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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0016a01:
T2218_.60.0016a02: 大日經疏第一本鈔卷第三上半
三日
T2218_.60.0016a03:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密方便頓悟軌則此經深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師
T2218_.60.0016a10: 同異已前聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點有相無相義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有
T2218_.60.0016a15: 菩提心所入所詣法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修方便所顯悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品結釋已説淨菩提心諸心相竟。從此
T2218_.60.0016a18: 以下明進修方便及悉地果生也第二品
T2218_.60.0016a19: 初。上品已約種種心相對辯一切智心畢。
T2218_.60.0016a20: 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶此意
T2218_.60.0016a21: 一部肝心。三密本源。此品被説顯故。最初
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
T2218_.60.0016a25: 五行十二字之經是初序説分也此意至
T2218_.60.0016a26: 芽種生起經文爲序分事分明也△一義
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
T2218_.60.0016a28: 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷
T2218_.60.0016a29: 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧
T2218_.60.0016b01: 如初序品中説也此意指住心品序品
T2218_.60.0016b02: 有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ
T2218_.60.0016b03: 品統論經之大意尤可序分ナル。其上異朝
T2218_.60.0016b04: 人師覺苑准華嚴經當經三十一品。以
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品爲序説分。最後一品爲流通
T2218_.60.0016b07: 分。中間二十九品爲正説分他門人師智
T2218_.60.0016b08: 從經始三句説文終至無量功徳皆得
T2218_.60.0016b09: 成就取序分。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文爲序分義不可有異論。隨
T2218_.60.0016b12: 諸本開題釋義雖邊邊。一品爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分内文處也。次此品統論經之大意
T2218_.60.0016b15: 序分ナル義難定也。其外文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 先梵漢兩本待對&MT06279;品號存略有御
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌梵本也△梵
T2218_.60.0016b22: 本○心品釋初被表梵本兩題也。就其
T2218_.60.0016b23: 被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次住心故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點スレハ方便究竟徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡始終落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
T2218_.60.0016c09: 謂○著其一梵本被安兩題。今翻譯經
T2218_.60.0016c10: 初題被置後入眞言門住心品由
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑竊者私也。即
T2218_.60.0016c13: 疏主自謂也此意三藏翻譯時被略初題
T2218_.60.0016c14: 一行禪師私被通釋取義也。彼師一行
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師御釋了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得&MT01302;意無相違。一行禪師私御釋ヲハ
T2218_.60.0016c17: 末卷多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 譯人添足如羅什○今藥王本事是佛
T2218_.60.0016c21: 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞
T2218_.60.0016c22: 眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言名字被明梵漢別名新舊
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
T2218_.60.0016c29: 誑語者不異語者此意也。總於曼陀羅翻
T2218_.60.0017a01: 名被出經軌諸説也。輪圓具足眞言祕密
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等十種不同見タリ。當段眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語金剛般若見。於彼經羅什所譯
T2218_.60.0017a06: ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
T2218_.60.0017a07: 不異語者菩提留支所譯云如來是眞語者
T2218_.60.0017a08: 實語者如語者不異語者 眞諦所譯云如
T2218_.60.0017a09: 來説實説諦説如説非虚妄 義淨所譯云
T2218_.60.0017a10: 妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
T2218_.60.0017a11: 今御釋羅什所譯符順也。但彼ニハ
T2218_.60.0017a12: 實語者一種有五種言語也。其餘三藏所
T2218_.60.0017a13: ニハ雖擧四種言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周義淨所譯四種大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經眞語者實語者各別キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若能斷金剛品ニハ
T2218_.60.0017a18: 善現如是實語者如語者不異語者付其此
T2218_.60.0017a19: 四種五種言語義相。無著金剛般若論。慈
T2218_.60.0017a20: 金剛般若賛等委細見。但彼等就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗意約法身如義
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解可屬所迷妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛内證。五種言語五佛
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語東方阿閦説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨菩提心也。如語南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智言語也。不妄西方妙觀察智邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬言*説也。不異語北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語
T2218_.60.0017b01: 可得意也。△龍樹釋論○大智度論三
T2218_.60.0017b02: 十八云。復有二種。有知名字相。有不知
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
T2218_.60.0017b04: 當此文也。大師二教論引此文喩曰。
T2218_.60.0017b05: 所謂密號名字相等眞言教中分明説
T2218_.60.0017b06: △舊譯云呪○一處御釋云。呪者佛
T2218_.60.0017b07: 法未來漢地前有世間呪禁法。能發神
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人能發神通
T2218_.60.0017b09: 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪此意
T2218_.60.0017b10: 翻呪相似義故非正翻。今此意歟。然者指
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説果體説一經大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下如上佛説玉フニ
T2218_.60.0017b18: 經之大旨。心實行門略シテ周備セリ此意
T2218_.60.0017b19: 菩提心實相門爲經大宗見△一義云。一
T2218_.60.0017b20: 正宗體三句五點法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟三句問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便三心。故以之經大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句
T2218_.60.0017b24: 宗畢。即統論一部始終等末卷十一云avi
T2218_.60.0017b25: rah@u@mkha@m此五字即是降四魔眞言句也。乃至
T2218_.60.0017b26: 本經有三千五百偈説此五字義也又云。
T2218_.60.0017b27: 次眞言體阿上引暗噁。此四字是此一部
T2218_.60.0017b28: 經中正宗體也演密抄第一云。此經七卷
T2218_.60.0017b29: 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義
T2218_.60.0017c01: 又第一云。此經以三密爲宗自心
T2218_.60.0017c02: 菩提即心具萬行○此被明五轉次第
T2218_.60.0017c03: 也△所謂○一切智智付之初表此品。所
T2218_.60.0017c04: 謂衆生自心品有御釋。故釋住心品品義
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密釋義不同也。常途意類別相
T2218_.60.0017c08: &MT06279;得意也。今約深祕品衆生自
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智有御釋取義也。大師
T2218_.60.0017c10: 御釋理趣經
開題云
五智溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰
T2218_.60.0017c11: 品也常途所釋義トハ事殊也。順彼今
T2218_.60.0017c12: 得意也。隨大師開題所謂衆生自心品也。
T2218_.60.0017c13: 即是一切智智此意可品號ナル見△一義
T2218_.60.0017c14: 云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲクヲ自心品名字一切智智體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮&MT01302;爲一經大宗&MT01302;也。又疏異本并
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題所謂衆生自心品也御釋。當段一具
T2218_.60.0017c21: 讀自心品即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
T2218_.60.0018a03: 此意也△眞語爲門者。當品號眞言門也。
T2218_.60.0018a04: 付之自宗意三密金剛爲増上縁。能證毘
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: ナルヲ。今被釋眞語爲門。就且語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 三密三三平等&MT06279;各各具足萬徳故。眞語
T2218_.60.0018a09: 爲門具三密義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是
T2218_.60.0018a12: 住心義有御釋也。被明五點次第。此六句
T2218_.60.0018a13: 初四句。如次發心修行菩提涅槃四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句菩提心爲因。次一句大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句因後四句果也。隨覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
T2218_.60.0018a19: 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便
T2218_.60.0018a20: 此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智
T2218_.60.0018a21: 内證甚深縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハa字東方諸方中○與佛乃能知之
T2218_.60.0018a24: 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本
T2218_.60.0018a25: 有修生合論被明因行證入方便次第事有
T2218_.60.0018a26: 之。一處御釋云。中a本有菩提心。依是心
發菩提心故曰因
T2218_.60.0018a27: @a依本有菩提心發歸本
心修行。故曰行亦因。文
此從中央本有
T2218_.60.0018a28: 因縁起スル東方行本有修生合論被明其
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第a字本有五點徳相。一
T2218_.60.0018b01: 切衆生色心實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 内證得意。其次第不同也。當經東方號
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方大勤勇&MT01319;覺華開
T2218_.60.0018b06: 敷。金色&MT06279;放光明。三昧離諸垢。北方不動
T2218_.60.0018b07: ナリ。離惱清凉&MT01319;。西方仁勝者&MT01319;。是名無量
T2218_.60.0018b08: 是中東南北西次第以西方爲方便爲
T2218_.60.0018b09: 究竟見。一處解釋如中a因等。中東南西
T2218_.60.0018b10: 縁起以北方爲方便究竟也。又末卷
T2218_.60.0018b11: a字者東方○是東南西北中順轉。中央
T2218_.60.0018b12: 爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
T2218_.60.0018b13: 此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2218_.60.0018b14: 此意共依具足萬徳配釋不同也△學
T2218_.60.0018b15: 者一義云。中ルハ方便究竟約法身成道。西
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身正覺。北方爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身正覺一往其由了簡シタル見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果五轉見。依之當經覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因所論。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意證據也。此事先段ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆a字本
T2218_.60.0018b26: 不生無所住ナル釋也。△皆以無所住○
T2218_.60.0018b27: 以無住爲觀心至要事顯密經論見。但其
T2218_.60.0018b28: &MT06279;意趣別也。常途意彼維摩經説以無
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
T2218_.60.0018c02: 無住即是實相異名。實相即是性空異名
T2218_.60.0018c03: 嘉祥廻流スル&T069222;苦海依住著。超然彼岸無
T2218_.60.0018c04: 得爲本此等皆性空不可得云無住。自宗
T2218_.60.0018c05: 意異彼也。彼般若空理疏家末卷第二十
T2218_.60.0018c06: 不知行之次第但視彼文不入深祕ムネニ
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓道也。故此
T2218_.60.0018c08: 一兩品最須諦觀其意耳所詮今從因至
T2218_.60.0018c09: 果次第被釋a五點故。意因果共住a
T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
T2218_.60.0018c12: 此猶帶顯網執見故也
T2218_.60.0018c13: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗行體金胎兩部
T2218_.60.0018c18: 則一門普門瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今彼身語意門行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成道理釋。被顯教大綱經深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量略也。於義三密攝一切
T2218_.60.0018c24: 該通萬徳。付其身口意三業稱三密
T2218_.60.0018c25: 事。即身義云。法佛三密
T2218_.60.0018c26: 是事下當廣説 是三密行相説處被讓
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等説相。故其義被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相
T2218_.60.0019a02: 不同。有相三密三各別存其體。無相三密
T2218_.60.0019a03: ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: &MT06279;祕密觀心三密相應加持故早得大悉地
T2218_.60.0019a05: 道理顯也。今被讓第二品已下處則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意行者三密如來加持内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾證佛果義也。即身義引證
T2218_.60.0019a11: 由衆多如來所加持故○或衆生
T2218_.60.0019a12: 密三部内證時。三部衆聖印現&MT06279;衆生
T2218_.60.0019a13: 諸佛三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
T2218_.60.0019a15: 同於本尊此意也
T2218_.60.0019a16: 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 證理也。付其常途意歡喜離垢等十地
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意地地各圓滿十度具足諸徳。故一
T2218_.60.0019a21: 處御釋云。初地與十地無高下故△此生
T2218_.60.0019a22: 父母所生身即證大覺位義也△不復經歴
T2218_.60.0019a23: 劫數○是彼顯乘三乘一乘遠劫修行ナル
T2218_.60.0019a24: 御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
T2218_.60.0019a25:  對治事
T2218_.60.0019a26: 故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0019b06: 轉法輪付其彼大品般若生身所説顯經。
T2218_.60.0019b07: 法相所立三時教中ニハ第二時。天台五時建
T2218_.60.0019b08: ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據問釋祕密藏中如來如是説
T2218_.60.0019b12: 被證處八箇證文皆是祕密精要兩部
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證取義自宗名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
T2218_.60.0019b19: 所説内證之教是也彼楞伽法佛説法文智
T2218_.60.0019b20: 度性身妙色ヲハ。大師二教論被擧諸經論
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義證據也。今大品神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具被擧故正證也取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺一具小機成佛
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 修此三昧者現證佛菩提文一具大機
T2218_.60.0019b29: 。此意ナラハ大可得意大小二機二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位十六生次第證機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提十六同時證了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 供養行修行&MT06279;初發心修行機。即得無上
T2218_.60.0019c04: 菩提不備行位最初發心位佛位窮滿スル
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位
T2218_.60.0019c06: 圓滿スル諸徳故胎藏成佛。即得無上菩提
T2218_.60.0019c07: 圓滿萬徳故金剛修生成佛取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證相應スル二類菩薩得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也」
T2218_.60.0019c10: 人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘遲速。智度論意此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密分別セハ二乘馬諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 眞言可得意也。然覺苑今羊馬神通
T2218_.60.0019c16: 自宗頓漸超三機。彼釋如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶ヘハ得神通。雖
T2218_.60.0019c21: 諸乘不同而所到是一故此義難得意。縱
T2218_.60.0019c22: 自宗雖有頓漸超不同。共神通乘分別
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論深旨得意大顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論菩薩亦如是
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
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