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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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  No. 2218 [cf. No. 1796]
大日經疏第一本鈔

 高野山寶性院宥快法印口説 
大毘盧遮那成佛經疏卷第一 疏科段事。疏
文分二。初標題。二入眞言門下本文。初題中
初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一
品相分。初入眞言門住心品中二。初表品號。
二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。
二已説淨菩提心以下結前生後也。初隨文
釋相中。初牒題作釋。二經云如是我聞下唱
文作釋。初中。初釋經題。二入眞言門下釋
品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中
有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變
加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是
等種種因縁下釋大言。今付初大毘盧遮那
釋一段可有了簡
大毘盧遮那成佛經疏卷第一 此初表疏
題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四
能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經之疏
依主得名也。演密鈔釋義釋題云。望上經
題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經
義釋。依主爲名。上來總是疏號已竟又文
釋經兩部隨一大日經也。胎藏部以之爲本
經。凡諸宗皆經論爲所依立宗△法相ニハ
六經十一部論爲所依△三論以中百十二
門論爲所依△天台散引諸經通指一代文
體正意。唯歸二經釋。以法華涅槃爲所依。
於中以法華爲本。故名天台法華宗也△
華嚴宗以華嚴經爲所依△今眞言自宗意。
以兩部大經爲所依。爰以大師釋云。眞言
密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及眞
言宮殿等。自受法樂故所演説此意。兩部
大經諸佛理智體性衆生色心實相開示也。
爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變
加持經者是則諸佛之大祕。衆生之極妙
理智色心生佛二界本來不二則一故。兩部
又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏
象色法。金界象心法。隨法門建立五部
五智。胎三部三密等也。是則五部五智心法
慮知姿。三部三密色法爲面也。其故三密
ニハ身語二密是色法也。他宗會差別歸
一味爲所宗。法相廢詮一實。三論獨空畢
竟理。天台一乘一如談。華嚴智寂不二一心
皆此意也。華嚴淸涼釋云。動靜迷悟雖有
二門所迷眞性一源莫二。莫二之源*則是
一體香象釋云。情盡體露之法混成一塊
然今自宗意。以兩部諸法本源得意事。其
源意如何△答。顯教是對機遮情教故會差
別歸平等爲宗旨。遮情者。遮遣迷情義
也。迷倒衆生緣而二隔歴差別境。爲遮遣彼
情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守
自性各各自建立性德ヲハ未顯。故以獨空一
如理執至極也。大師吽字義中此事委細
釋。今自宗意。談卽事而眞道理故。不動色
心生佛各各當相。如實開示實相。是表德
實義故無遮二詮一義就中自宗以六大
爲諸法本源六大者色心也。此色心卽兩部
也。仍兩部外別無所歸法體。此色心兩部
付談不二義只是義用也。實ニハ色心外無
法體。依之大師御相承兩部爲極位。他門
相承眞言ニハ以兩部爲而二。此外立蘇
悉地爲不二極位。猶是卽順常途義邊。不
出顯網域也。大師釋眞言密教兩部祕藏
此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是
色法可爲宗旨。而今疏釋此品統論經之
大意所謂衆生自心品。以心爲宗旨。仍相
違色心分別義如何△答。一義云。台金色心
分別然也。但兩部各具色心不二即一義有
之。故無相違也△一義云。所謂衆生自心
品者。此心是衆生本心h@rda心也。仍實ニハ
色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也」
大日經説會主伴事。以衆生自心中爲法界
宮。以心王心數爲主伴。三世常恒演説a
字不生妙理。是爲當經主伴説會也。大師
開題。恒沙眷屬住自心之宮。無盡莊嚴
優遊本初之殿
大日經有三本不同事。開題云。此經總有
三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二
分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。
三略本。有三千餘頌△一法爾常恒本者。
釋諸佛法曼荼羅故。心王心數諸尊各演
説自内證法門。是法爾自性説故云法爾常
恒本也。今疏若十佛刹微塵大衆各各廣演
身口意差別法門則無限量當之。又付法
法身智身二種色相等此等意也△二分
流廣本者。龍猛菩薩入南天鐵塔。對金剛薩
埵所誦傳十萬頌經是也。今疏云。毘盧遮
那大本有十萬偈又下釋云。然此經流布
閻浮提略有十萬偈△三略本者。三千餘
經也。此取十萬偈中宗要也。今疏云。傳
聖者採其宗要凡三千餘頌△或一義
云。三千餘頌者。今疏末卷第十本經有三
千五百偈今云餘頌者當ルト彼五百偈取
義 △或一義云彼三千五百偈者指大本
中三千五百偈。非略本經云云此義ナラ者指餘
分量不分明也。海雲記或云二千五
百偈。又云四千偈經大日經序云二千五
百偈。此習謬説也
金剛頂經義決意。金剛頂經可有四本不
同見タリ△一法爾常恒本△二塔内安置經△
三閻浮流傳十萬偈經△四略本也。准之當
ニモ加塔内經可有四本不同。何&MT06279;大師略
塔内經但出三本乎△答此事實難思。或
推量義云。金剛頂經約四曼出四本不同。
當經約三部三密但出三本歟。今案之。東
兩部共雖塔内相承也。義決所釋塔
内經先指金剛頂經。大日經事ヲハ不釋故。大
師當經略塔内安置經。但出三本歟。今七
卷經翻譯三千餘頌梵本也。故十萬頌三千
餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經云
梵本。十萬頌經云大本也
大日經塔内塔外相傳事。東寺一家意。兩部
共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩
傳密教事入南天鐵塔相承之。此外ニハ
猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部大經共塔
内相承也。教王經開題云。此經及大日經竝
是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出當經開
題云。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是
文 異本金剛手所
誦傳。細字上引
他門台藏血脈除龍猛故。
大日經ヲハ塔外傳得意歟。海雲台藏傳法次
第記。大日金剛手達磨掬多善無畏云云傳教
大師台藏血脈ニハ大日善無畏次第。但五大
教時淨論所出。慈覺大師血脈ニハ
日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏。爾
者台藏相承祖師中列龍猛。何大日經云
塔外傳也乎。尤不審也。當經塔内相承歟事
古來尋也
當經獼猴相傳事。圓行和尚請來大日經序
タリ。又五大院教時義第二卷釋之。彼序意。
北天竺内勃嚕國大石山半腹ヨリ樵夫取之
獻皇王。王對善無畏傳受之見ヘタリ。教時義ニハ
突嚕羅國云云又經序ニハ教時義ニハ
云云又達磨掬多授國王見。委細可見本
文。但此獼猴相傳違東寺相傳。又他門
覺智證等相傳無此義歟。五大院教時義
出二失不用之。又違傳録等説故難信
用者也
當經三國傳來事。法爾常恒本周遍法界無
始無終説故不可論方處時分。且付因縁
結集經云之者。先西天流布依大師
釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵
塔中兩部大經相承流傳シ玉フト見。凡以龍猛
相承爲密宗規模事楞伽懸記分明也。付
法傳上金剛頂經義決等文アリ可引之 次
辰旦流布事。開元四年丙辰善無畏三藏來
唐。同十二年於大福善寺譯之。法月三藏
譯語。一行筆受見。貞元錄第十四卷。大
宋高僧傳第二卷見。略付法傳竝演密抄等
同之。大日經後記云。右大唐開元十三年。中
天竺三藏愉婆迦羅。唐言善無畏於大福
善寺譯。沙門法月譯語見。開元錄沙門一
行筆受依此記先開元十三年見。但
後起誰人云事不分明。付之△或一
義云。十二年三藏入洛年也。仍以十三年
可爲治定。△一義開元十二年始十三
功終故兩説共無相違也。△一義前六卷
十二年譯。第七卷十三年譯也。後記第七卷
有之故云十三年也。隨貞元錄第十四
云大毘盧遮那成佛神變加持經七卷第七卷
是念誦
法。開元十三年於東
都大福善寺譯
海雲記ニハ開元七年譯是謬
也。經序ニハ中宗皇帝御宇開元丁巳歳三藏持
梵篋來唐ストタリ 本朝流布事。善無畏三藏
來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師
依感夢告感得此經。爲相傳之入唐見委
久米寺流記
無畏來朝年代事。大師御傳第一云。昔養老
之比善無畏三藏此朝來或年代記裏書云。
養老二年戊午善無畏來我朝養老二年
當開元十一年。爾者翻譯已前年代也。依
之善無畏所持經梵本歟一義有之。彼
安置經本不流布故。梵漢間實雖難知。
案道理可漢本覺。其故震旦猶以非翻譯
經無其益。何爲化本朝持來梵本乎。隨
大師御記名字大毘盧遮那經文是翻譯經
題額也。又解&MT03405;衆情有滯若梵本ナラ
者總非此土所知何釋衆情有滯乎。次久
米寺流記求七軸安置之場又云。以七軸
之大日經安刹柱之下七軸經是漢本也。
爾者養老二年云記恐是謬歟。加之久米寺
流記三藏來我朝三箇年七百二十日間
建久米塔安置此經見。若開元*十一年來
我朝三箇年住給。至開元十三年住日
本。然大日經震旦翻傳開元十二年也。誰人
譯之耶。仍云梵本事難信用者也△問。養
老二年説若謬ナラ者。其以後來朝云事有本
據歟如何△答。凡無畏來朝事分明ナル記錄
無之。但三國佛法傳通緣起下云。善無畏三
藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神
龜季暦天平初運此説尤符合歟。此緣起
東大寺戒壇院慈觀上人記也。此年代時分
&MT06279;勘之可書入也
大師當經感得事。御遺記並御手印緣記等
委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳
通記等意大師於他所感靈夢後至彼
塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如
此見。覺va@m上人物語云物於久米寺有靈
夢告感得此經見 大師御入唐年月等事。
御遺記御朱印緣起共延暦二十三年五月
二十二日見。久米寺別記同之。御上表錄
延暦二十三年季夏之月季夏六月名也。
仍五月六月相違。玄海法印了簡云五月二
十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐
也。仍無相違 御歸朝事。大同元年二年相
違有之。是大同元年著岸。同二年入洛給也」
大日經一部七卷共塔内相傳歟事。東寺相
承意。於前六卷者塔内相承事治定也。第七
無畏三藏北天竺乾駄羅國金粟王
&MT06279;感得之見。隨文殊所説也。爾者塔外
見如何△答。一部七軸悉塔内相傳可得意。金
剛智御翻譯要略念誦經當經。第七卷同本
也。彼經題目毘盧遮那佛説要略念誦經
是大日見。然者大日&MT06279;自元有梵本
事分明也。但無畏三藏於北天竺感得玉フ
爲顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七
卷梵本不持故祈念之感得給歟。仍無過」
兩部大經三國流傳時台藏爲先見。其故龍
猛開塔時先感得要略念誦經。是當經第七
卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經
來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐玉フ也。
本朝又無畏三藏初來本朝當經安置久米
塔也。其意分明也
大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以
無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞
元録文意無畏所持梵本ヲハ祕惜内裏以無
行請來梵本翻譯見。然或一義云。閣無畏自
所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯
依勅。何無畏梵本大内祕惜&MT06279;不出之乎。
尤不審ナル事也。但錄文雖似文スルニ。强
以無行梵本翻譯云事不分明云云今云。無
畏無行梵本同故以無行本翻譯事強非難。
其上以他人請來本譯事似無私。例如香
象大師雖爲新譯起信論譯場語義。付眞
諦所譯論作釋。是長水子璿顯無私釋
所釋經題大毘盧遮那成佛神變加持經トス
今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵
ニハsutra@m因陀羅囉若而ルヲ經題廣故翻
略去之。可准知之。凡當經題目廣略
重重也。或毘盧遮那成佛經或毘盧遮那
大經或大毘盧遮那成佛經或大廣博經
因陀羅王。或大日經爾者依處有廣略也。
ルヲ或一義云。爲顯當經本地法身所説ナル
事疏題略去神變加持四字云云此義穿鑿
了簡也。若此意ナラハ者存神變加持經題爲顯
加持身教主義可云歟。頗比興了簡也
梵漢等題事。十四卷義釋大毘盧遮那成
佛神變加持經義釋義釋本題可見之。
就所釋經題大有三義了簡△一義云。大
毘盧遮那能證人。成佛所證法。即當經於
此位説之。神變加持外用迹。即瑞相三身
也。仍本影合爲經題法性道
範等義
△一義云。大毘
盧遮那成佛菩提實義即自證也。神變加持
成佛外迹即化他也。此兩邊當經所説相竝
大樂院
信日義
△一義云。大毘盧遮那成佛自證
位。於此位説法利生義無之。住神變加持
説此經也覺苑並頼
法印等義也
題額一一了簡事。覺苑師約三大三身等釋
之。演密抄云。後釋義者復分爲二。初約三
大釋。後約三身釋初三大釋有三義。一ニハ
大一字體大。毘盧遮那四字相大。神變加持
用大也。二ニハ大毘盧遮那體大。成佛相大。神
變加持用大也。三ニハ大一字爲總。毘盧遮那
以下付分三大。次約三身釋時又有三義。
大毘盧遮那法身。成佛報身。神變加持應化
身也。又大法身。毘盧遮那成佛報身。神變
加持應化身也。或大一字通三身。大法身大
報身大化身也。又成佛神變加持トヲ相望分
別自利利他。彼釋云。謂成佛二字自利果圓。
神變加持利他妙用也又分別能詮所詮
時。經之一字是能詮。大毘盧遮那等是所詮
演密抄一云。且經題者即大毘盧遮那成佛
神變加持經十二字。就此分二。初離釋。後
合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋
義者復分爲二。初約三大釋。後約三身釋。
且三大者。大之一字是體大。謂一眞如法界。
横遍十方竪窮三際。莫尋其始寧見中
邊。非生非滅無去無來。此即名爲體大。毘盧
遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。
除暗遍明義。故具ニハ常樂我淨恒沙性功徳。故
即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿
覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護
念衆生故以神境神變加持故令増威。以
起説神變加持故令益智。以教授神變加
持故令益辨。即三密方便總攝三類。變化
十重他報用周法界應物現形。導萬種
情根歸一乘智果。即用大也。故起信云一
者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
相大謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮
那倶屬體大。成佛二字即相大。神變加持
大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。
體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘
盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持爲應
化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛倶是報
身。神變加持即化身。或可大之一字即通三
身。所謂大法身大報身大化身也。若眞應無
ナラハ即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦
故。名號品云。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三
大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。聲
名句文四法爲體依瑜伽論兼所論義五
法爲體。若釋義者。即貫常攝法四義爲名。
或依雜心説經有五義。涌泉出生顯示繩墨
結鬘。涌泉則澍而無渇。出生則展轉滋多。顯
示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同
線。線能花結成鬘故。後合釋者。大之一字
即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加
持即是用大。謂成佛二字自利果。神變
加持利他妙用也。神是其智變即是境。是變
之神從境得名。或有即變當體立號。神變
即有加持用故神變即加持。又神變即
能發三種神變加持乃所發三種表業是
神變之加持。望成佛二字即是所起。從能
起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若
三大差別相望セハ。是大之毘盧遮那。是大毘盧
遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不
相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛
神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘
盧等是所詮。能所相望依主爲名。或經是通
名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。
若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題
供養次第法疏云。大者即是無邊義也。
毘盧遮那者是日。所謂即惠日也成佛者證
正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經
者貫穿縫綴。能詮在此矣今疏意。毘盧遮
ヲハ以除暗遍明能成衆務光無生滅三義。釋
之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思
議疏意。一本開題多分依疏釋。此外又
重重義釋。先三身四身配釋事。一本開題
云。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧
遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受
用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得
即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法
身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。
若攝四爲三者神變加持合爲一。即法應化
三身如次可知三身配釋同覺苑一義。初
付四身配釋解釋有二義了簡。一義云。大
毘盧遮那自性身。成佛受用身。此分自受
用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用
應身事他受用所現應身云事也。隨釋即變
化法身。加持等流身。一義云。牒成佛釋受
用身限自受用。而開自他受用二佛事。因
受用名字明有自受用他受用二身。今成
佛非通他受用。隨神變者釋他受用應身。
他受用ヲハ神變處明之。但即變化法身釋
釋應身方也云云兩義皆有其由。雖然三身
配釋時神變加持ヲハ釋化身故。他受用可有
成佛位覺タリ 三大配釋事。開題云。又次配
三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。
神變加持者用也是又同覺苑一義 人法
喩分別事。開題意。題額悉可通人法喩見。
開題云。人法具擧。法喩圓備。所以者何。若言
人則是人也。一一字人種子故。言則悉
法也。一一字法智印故言譬則諸名即喩。以
淺顯深故一本開題云。大毘盧等是法。因
陀羅等是喩總付題釋六種對。開題云。一
教義一對。經一字是能詮教。大等所詮義。二
就義中法喩一對。大毘盧等是法。因陀羅等
是喩。三法中人法一對。大毘盧遮那是能證之
人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是
智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神
變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能
行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人
即是果就題額現文分別人法喩者。大毘
盧遮那人。成佛神變加持法。經因陀羅
也。又人中毘盧遮那是譬也 大事。開題云。
摩訶者是梵語也。此有三義。一竪横無邊際
故云大。二數量過刹塵故云多。三是最勝最
上故云勝又云。大者人中之大。法中之大。
教中之大。義中之大。體中之大。相中之大。用
中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中
之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之
大。如是具十佛刹塵數大又云。今云。謂
大者。一體大。二相大。三用大。四果大。五因
大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。
十一最大。十二勝大。十三遍大等 初大字
被下諸字事。開題云。此大字被普下諸字
仍大毘盧遮那。大成佛。大神變加持等。可
得意也 大字相待絶待事。或一義云。疏家
簡世間日天子加大字義釋故是相待
也。大師此大即絶待。常住不二之大。不是相
待無常之大仍釋絶待義是各據一義也
云云今云。此了簡必不然歟。大師簡玉フハ相待
大。對先雖大望後又小釋相待無常大。此
上更無超過事釋絶待大。疏家意對日天
子雖立大名。望餘法又不可云小。爾者
此非相待無常大也。常ニハヲハ當體爲名包含
爲義釋 毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日
或翻廣博。義決ニハ高顯廣博廣眼等翻。常ニハ
光明遍照等譯。今疏以除暗遍明等三義
釋之△成佛者。梵本ニハvisa@mbodhi云。是正覺
正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。
云成三菩提略語付云成佛也。開題
云。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒
故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾
所成。非因縁所生故△佛者擧能覺人。依
梵語者可云bodhi。是人法不同也。開題云。
具云沒駄。翻云覺者。言覺者。不眠名覺。開
敷爲義。又常明故照了故如實知見故。賢聖
一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來兩覺圓
滿洞達故曰大覺此覺亦非因縁所生。法然
所得故付之成佛二字共釋法爾法然。爾
者本有本覺。無始覺修顯義可云耶△答。
付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意
本有修顯得意故。雖修生法然徳也。
爾者始覺ヲモ法爾可心得也。簡非因縁所生
處簡常途因縁酬答始覺也。隨開題兩覺
圓滿洞達故是始本二覺圓滿義見。又成
佛二字釋受用身。修得即始覺智身是豈
非有始覺耶。次開題釋云。復次諸佛如來
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳。衆
生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚
覺乃能悟之。五大立喩意亦有此。故文云
故佛所宣説者是其證也總始覺本覺共可
有之也。演密鈔云。疏成佛者。成謂或就。佛
謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。
若言菩提但得名覺。若言佛陀也即云覺
者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始
發覺心。或漸或頓修種種徳斷種種障。功
徳滿時即於一念不起而證菩提。名爲成
約此始覺釋之。又付成佛義依顯
教明六種成佛。依出二種成佛。可見演密
鈔 成佛自證化他等分別至下釋段可
有交合 神變加持事。演密鈔一云疏神變
加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神
即神通。變即變化。倶屬智也此下引瑜伽
論委細釋之。開題云。不測曰神異常名變
此下出下轉神變。上轉神變。亦上亦下。非
上非下四種神變。疏家解釋先下轉神變
一邊タリ。 付之疏意可有四種神變歟事
可有交合 加持事。演密抄云。言加持者。
加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任
持現前大衆得見如是不思議莊嚴境界。如
來若捨加持之時即不復現。神變之加持故
云神變加持也此意。加加被。持所化
大衆任持スト見。學者一義。自性法身増瑞相
用云加。任持彼用不失云持。開題云。加
以往來渉入爲名。持以攝而不散立義。即
入我我入是也 經事。疏無經釋。演密抄
釋如上引。開題ニハ經釋重重見。可見開題。梵
本題ニハ經字下因陀羅囉惹此翻帝釋王。疏
家意帝釋如爲三十三天王。此經大乘衆教
中獨尊ナルスト見。開題釋多義。一義如疏
家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種
法身四種曼陀羅互相渉入説故云帝釋
王釋之如常 帝釋梵漢事。梵漢和雜等題
事。竝智證大師開題釋等可交合之 梵漢
等題事。開題云。大毘盧遮那成佛神變加持
經因陀羅王者此則梵漢和雜翻也。大成神
變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢
語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持
經帝釋王。若據具梵本。mah@avairocanavisa@m
bodhivik@rnitadhi@s@tisutra@midraraja一本開
題。若具依梵本。摩訶毘盧遮那勃駄悉地vi
k@rnitadhi@s@ti多覽因多羅囉若演密抄一云。
且翻名者。梵云摩訶毘盧遮悉三菩提
&T058676;怛覽。摩訶云大。毘盧遮
那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺微吃
&T058676;多云神變。地瑟姹曩云加持。索怛覽
云經。總云大遍照成正覺神變加持經
本開題竝演密抄所出梵語有少異。智證大
師開題ニハasava三字約三部法門釋之。初
一大法界總體是具三部。摩訶梵語具大
多勝三義。asava勝也。此asa
va三字即體相用三大也。毘盧遮那者。a
理點。成佛sa字智點。神變加持va字用點
分別玉フ智證可見開題云云 疏事。御上表
録云。大毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師
仍大師御請來二十卷見。隨東寺所
此疏也五大院八家祕録。大毘盧遮那經
釋義疏十四卷高野海贈僧正
有貞觀寺。文
仍十四卷本
師有御相傳見。但非東寺傳受相承本歟。
祕録ニハ大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧
正治定
證大師義釋目録ニモ高雄寺法名
神護
空海和尚本二
十卷貞元二十年到唐。
大同元年歸朝。文
東寺相承以二十卷疏
爲規模事。二十卷疏正無畏講釋一行
也。更不加他人詞。依之大師請來二十卷
疏。餘師相承義釋等智儼温古等再治時存
スル事多之。然間依加他人言不賞翫。凡
疏異本多之。智證大師目録出四本不同。一
西大寺徳清大徳請來本十四卷。次弘法大
師請來二十卷本。三慈覺大師請來本十四
卷。四智證大師請來本十卷。五大院祕録出
八本不同。大毘盧遮那經儀軌十卷玄昉僧正。
大毘盧遮那經儀軌七卷上下十四卷徳清大
徳。大毘盧遮那經義釋七卷叡山大師治定。
大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧
正。大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定。
大毘盧遮那經義釋十四卷慈覺大師。大毘
盧遮那經義釋十四卷遍明和尚。大毘盧遮
那經義釋十四卷叡山山和尚云云 取意抄
之。可見祕録 智證大師疏與義釋相望
判勝劣事。彼師義釋爲是疏爲非。彼解釋
意雖事多不出二義。一疏得名不相應二
今疏文讀之不分明云云付之自引學者還
付智證大師難文加種種失事雖有之。往
問答無用也。先疏文不分明云難不足
信用。今疏相傳亂脱讀之。故直如釋不讀
之。然者不足爲難。不傳亂脱讀之不分
明云不知今疏意可人ナル。次疏得名不相
應云難事。凡疏得名所定。疏與義釋
其義同也。然智證大師難意直解釋スルヲハ經文
名義釋義記。初談大宗後開章段作
フト疏定。此義恐無定量事歟。見香象起信
義記。直非釋論文。初明論大宗等。爾者疏
與義釋得名不一准見。就中疏者通意ハト
。直釋通經文意故。疏名尤相應スト可云
也。何況覺苑釋義釋文牒疏。長水起信
義記云疏。疏與義釋一致無別意事分明
也。加之菩提心論注大毘盧遮那經疏
思議疏竝演密抄引疏。其上疏無畏一
行所立名也。誰難無畏一行不空等耶。又
智證大師義釋ニハ名疏抄。非自語相違
耶。此等道理分明故。於疏與義釋得名不
可論是非
大毘盧遮那成佛經疏者 大毘盧遮那經
之疏依主得名也。演密抄釋上既引之。疏
訓釋事如勘文
卷第一 是顯卷次。演密抄。二後指卷次
者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵爲性。是體
是實。第者次居不亂。一者數之首唱。是義
是假。義不離體。假不離實。第一即卷ナレハ
卷第一。又卷即所依色香味觸四塵。疏即能
聲名句文四法。是卷第一之大毘盧遮那
成佛神變加持經義釋ナレハ名大毘盧遮那成佛
神變加持經義釋卷第一釋論疏云。舒布
有則曰卷。行列不亂曰第。數目居首曰一
沙門一行阿闍梨記 是撰號也。沙門出家
通名。一行記者別號。記者撰義也。御上表
ニハ一行禪師撰委細在別
入眞言門住心品第一 已下本文也。於中
初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前
六卷中有三十一品。此中初品云入眞言門
住心品。演密抄ニハ此經七卷三十一品然前
六卷ニハ三十一品。若加第七卷五品可有三
十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋
三十一品歟 今所表入眞言門住心品第
一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了
簡至下牒釋可有交合 當經三段分別事」
大毘盧遮那成佛神變加持者 以下牒釋
經。於中初牒題作釋二。初經題二入眞言
品號。題中。初付漢本作釋。二若據梵本
據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音
別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋
成佛。後釋神變加持也。經卷第一等
故無釋。初中初釋毘盧遮那。後以如是等
ソイテ釋大
大毘盧遮那成佛神變加持者 此總牒經

梵音毘盧遮那者是日之別名 以下初解毘
盧遮那。初出翻名。毘盧遮那梵語故云梵
音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。
付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經
義決云。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏
如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先
ルヒハ翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如
來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名佛菩
薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩
最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之
見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
於中住故。又此大日如來常住&MT06279;滿虚空法
界。量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中
邊。又無増減故。毘盧遮那大經説爲無盡
莊嚴藏三昧也此解釋意。最高顯廣眼爲
正翻。大日遍照爲訛略。開題ニハ毘盧遮那者。
或云日之別名。除暗遍照爲義。或云光明
遍照。或説高顯廣博。竝皆得其義此御
諸翻名何其義スト契當見。仍兩釋似相違。
但不空對具ナル名義餘爲略。大師不論具
闕得一義故判竝皆得其義。故兩祖解釋
無相違也。不空新譯仁王般若陀羅尼念誦
儀軌竝仁王般若陀羅尼用大日及遍照
翻名。開題復次廣眼尊親指自證境表&MT06279;
實知説。言如是我見聞覺知今疏主三藏
先用大日遍照名義。是一義也 毘盧遮那
盧遮那存略竝釋義等事
是日之別名 付之一義云。別名者正別
對也。意正梵語阿儞底耶也。此翻日。毘
盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧
遮那云日之別名也。十四卷義釋七普通眞
言藏品
云。日天眞言大日之義。如初品中已説
去引。即是彼名。是故世間謂日
爲常爲利益者十卷義釋同之。疏十云。
日天子眞言a本不生也@di與也多耶tya二合ya
日也文七卷義記同疏。但眞言リニ云也日名
也文
此義
爲正
別名者非正別相望。於一箇日天子
體約義用邊邊或名毘盧遮那。或云阿儞
底耶此各各名字互望是別名也。若望毘盧
遮那阿儞底野ヲモ可云別名也。故流二十云。
智光者即是毘盧遮那之別名也凡劫初
具多名。是一物上之別名也演密又
此義也
演密抄云。
日之別名者。如此方呼日爲靈曜。或云朱
明大明陽烏等。今亦如是或云普光普明大
光明等。皆日之別名也或難云。演密抄付
漢名釋之。梵音毘盧遮那名義不相應云云
此難不然既云如此方亦如是釋梵語翻名
時約漢土翻名釋顯之。開題云。大毘盧遮
那者應梵音云mah@avairocana。此翻云除闇
遍明。是日天之別名也文 此釋隨了簡
可取義也
三漢名
日。梵語毘盧遮那。是梵漢異故云別名。疏二
ニハ智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩
訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪
名也同第七云因陀羅是天帝釋異名
等釋隨了簡可取義也。以上三義中第二
義可爲正也
即除暗遍明之義也 此釋義。開題云。毘盧
遮那者或云日之別名。除闇遍明爲義。或
云光明遍照或説高顯廣博并皆得其義
 一本開題云。毘盧遮那者光明遍照之義。
一燈遍一切室而除闇。一日遍一天而奪
黒。然則遍明之名遍于諸物性靈集云
總別文段事科文意依眞
言問答意歟
梵音毘盧遮那者是
日之別名者總表也。即除暗遍明以下別釋
也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下
能成衆務義。三又如下光無生滅義也。此義
依眞言問答意。眞言問答抄云。問。經題云
大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那
者是梵音也。漢何ンカ翻之。答云。日。問。日者是
號也。何故法身如來以天號爲其名耶。
答。法身如來無號可稱離名相。故准世間
日於法性體有相似義。故假爲名。問。日
有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等ソヤ
答。一除闇遍明之義。二能成衆務之義。三光
無生滅之義。此云三義。問。即以此三比佛
徳何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作
大照明。二成務之義。比佛日光開發衆生
種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無
&MT06279;常遍法界△二云。自梵音毘盧遮那
至除闇遍明之義也者釋毘盧遮那名義。一
具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍
明之義也爲總釋。然世間日以下可爲別
釋。隨開題云。大毘盧遮那者應梵音云ma
h@avairocana。此翻云除闇遍明。是日之別名
 是既以除闇遍明安日天之別名之上。
爲總句事明也。又演密抄二云。疏然世間ヨリ
至而無所増等者總有三喩是不牒然
世間上總句故也。付然世間日已下文分
三喩見
然世間日則有方分。若照其外不能及内
明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。
如來智慧日光則不如是。遍一切處作大
照明矣。無有内外方所晝夜之別 釋除
闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇
遍明之義也爲總句耶。答。此有三義△一
云。正釋復次待對也。初除闇遍明義正釋也。
於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也
總表。然世間日○晝夜之別別釋也。復次以
下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。
總句ヲハ不可爲能成衆務光無生滅二義總
句△二云。除闇遍明之義也三義總句也。
仍能成衆務光無生滅二段又是除闇遍明
之義也義用也。眞言問答。初一義
闇遍明事總即別名意也。禪要云。即是自
性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性
清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔熱
惱故。三者光明義。離愚癡故此意以自
性清淨爲總體明三義。然三義隨一擧自
性清淨同之。彼月輪三義。今日輪三義。義
勢同ナル者也△三云。今且以除闇遍明爲總
名。故依文段爲總釋。擧能成衆務光無生
滅者以彼可爲總句也云云
然世間日則有方分 以下別釋。除闇遍
別釋也。於中初世間示。二如來下明
如來日。初中此二句總句也△方分者。一義
云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非
有東南西北四維上下方分等。可得大乘
亦爾疏十六云。今如來日則不如是。遍照
内外無有方分晝夜之別文 此疏釋如何可
有了簡乎
之別句中有内外方處晝夜三。爾者總句是
且擧中顯示初後二也。具可云世間日則
有内外方處晝夜也△二云。演密抄第二云。
初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂
分限。謂有内外晝夜等方所分限故此意
方與分離分釋之。意内外即方所。晝夜即
分限取義也。又方分通内外方所晝夜三
種釋之歟△或難云。方分爲一種事。大般
説分明。離爲二事本説如何私云。極微方分
事可有交合。
疏第十六釋
可交合也
△三云。方分通内外方處二。晝夜
安又言別釋之△四云。方方處。即明在一
邊等也。分内外分也。晝夜別釋之方分
處也。晝夜時也△五云。方分與晝夜二也。
内外方分也。明在一邊等釋内外也。非
義結成。内外即方處也
若照其外不能及内。明在一邊不至一
邊 此釋内外△明在一邊不生一邊者。一
邊者一方歟
又唯在晝光不燭夜 此釋晝夜。倶舍云。
疏十六云。唯能照於晝日而光不及夜
准之右點爲正。眞言問答云。答。世日光方
分有限。唯照其外光不及内。明在一邊
不至一邊
如來智慧日光則不如是。遍一切處作大
照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡
世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋
也。除闇此下&MT06279;顯也。開題云。如來智
慧日光則不如是。遍於一切處一切時作
大照明此分時處。付之内外方處處也。
晝夜時也云云問。然者疏釋只擧内外方處
云遍一切處。不擧晝夜時歟如何。答。一義
擧處兼時也。倶舍云。時無別體依法而立
△一義云。疏家意三共處也云云 遍一切
前五大理。作大照明第六識大。即約五
性徳也。即被明理智不二六大法性
性也。高祖性靈集二見池中圓明知普賢
之境智。仰空裏慧日覺遍知之在我
意也△無有内外此正譬説有分齊被簡

復次日行閻浮提。以下科二能成衆務
義二。初示世間日。二如來下明如來日。初
中初卉木増長。二世間以下衆務得成。復次
日行閻浮提此句指除闇遍明義即承
來也學體房尚祚點
行閻浮提
△復次者。疏十六云。云復
次者由前已説之事有所不盡更續明之。
故云復次也復次者對前文故△閻浮提
者舊家梵語也。新家云贍部洲。須彌南洲
名也。雖日輪四洲運轉。今先約南洲釋之。
閻浮ヲハ資持記翻輪王居處。古迹并法華
解譯勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。輪王
居處者義翻也。四種輪王倶出現南州故。勝
金者約樹也。彼樹半分臨河菓落染沙成
金。此金最勝故云勝金也。閻浮樹菓成金
事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句

一切卉木叢林隨其性分各得増長 此依
世間日光因縁明草木等増長スル義。凡世間
草木以地水火風四大爲増長縁生長。地
所執持水大所滋潤。火界所温育。風界
所開發任運増長。今疏下大悲爲根
委細見。又大師一處解釋云。落種子於地輪
則待水土縁始萠芽。是故有水輪。雖有水
土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有
日輪。雖有水土日輪縁。必待解脱風得具
生長。是故有風輪今明日天子徳文
段故擧之釋卉木増長縁也△卉木叢林者。
法華義疏八云。卉是百草之通名。木是衆樹
之總稱。草叢爲叢。木叢爲林法華文句第
七云。卉是草之都名。木是樹之總稱。衆草成
叢。衆樹成林△隨其性分各得増長者。大
小性分不同義也。疏末卷十四如世間種種草
木種種隨其性分各各差別。皆依大地而
得生長。根莖枝葉種種不同増長大小性分
各異又云。如世間種子各各差別。若小草
種子有智觀之雖未成長。然已知彼性分
大小所極之勢也
世間衆務因之得成 此依日光因縁明
成有情事業。疏末卷十六云如世間之日能
除一切暗冥而生長一切萬物。成一切衆
生事業
如來日光遍照法界。亦能平等開發無量衆
生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫
不由之而得成辨 以下以法説明如來
相。付之一義云。如來日光遍照法界承
來上除闇遍明釋。亦能已下正能成衆務釋
也。亦字復次釋意也。一義云。如來日光遍照
法界者。譬説日行閻浮提。亦字亦復如
意也。開題云。如來日光亦復如是。遍於
法界平等開發無量衆生種種善根此意
也。凡於義譬日行閻浮提如來日光遍
法界雖上除闇遍明義ナリト。今文待對得意
時對譬説文歟。又直唱上除闇遍明釋歟
異義也。所詮大師開題釋分明故可對譬
説釋ナル也△亦能平等○此譬説一切卉木
叢林等以下可合得意也。於中亦能平等
○種種善根ヲハ。合一切卉木乃至各得増長。乃
至世間出世間以下ヲハ可合世間衆務因之得
成也。付之譬説文情非情各別明之。法説
偏就有情釋之。此意譬説明日天子徳。
故廣對情非情歎其功用。法説明如來日。
故偏付有情得益明之。付其譬説爲顯法
也。而法説無非情義。爾者法譬云何合
得意耶。答。譬説隨其性分各得増長爲合
法説平等開發也可得意也。所化得益隨
機各別也&MT01302;能化佛心平等大悲故云亦能平
等等也△種種善根者信進念定慧五根等
也△乃至世間出世間等此可合譬説
間衆務等也譬説世間日故云世間衆務。法
説如來日故釋世間出世間等也。是可有
世出世得益故也△世間出世事。就五種三
昧道中分之時。佛菩薩縁覺聲聞四種出世
間。諸天等世間也。或地前地上對辨セハ地前
爲世間初地爲出世也。今世出世如此重
重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門
爲世間門眞如門爲出世間也△世間事。
華嚴經疏云。世是時。間者中。時中顯現故云
世間凡世者隱覆可破壞義也。出世翻之
可得意。今疏末卷十六ニハ一切衆生若得此日
出時則能生長一切如來善根行如來事
是如來善根如來事業云。今云種種善根世
出世間事業。似寛狹不同。付之△一義。末
卷釋云。約勝。當段并存淺深勝劣也△一
義。末卷釋開會意也。種種善根一切事業皆
如來善根如來事業開會&MT06279;釋之也△一義云。
自宗意世出世善根事業皆如來事業可得
意也。曼陀羅上人天二乘等皆可名如來
故 平等開發無量衆生等與世間出世間
殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。
一義云。初横釋之。後ニハ竪分世出世釋之
也△一義云。初自證善根。次利他事業也。
今云。初約發心。後約究竟。乃至修行
可得意也。或又初發心。後行果也。中間雖
無法置乃至言事。經中八地九地乃至十
可見正文
又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅 以下
光無生滅釋。是又初示世間日。後佛心
之日明如來日。初世間日中初明非滅
義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。
雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也
猛風吹雲日光顯照亦非始生 此釋非生
義大師一處祕藏記解釋云。雲霧蔽日月。雲
披而見ルニ日月非日月今更生。是密教
顯本有之喩也猛風ヲハ譬能斷智。雲ヲハ譬煩
惱。日光顯照ヲハ可譬所顯理也。付之常以
此釋根本無明因位斷例證出之。意猛風
因智。以此因智斷無明。佛智日光顯現故
因位斷意也。但以猛風譬因智云事不分
明。果位上斷惑證理二重ルニモ無相違也
佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重
雲之所覆障而無所減。以下明如來日。
於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明
無増加明義△無明煩惱戲論者△一義云。
共是染法通名也。隨義立名△一義云。無
明者根本煩惱者枝末。戲論通本末
究竟諸法實相三昧圓明無際而無所増
實相三昧者。今疏意指a字不生理。凡不
妙理在纒出纒無増減。故釋而無所増
也。智論第五若有人行空無相無作。是名
得實相三昧此以空無相無願三解脱門
名實相三昧。智證大師疏抄云。實相三昧圓
明無際阿闍梨云。實相爲理。三昧爲定。
圓明爲智。自云。此私所推耳。文
實相
三昧圓明各別釋之。此義者究竟諸法實
相三昧圓明無際ナレ&MT01302;可讀文也。但實相三昧
用智論名目。故三種各別讀之事難思也。
又演密抄釋可見之
以如是等種種因縁世間之日不可爲喩。
但取其少分相似故 以下大釋也。於中
如是等者指上三義。種種因縁者廣指餘義
也。開題以如是等種種因縁等
字置事。上三義與自餘起盡也。演密抄云。
疏以如是等者釋通妨難也。如有難云。且
世間之日則有方分晝夜照不照殊生滅等
異。遮那之日既無方分晝夜等殊壞滅始生
異。如何得將サニ以爲喩耶。故通釋云。以
如是等種種因縁而實世間之日不可爲
喩縱也。奪云。但取其少分相似。不全取以
爲喩故。加以大名云摩訶毘盧遮那。故有
經云。帝釋千目之身方タクラフルニ於如來猶如聚
墨。又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩
訶神變加持等 疏釋世間日輪無壞滅
始生見。演密抄釋世間日リト壞滅始生等
異判。是一往相違或一義。以如是等種種
因縁指上三義中初二義也。其故少分
相似初二義見。後一義法譬其義同。不可
云少分相似。世間日無壞滅始生異。如來
日無増減不同故。隨今疏末卷御釋擧初
二義。但得其少分故文 云云但今御釋三義
畢如是釋故後一義不可漏。已世間出世
淺深不同ナル。何少分相似ナルヘキ事明也。先世
間日雖釋無壞滅始生異。實ニハ其體生滅
也。不可同如來圓明常住義。但末卷御
存略可得意△問。三義得意時。已世出
世之不同ナル可少分相似事勿論也。雖然
見上釋初二義少分相似義文見。其故
闇遍明義。世間日有方分。如來日不爾△
次能成衆務義。世間日限世間情非情。如來
通世出世。而是善事也。第三光無生滅
ニハ少分相似義釋不見如何△答。此事可
有了簡事也。先一義了簡者。種種因縁處
可得意歟。能能可交合
加以大名 此對世間日立大名見。付之
題額ニハ大毘盧遮那ニハ先釋毘盧遮那。後
釋大字。此毘盧遮那體大義用故歟 大字
相待絶待等事如上
曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并
演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞
言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅
三義釋。演密抄ニハ如次相用體三大。報化法
三身配釋。道範蓮佛金三部。法身化身
報身三身配釋△學者一義。法身化身報身
三身。佛蓮金三部分別。是asava字門
第也。此義尤可然也
大日經疏一本鈔卷第一


大日經疏一本上半鈔第

成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御
内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具

成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
衆生本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
以三義被釋成成佛義也。開題云。成者
不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
爾所成之成。非因縁所生之成。文云我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
覺正知義。以如實知知過去未來現在
衆生數常無常等一切諸法明了覺知。故稱
佛爲覺者也。又覺者不眠開敷如實知見
義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來
正覺圓滿&MT06279;洞達故曰大覺。非因縁所生覺。
是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
一切暗。今就省文但云成佛顯乘異
始覺修顯成佛被判法爾常住成覺義也。
付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
算也。先指成佛位然此自證三菩提○
又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自
利利他圓滿位成佛得意故。偏不可限自
證也。隨大師付當經題額分別四種法身
時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
他受用通化他義分明也。又金剛頂經開
題由瑜伽法一念淨心相應。便證眞如實
際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
又當經菩提實義成佛外迹分別スル時。
成佛名字通化他條分明也。成佛者○正知
凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下
約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
義即有無量無邊持金剛者既人法各
ナルヲ。成佛サナル擧梵語成三菩提御釋アル
如何。答。付之一義云。自他門相傳不同也。
他門偏存聲轉義別義存buddh@abodhi各別
義也。自門相承聲轉義別道理約體文同
buddh@abodhi一體道理得意也。隨末卷ニハ
菩提佛也成佛梵語被表成三菩提事
無相違云云△一義云。自本自宗意人法不
二教義一體宗旨談故。以此義邊成佛ナル
梵語被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論
諸佛者即是不二摩訶衍法果海人法不二
此意也△一義云。具足梵音者非成佛ナル
梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
法一體義也トハ梵本題ニハ三菩提約法
名人也。能覺人具足所覺法故付省略
文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之大樂院
正覺正知三菩提梵語。正覺正知翻名也。
付之即身成佛義ニハbuddh@a名覺bodhi曰知
キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以
相渉邊菩提釋正覺正知也
謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義
也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
知何等法。知過去未來現在衆生數非衆生
數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了
知故名爲佛陀依此文意。但論約應化
成道釋菩提樹下。今法身如來法爾成佛
故被略樹下句也 如實知自心名字自證
化他分別事△一義云。如實知自心名字
後二智中可正體智ナル了簡。大師開題廣眼
尊親指自證境。表如實知説云如是我見
聞覺知今疏下釋十九執金剛等一切諸
法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際
又此成佛次下然此自證三菩提○故可
正體智ナル了簡。但所縁境界廣被擧差別
境事。皆同一實際覺知スル被成見。故非
如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
智差別平等二境各別スルハ相宗權門一途
性相也。性宗以上皆談二智二能義故。差
別境成如實智境事無仔細也△一義云。
如實智名字通自證化他也云云嘉祥大乘
玄云。通言此二智皆如實。而照名爲實。
皆有レハ善巧悉稱方便△或一義云。如實
五智通名取義。此五如來向内名
正體智。向外稱後得智也。此如實智
字通自證化他義覺△過去未來以下被
擧所縁境界也。過現當三世約時。衆生數
有情。非衆生數非情。是自相當依正二報
也。有常眞諦無爲法。無常俗諦有爲法也。
等言等一切萬法見。若又等三世情非情
有爲無爲法可見歟
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此
略具足梵音云成佛由被釋成也。付之
如以前料簡。佛菩提其體同故。恐繁文付
略語云成佛義御釋アル也。或能覺人必依
スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
邊邊了簡也
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
護念 以下神變加持義御釋アルニ新舊兩
譯不同有御分別也。開題神變加持者。古
云佛所護念又云加被而能所タリ此意
什菩提流支等舊家三藏翻經或翻神力所
持。或譯佛所護念等皆約如來加持護念
得意也。故能加所加義不周備義被釋
成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
變亦上亦下非上非下四種神變釋。今疏家
釋相下轉神變義有御釋見。但於義疏
家意具足四種神變也
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。
以下正釋神變加持義。釋初前成佛自證
來現神變加持化他業用義釋也。付
以下文段古來料簡不同也△一義云。然此
自證三菩提等自性法身内證智境界。此處
依正相應能所一味&MT06279;依無因人得益。住他
受用加持。説當經三平等句法門。爾時世尊
○而作是念御釋了簡スル也△一義云。然
此自證三菩提等當經説會。即大師大毘盧
遮那成佛經者是即自性法身内證智境界
也。人法獨尊教義離絶二教
論上
或自性受用佛
自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
等覺十地不能入室
爾時世尊往昔大悲願故 此正釋現神變
加持瑞相三身義。故當經教主トハ不可得
意。隨所現佛身釋種種諸趣所喜見身。故
六趣隨類見。故難取教主一身トハ也。其
上依然此應化非從毘盧遮那身等瑞相
文被作釋故非教主本質佛身云事分明
也。所詮當經教主依本地加持論。當段
ヲモ可有兩邊了簡。疏家御釋面神變加持
瑞相佛身&MT06279;非當經教主云了簡准文也。就
其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
既各別故。今神變加持シト自證ナル取義。
非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言
一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
菩提釋段展轉分明也 自證極位言説有
無事△出過一切心地凡内證三密出過
心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛
當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證三菩提
不思議法界超越心地疏家所謂自心自
覺不思議法界出過一切心地。無所依
也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
論進趣都息。故名超越心地也當段意
レト全同也。付之然此自證三菩提最極究
竟心王如來大毘盧遮那自性法身自證
界故。對彼一切心地者自宗修生修顯十地
菩薩心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地
非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
梨也又第三云。喩廣*喩深作十轉開明乃
至第十一地而後所見圓極因果對辨義分
明也。但自宗實義初地爲自證圓極極位
故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
齊可得意也
諸法本初不生右始覺也
左本覺也
疏第六卷
經擧我覺本不生文謂覺ナリ自心從本以來
不生即是成佛。而實無覺無成也准之
可得意也
是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證
三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
法非思量分別之所能及。不可授與人。
智度謂言語盡竟不行處也此意也。又下
如是自證之境説者無言ナリ觀者無見○方
名佛耶誠自證之境界言斷心滅法體ナル
明也。就其自證極位言語有無事一尋也。
若無言説義如此釋文無相違。但三密
平等宗旨即事而眞談故。縱雖自證極位
トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
亦寂因分九種住心斷言語心量義可得
意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也
此意也。又釋摩訶衍論釋五種言説十種
量。前四言説虚妄説故○此等義分明也。
離不離念約九種心量與四種言語見。大師
釋論爲證據釋顯密二教言語心量離
不離之義。故當段釋相以此義邊可得意

若離如來○餘生死中人 此於如來自證境
界十地聖者不知。三種凡夫不能測量義
釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
云。如來自證之智設以テモ神力加持亦不可
示人如此御釋。自證境界開示スル事不
可有之見。前後相違如何。付之△一義
云。自證境界實直開示衆生事不可有也。
雖然此無相内證以如來神力寄有相
被示衆生故上下釋文無相違了簡也大樂
△或一義云。自證境界ヲハ不可示人者相當
心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
證果位也。此處實難開示衆生。雖然
以如來加持力授三密修行。依行體悟入
自證境界故。前後釋義意趣各別。非始終
相違云云凡眞言自宗意。佛佛相承深旨以
心傳心宗旨故。直開示スル内證智境事無相
違也。隨疏家第七卷常住之果無師之慧。猶
能給與衆生大師宗祕論ニハ又疏家且如a
字門若聲○無異路aha字等不生
義理直示内證字門見。故以如來加持直
示内證釋文分明也。但下如來自證之智設
以神力加持亦不可示人解釋且約加持世
界瑞相所化機根不可示自性法身内證
有御釋也。自元自性法身内證相應
以如來威神力可開示内證故。釋相望
各別&MT06279;非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯
密間事△一義云。眞言修生十地菩薩取義
也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
自宗十地ヲハ無對無量不思議建立十心
疏家ニハ行者從此無有待對。出過セル心量不
思議地皆内證相應果徳圓滿人也。爾者今
則雖十地菩薩○境界者可顯乘十地ナル
義也。金剛頂經云。諸地菩薩無有能見。倶
不覺知此文他門人師慈覺云。是約顯教
諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞
知。何況祕教諸地菩薩何不得傳今十
地菩薩取顯菩薩其道理分明也。是義ナラハ
者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等
分段生死人可得意也
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞
法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋
神變加持三密業用義也。就往昔大悲
願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
&MT01302;可存。且順常途御釋アリト取義也
△一義云。法身ニモ可有修生修顯道理
故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
義云。於法身上具足本因本果徳故指本
因有御釋可得意也△若我但住○蒙益
若我者。大日如來自稱。即當無我大我也
△如是境界者上自證三菩提也△是故住於
自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
普爲一切衆生等所現三密也△付其若當
教主取加持身義ナラハ本地内證境界
過心量非因人所了故住他受用加持
昧説當經三平等句法門義被釋成也
大綱可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
自證三菩提位當經説會。爾時世尊往昔大
悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相
可得意也。付之△是故住於自在神力加持
三昧者能現自性身所入定△普爲一切衆
生以下所現三密。即相當瑞相身可得意
也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
不同見タリ付之△一義云。加持三昧總定。法
界台藏三昧等別定取義。彼華嚴等於如
來所入定分總別不同也。華嚴綱目云。初
明分齊者有二。先總別。總者然此八會
法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
昧○第八會入如來師子分身三昧△或
一義云。加持三昧化他總定。法界台藏三
自證總定了簡事有之△普爲○觀照門
 一切衆生者所同衆生△示種種諸趣等
能同三密也△所宜聞法語密△開觀照門
意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
同也△種種性欲者。下性欲者欲ヲハ名信
喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲提婆達多
好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
説之。性ヲハ名積習。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染
心爲スニ事欲アリ隨縁起△種種心行者一
切衆生心行相不同義也
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神
變加持釋段。然此自證三菩提等不生義。爾
時世尊○願故等而生義。然此應化生而
義。非從毗盧遮那等不生義有御釋也。凡
此文不生初後不二顯示性相常住。自宗不
釋義也。付之常途顯乘歸眞理本源談
不生也。大師被簡攝相歸性水波不離談
此意也。今意不歸本源生當體即不生得
意也。日月與光明性相常住義。專此意也。
當段即事而眞無有終盡此意也。付之
然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身
ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
化釋事一旦難得意。三身共應化佛體故。
通名應化也△一義云。應トノ二身取擧他
受用變化兼等流了簡シタル在之△或應
三身中變化身説文全同也。所詮三身
變化身殊隱顯生滅義相顯了故。約義
明不生義。義トシテ可例知三身云云△於一切
時○不可得一切時者竪擧三世。一切處
横指十方也。起滅約時邊際約處也
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。
若法譬待對&MT06279;意。幻師自性法身。即上
當爾時世尊也△呪術力當往昔大悲
願△加持藥草上對住於自在○三昧△能
現○有事者。上對所喜見○聞法也△五情
○衆心對種種○觀照門△若捨加持○
陰沒者法對然此應化○不可得文可得
意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師異義
也。護法親光等論師縁實境判。爾者五根
五識縁スレ&MT01302;本體藥草作同時異執。故釋五
情所對悦可衆心。誠五識現在一念識體故
分別スルハ種種未曾有事可第六意識ナル覺。於
意識法相ニハ五同縁意識獨頭意識等重重
判之。但非當段所用故略之△悦可衆心
衆人可得意。第二卷此寶於一時間普
衆心又末卷猶如舞者能悦可衆人之
心雖種種意解不同皆令心此意也」
如來金剛之幻亦復如是。縁謝則滅。機興則
生。即事而眞。無有終盡 此上譬説被合
法也。付之下約三刧明即空即心即不思
議三種幻。即空幻初刧小乘分齊。即心幻
第二劫他縁覺心住心萬法唯心觀門也。即
不思議幻第三劫一道極無眞言三箇住心
所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
不思議三諦。約華嚴十玄六相法門。即
華嚴經號不思議譬説經此意也。約自宗
出過心量不思議地初地已上表徳實談。即
ルヲ前九住心因人思議即不思議幻可得
意也。所詮即不思議通一道極無觀心
名字也。今如來金剛幻者眞言不共得名。表
徳實相義門也。金剛頂經瑜祇
經云
常於三世
不壞化身利樂有情無時暫息或金剛一爲
乘不壞所法教此等意也。誠常途顯乘意
三乘一乘所判一往不同ナレ&MT01302;。實義スレハ法身
常住報應無常也。今自宗四身共名法
身。倶圓備法爾隨縁衆徳故如來金剛之幻
有御釋也△縁謝即滅○終盡生滅體
性全體不生義也。付之。即事而眞顯乘
ニモ其名字見。三論道遠カランヤ觸事即眞
ニハ當位即妙本有不改華嚴ニハ當相即道
但彼等攝相歸性水波不離生滅無常家
門也。自宗對日月與光明性相常住實談
スル眞理義門&MT06279;。實不談即事而眞道理也」
故曰神力加持經 此結上被合經題也。
付之。上ニハ神變加持者所釋偏釋神
變加持義。經一字無解釋。然合題被結時
故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
據梵本者末以經字爲上句末也。今
持字爲句末也。以經字爲下句之頭也
此意經字下屬。若據梵本以下
得義也。此釋段意。若據梵本以下總
對明梵漢兩題廣略不同有御釋也。故
解釋トハ難取也。付之。大師當經開題
力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
經也入眞言門住心品者等釋。此意經
可屬上結文條勿論也。所詮智證釋義難
得意也
若據梵本 梵本者三千餘頌經得名也。凡
大本并三千餘頌共梵國流傳經故可名梵
本。然且三千餘頌稱梵本故。十萬頌ニハ
別立大本稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
萬頌經。梵本者三千餘頌可意得也
應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那
翻廣博故。今經大毗盧遮那一具也。凡
具題セハ有成佛二字。今具闕偏付因陀羅
王有御釋故。大毗盧遮那成佛題今翻譯
經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
帝釋也 帝釋二字梵漢事
此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此
陀羅王有御釋也。意以帝釋爲三十三
主爲譬。被顯此經諸經中深奧ナル事也。
人法喩中ニハ因陀羅約喩也。然間高祖當
經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩
別本開題云。是則人法具擧。法喩圓備ヘタリ。所
以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
言法則悉法也。一一字法智印故此如御
釋於テモ因陀羅王人法喩等可有無邊義
也。今疏家御釋且因陀羅爲喩義有御釋
也△一切如來○金剛頂經聖位經云。眞
言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖
智殊勝法門大師開題。大毗盧遮那成佛神
變加持經者是則一切如來根本祕藏也
等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一
切如來者具顯密二意。顯義十方三世一切
諸佛名一切如來。乃至密義五智佛名一
切如來。聚一切諸法共成五佛身故
此可得意也。就其大乘衆教有金剛頂
經歟事一交合也。先指當經一切如來祕
要之藏有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等
諸經可攝大乘衆教中樣見。又就兩部一
往立淺深時。台藏本有性徳義門。金剛界
修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
獨尊玉フ義邊一往可有之歟。若又兩部相
スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
法體不二甚深經王故。威徳獨尊當經
可得意故大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
大乘可得意也△猶如千目○千目者即
指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼
金光明經七云。乃至千眼帝釋王増一阿
含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼華嚴
本旋之果報付之演密付有千日
作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。
其上本説文分明也。演密所覽難得意
也△釋天者欲界六天中忉利天中三十三
天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
釋天
今恐經題太廣故不具存 此正翻譯
略因陀羅王言由有御釋也。所詮因陀羅
言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
スレ&MT01302;。此經獨尊ナル徳自カラ顯故。雖略因
陀羅名。於義獨尊道理周備スル也。爾間翻譯
ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
大日經疏一本上半鈔第二


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