眷屬ヲノミ見。是
T2218_.60.0033c05: 略不定故。且&MT06279;被説内大二眷屬ヲノミ歟。
T2218_.60.0033c06: 又列衆事メト聞者生信タル故先擧菩
T2218_.60.0033c07: 薩金剛二類不列雜類身歟。或又除一
T2218_.60.0033c08: 切蓋障菩薩等スト機見隨類ヲモ
T2218_.60.0033c09: シタル事在之。付其持金剛名字通内大二眷
T2218_.60.0033c10: 古來尋也△一義云。持金剛名字
T2218_.60.0033c11: 可通内大二眷屬。其故總別諸相可一具ナル
T2218_.60.0033c12: ルニ別説被連内大二眷屬。上總句
T2218_.60.0033c13: 不可限内眷屬覺タリ。隨次明妙眷屬解釋
T2218_.60.0033c14: 所限見。但別説内眷屬ノミ被立金剛
T2218_.60.0033c15: 稱事自元金剛名字有通屈兩邊故。彼
T2218_.60.0033c16: 約別門。總句文付通門一切被名金剛
T2218_.60.0033c17: 也。金剛名字有通*屈事三部五部ニハ
T2218_.60.0033c18: 一部名字也。雖然通而言之諸尊皆具
T2218_.60.0033c19: 金剛號故廣スルヲ明也。爰以大師十住心
T2218_.60.0033c20: 一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部
T2218_.60.0033c21: 諸尊所持法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼
T2218_.60.0033c22: 蓮華等種種三昧耶身&MT06279;名金剛。金剛表
T2218_.60.0033c23: 常恒不動不壞能壞此釋分明也。△一
T2218_.60.0033c24: 義云。別説經文。已其金剛名曰虚空無垢
T2218_.60.0033c25: 執金剛等是分明金剛名字ヲハ内眷
T2218_.60.0033c26: 見。隨而疏家被簡別内大二眷屬時
T2218_.60.0033c27: 諸執金剛一向是如來智印。今此菩
T2218_.60.0033c28: 薩義兼定慧。又兼タリ慈悲故別受名
T2218_.60.0033c29: 菩薩ヲハ名金剛聞。但至一切持
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