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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
性土中大日爲レ主三身爲レ伴各説二三密法一
也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
彼萬八千土中不レ説二法華一今瑞中説二眞言一
説二眞言一。謂經中三身皆云二宣説眞言一。釋中
對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
釋者。大日所現三身有二自利利他義一故彼約二
自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
如二四土不二一矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
世界事令二現前一歟
當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於二加持世界一宣
説眞言之義一
也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
再治畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第五
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
日經六卷。後一卷中供養次第法合爲二七卷一。
三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
薩一尚非二其境界一矣。此意以二如來神力一非レ示二
自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
界設以二神力一不
可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼
云。本地無相自證唯自利境界故。以二神力一不
レ可レ示レ人。言斷心滅境故。前云三今經教主加
持身現二奇瑞一令レ生二衆曾疑一。依二彼疑一説二今
經一。疏第四云。如來妙嚴之相法爾無レ滅非二造
猶因レ承二佛神力一見二加持身一。其於二常寂之體一
如レ在二羅縠一矣。私云。此文加持身者中台身。
今經教主。成佛外迹是也。常寂之體者自證
位也。菩提實義是也。不生即是成佛故。云二法
爾所成一也。問。下以二象迹雷雨兩喩一顯二以レ迹
知レ本之義一。斯則非レ示下以二加持世界之奇瑞一
推中本地内證之説法上耶。況皆外用者所現三
身非レ一故歟。答。本末隨レ宜自證位無二説法一
故。住二加持身而爲説二今經一先現レ瑞故。以二加
持世界條末一知二自性會宗本一也。謂能所現倶
望二自證之加持故云二皆外用一。加持中四身説
法別故非レ無二本末也。故抄云。本者如來三
業也。末者所現之相也矣。經具縁品云。此第
一實際以二加持力一故爲レ度二於世間一而以二文
字説矣。疏釋云。釋通世諦一明二起教所由一矣
今自證者指二此第一實際一也。問。今擧二二譬一
有何故。耶。答。或云。象在レ地表レ定龍在レ空表
懷山襄陵者。滔抄云。尚書云。帝曰。咨四岳。
湯湯洪水方割。蕩蕩懷レ山襄レ陵浩浩滔レ天。
懷包也襄上也。五帝本記云。蕩蕩鴻水滔天
曲成佛身者。抄云。周易繋辭云。範圍天地之
本末因縁等者。或云。本者如來内證智即契
實境界也。末者加持應化是照俗之權也。此
則即レ本之末即レ末之本故云二究竟無礙一也
究竟無礙不レ謬之意也。疏第四云。傳法人當三
善識二根縁一。又知二法門分齊應レ病授レ藥。應二先
住瑜伽一觀二彼本末因縁一矣可レ思レ之。或云。本
意或約法或約レ機或通二機教一。皆於二自證位一
而令レ説二今經一也。今謂。加持身中有二四身一故。
若約レ法知自性身説云レ本三身説云レ末。若約
レ人則自性會衆云レ本久已故。加持世界機云
レ末實行故。今教主觀二此本末因縁一現レ瑞無二
障礙一故云二究竟無礙一也。此本末人法皆俗諦
門故云二照俗之權一。自證位契實之境界爲二第
一實際一故。經中云二得一切智智一是也。佛與二
金剛手一問答彼因縁一即今經也。然如二古義一
者得二一切智智一位云二今經説會一耶。若許違二
經現文又背二疏釋一。疏云。如レ是自證之境説者
無言觀者無レ見。不レ同下手中菴羅果可轉授
他人一也矣。釋云。自證是證境界。非二説儀式一
耳。問。具縁品云。眞言相如レ是常依二於二諦一
矣。自證位又非レ有二説法一耶。又大師釋中眞諦
廢レ詮第一義離レ言。自性身以二如義説レ彼爲二
證及説義一。若約二證邊一是無師自悟故云二無
言一。若據二説邊一非レ無レ説也。猶如下被レ疵者不
レ改二其體一説中受苦相上。如何。答。若顯若密説法
皆依二世諦門一也。釋通二世諦一明二起教所由一即
此意矣。但二諦説法者疏釋云。若能解二此世
諦一時自當レ通達第一義諦一。故云二二諦説法一
也矣。意依二世諦説法一而達二第一義諦一故云二
言俗諦一故又喩是顯二説與レ證異一。非レ謂二證位
即説一矣。疏第十四云。如下師子王在二深窟中一
安住不動有時出レ窟頻申奮動一。佛亦如レ是。若
非二如來加持神力一則微妙寂絶不レ可レ得二示
矣。此等釋無レ爭。奮迅示現是加持身作能而
非二本地内證位一也
照俗之權等者。抄云。照俗之權者即後得智
也契實之境界正體智之意也。意云。如來所
現加持之迹尚如レ是爾。自證眞實之境當復
云何矣
若法不然等者。意云。若法之以レ迹知レ本。不
レ然則有三以レ跡知レ象以レ雨知レ龍等以二微迹一可
レ推尋其體一耶。然我已悉見二外用迹一雖レ知レ有二
之疑心也。金剛手代二此疑心一而作二此問一也｣
而問佛言等者。今此四字釋二經白佛言三字一
歟。已上總釋上所レ條二問生起之意一也。次下
梵本云至二得明了一別釋二如來應供正遍知得
一切智智之文一也
云何如來應供正遍知者。問。佛有二十號一。何
但擧二三號一耶。答。法華序品擧二三號一嘉祥義
疏第二釋云。略説二三號一則存二彼國之稱一。如
來爲レ人應供爲レ斷正遍知爲レ智。人具二智斷一
在レ義略圓故矣。今又可レ准彼矣。彼國稱者
天竺語也。故經云二多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀一矣。梵云二但他掲多一者。法華如二上出一。
大品幷智論云。多陀阿伽陀皆如來梵號也。
玄賛第二云。多陀如義阿伽度來義。阿羅訶
應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。
即是如來應正等覺十號之中初三號也矣｣
如諸佛乘如實道等者。問。今教主本覺法然
佛。何論二來去義一耶。答。疏第十九云。此自證
境界出過語言道一。以下知四自證非レ可三宣説而
授與人一住中如レ斯智上故得二如來一名也。又如二
謂自證境界○出過語言之道一名レ之爲レ如。
住二如レ斯理一名レ之爲レ來。又如二佛之理一如也。
如實道一之義。自然本覺即來成二正覺一之意
也。又自證境言斷是如義。住下知二此理一之智上
即來義也。非レ同二顯乘如来義一耳。問。金剛頂
開題云。各各衆生修二如實道一去成二正覺一來
得邊一云二如去一。依二果後方便一云二如來一也。故祕
藏記云。如去謂自二凡位一修行成二正覺一也。乘
レ如而行故曰二如去一。如來謂成佛以後悲願力
成佛一故云二諸佛來成等一。大師釋述二修生成
佛一故云二衆生去成等一。可レ悉レ之。或擧二顯家修
生成佛一類二今本有成佛一也。或擧二化他成道一
矣。又金光明疏云。法身如來道前無變異一曰
レ如道後顯曰レ來。應身如來乘二如實道一曰レ如
來成二正覺一曰レ來。化身如來者化身化レ人不
約二三身一釋中如來義上今疏文當二於報身一歟。又
隨レ宜可レ判耳
一切諸佛等者。疏第十九云。又如二諸佛所行
之道自然證處一我亦如レ是而去故名二如去一也
謂一切衆生皆有二安樂性一。欲レ令三去至二涅槃
釋論具四義者。智論第二云。問曰。婆伽婆正
有二此一名一更無二餘名一。答曰。佛功徳無量名
號亦無量。此名取二其大者一。以二人多識一故。復
有二異名一名二多陀阿伽陀等一。云何名二多陀阿
伽陀一。如二法相一解如二法相一説。如二諸佛安隱道
來一佛如レ是來更不レ去二後有中一。是故名二多陀
正明レ義合三號。如來如去如説等義。臨レ文當
疏中如來如知如去如説四義出レ之。論中有二
如説一。釋中有二如去一。論釋合論有二四義一歟。論
更不去後有中者別義歟。可レ尋レ之
阿闍梨意等者。抄云。又去是自利。説是利他。
他一。今何存二如説義一耶。答。凡四義中如去如
知是自利。如來如説即利他也。准二大師釋一。如
來果後垂化故加持世界利他。如説是如二實
相一説故如義自證説。即自性會説。然今教主
而不レ説故。如知義通レ顯如説局レ密歟。或云。
梵言含二四義一之中譯者存意不同而各取二一
義兩義一各別。所以今譯者略取二義一欲レ顯二
自利利他意一也。然順レ古題二如來一義一也。更
解云。如去如來約二身業一分二自他一。如知如説
約二語意一別二自他一也
阿羅訶者等者。此釋二經應供文一也。抄云。謂
羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪即降伏
雖レ順二囉字相一阿字似二無用一。疏釋煩惱義違二
無塵一如何。答。不レ達二八轉聲一翻梵輒難レ定。嘉
祥義疏第一云。雜心翻二羅漢一以爲二無著一故
釋論謂之等者。智論第二云。云何名二阿羅訶一。
阿羅名レ賊訶名レ殺。是名二殺賊一。如二偈説一。佛以
レ忍爲レ鎧精進爲二鋼鉀一持戒爲二大象一禪定爲二
良弓一智惠爲二好箭一外破二魔王軍一内滅二煩惱
賊一。是名二阿羅訶一。復次阿名レ不訶名レ生。是名二
不生一。佛心種子後世田中不レ生。無明糠脱故。
復次阿羅訶名二應受供養一。佛諸結使除盡得二
一切智惠一故應レ受二一切天地衆生供養一。以
王一是於二衆生一有二無畏施義一歟。又内滅二煩惱一
又若約二一無明義一有二衆生同斷義一故令三衆
生生二善心一故有二無畏施義一歟
謂佛心種子等者。佛心諸惑斷盡故又不レ受二
生死有漏果報一。猶如二糠脱米田中更不生也。
煩惱譬レ糠生死有漏類二田中一也。穀皮是糠
也。嘉祥義疏云。阿羅漢是外國語。以二三義一
訓レ之。一者殺賊。以二智惠刃一殺二煩惱賊一。此約
レ離二因患一就現在一論也。二者不生。以二煩惱糠
脱一故後世田中更不二復生一。此約レ離一果患一就二
未來一論也三者應供。具足智斷一應レ受二供養一
疏一也
三藐名正等者智論第二云。云何名二三藐三
佛陀一。三藐名二正遍一。佛名レ知。是言三正遍知二一
切法一。問曰。云何正遍知。答曰。復次知二一切
法實不壞相不増不減一。云何名二不壞相一。心行
處滅言語道斷過二諸法一如二涅槃相不動。以
釋論云。若有人等者。智論第二十一云。問曰。
云何念レ佛。答曰。行者一心念レ佛得二如實智
惠一大慈大悲成就。是故言レ無二錯謬一。麁細多
少皆是實故名二多陀阿伽度一。亦如下過去未來
現在十方諸佛於二衆生中一起二大悲心一行二六
波羅蜜一得二諸法相一來至中阿耨○菩提中上。此
佛亦如レ是。是名二多陀阿伽度一。如三三世十方
諸佛○去至二涅槃一。此佛亦如レ是去。以レ是故
亦名二多陀阿伽度一。有二如レ是功徳一故應レ受二一
切諸天世人最上供養一。是故名二阿羅訶一。若有
供正遍知三名展轉受レ前爲レ因而釋二後名一
也。釋二阿羅訶如是功徳一者指二前阿伽度三
義一也。此徳爲レ因成二應供義一也。若有人言下
以前應供一爲レ因成二正遍知義一也。或疑云。但
而釋二正遍知義一也。意佛受二最上供養一是得二
中云二釋論具含四義一耶。謂。智度中如實智惠
等義含二如知義一歟。故疏云。如二法實相一知已
多陀阿伽度者。今經怛他掲多也。餘二名
同矣
然此宗中佛陀名覺等者。覺有二開敷義一。知不
レ爾歟。問。遍覺遍知其義同。遍知何不レ譬二開
論云。能自開覺能開覺一切有情一如二睡夢覺一
爾覺義何但密義耶。答。覺有二開覺開敷二義一。
開覺義雖レ通レ顯開敷義局レ密歟。心蓮開敷名
レ佛故云二亦能開敷一切衆生一即此意矣。又蓮
華有二當體譬喩一。譬雖レ通レ顯體唯密故。疏第
十九云。觀下於二自心一八葉蓮華上。此花不下從二餘
雖二覺知相渉一。寛狹別故釋論中覺十義中有二
覺知二義一。故又義。南方是諸佛灌頂方。覺是
當二開敷覺華義一。故佛陀名レ覺爲二密乘談一歟。
又般若寺抄釋二此文一云。如常所レ言三覺義也
足即覺行圓滿義也
梵云薩婆若那等者。智證大師疏抄云。梵云二
薩婆若那一即是一切智智。有本云二薩婆若若
那一或本停二若重字一也。唐本云二若那若那一。今
案。言二薩婆一者是一切也。若若那那是智智
也。若存二一若那者智智之義不レ成。又云。
釋論云二薩婆若多一者即一切智。疑云。一切
之言彼此不レ異。至二於智言一梵語似レ異。其
意如何。阿闍梨云。梵語之中讀那若爲レ多。
薩般若者。古云二薩云一。具云二薩婆枳孃曩一。翻
准二此等釋一。若那或翻二智智一或但翻レ智。經論
各顯二一義一。若那若多雖レ似レ異一種梵語。故
良賁釋云。大品以二若一字一通名二智惠一。以レ般
助レ若若名レ惠。以レ娜助レ若若名レ智。般若云
准二此釋一。若一字猶具二智惠二義一。若那何無二
智智義一。又云一切智智者此有二二智一。一切
智者即證如智。下言レ智者一切種智後得智
開合不同唯是若那梵名也。又薩婆若云二一
切智一。薩云若云二一切種智一。若一字含二二智一
也。故今經云二一切智一。智論又可レ云二一切智
釋論云等者。智論第二十七云。復次薩婆若
多者。薩婆秦言二一切一。若秦言レ智。多秦言レ相。
一切如二先説一。名色等諸法。佛知二是一切法一
相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各
各相各各力各各因縁各各果報各各性各各
得各各失一。 一切智惠力故一切世一切種盡
云。問曰。何等是一切智所知一切。答曰。○復
有二一切法一。所謂名色○復次一切法所謂色
無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲
無爲○如是等無量二法門攝二一切法一○復
次一切法所謂善法不善法無記法○如是
等無量三法門攝二一切法一。復次一切法所謂
過去法未來法現在法非過去未來現在法○
如レ是等無量四法門攝二一切法一。復次一切法
所謂色法心法心數法心不相應諸行法無爲
法○如レ是等無量五法門攝二一切法一。復次
一切法所謂五衆及無爲○如レ是等無量六
法門攝二一切法一。七八九十等諸法門。復次一
切法所謂有法無法空法實法所縁法能縁法
聚法散法等○如是等種種無量阿僧祇法門
所レ攝諸法。以二是無礙智惠一盡遍知二上諸法一
等一切智所知諸法數也。一相異相等一切
智所知行相也。謂今智正知二二法乃至無量
法一相等及各各相各各力等一也。木幡義云。
上二三四五六等擧二能攝名數一。是一切下釋二
所攝法體一。故上云二攝一切法一今云二是一切
法一耳
一切謂名色等者。智證大師抄云。一切謂名
一字廣被之義歟。天台釋云。究竟非レ二故名
何攝二一切一耶。答。智禮指要云。今以二色心二
法一取盡。故大論云。一切世間中唯有二名與
也。問。疏第七云。復次世尊於レ法自在。或以一
一字一攝二菩提心等種種一法門一。或以二二字一
攝二止觀等種種二法門一○乃至無量字攝二無
法門一耶。答。今擧二所知一切法一故。一非二一切一
故。彼顯二於レ法自在義一故。或此二三等各攝二
諸法一盡。彼一二等未レ盡二諸法一。菩提心止觀
等唯淨法故。又問。智度一切智是二乘智歟。
故論云。一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸
智一耶。答。彼論云。復次聲聞辟支佛雖下於二別
相一有分而不レ能二盡知一。故總相受レ名。佛一切
種智皆是眞實。聲聞辟支佛但有二名字一切
名一。一切智與二二乘一共。道種智與二菩薩一共。一
切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。
有二三智一中一切智共二二乘一也。然非レ無二淺深一
故今文是明二佛智一故無レ失
今謂一切智智等者。或云。此心非簡釋論一
釋二智智重點之義一也。非但以一切種等者釋
論一切智惠力故意也。今案。非但以一切種
等顯三今經一切智勝二論一切智一也。彼一切種
唯名二所知諸法一。一智知二一切一故。故花嚴師
釋二華嚴經一切智一云。窮達一切法一圓照一
レ名。經一切智持業得レ稱。故能知之智亦無量
故云下以二一切種一知中一切法上也。故即身義云。
一切智智者一切佛各具二刹塵智一故名二一切
智知二諸法差別事相一後智知二諸法平等理性一
也。即正後二智行相歟。問。智中之智釋未二必
二智義一歟。又新仁王經疏云。一切智智者此
有二二智一。一切智者即證如智。下言レ智者一切
二智一。又正後如レ次知二事理一顯乘盛談。何爲二
今宗規摸一耶。答。智智兩言二智配釋隨レ宜安
立。寶師涅槃疏云。由二闍那一俗智能顯二實智一
故不二別配一歟。彼顯家性宗猶二智互照二眞俗
境一。況今宗耶。二智各知二事理法一故諸義無
レ違耳。但至レ同二顯乘一者既云二非但以一切種一。
若後得若正智皆能知智無量故永異レ顯矣。
顯家正智證二一切法如一故云二一切智一後智
縁二一切法一故云二一切種智一也。又智中之智
者一切智言同レ論故云レ爾。實非レ顯也。問。能
知一多勝劣可レ然。所知事理又有二淺深一耶。
答。彼縁起法事理。此六大本有事理也。彼所
生末也。此能生本也。又密事理性之處性相
故。又彼一心眞理。此六大法性故
如是自證之境等者。自證之境者指二經中得
一切智智一也。云二今謂一切智智一是也。謂彼
位如義語不レ談故云二説者無言一。一一心不レ縁
故云二觀者無見一。謂二之法身自證一號二之密宗
玄底一。故疏上文云。然此自證三菩提言語盡
問。既云説者一非レ無二如義所説一。行者正證位
不レ依二他言説故一云爾レ。非レ謂三自證位絶二言
説歟。觀夫顯乘以二一心一爲レ理故實證時無
色無言也眞言以二六大一爲レ理故自證位三密
宛然也。既具二三密一何云二無言無見一。又五言
十心悉滅何有自證耶。答。凡大日如來住二加
持身奮迅示現時。金剛手致二得一切智智問一。
是則課二加持身一疑二本地事一故。疏又約二加持
身一云二説者觀者一。指二自證位一故云二無言無見一
也。彼自證位無師自悟故在二本地身一不下以二
言語一可授レ人也。次擧レ喩即此意也。然在二加
持身一爲二自受法樂一説二彼自證之境一也。故疏
第十二云。如下飮レ水者冷熱自知尚不レ可中爲二
不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以一加持力一故
修學可得亦不レ可レ授レ人。如下内證天甘露味
假令種種方便爲二未レ嘗者一説レ之終不解。然
佛大方便力以二無相法身一作二種種名相一加持
既云下佛以二加持力一説中不可説上。又云下以二無相
法身一作中名相上。定知本知無相位無二言語一明
者歟。況後文歎二方便智一明二俗諦説法義一。第
一義諦本地自證位無二説法義一决定矣。又至二
一心三密難一者。顯家以二一心一爲レ極。故法身
雖レ無二形説一自證成道自受用爲レ本。彼身無
レ説非レ無二身口等一。若爾今法身雖レ具二三密一自
證位無説何失。加持身猶現瑞時不二説法一歟。
凡廣案一自宗意有相無相重重。略作二四重
釋一。初淺略釋遮情無相。謂遮二九種迷情妄假
相一故。經云二非青非黄等一是也。此説同二顯
家百非洞遣果性不可説一故大師雖レ同二天台一。
非レ無二淺深一。彼四言不レ及故。此如レ義破レ執故。
後於二表徳顯實中一有レ三。初有相有相。自性
法身爲二劣惠一所レ説五部三密等軌則也。經云。
於二當來世時一劣惠諸衆生唯依二於有相一隨順
擧足下足皆是密印。舌相所轉皆是眞言等
也。大師釋云。若入二
字門一悉離二一切相一。離
相法劣惠所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故兼存二有相
無相無相。謂祕中深祕自證勝劣二機不レ及
言心兩種倶絶。然理智宛然非二都無一故自有二
理智一覺二本不生一云二自證三菩提一也。疏第十
九云。當レ知此空是自證之理也。想既空無二所
自證不思議空法之中一而具二一切功徳一○由三
一祕釋者毘盧遮那佛説二本不生一故。二祕密
中祕釋者阿字自説二本不生一故。三祕祕中祕
九種心量所縁一。一一心所縁。又非二一一心所
前三重一以二後兩句一證二第四重一耳
菴摩勒果者。智證抄云。唐土有下賣二菴之菓一
者上。其形如二本國夏梨一。淨名疏中云。有レ翻似
菴羅菓者沼法師云。此云二甘子一。子小。此是餘
甘子是也。奧法師云。此云二酢味一似レ桃之也。
定光授決者。大論第四云。釋迦文佛從二過去
釋迦文佛一至罽那尸棄佛一爲二初阿僧企一。是
中菩薩永離二女人身一。從二罽那尸棄佛一至二燃
燈佛一爲二二阿僧企一。是中菩薩以二七枚青蓮
華一供養燃燈佛一。敷二鹿皮衣一布レ髮掩レ泥。是時
燃燈佛便授二其記一。汝當來世作レ佛名二釋迦
牟尼一。從二燃燈佛一至二毘婆尸佛一爲一第三僧企一
迦菩薩供佛第二僧祇時燃燈佛授記也。義
釋第八引二不思議境界經一云。普賢菩薩告二徳
藏菩薩一云。世尊初從二燃燈佛所一得二受記一已。
即便入二於如來不思議境界三昧一常無功用
佛與二我授記一作二如レ是言一。汝於二來世一當レ得二
問意言云何等者。且以二一段文一配二經文一。云
切智智文一也。依二此釋一經文云何兩字可レ流二
彼得句一。所謂安立無量乘者釋一或聲聞乘道
下二句總結問意一。問。經云二如來一釋云二我等一。
能化所化相違。又所レ問通二内證外用一。結何唯
云二方便一耶。答。或云。問二佛得一是問レ可レ令二行
生互顯也。又我等者擧二金剛手菩薩界一等取
二乘六道一。九界衆生自心品即佛界一切智
智故。故上釋云。即是衆生自心品。即是一切
專現瑞故雖レ有二二問一就レ正云二方便一也。或於二
又義。今問意言已下但釋二彼得以下文一歟。以
上經文上既牒釋故。妙方便之結專同二經方
便之文一故。下釋二方便道一合二龍樹般若方便
文一可レ思レ之。或又經二句如レ次約二如來及衆
會一歟。彼者指二衆會一。待二如來一故。疏擧二上問一
云二得此一切智智一。可レ思レ之
毘婆沙説有五道者。彼論第百一有二此説一也。
未レ判二正不一。但准二三十六倶胝衆生趣一五道
爲レ正歟。疏下文中三十六倶胝不レ開二修羅一
故抄中開二修羅一違レ疏。故智論云。小乘三藏
唯説二五道一不レ説二六道一。摩訶衍中説二六道一。如三
三十六倶胝衆生趣者。疏第十一云。如四大乘
中説三欲界有二三十六處一。謂寒熱地獄各八共
成二十六一也。又四大州。此四州又各有二二隨
界五趣共三十五處。所謂三塗四州六欲天。
此界十三處。幷色界十八天處。無色界四天
處。如レ是三十五處生死輪轉。今開二修羅一即
界一。准レ廣二五道一似レ可レ通二三界一矣
欲名信喜好樂者。欲者希望爲レ性。信者心淨
爲レ性。喜是希求義也。玉篇云レ樂也。心淨希
求爲レ俗。即善欲也。唯識論釋レ信云。深忍樂
相順。可レ知矣。問。孫陀好二五欲一等非二善欲一
何。答。通二三性一中今且約二善欲一作レ釋歟。得道
人所レ好皆善欲故
性名積習等者。抄云。由二本性一故能積二薫習
之相一漸生。欲樂順レ性起レ業。即當一本性住一也。
性先有レ欲得二因縁一而生。譬如下先有レ瘡得二觸
因縁一然後血出上。或時従レ欲爲レ性者欲數數希
釋義一。法爾無漏種子云二本性住一。此種子依二有
漏聞薫等力一所二薫増一云二習所成一也。然今性
耶。謂今性欲又樂欲一切智智一故但取二善
性一歟。云二信喜好樂二即此意也。但染心者抄
云。言二染心一者非二惟不善有覆名染。但約レ耽
串習。若人生二慳貪家一串習慳貪行等一。此習
積而成二貪性一。内成二貪性故外行二貪欲一。相從
性生者。性顯レ外云レ相即欲也。故云二欲隨性
性名染心等者。抄云。辨二性不同一謂性有二淨
染利鈍一。今明二染心一。事謂事業。即染心爲レ業。
欲名隨縁起者通二染淨縁一。謂惡欲衆生隨二邪
教レ常入レ惡故鈍。善欲衆生隨二善友等一樂レ道
修二助道法一故利。或可レ言。染心者具通二三性
心爲レ體也
是事釋論中具明者。智論第二十四有二今性
レ檢二論疏勝本一耳
龍樹云般若等者。智論第一百云。般若波羅
蜜中雖レ有二方便一。方便雖レ有二般若一。而隨レ多受
レ名。般若與二方便一本體是一以二所用小異一故
説レ別。譬如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種
以二權實二智一類二金物一。今以二智乘譬二金物一。隨
レ義轉用歟。或又論以二般若方便レ爲二異物一更
以レ理爲二本體一歟。今云二眞金智體一。又轉用歟。
又嘉祥釋般若爲レ體。又智論次上文云。般若
二智一歟
復次此中問意等者。凡於一金剛手疑問一有二二
意一。謂前釋意種種方便道無量乘無量身爲二
加持世界事一。今釋心以レ彼即爲二自性會事一。
問。疑問起專擧二所現事一可レ疑レ之。況隨種種
趣等文指二實行一之言非二加持世界一。何有二此
儀一耶。就レ中大師引二今文一成二如常人天乘等
義一。何。答。疑問雖レ依二現瑞一。金剛手惟忖以二加
持世界種種身説一推知自性土各説三密之
儀一。豫述二彼意一歟。故上釋云。普見三加持世界
唯説二平等法門一。即知三如來將レ演二遍一切乘自
云二遍一切乘一非二無量乘義一。三重聖衆雖レ非二
教主一各説二自證法門一故云二隨種種性欲一。又
外院中六道四生羅列故云二隨種種趣一也。此
等皆自性所成眷屬非二實行一歟。或又指二未來
機一歟。或現佛身等者從二法門身一現二羯磨身一
歟。大師釋中證二如常一是隨義轉用。疏意加持
世界猶説二眞言道一。故況住心論中引二今文一
證二深祕義一耳。或又寶鑰住心論如レ次依二疏
家正釋復次意一歟。宣説眞言道者開會意歟。
又解云。前釋約二加持世界正説時一云二如レ此
事復云何而得一也。今釋發起未來流通四重
壇一故問也。具縁品所説七日作壇等事是也。
即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意矣
於薩婆若平等心地者。法佛平等心地也。謂
如來一切智性同一味故云二平等一。此智性是
曼荼所依故云レ地也。從二此心地一現二四重聖
衆一故云二畫作諸佛等一也。畫作者現作義也。
故疏第三云。然以二如來加持一故。從二佛菩提自
證之徳一現二八葉中胎藏身一從二金剛密印一現二
第一重金剛手等諸内眷屬一從二大悲萬行一現二
第二重摩訶薩埵諸大眷屬一從二普門方便一現二
今四重壇具縁所説所發起曼荼歟。答。不レ爾。
彼開發衆生心地之曼荼一故。此如來心地
之曼荼故。爲レ欲レ明二未發起衆生曼荼一故先
明二已發起諸佛圓壇一也。故次下釋云。佛從二
所説知二衆生心地曼荼一耶。答。經文分明故。
具縁品云。爾時薄伽梵告二持金剛惠一。常當下
七夜中一使二法事都畢一也○初入二夜分一即當下
盡二諸位一安
置諸供養具上。明相未レ出已前使二
儀式一也。故知。末來流通曼荼也。又經云。内
心妙白蓮胎藏正均等藏中造二一切悲生曼
妙法芬陀利花祕密幖幟○此蓮華臺是實
相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以二此
藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從二
此自證功徳一流出。諸善知識入法界門耳○
此是如來祕傳之法不レ可レ形二於翰墨一。故寄
在圖像一以示二行人一。若得二深意一者自當二默而
寄二圖像一而非レ示二行人一耶。又准二此釋一者。畫
作諸佛菩薩等者直指二具縁品所説一歟。寄在
圖像一云二畫作一故但前義爲レ勝。果地曼荼故
問。今佛菩薩等相配四重壇一方如何。答。第
十四云。又此曼荼羅一一分位各有二種子一用
標二記彼差別法界之門一○隨二彼四重分位一
從レ佛出者即是佛之幖幟。或從二菩薩分位一而
出。或從二二乘分位一而出。或從二天龍八部分
位一而出。當レ知階降差別各各表二知種子不
レ爲二四重一矣。又疏第七云。謂中胎藏毘盧遮
那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。
三重壇加二中臺等一爲二四重一歟。既第一重觀
音金剛手等云二第二院一。故知以二中壹八葉一
爲二第一重一也。文殊院等第二重四菩薩爲二第
三重一第三重外院及釋迦牟尼爲二第四重一也。
故知三重曼荼羅加二中院一爲二四重壇一也。三
重約二能圍遶聖衆一四重能所合論也。當レ知今
文諸佛者第一重中壹八葉四佛四菩薩。即一
毘盧遮那醍醐果徳故云二諸佛一也。故疏第三
云。從レ咽以上至二如來頂相一四智四三昧果徳
屬四大菩薩也。四重中第二第三重也。故疏
第三云。自レ臍以上至レ咽出現無量十住諸菩
薩一。此中自有二二重一。從レ心以下諸大眷屬從レ心
菩薩攝也。二乘八部者三重壇中第三重四
重圓中第四也。二乘者釋迦院中擧レ伴顯レ主。
彼院中有二阿難須菩提目連迦葉等一故。八部
都外院所レ列八部衆故。故知非三如レ次爲二四
重一耳。又義三重但加二八葉一爲二四重一歟。疏第
爾四重皆約二能圍遶伴一歟。依二此意一諸佛者
但四佛四菩薩歟。大師釋云。大日即心王。餘
唯擧二中壹一次云二第二院觀音一。以二八葉一爲二第
一重一歟。抄第六云。第一重有レ三。謂中臺鬢
又約二支分生曼荼一。三重四重是開合不同無二
尊加減一也。疏第五云。且如二是上文所説。從二
大日如來臍一以下光明是此第二重位。自レ臍
以上至レ咽所レ出光明爲二第二重位一。自レ咽以
云。如二前所説一。以二身四分一作二四重曼荼羅位一
疏第三云。今約二佛身上中下體一分レ之。自レ臍
以下現二生身釋迦一其眷屬不同。自レ臍以上
至レ咽出現十住諸菩薩一。然此中自有二二重一。
從レ心已下諸大眷屬。從レ心已上諸内眷屬。
從レ咽以上至二頂相一出現四智四三昧果徳佛
或約二身四分一爲二四重圓一。中分開二二重一故。又
云二左右三重一也。此乃依二現圖曼荼羅一也。又
也。現圖壇釋迦爲二第二一文殊爲二第三一與二經
疏一異。眞興僧都胎藏記云。上方遍智印下方
不動等右方觀自在左方金剛手總名二第一
以二釋迦院及護世天等一爲二第三重一也。四方
大護圖中闕レ之。可レ在二第一重内一。二守護門
可レ在二四方之内門一也。然古記中判二三重所攝
尊位一不定。又與二圖中一有二合不合一。皆任二意端一
也。覺超僧都胎藏生起之蘇悉地會諸師不三
此又爲二虚空藏會攝一。故知第二重攝矣。又
般若寺石山兩徳判二現圖胎藏諸尊位一中。第
一重如レ先以二文殊地藏除蓋障蘇悉地一爲二第
二重一。第一重觀音院次擧二釋迦虚空藏二院
尊一不レ云二何重一。其次標一第二重一擧二文殊院等
尊一。以二彼二院一似レ屬二第二重一矣。前後四重中
以二第二一屬二第一一爲二三重一歟
且如有人等者。或云。前自性圓壇謂從二如來
心地一開發無盡藏一故今加持世界壇。謂爲三
開發衆生心地壇一故而垂二應迹一外現曼荼故。
故或現佛身者受用變化二身也。韋陀梵志及
非人身者五通神仙天龍八部等也。即等流身
也。私云。此文重委釋二前四重壇一也。今大悲
胎藏者即前平等心地。謂菩提自證徳乃至
普門方便等法門身。即本地自證位也。現者
現作義即畫作也。韋陀等是第四重五通神
仙等。或現佛身者八葉中胎藏身第一重也。
乃至者第一第二重内大眷屬也。故疏第三
無二説法一故。但行者精勤等者擧二未來流通
事一。非レ謂三會座有二實行一歟。疏第十四釋下曼陀
羅隨二佛菩薩二乘八部四重分位一而出上畢又
云。欲下爲三普利二一切衆生一故流傳演布上。普爲二
一切未來衆生一亦爲レ利益諸大衆會一故請二
指二自性會一。從二法門身一現二羯磨身一歟
即從大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如
來種子。故下文云。大悲曼荼羅一切種子之
也。或云以二大悲胎藏爲所生四重壇一恐誤
歟。委言レ之。胎藏種子爲レ因智門五義爲レ縁
生二四重圓壇一也。故經具縁品云。修眞言行一
不思議色統而言レ之不レ過二五字一。如來以普
生義一。疏就二如來一明二縁生義一。生佛影略經疏
互顯因縁具足。大論因是識大。一切智性故。
縁即五大。智門五字故。細談互具二六大一無
障無礙也。一切智性者經彼得一切智智自
證位也。即是如實知自心。故疏上釋云。所
地一即此也
現韋陀梵志形者。抄云。韋陀此云レ明。即外道
四明也。聲因醫内等。梵志者。梵者淨也謂
以二淨行一爲レ志名爲二梵志一。形即身形。謂從二曼
荼羅 四重内一現二此梵志之身一爲説二瞿曇仙
等眞言一。瞿曇梵語。具足應レ云二喬答摩一。此曰二
謂自性會第四重聖衆。皆住二自證三昧一而説二
各眞言一。普通眞言藏品等所説。末代衆生傳
持彼所説一而行。依二彼行一同二本尊一故云二精勤
不久等一也。或久或近准知矣。久近頓證漸次
二類歟。或依二宿縁有無一有二久近一歟
更轉方便等者。前云二即是普入一。今何云二更轉
方便一耶。私案。機有二四類一。或修二一門一得二一門
果一畢更轉入普門一也。或依二一門行一得二一門
果一即得二普果一故。或解二一門即普門一而行故。
或行二普因一得二普果一故。故知。前後約二機不同一
歟。或又前一門修行人不レ入二餘一門一直入二
普果一故云レ即。非レ不レ轉歟。或今文又悟二仙身
即大日一故云レ轉。非二轉捨一歟。故疏下釋云。行
者如レ是解時觀下毘盧遮那與二鬼畜等一其心平
等無中勝劣之相上。彼從二一門一而入皆見二心王一
遮那成二瞿曇仙身一雖レ不レ無二淺深一。若無二淺深一
者尚不レ可レ轉二仙身一。何故言レ轉。答。約二佛智一
元無レ別。隨二人機一有二差別一。若不レ隨二人機一故
者如三天台山決答中具二四教四土一耶。答。前
者未レ説レ之時約一機情一也。今至二此經一説二仙人
即大日尊一時除二大日一外更無二仙身一。故非レ如三
種種乘也。此中形密印聲眞言也
無非毒鼓因縁者。抄云。涅槃經如來性品云。
譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一於二衆人中一
繋レ之發レ聲雖レ無二心欲聞聞レ之皆死唯除中一
人不二横死一者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。不二横
死一者喩二一闡提一。此況二曼陀羅所現之身所説
之乘一。雖二四重差別無量一若隨レ此趣入者無
レ不レ能レ滅レ惑無レ不レ能レ至二涅槃一故以レ相況耳
相門一故。云二無非毒鼓因縁一。又云二皆同一味一
也。故疏第七云。就二此經宗一則。五種三昧皆
是開二心實相門一。不レ同下餘教以二心性之旨未
所以然者等者。或云。此釋成如是一切智智
同一味之所以一也。謂所化一切衆生色心實
相從二本際一以來常是毘盧遮那平等智身故。
以應レ之能化無量乘字眞金之智體心王
レ局二種種乘一又可レ通二種種身一。故疏第六云。三
重曼陀羅所レ示種種類形皆是一種法門身。
又義。上畫作圓壇即具縁品所説曼荼。彼開
發衆生本心曼荼一。然今釋二果地曼荼義一故。
會二彼此相違一故。云二衆生色心實相如來平等
智身一也。色者色蘊心者四蘊。是衆生有漏五
蘊也。智者識大身者五大。即諸佛無漏六大
也。現覺諸法本初不生故。衆生五蘊即六大
法身體。色蘊即五大四蘊即識大。故疏第六
釋二菩提實義一云。謂覺二自心從本以來不生一
レ出二字門一。良有レ以哉
佛從平等心地等者。私案。佛已開發曼荼是
自性會圓壇今經説會。衆生心地壇所發起
曼荼。具縁品所説未來弘通之壇也。妙感衆
生心地。妙應諸佛心地。所生方便諸佛衆生
所二開發四重圓壇也。諸佛曼荼應縁衆生心
地感因。因及縁所生果皆字門故云二皆同
一味一也。問。疏第二十云。若如來但住二自證
之法一則不レ能レ度レ人○故漸次流出漸入二第
一院一次至二第二院一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
流出一。亦不レ離二普門之身一。其八部之衆皆是普
現色身之境界也。若就二情機一而説則三壇從
レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。但是應身方便
未二究竟一也。若開二實性一即世天眞言與二大日
如來一何相異耶。從二如來一則從レ深至レ淺從レ内
漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一則從レ淺至レ深從
荼一若依二如來一從本垂迹。若約二衆生一從因至
果。若爾何云下開發諸佛壇一已還令レ開發衆
生圓上耶。答。彼釋於二法然曼荼一或有二如來果
地一説レ之從本垂迹。或有二行者因中一説レ之從
因至果。以二行者所修善一寄二曼荼羅一而攝二三
重分位一也。今意諸佛既修顯更令二衆生開發一
故。彼此意殊歟。問。前云二衆生色心即如來智
身一。何云二諸佛衆生曼荼向上向下殊一耶。又諸
佛壇無二從因至果義一衆生圓無二從果向因義一
耶。答。疏第二十云。若就二未レ成レ果時一觀レ之。
此則差次淺深。今以二如來平等惠觀從因至
至果又如來一身一智行故於二果地一有二此義一
歟。准三衆生又約二本覺門一可レ有二從果向因義一
歟。問。疏第三云。若自レ本垂レ迹則從二中壹一
一門一各流出第一重種種門一從二第一重一一
門一各流二出第二重種種門一從二第二重一一
門一各流出第三重種種門一。若行レ因至レ果則
第三重之所二引攝成就一能通二第二重一第二重
之所二引攝成就一能通二第一重一。第一重之所二
在二衆生一。云二引攝成就一故從本垂迹唯佛耶。
答。彼又如來住二自證法一無二衆生蒙益故從二
自證位一現二四重壇一也。於二彼壇一爲レ顯二果徳無
礙一且作二上下二門一也。行因至果全非二實行
引入義一。若實行第三重依二引攝一可レ進二第三
重一。何入二第二重一耶。故知。且反二從本垂迹一第
三重聖衆假互引攝入二第二重一也。第二第一
等又爾也。問。若爾果地圓壇無二實類一耶。若
云レ無者何云二輪圓具足一耶。若云レ有者大師釋
如何。答。若約二十界體一實類有。依二法本不生
邊一六道四生皆到於實際人。故若依二十界相一
無。約二遍計分別邊一長夜受苦人故。故大師釋
有無耳。問。或云。不レ動二九界迷情一悉同二等流
妄法也。所執當情現無法故
衆生平等心地者。衆生八辨肉團生二大曼陀
羅王一故云レ地。所生四重一切智智形聲同一
味故云二平等一。平等之心地故云二平等心地一
也。故先徳釋云。恒沙之性徳具二一心本源一。曼
大悲胎藏祕密方便者。前明二所生四重圓壇一
故云二大悲胎藏曼陀羅一。今明二能生五大一故云二
祕密方便一也。或云。大悲胎藏者所生圓壇。祕
密方便者能生因縁也。文點云。爲下欲レ發起
者一切智性種子即因也。種子是胎藏義故。
祕密方便一切智門五義即縁也。意云。爲レ欲
云。大悲胎藏者内證圓壇。内證故云二胎藏一。
爲二利生本一故云二大悲一也。祕密方便者加持
圓壇。外迹故云二方便一。異二顯乘一故云二祕密一矣。
所謂内證圓壇於二一切智地建立一種法門
身一也。外迹圓壇住二神力加持一建立三重曼
陀羅種種類形一也。疏第六云。三重曼荼羅
所レ示種種類形皆是如來一種法門身。是故
故意云。爲レ欲レ發
起大悲胎藏與二祕密方便一
所謂虚空地水火風也者。私云。經文如二疏釋
次第一亂脱可レ讀レ之歟。但空初擧者依正二報
五輪影略互顯歟。依擧レ空正擧二四大一也。故
第五卷云。眞言者圓壇先置二於自體一。自レ足而
至レ臍成二大金剛輪一。從レ此而至レ心當レ思惟水
疏家次第順二此次第一矣。又經第一列二五佛一
中。東南北西次第也。今經次第同二彼次第一
也。下文五字次第如レ常。具縁品云。我覺本
不生等頌次第也。故知。三次第今經出。凡厥
六大無礙常瑜伽故。列二次第一無二一准一。例如二
眞門雜亂住一矣
如此即是毘婆沙義者。所牒經中以二一切智
智レ類二虚空一。何指レ彼云二毘婆沙義一耶。私案。可
レ讀二文點一。如レ此即是毘婆沙義虚空無レ過無
虚空無過無徳者。問。起信論中云二虚空妄法一。
倶舍論中云二虚空無爲一。故知。虚空有二過徳二
義一。何云二無過無徳一耶答。婆沙云レ空者無爲。
信論文者彼性宗意。何同二婆沙義一耶
此中相況有三義等者。指事云。虚空有二三義一
經三句歟。云二釋此三句一故此目近詞也。經三
句者離一切分別無分別無無分別文。此三句
即三義故。或云。疏三義歟。疏云レ有二三義一故。
或經三句疏三義同歟。故疏言二此中相況有
三義一故。三義逆次配レ之。離一切分別者離二
妄執分別一故云二無分別一。經無分別者離二分別
度量一故無邊際義也。無無分別者離二細分別一
故畢竟淨義也。或又經簡略故擧二無分別一
義一疏廣博故顯二餘義一歟。二番文者虚空有二
二重釋故。或云。前約實智釋後約二權智一解
也。私云。上約二分喩一也。謂虚空無過無徳佛
智離過成徳故。下釋約二全喩一也。謂虚空佛智
同具二離相成辨二義一故。又義。前空界後大虚
故
所以重言等者。抄云。應二長聲一讀レ之應レ云二劫
跛劫跛夜帝一。劫跛者分別也。夜帝之言即是
更義。謂分別之上更生二分別一也。此即於二麁
分別上一更生二細分別一。是以疏引レ例云。如尋
分別也。即麁分別也。劫跛夜帝者經無分
別之分別也。即細分別也。如レ次配二尋伺一矣。
意云。於二虚空一離二青黄等麁分別一云二離分別一。
遣二質礙無質礙等細分別一云二無分別一。遣二能
歟。此則次第展轉遣レ之矣。智證大師抄云。離
一切句是總擧也。分別梵云二劫跛一。是麁分
別。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細分別。疏云。
無二妄執分別一故無分別亦無也。故今以三分
知。次云二無分別一者第三無無分別之無分別
也。第二不擧者同二離一切分別一故歟。然則分
別之上更生分別義者如レ次釋二經無分別無
無分別文一也。但細分別名二無分別一者望二麁
分別一故。例如二釋論應不應一矣。意云。離二一切
別言同故歟。又夜帝更梵名直可レ安二却跛上一。
既不レ爾存レ下是應レ無也
例如尋伺等者。唯識論第七云。尋謂尋求。令下
心忽遽於二意言境一麁轉上爲レ性。伺謂伺察。令下
心忽遽於二意言境一細轉上爲レ性○竝用二思惠
一分一爲體。於二意言境一不二深推度一及深推度
轉云二諦察一歟。淺深推度即麁細分別義。何
爲二例證一。眼識意識又爾。今分別無分別者一
聚相應法多中且擧二麁細異王數一例レ餘心所
等一歟。猶如レ云二異生羝羊一。羝羊亦雖二異生一其
中最劣爲レ喩。故又妄執分別未下必與二尋伺一倶
起上。尋伺非二定相應法一故。二禪已上無二尋伺一
故。欲界煩惱心未二發言一時不レ有二尋伺一故。又
今分別是妄執分別。五識非二執相應識一護法
意。然今宗八識皆執相應故同二安惠義一歟。
問。尋伺體類既同。可二一時倶起一。何略觀諦
察別時耶。故倶舍論云。尋是麁因。伺是細
麁細異。何倶起矣。故經部幷大乘意不二倶
起一也。故唯識論云。四中尋伺定不二相應一。體
問。尋伺與二何識一相應耶。答。唯識論中有二
倶護法正義歟。又大論中尋求分別伺察分
捨矣
無分別亦無無分別者。或本亦字下但有二一
無字一。今本同レ經。上以無妄執分別故釋二經
離一切分別一也。次下二句如レ次釋二經下二
句也。若依二或本一者。經望二麁分別一云無分
別一。釋細分別故云二分別一歟。或又初無字被二
本同レ之。以無妄執分別者麁分別也。無分別
亦無也者遣二細分別一也
又如虚空離種種顯形色相等者。此釋約二太
虚一歟。空界色顯色所攝故。或又破執談歟。自
宗實義於二空一大二論顯形一故。若爾太虚猶可
レ有二顯形一矣。此中又有二三義離二顯形一是畢竟
淨義一。合二法離相一。無造作是無分別義也。故法
云二無分別起作一。而能含容等無邊際義。合二法
於無量度門等一也
天人阿修羅依者。問。一切智智爲二十界依一。何
擧二三道一耶。答。天在レ空故表二眞諦一。人在レ地
故表二俗諦一。修羅於二空地一自在故表二非空非
有中道一也。是則一切智地一心上建立三諦一
之義也。此三諦猶如二面上三目伊字三點一矣。
故天台釋云。心性不レ動假立二中名一。亡泯三
平等心中不動是中。三重曼荼羅種種類形
是假。同一種法門身即空也
一切智地等者。且合レ譬者。一切智地合二大
地一。大悲曼荼合二百穀衆藥等一。一切種子合二皆
從大地一。種子即一切智地故。之所出生合二而
生一。即此諸乘合二根芽等一。根芽等草木叢林之
徳。諸乘又普現色身之用故。無量事業等合二
一切衆生等一。法擧二所作事業一。譬示二能作衆
生一故。於生死涅槃其心平等合二而養育之
即生死也。或其心平等合二増之不喜減之不
憂一。八風不動合二深廣下二句一。或合二増之已下
四句一歟。世間八風者起信論云。利･衰･毀･譽
故云二利衰一。超レ過以毀越レ徳而歎故名二毀譽一。
依二實徳一讃名レ稱依二實過一論名レ譏。逼迫侵レ形
即此惠光亦無所依者。煩惱云二所依一。依レ惑
智起故。上縁待者此也。煩惱是智起縁。縁又
待二煩惱一起故云二縁待一矣。煩惱薪盡故智火
隨滅之意。合二譬中然後隨滅句一矣。釋論中
云二始覺隨無一此意矣
一切智火等者。以二智火一合二世火一。聖者･異生
合二貴賤一。平等有之合二同用一。凡聖智力漏無漏
雖レ異皆有二智力一故云二平等一。遮二相宗立無性一
歟。若不レ爾何譬二貴賤同用一矣。或又平等有
之約二本有智體一故云レ火。令諸行人等約二修
生智用一故譬説云二照明一。行人合二迷惑者一。令
見合二作照明一。如實道合二正路一。餘可レ知矣。譬
釋約二利他一釋二智火一故云二令諸行人等一。前正
釋約二自利一釋二智火一故云二我當等一也。見如實
道亦分有二異生持齊等一。有二淨菩提心少分増
明義一故。如實知自心有二十重一故
太虚澄廓等者。此下四句合二法中令證涅槃
清涼法性文一。自在旋轉等二句合二法中無障
礙力一歟。此中開榮増長者倶舍云。風能作二長
滌除一切障蓋煩惱者。准二下除一切蓋障三
昧者。五蓋障煩惱歟。蓋障煩惱故。又准三五
蓋障中有二煩惱障一。今取二五中之一一歟。況准二
唯識等一云三煩惱障能障二涅槃一。今又障二涅槃一
故但煩惱障歟。就レ中譬説熱惱衆生釋專冥一
彼論此皆擾惱有情身心名煩惱障之文一。又
下文擧二無明一。是所知障故。又五蓋障隨一有二
所知障一故。唯識論無明住地爲二所知障一故。
故知。一切蓋障通二五蓋總句。煩惱無明彼中
第一第五故。又准二理趣經一切蓋障及煩惱
障文一。障蓋與二煩惱一歟。五蓋障初地所斷。今
如來惠風所除。煩惱中可レ盡二一切惑一歟。故
水大中云二如來智若體無煩惱一。火大文云二一
切戲論煩惱一。此等寧但局二煩惱障一耶。但於
所知又障二涅槃故。今煩惱有二所知一何失。況
彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度猶
云二於業煩惱解脱一。況第二劫所知乎
從高起下等者。高下合二法中法界世間一。多所
饒益合二利益群生一。能潤草木合二潤諸等持一。而
生華果合二生助道法等一句一。而生花合二生助
道。而生菓合二成大果實一也。又多所饒益合二
利益二字一。以二草木一合二群生一歟。法譬綺レ文示
レ之歟。洗諸滓穢等二句逆次合二獲得清涼定
等二句一。餘可レ知矣。又體無煩惱至二無濁一三句
初約二本覺體淨義一次約二始覺斷障義一後約二
始本無二義一。如レ次自然智･一切智･無礙智。此
中本性清潔者或云。火燒二塵垢一令レ同二自體一
爲レ淨。風吹去塵穢一令二遠離一爲レ淨。水不レ失二
其體レ令二清淨一爲レ淨。故知淨除言雖レ同其義
是別矣。又火護摩義風辟除義水灌頂義也
此五喩即是發起等者。前釋明下五大直發起
四重圓壇一之義上。今釋示下發起曼荼羅一能生
衆縁之五字義上也。下文五字者經第三卷悉
地出現品所説五字曼陀羅等歟
又如世間種子等者。上顯二五大即五字義一故
云二字爲地等一。今明三此五字五大爲二三句之
縁一。智性因妙果究竟故。或上始覺下明二五縁
不闕之義一。或又今文雙結二前兩釋一而示二若五
大若五字具足至レ果之義一也。般若寺抄云。意
以二此五大縁一生長如來法性身一。譬如三地水
火風空爲レ縁世間草木及萬物得二生長一。故以
レ此爲レ譬。故胎藏軌初以二五大一觀爲レ旨耳也
縁也。如來法性身者四種法身即四重圓壇。
即是所生四曼三世間也。疏中一切智性如
來種子者。曼陀羅能生因六大中識大。前云二
平等心地一是也。故上釋云。復次以二種種法界
此平等法界性種子即是如來一切智地之
答。次上文云。次生二法界性種子一。即是一切
如來一切智地一之所二生長一也。感應因縁使
又云。由此種子從二法界性一生。能生法界故
壇也。今此因者約二能生法界一義歟。問。云二五
字是四曼隨一也一。何云二能生六大一耶。答。大
密嚴院抄云。四種曼荼羅有二二種一。一者六
大無相不二之位直名二四種曼荼羅一。次所生
性佛性然故雖二六大能造四曼所生法爾瑜
伽故無一能所一而能所。誰爲二其本一。故四曼六
大互得二其名一歟。又義。十住心論等六字別
擧是爲レ顯二六大法身不二位一。六大法身能生
四曼所生故。先徳釋四曼外立二法界曼荼一故
又五種法身意歟。又義。以二六字一顯二六大一故
云二能造一。非二六字即能造一歟。法界攝故。故
儀軌本經等中云三種子在二頼耶識中一。今以二覺
因一云レ種
等爲レ種。名言種子之意歟。唯
識第八云。一名言二習氣一。謂有爲法各別親種。
名言有レ二。一表義名言。即能詮レ義音聲差
別。二顯境名言。即能了レ境心心所法。隨二
レ此。今又依二二種名言一所レ顯法然種云二薫成一。
今宗有爲無爲諸法皆法然故。種子義又通二
爲無爲一歟。不レ同二相宗本有新薫皆有爲一矣。
レ之。問。今宗器界觀等五字變成二五大一道場
觀種子三形尊形次第轉成義。未レ見二了因種一
耶。答。彼文何遮二名言種子義一。又本地自證位
六大四曼性然故不レ可レ有二轉成義一。加持瑜伽
壇隨縁無礙故論二種三轉成義一。斯則三身互
具故。爲二利生一隨二隱顯一而言二轉成義一也。又五
字變成二五輪一。假五大非レ實故。故知。四大六
大能造之名言種子義顯密雖レ同。無常常住
義顯密大異。勿レ令二相濫一耳。或人義云。六大
位有二四曼一。青黄等大曼。方圓等三曼。
等法曼。大日寶幢等羯磨曼也。此位四曼同
攝二於六大一而爲二能生一。自餘心數諸尊大･三･
隨在二何人法一堅濕等邊能生六大也。青黄方
圓等邊所生四曼也。此等能所造法顯三乘
小乘云二有爲無常一一乘攝相歸性云二常住一。今
宗談二無盡莊嚴本具一故。能造堅濕等是法爾
法然之體。所造顯形等又性佛性然之相
也
獨一法界加持相者。具縁品疏云。今普現二隨
類身一而悉現二如來身一者明二本迹不思議加持
卷上釋云。能以二遍一切處眞金智體一造二種種
持相者種種身種種乘也。以二獨一法界眞金一
作二種種乘一故云レ爾也。金剛手以下釋二問來
由一故爲二問釋一。以上五喩釋也
必知將説如是法門等者。般若寺抄云。意先
五大合生二薩般若種子一能成就菩提妙果一。此
會諸菩薩令レ生レ疑也。即疑云。如是生立薩
般若種子一以レ何爲レ因以レ何爲レ根以レ何爲二究
竟一。言即佛説云。菩提爲レ因大悲爲レ根方便
下指二如是智惠一是也。意云。金剛手觀知如
來加持相一所二惟忖一知三佛將レ説二一切智智法
門一故自先喩顯其五喩功徳一而發起大會生
解之機一也。然後問レ佛。如レ是一切智智以レ何
例如彌勒等者。或云。彌勒等疑如二今經大會
生解之機疑一。文殊發揮同二此會金剛手之惟
忖一。釋尊説二實相一類二大日答説一。動執之徒離二
手一類二彌勒一大日同二釋迦一矣
即時憤憤悱悱者。抄云。言二憤憤悱悱一者。子
爲説道場所得法等者。法華經序品云。佛坐二
疏第二云。佛坐道場所得妙法者謂一乘果
也。爲當授記明二一乘因一也。又佛坐道場明
文殊發揮者。抄云。發謂發明。揮謂揮揚。即
見二燈明佛本光瑞如レ此。以レ是知。今佛欲レ説二
以レ相嚴レ身。光明照二世間一。無量衆所尊。爲説二
印定諸法一則知自住二大乘一亦令三他住二大乘一
我也
譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
大日經疏指心鈔卷第六
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
レ次結二上兩義一也。此意仰測二聖心一不レ失二機會一
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法
前義爲レ勝耳
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發二三句
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示現此相一歟
復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
意文云二此囑一也。又義。以如來已下皆爲二汝
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
云レ爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
義中一踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應爲説一
＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
其文一。如二智度論云一。有レ人若聞若受阿字印
六云。如三大本中有二二十種勸令聽法之相一。佛
爲三執金剛除二一切塵垢一及修行眞言行一諸
菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
復以レ滿足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一
則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
慈悲而爲二其根本一。方便修習無上菩提一以
爲二究竟一＊矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
縁雖レ異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類顯今
行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
也
於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
即能忍受其言一知二衆生心中決有二此理一。名
爲二信解一。又先世已曾親近善知識一故。於二三
寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
心亦觀之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或
修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
信力即白淨信心義故。次離業等二句從二菩
提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
是因是心望二前顯教一極果。於二後祕心一初心
＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證得初地一＊矣。四威儀
修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是
初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
擬宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例
如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演暢深
密一而教授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一
者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
淨觀治貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆
於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
レ開發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓
漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
法爾成就一。未レ入二初地一時不二如レ實一覺故。爲二
耳。譬中即生諦信如説而行等者生死中行
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
法前相者指二生死善根一望二菩提心果一云二前
相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
意也。此開二地前位一也。爾時下釋二菩提心一也。
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
云二惑障重一乎。故知今諦信非二淨菩提心一也。
前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸除草穢一。女
人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘出金
藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗仰是
人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不知○善方便者
即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋レ信云。
提心即白色圓形。故云二白淨一歟。問。能求
菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
入專依レ信故非二終無レ惠矣。或疏第三云。一
提所求果。菩提之心故云二菩提心一。若爾但信
歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
修生一也。今徴二云何菩提一。菩提心論中云二菩
提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
又名二能求一故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
案言二信力一者即三句中初菩提心也。唯一
法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。
而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
是能執持義。猶如三樹根執持莖葉花菓一云云
前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
等應二是能生縁一。根既所生。何云二大悲即根一
＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
義。非二大悲一故。生二大悲根一有二何失一矣。但大
悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
依二實義一大悲望二萬行一雖レ有二能持義一。對二智門
五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
行一。總云二萬行一歟。故下釋云。六度等皆入二大
配二三句一。今文十心次第如三十地當二十心一也。
十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
准二此釋一。大悲作レ根可レ訓。是萬行望二究竟一云
方便可レ類二大悲歟。又今由如芽莖等文兩本
萬行倶云レ根。准二此釋一。根隨レ宜兩點皆是。
問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
生二修生菩提心一故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
謂憐愍之心徹二於骨髓一諸有所作皆爲レ建立
衆生一必使丙成就無盡法界之樂一度
脱無餘衆
建立衆生一也。藥師經云。皆以二大乘一而安立
發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以二此莊嚴一迴向法界一故云二供養一。然則
先師云。本覺佛性力也。即内因也。以我功徳
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
是即因縁和合生根義也。故云二即是於一切
心法具足因縁之義一也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
後以二大悲一濟度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向
方便作二究竟一。謂以二因位萬行方便一成二果地
究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
便地中。既八地上。若爾何今云二萬行圓極一。又
云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
云。次成二佛果一入二中胎一即是方便句也。況非二
唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
重爲二悲句一。八葉屬二究竟一歟。若爾何唯云二佛
果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
不失之義也。權宜也○所有規矩製作不
抄云。阿闍梨云。規製之權也未レ詳。私謂。中
者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。
得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
如摩訶般若等者。此文重釋二前根究竟二
句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三
二云。謂六度十八空三十七品禪定解脱百
尼門也
云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
徴釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有
財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
寶所者自心即如實知自心義也。或開説義
也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
求菩提一顯二能求殊勝一歟。或又釋云。離此無
善男子。欲レ知二菩提一當レ了二自心一。若了二自心一
菩提等文一。既云二即了菩提一今菩提所求菩提
也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
修進起行願門一。即發起妄心一求二菩提一心故
名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
師釋云。遇二内熏外縁之力一厭二生死一樂二涅槃一
レ爭第六識發心也。義章第三云。於二六識中一
所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
教發心修行應レ准二此義一。故金界儀軌云。心
爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
菩提心一也。或云。凡今教意教力勝故。眞言
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
大圓鏡智一＊耶。彼第八識寧非二縁慮心一＊耶。
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
第八識也。又＊金界心爲阿頼耶彼心爲大心
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
識能知二名義一故聞レ説下一切諸法自性寂靜本
來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可取聞二此
説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
意識如レ此解時念念薫二於本識一増益解性之
力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
聞レ説二六大四曼等理一發心而修二三密行一知二
即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
於本識レ増益解性一轉復明利。晝夜薫二於一
心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
云。自覺悟心能發二菩提一。此覺悟心即菩提心
無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
菩提心相猶如二清淨圓滿月輪一於二胸臆上一明
六識也。其故説二凡夫發心一中五倶意識與二獨
頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
悟心一也。謂簡二前五同縁一云二離於五根等一。當
レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
故復指言者。今此四字結レ上也謂上如來得二
一切智一雖レ云二菩提心爲因。未レ示二彼菩提心
在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
意矣。故智證大師釋云。私案。言二寶藏一者謂
如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
闍梨云復指之字爲二句頭一以二行者自心耳之
言爲二句首一從二自心字一返讀レ之。密抄云。前
福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
心爲因者。因者釋二白淨信心義一。是即信レ有二
菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
法全義一。但彼釋未レ別二信智異一耳。三義中初
義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等
者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解了此心一耳。若寄二佛意之言一於
レ言無レ妨。若言二疏師之所指者於レ事無レ便。
若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
如是等是智論第一卷文也。何爲二佛語一＊耶。
故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
初住覺一喩二窮子知父也。能譬既分證。所喩
豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
義以二如實知自心一爲二究竟即身成佛。但於二
不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
覺等釋即順二如常之説一歟。又信解品譬喩隨
レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
レ爲二准據一矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發
初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
然徳故不レ可レ論二轉捨一矣。故異二顯乘一。又如實
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
彼雖レ成二全性起修之談一。不レ及二此宗現覺諸
法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
下云。諸家不レ明二性惡一。遂須二翻レ惡爲レ善斷
煩惱菩提二物相合即一。還成二性修二物相即一。
今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
言善。二乘云二有識薩埵一故。發心正覺四箇大
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
心一耶。答。彼一毫善皆知二自心一之用故云レ爾
今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
云二十重一故。或云。大師釋云。一向行二惡行一不
重一。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺
知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
釋一。異生中若鈍根分有二知過一未二必改一。若利
根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
耨菩提一指二衆縁生法一云レ彼也。是者此義也。
色一。＊小分言其中取二七微合成一也。智證抄云。
言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
無上正遍知義前已説故者。上文云。梵云二三
藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
レ解無上義一。然正遍知義簡二二乘菩薩之名一
故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
七微合成等者。抄云。阿耨之言或云二阿拏一。此
云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
云。至二初成一初兩常極微合生二第三子微一。雖二
體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
者
州云。子微名二能有一。父母爲二所有一。子從二
所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
道極微云二常住一。故云二兩常一歟。子微已下云二
無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
指二成劫一也。斯則外道計全不レ通二小乘義一。況
復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中一
三世實有法體恒有故存二極微實體一。何不レ云
レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
因一。有情共業引起別風一而爲二成劫之因一。故
倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
成二質礙義一矣。問。若爾大乘又可レ爾耶。答。大
乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
是識心所變。非二積レ小成大。若小乘中説レ有一
假立極微一矣。若依二自宗一法佛法爾三色不
レ可レ云二縁起一而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼
三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
分別故一。是中無知解等釋二經無知下二句一。合二
譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
レ知。無二＊小分能所分別一故云二無分別一。不レ取二
法非法相一故云二離一切相一也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
鏡一故。説二心自見レ心心自知心。智之與レ鏡
諸佛自證三菩提在二一切衆生相續中一法爾
意自證三菩提自悟不レ由レ他故云レ爾也。故
云。心自證心者始覺會二本覺一。心自覺心者
心勝一云。初心是自覺之智。次心是心之實相。
心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干
栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
准レ此能求所求倶第九識。故云二心自證心等一。
但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
無知解法等者。先徳釋云。虚空相是菩提者
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二
無別也。無知解者離二＊字地輪一無二別火輪
智惠一故云二無知解者一。＊字菩提即智惠故。
亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
無相一。五大即＊字地輪之別相。離二＊字地
證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩
提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
所證准二疏釋一當二能所知解一矣。能所契合當二
亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
歟
我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
私云。自證智離二我等衆相一不動不變不レ可二
破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
疏云二淨菩提心一是也
無所依者上文譬合也。虚空無相譬三淨心
離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
疏釋一歟。然前點又無レ違。猶如二無知解者
句釋一矣。向下文古點云。誰發起彼一切智一
令字起盡レ可レ思之。又守護經云。若此菩提相
同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
同二今經文一。生同二發起一何字當二彼字一。門問何
不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
問下發起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起
就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發起
之三種一也。初問二菩提因一次問二成覺果一後問一
自心一也。或云。第三問二教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
或又尋求言通答二三問一歟。觀心云。自心尋
求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋求所
提者遣二初二疑問一。雖レ二其意同故。及一切智
者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
レ之如レ次答二三問一也。謂誰尋求問答二自心尋
求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
既別答二三問一。此何唯答二初問一矣
若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
都無一法者。指二前阿耨菩提彼法少分無有
可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
前文唯釋二初問一歟。二義中前義爲レ勝。覺者
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
句一似レ起二三問一。然異二疏意一歟一
若法無有因縁等者。今此一行餘文反釋前
三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
注入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂
此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
作二此釋一歟。故下釋二答説文一畢。雖三復離二諸因
不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不
正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
何云二不如即無明一耶。答。經論施設無二一准一。
今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
云。不正思惟是行倶無明。涅槃説レ此爲二無明
是行倶無明者。此有二二意一。一者爲二無明支一
通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
攝一歟。又釋論等約二體用一雖レ分二因果一。實是一
種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
遍計所執也。菩提心論云二無始間隔一是也。
依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
遣レ我。可レ思レ之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
云二當知離心之外無有一法一也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
又唯識論七云。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
何人間淨水譬二心實相一耶。答。人見亦非實
今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
取二一水＊邊譬二淨心一歟。大師釋云。天鬼見別
或又今文未三必依二彼經一。以下於二一水一見中
寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意一也。
見二心實相一也。即自心尋求義也。心實相者即
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
法實相者抄云。若瑜伽行者正觀二三法一心虚
法一也。或云。自心菩提一切智智云二三法一也。
私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
心實相一也。又下釋云。以上廣對二五陰一。次
復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
文明鏡者歟。又經疏中雖レ擧二外道我見等一。三
科爲レ宗故云二三法一歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
界内。蘊又一外四内故。如二摩訶般若一無量
門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
即離相等方便者○此三方便前於二内外中
間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
故。能離方便有レ三也。唯識疏云。論一者即
蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨
非二外道眞我一。於二此無相菩提心大我一計二青
黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
此經所説云二心相一。佛爲二如來一。然皆非二外
我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
歟
然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
不レ了二菩提心一故。謂於二依他顯形等色一妄謂
計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
眞故遍計所執云二不壞一歟。答。彼所執我是體
用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
有二道士法師一。俗
其處有二聽者世許法師一
禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
開發心明道等者。疏下文云。法明者以レ覺二心
本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
心明約二能見淨心一下法明者據二所照法性一。能
所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
之大我。經云二如來應正等覺一是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
及趣文一云二亦是對諸妄執等一。前約二着處一或
對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
對二中有是能往一故。三性中趣唯無記也。然
界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
三界同性義不レ釋二八部文一也。亦是諸妄執等
三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
趣云二同類一。同意歟。可レ尋矣
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因二梵
又云。次毘紐天有二衆多別名一。即是那羅延
此中或計二涅槃一或云レ生一諸法一。未レ見二界趣同
性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
天歟。所計我標二欲色無色一擧二三天逆次一擧二
三界天歟。其下能破云二然此三界一故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
也
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通
身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖三府同
人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
三界六趣者。三界經説分明也。六趣者指二八
部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
人及地獄一。何云二六趣一耶。然六趣攝故云レ爾
歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
疏云爾時會中下文爲レ二。初辨二四衆一。上四
華正表三四衆悟入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡
喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
又八部釋二六道一。可レ爲二良證一矣。然經四衆八
部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
有無難レ知。現圖曼荼無二地獄道一。善無畏所
傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
足壇何闕レ彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
云。三科云二三處一歟。云二已攝一切法一故。三
界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
レ心今六根各別觀レ心。故云二復一一歴法分
別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
也
乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
中下根次第一。而一一分別釋可レ作レ此耶。答。
相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
藏中者三世無爲不可説藏五法藏中四種是
法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
字一矣。或云。今人法者非二人與法。人即法歟。
猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
耶。答。論既云レ人。又嘉祥釋云。入二眞觀一故即
師幷慈恩清涼等皆立二六宗一時。以二犢子一入二
我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
西明釋云。問。如二下所レ説犢子部一計二非即離
我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依二蘊等一
假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施設此義一名
一假名二神我。若計二神我一是外道見。若計二
假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
起一此計一者似レ依二倶生我執一。若分別我執見
道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
伽四計者唯識三計中加二亦即亦離句一歟。此
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
此住心一故。故大經要義云。唯識義燈釋二犢子
部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙破之一。實
不レ爾。無學執レ我大爲レ失。故二乗聖者後得
智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説有二我人一。而實
法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
在者。據二情解一云レ我。實法執故。成佛猶在但
依蘊等假施設名者。於二法執一假施設我名一
也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
反似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯
故次下擧レ因云。虚空相心離二諸妄執一。亦無二
一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中
云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
多。次擧二方廣道人空無所有之計一。興二今文一
皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛
知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
下所以下文通二諸文一歟。所以然一者。大師以二
無分別之文爲二一段一故。又疏釋皆別段置二經
云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
名一切智智一。對レ彼故云二今復結言虚空無垢
即是心等一耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
麁細分別一。今諸妄執者麁分別。無分別者細
分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
或今疏釋未レ見二麁細二重。離字但被二妄執一
讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
分別一之義也
心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
如虚空界等文。彼既譬也。此何不レ爾耶。答。
今虚空界彼難解空也
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範字
即此同一實相名爲二一切法界心一。即此一法
界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
レ彼。彼既菩提心因縁。此何不レ爾。意云。一法
界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
又上釋云。智性種以二五義二爲レ縁。至二菩提妙
菩提心因縁一生二根究竟一故。云二亦得悲爲根
等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
利他方便一故云二攝受一。今經約二自利究竟一故
云二滿足一矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至二此文。皆開示淨菩提心一也。心
不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開示菩提心一。故次
下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
入義即三句故歟。以指二守護經一歟。或儀軌等
中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
經一。若依二三摩地印一。似レ通二金剛頂部一。彼又三
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
今説。開會説故云二統開演説一。所開是大小乘
諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
如此經者等。以二今經一開二顯經一也。如釋迦等
者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
上文結下成此菩提心三種無二與二根究竟一爲
因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
菩提心三句攝故云レ爾。或菩提心又有二短三
句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
爲二後生之資糧一而已
大日經疏指心鈔卷第七
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
| 開會意也。開權顯實説二法華一 | 云云 | 此意歟。況 |
| 乎 | 云云 | 私云。自性加持二壇其義遙異。然皆 |
對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
| 義一。横即自利竪即利他 | 文 | 此意矣。又第六卷 |
自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
如二四土不二一矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
世界事令二現前一歟
當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於二加持世界一宣
説眞言之義一也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
| 大日經疏指心鈔卷第四 | 終 |
再治畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
| 意無盡藏一故 | 云云。是約三部三 密分三段矣 | 般若寺鈔云。大 |
三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
| 菩提 | 乃至 | 若離二如來威神之力一則雖二十地菩 |
自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
界設以二神力一不
可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼| 旨一。説與レ證異故無レ惑矣 | 云云 | 或云。雖二所説 |
| 無遺無二令レ取レ證之言一故 | 云云 | 二義意同。私 |
レ可レ示レ人。言斷心滅境故。前云三今經教主加
| 持身示二現瑞相一故外用迹也 | 爲言 | 所以中台加 |
經一。疏第四云。如來妙嚴之相法爾無レ滅非二造
| 作所成一故。不下以二外寶一爲レ飾上。 | 乃至 | 十住諸菩薩 |
如レ在二羅縠一矣。私云。此文加持身者中台身。
今經教主。成佛外迹是也。常寂之體者自證
位也。菩提實義是也。不生即是成佛故。云二法
爾所成一也。問。下以二象迹雷雨兩喩一顯二以レ迹
知レ本之義一。斯則非レ示下以二加持世界之奇瑞一
推中本地内證之説法上耶。況皆外用者所現三
身非レ一故歟。答。本末隨レ宜自證位無二説法一
故。住二加持身而爲説二今經一先現レ瑞故。以二加
持世界條末一知二自性會宗本一也。謂能所現倶
望二自證之加持故云二皆外用一。加持中四身説
法別故非レ無二本末也。故抄云。本者如來三
業也。末者所現之相也矣。經具縁品云。此第
一實際以二加持力一故爲レ度二於世間一而以二文
字説矣。疏釋
云。釋通世諦一明二起教所由一矣今自證者指二此第一實際一也。問。今擧二二譬一
有何故。耶。答。或云。象在レ地表レ定龍在レ空表
| レ智即兩部自證智也 | 云云 | 或云。象喩表二色身一 |
| 雷譬示二説法一故 | 云云 |
湯湯洪水方割。蕩蕩懷レ山襄レ陵浩浩滔レ天。
懷包也襄上也。五帝本記云。蕩蕩鴻水滔天
| 浩浩。懷レ山襄レ陵 | 孔安國云。懷 包襄上云云 |
圍天地之| 化一而不レ過。曲成萬物而不レ遺 | 曲成者乘變應 物不係一方也。 |
| 以況智徳應物無 滯故曰曲成也矣 |
實境界也。末者加持應化是照俗之權也。此
則即レ本之末即レ末之本故云二究竟無礙一也
| 云云 | 或云。如來普鑒衆生種熟脱本末因縁一 |
善識二根縁一。又知二法門分齊應レ病授レ藥。應二先
住瑜伽一觀二彼本末因縁一矣可レ思レ之。或云。本
| 末但約レ機。實行久已本末異故 | 云云 | 此等義 |
而令レ説二今經一也。今謂。加持身中有二四身一故。
若約レ法知自性身説云レ本三身説云レ末。若約
レ人則自性會衆云レ本久已故。加持世界機云
レ末實行故。今教主觀二此本末因縁一現レ瑞無二
障礙一故云二究竟無礙一也。此本末人法皆俗諦
門故云二照俗之權一。自證位契實之境界爲二第
一實際一故。經中云二得一切智智一是也。佛與二
金剛手一問
答彼因縁一即今經也。然如二古義一者得二一切智智一位云二今經説會一耶。若許違二
經現文又背二疏釋一。疏云。如レ是自證之境説者
無言觀者無レ見。不レ同下手中菴羅果可
轉授他人一也矣。釋云。自證是證境界。非二説儀式一
耳。問。具縁品云。眞言相如レ是常依二於二諦一
矣。自證位又非レ有二説法一耶。又大師釋中眞諦
廢レ詮第一義離レ言。自性身以二如義説レ彼爲二
| 密藏一也 | 取意 | 但説者無言者且於二自證位一有二 |
言一。若據二説邊一非レ無レ説也。猶如下被レ疵者不
レ改二其體一説中受苦相上。如何。答。若顯若密説法
皆依二世諦門一也。釋通二世諦一明二起教所由一即
此意矣。但二諦説法者疏釋云。若能解二此世
諦一時自當レ通
達第一義諦一。故云二二諦説法一也矣。意依二世諦説法一而達二第一義諦一故云二
| 二諦説法一也 | 爲言 | 大師釋説二顯眞諦一而爲二眞 |
即説一矣。疏第十四云。如下師子王在二深窟中一
安住不動有時出レ窟頻申奮動一。佛亦如レ是。若
非二如來加持神力一則微妙寂絶不レ可レ得二示
| 現一 | 略抄 | 又當卷上文云。出居外朝一制斷刑賞 |
非二本地内證位一也
照俗之權等者。抄云。照俗之權者即後得智
也契實之境界正體智之意也。意云。如來所
現加持之迹尚如レ是爾。自證眞實之境當復
云何矣
若法不然等者。意云。若法之以レ迹知レ本。不
レ然則有三以レ跡知レ象以レ雨知レ龍等以二微迹一可
レ推
尋其體一耶。然我已悉見二外用迹一雖レ知レ有二| 自證智一未レ知二此智從レ何得之也 | 爲言 | 是衆會 |
而問佛言等者。今此四字釋二經白佛言三字一
歟。已上總釋上所レ條二問生起之意一也。次下
梵本云至二得明了一別釋二如來應供正遍知得
一切智智之文一也
云何如來應供正遍知者。問。佛有二十號一。何
但擧二三號一耶。答。法華序品擧二三號一嘉祥義
疏第二釋云。略説二三號一則存二彼國之稱一。如
來爲レ人應供爲レ斷正遍知爲レ智。人具二智斷一
在レ義略圓故矣。今又可レ准彼矣。彼國稱者
天竺語也。故經云二多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀一矣。梵云二但他掲多一者。法華如二上出一。
大品幷智論云。多陀阿伽陀皆如來梵號也。
玄賛第二云。多陀如義阿伽度來義。阿羅訶
應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。
即是如來應正等覺十號之中初三號也矣｣
如諸佛乘如實道等者。問。今教主本覺法然
佛。何論二來去義一耶。答。疏第十九云。此自證
境界出
過語言道一。以下知四自證非レ可三宣説而授與人一住中如レ斯智上故得二如來一名也。又如二
| 佛之理一自然而證知名爲二如來一 | 文 | 抄第十云。 |
過語言之道一名レ之爲レ如。住二如レ斯理一名レ之爲レ來。又如二佛之理一如也。
| 自然而證來也 | 文 | 當知。法然如二佛之理一是乘二 |
也。又自證境言斷是如義。住下知二此理一之智上
即來義也。非レ同二顯乘如来義一耳。問。金剛頂
開題云。各各衆生修二如實道一去成二正覺一來
| 化二衆生一故名二如來一 | 文 | 何。答。彼且約二行者顯 |
藏記云。如去謂自二凡位一修行成二正覺一也。乘
レ如而行故曰二如去一。如來謂成佛以後悲願力
| 故垂レ化也。乘レ如來故曰二如來一 | 文 | 疏明二法然 |
佛一故云二衆生去成等一。可レ悉レ之。或擧二顯家修
生成佛一類二今本有成佛一也。或擧二化他成道一
| 擬二自證成佛一也。故云二如諸佛 | 乃至 | 今佛等一 |
レ如道後顯曰レ來。應身如來乘二如實道一曰レ如
來成二正覺一曰レ來。化身如來者化身化レ人不
| レ過レ時不レ待レ時曰レ如八相趣レ果曰レ來 | 文 | 准下此 |
隨レ宜可レ判耳
一切諸佛等者。疏第十九云。又如二諸佛所行
之道自然證處一我亦如レ是而去故名二如去一也
| 文 | 私云。自然證處者即涅槃安樂處也。抄云。 |
| 安樂處一故 | 文 |
有二此一名一更無二餘名一。答曰。佛功徳無量名
號亦無量。此名取二其大者一。以二人多識一故。復
有二異名一名二多陀阿伽陀等一。云何名二多陀阿
伽陀一。如二法相一解如二法相一説。如二諸佛安隱道
來一佛如レ是來更不レ去二後有中一。是故名二多陀
| 阿伽陀一 | 文 | 同論疏第二 | 惠影 | 云。多陀阿伽度此 |
| レ説 | 文 | 私云。論疏各三義。今何云二四義一矣。今 |
如説一。釋中有二如去一。論釋合論有二四義一歟。論
更不去後有中者別義歟。可レ尋レ之
阿闍梨意等者。抄云。又去是自利。説是利他。
| 故存二如説一 | 文 | 問。大師釋中皆以二如來一爲二利 |
知是自利。如來如説即利他也。准二大師釋一。如
來果後垂化故加持世界利他。如説是如二實
相一説故如義自證説。即自性會説。然今教主
| 云二如來一順レ古也 | 爲言 | 又法身知而説應化知 |
梵言含二四義一之中譯者存意不同而各取二一
義兩義一各別。所以今譯者略
取二義一欲レ顯二自利利他意一也。然順レ古題二如來一義一也。更
解云。如去如來約二身業一分二自他一。如知如説
約二語意一別二自他一也
阿羅訶者等者。此釋二經應供文一也。抄云。謂
羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪即降伏
| 即害也。謂是以三永害二煩惱賊一故 | 文 | 問。抄釋 |
無塵一如何。答。不レ達二八轉聲一翻梵輒難レ定。嘉
祥義疏第一云。雜心翻二羅漢一以爲二無著一故
| 經翻二阿羅訶一亦云二無著一 | 文 | 可レ思レ之 |
阿羅名レ賊訶名レ殺。是名二殺賊一。如二偈説一。佛以
レ忍爲レ鎧精進爲二鋼鉀一持戒爲二大象一禪定爲二
良弓一智惠爲二好箭一外破二魔王軍一内滅二煩惱
賊一。是名二阿羅訶一。復次阿名レ不訶名レ生。是名二
不生一。佛心種子後世田中不レ生。無明糠脱故。
復次阿羅訶名二應受供養一。佛諸結使除盡得二
一切智惠一故應レ受二一切天地衆生供養一。以
| レ是故佛名二阿羅訶一 | 文 | 此中不レ擧レ施事。破二魔 |
又若約二一無明義一有二衆生同斷義一故令三衆
生生二善心一故有二無畏施義一歟
謂佛心種子等者。佛心諸惑斷盡故又不レ受二
生死有漏果報一。猶如二糠脱米田中更不
生也。煩惱譬レ糠生死有漏類二田中一也。穀皮是糠
也。嘉祥義疏云。阿羅漢是外國語。以二三義一
訓レ之。一者殺賊。以二智惠刃一殺二煩惱賊一。此約
レ離二因患一就現在一論也。二者不生。以二煩惱糠
脱一故後世田中更不二復生一。此約レ離一果患一就二
未來一論也三者應供。具
足智斷一應レ受二供養一| ○謂内應二眞理一故外應二供養一 | 文 | 此三義同二今 |
三藐名正等者智論第二云。云何名二三藐三
佛陀一。三藐名二正遍一。佛名レ知。是言三正遍知二一
切法一。問曰。云何正遍知。答曰。復次知二一切
法實不壞相不増不減一。云何名二不壞相一。心行
處滅言語道斷過二諸法一如二涅槃相不
動。以| レ是故名二三藐三佛陀一 | 文 |
云何念レ佛。答曰。行者一心念レ佛得二如實智
惠一大慈大悲成就。是故言レ無二錯謬一。麁細多
少皆是實故名二多陀阿伽度一。亦如下過去未來
現在十方諸佛於二衆生中一起二大悲心一行二六
波羅蜜一得二諸法相一來至中阿耨○菩提中上。此
佛亦如レ是。是名二多陀阿伽度一。如三三世十方
諸佛○去至二涅槃一。此佛亦如レ是去。以レ是故
亦名二多陀阿伽度一。有二如レ是功徳一故應レ受二一
切諸天世人最上供養一。是故名二阿羅訶一。若有
| レ人言。何以故○ | 云云。已下 全同 | 私案。此論釋如來應 |
也。釋二阿羅訶如是功徳一者指二前阿伽度三
義一也。此徳爲レ因成二應供義一也。若有人言下
以前應供一爲レ因成二正遍知義一也。或疑云。但
| 佛如實説如來如去故 | 指如是功徳文即前 阿伽度中三義也 | 應受二 |
| 最上供養一耶 | 智論正文無耶字。 疏中加歟可檢唐本 | 以佛下通レ難 |
| 正遍智惠一故 | 爲言 | 又准二此文一但有二三義一。何疏 |
等義含二如知義一歟。故疏云。如二法實相一知已
| 亦如二實相一説 | 云云 | 或餘文中説二四義一歟。論中 |
同矣
然此宗中佛陀名覺等者。覺有二開敷義一。知不
レ爾歟。問。遍覺遍知其義同。遍知何不レ譬二開
| 敷蓮一。故大師釋云。覺知義相渉故 | 文 | 況佛地 |
覺一切有情一如二睡夢覺一| 如二蓮華開一故名二一切智者一 | 文 | 此文同二今文一。若 |
開覺義雖レ通レ顯開敷義局レ密歟。心蓮開敷名
レ佛故云二亦能開敷一切衆生一即此意矣。又蓮
華有二當體譬喩一。譬雖レ通レ顯體唯密故。疏第
十九云。觀下於二自心一八葉蓮華上。此花不下從二餘
| 處一生上即從レ意生。意即是華無二無別也 | 文 | 又 |
覺知二義一。故又義。南方是諸佛灌頂方。覺是
當二開敷覺華義一。故佛陀名レ覺爲二密乘談一歟。
又般若寺抄釋二此文一云。如常所レ言三覺義也
| 文 | 私云。亦能下覺他義。已上自覺義。二利具 |
梵云薩婆若那等者。智證大師疏抄云。梵云二
薩婆若那一即是一切智智。有本云二薩婆若若
那一或本停二若重字一也。唐本云二若那若那一。今
案。言二薩婆一者是一切也。若若那那是智智
也。若存二一若那者智智之義不レ成。又云。
釋論云二薩婆若多一者即一切智。疑云。一切
之言彼此不レ異。至二於智言一梵語似レ異。其
意如何。阿闍梨云。梵語之中讀那若爲レ多。
| 例如二此間音相似者渉而用之 | 文 | 即心義云。 |
| 云二一切智智一 | 文 | 即身章云。薩婆若云二一切 |
| 智一。正體智。薩云若云二一切種智一。後得智 | 取意 |
各顯二一義一。若那若多雖レ似レ異一種梵語。故
良賁釋云。大品以二若一字一通名二智惠一。以レ般
助レ若若名レ惠。以レ娜助レ若若名レ智。般若云
| レ惠闍那云レ智。而亦惠處説レ智智處説レ惠 | 文 |
智智義一。又云一切智智者此有二二智一。一切
智者即證如智。下言レ智者一切種智後得智
| 文 | 准二此釋但云レ智含二二智。智智者開二二智一 |
切智一。薩云若云二一切種智一。若一字含二二智一
也。故今經云二一切智一。智論又可レ云二一切智
| 智一也。故般若經等中一切智智 | 文 |
多者。薩婆秦言二一切一。若秦言レ智。多秦言レ相。
一切如二先説一。名色等諸法。佛知二是一切法一
相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各
各相各各力各各因縁各各果報各各性各各
得各各失一。 一切智惠力故一切世一切種盡
| 遍解知。以レ是故説 | 文 | 一切如先説者。同卷上 |
有二一切法一。所謂名色○復次一切法所謂色
無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲
無爲○如是等無量二法門攝二一切法一○復
次一切法所謂善法不善法無記法○如是
等無量三法門攝二一切法一。復次一切法所謂
過去法未來法現在法非過去未來現在法○
如レ是等無量四法門攝二一切法一。復次一切法
所謂色法心法心數法心不相應諸行法無爲
法○如レ是等無量五法門攝二一切法一。復次
一切法所謂五衆及無爲○如レ是等無量六
法門攝二一切法一。七八九十等諸法門。復次一
切法所謂有法無法空法實法所縁法能縁法
聚法散法等○如是等種種無量阿僧祇法門
所レ攝諸法。以二是無礙智惠一盡遍知二上諸法一
| 名爲二一切智一切種智一 | 文 | 私案。疏中前後文 |
| 合論取意 | 略抄 | 准二論文一。名色等二三四五六 |
智所知行相也。謂今智正知二二法乃至無量
法一相等及各各相各各力等一也。木幡義云。
上二三四五六等擧二能攝名數一。是一切下釋二
所攝法體一。故上云二攝一切法一今云二是一切
法一耳
一切謂名色等者。智證大師抄云。一切謂名
| 色等阿闍梨云。謂一字勢至二各各失一也 | 文 | 意 |
| 爲レ一。其性廣博故名爲レ切 | 文 | 問。名色二法云 |
法一取盡。故大論云。一切世間中唯有二名與
| 色 | 文 | 故知。名者名二心法一。以二色心一盡二一切法一 |
一字一攝二菩提心等種種一法門一。或以二二字一
攝二止觀等種種二法門一○乃至無量字攝二無
| 量法門一 | 文 | 此既從レ一至二無量一。今何不レ擧二一 |
故。彼顯二於レ法自在義一故。或此二三等各攝二
諸法一盡。彼一二等未レ盡二諸法一。菩提心止觀
等唯淨法故。又問。智度一切智是二乘智歟。
故論云。一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸
| 菩薩事。一切種智是佛事 | 文 | 若爾何今證二佛 |
相一有
分而不レ能二盡知一。故總相受レ名。佛一切種智皆是眞實。聲聞辟支佛但有二名字一切
| 智一 | 文 | 疏第七云。又大論明二薩婆若一有二三種 |
切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。
| 爲三分別令二人易解故作二三種名一 | 文 | 故知。佛 |
故今文是明二佛智一故無レ失
今謂一切智智等者。或云。此心非
簡釋論一釋二智智重點之義一也。非但以一切種等者釋
論一切智惠力故意也。今案。非但以一切種
等顯三今經一切智勝二論一切智一也。彼一切種
唯名二所知諸法一。一智知二一切一故。故花嚴師
釋二華嚴經一切智一云。窮
達一切法一圓照一| 切境一名二一切智一也 | 文 | 故知。論一切智依主立 |
故云下以二一切種一知中一切法上也。故即身義云。
一切智智者一切佛各具二刹塵智一故名二一切
| 智智一。不レ同下顯家一智以對二一切一得中此名上 | 略 |
| 抄 | 亦知已下釋二次智字一。是智中之智義也。前 |
也。即正後二智行相歟。問。智中之智釋未二必
二智義一歟。又新仁王經疏云。一切智智者此
有二二智一。一切智者即證如智。下言レ智者一切
| 種智後得智也 | 文 | 違二此釋一矣。又大師釋未二必 |
今宗規摸一耶。答。智智兩言二智配釋隨レ宜安
立。寶師涅槃疏云。由二闍那一俗智能顯二實智一
| 故 | 文 | 准レ此今釋勝歟。大師釋智智各通二二智一 |
境一。況今宗耶。二智各知二事理法一故諸義無
レ違耳。但至レ同二顯乘一者既云二非但以一切種一。
若後得若正智皆能知智無量故永異レ顯矣。
顯家正智證二一切法如一故云二一切智一後智
縁二一切法一故云二一切種智一也。又智中之智
者一切智言同レ論故云レ爾。實非レ顯也。問。能
知一多勝劣可レ然。所知事理又有二淺深一耶。
答。彼縁起法事理。此六大本有事理也。彼所
生末也。此能生本也。又密事理性之處性相
故。又彼一心眞理。此六大法性故
如是自證之境等者。自證之境者指二經中得
一切智智一也。云二今謂一切智智一是也。謂彼
位如義語不レ談故云二説者無言一。一一心不レ縁
故云二觀者無見一。謂二之法身自證一號二之密宗
玄底一。故疏上文云。然此自證三菩提言語盡
| 竟心行亦寂 | 文 | 又大師釋云。五居足斷十慮 |
| 手亡 | 文 |
不レ依二他言説故一云爾レ。非レ謂三自證位絶二言
説
歟。觀夫顯乘以二一心一爲レ理故實證時無色無言也眞言以二六大一爲レ理故自證位三密
宛然也。既具二三密一何云二無言無見一。又五言
十心悉滅何有自證耶。答。凡大日如來住二加
持身奮迅示現時。金剛手致二得一切智智問一。
是則課二加持身一疑二本地事一故。疏又約二加持
身一云二説者觀者一。指二自證位一故云二無言無見一
也。彼自證位無師自悟故在二本地身一不下以二
言語一可
授レ人也。次擧レ喩即此意也。然在二加持身一爲二自受法樂一説二彼自證之境一也。故疏
第十二云。如下飮レ水者冷熱自知尚不レ可中爲二
不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以一加持力一故
| 説二此不可説一 | 文 | 又第六。若是自然之惠則非二 |
得亦不レ可レ授レ人。如下内證天甘露味假令種種方便爲二未レ嘗者一説レ之終不
解。然佛大方便力以二無相法身一作二種種名相一加持
| 令下諸衆生以二因果法一證得非因非果法上 | 文 |
法身一作中名相上。定知本知無相位無二言語一明
者歟。況後文歎二方便智一明二俗諦説法義一。第
一義諦本地自證位無二説法義一决定矣。又至二
一心三密難一者。顯家以二一心一爲レ極。故法身
雖レ無二形説一自證成道自受用爲レ本。彼身無
レ説非レ無二身口等一。若爾今法身雖レ具二三密一自
證位無説何失。加持身猶現瑞時不二説法一歟。
凡廣案一自宗意有相無相重重。略作二四重
釋一。初淺略釋遮情無相。謂遮二九種迷情妄假
相一故。經云二非青非黄等一是也。此説同二顯
家百非洞遣果性不可説一故大師雖レ同二天台一。
非レ無二淺深一。彼四言不レ及故。此如レ義破レ執故。
後於二表徳顯實中一有レ三。初有相有相。自性
法身爲二劣惠一所レ説五部三密等軌則也。經云。
於二當來世時一劣惠諸衆生唯依二於有相一隨順
| 説二是法一 | 文 | 次無相有相。謂被二勝惠一所レ説。 |
也。大師釋云。若入二
字門一悉離二一切相一。離| レ相之相無二相不具 | 文 | 又經第七卷云。甚深無 |
| 説一 | 文 | 此文無相證二今重一有相證二前重一也。後 |
言心兩種倶絶。然理智宛然非二都無一故自有二
理智一覺二本不生一云二自證三菩提一也。疏第十
九云。當レ知此空是自證之理也。想既空無二所
| 有一名亦如レ是 | 文私云。想者一一 心。名者如義語也 | 又云。於二究竟 |
| 自然智加持此字門一故生二無量語一 | 文自證空法 中自有理 |
| 智覺不空故云而具一切功 徳此徳皆無想故云空法也 | 瑜祇經云。我本無レ有 |
| レ言。但爲二利益一説 | 文我本無有言者本地自證位也。 疏云。自證之理是也。但爲利益 |
| 説者被勝劣二機有相無相教意。 疏依自然智加持生無量語是也 | 又不思議疏下云。 |
中祕釋者阿字自説二本不生一故。三祕祕中祕
| 釋者本不生理自有二理智一自覺二本不生一故 | 云 |
| 云 | 以二此文一如レ次證二表徳三重一矣。大師釋。非二 |
| 縁一。不二心所證而已 | 文 | 私云。以二前二句一證二 |
菴摩勒果者。智證抄云。唐土有下賣二菴之菓一
者上。其形如二本國夏梨一。淨名疏中云。有レ翻似
| レ捺而非レ捺。其義似當 | 是私謂也 云云 | 注浴像經云。 |
甘子是也。奧法師云。此云二酢味一似レ桃之也。
| 浮草也 | 云云 |
釋迦文佛一至罽那尸棄佛一爲二初阿僧企一。是
中菩薩永離二女人身一。從二罽那尸棄佛一至二燃
燈佛一爲二二阿僧企一。是中菩薩以二七枚青蓮
華一供
養燃燈佛一。敷二鹿皮衣一布レ髮掩レ泥。是時燃燈佛便授二其記一。汝當來世作レ佛名二釋迦
牟尼一。從二燃燈佛一至二毘婆尸佛一爲一第三僧企一
| 文 同第九云。燃燈 佛舊名定光佛也 | 私云。依二此文一定光授決者釋 |
釋第八引二不思議境界經一云。普賢菩薩告二徳
藏菩薩一云。世尊初從二燃燈佛所一得二受記一已。
即便入二於如來不思議境界三昧一常無功用
| 自然應現無量佛事一 | 文 | 金剛般若經云。燃燈 |
| 作佛一號二釋迦牟尼一 | 文 | 惠影疏第二云。燃燈佛 |
| 者是定光佛 | 文 |
| 何 | 乃至 | 自覺之惠者釋二云何 | 乃至 | 得一切智智 |
| 之文一也。云何 | 乃至 | 一切智智者釋二彼得 | 乃至 | 一 |
彼得句一。所謂安立無量乘者釋一或聲聞乘道
| 乃至 | 摩睺羅伽法之文一也。示現無量身者釋二 |
| 若有衆生 | 乃至 | 非人等身之文一也。各各 | 乃至 | 解 |
| 脱味者釋二各各 | 乃至 | 解脱味之文一也。此妙已 |
結問意一。問。經云二如來一釋云二我等一。能化所化相違。又所レ問通二内證外用一。結何唯
云二方便一耶。答。或云。問二佛得一是問レ可レ令二行
| 者得之故。又問二佛得一專爲二行者一之故 | 云云 |
| 或云。依二經意一作レ釋也 | 云云 | 私云。經釋影略佛 |
取二乘六道一。九界衆生自心品即佛界一切智
智故。故上釋云。即是衆生自心品。即是一切
| 智智 | 文 | 又下釋云。一切衆生色心實相即是 |
| 如來平等智身 | 文 | 故經釋無レ違。又衆會疑心 |
| 方便一有二向上向下一故二倶結レ之 | 向上自證 向下化他 |
上經文上既牒釋故。妙方便之結專同二經方
便之文一故。下釋二方便道一合二龍樹般若方便
文一可レ思レ之。或又經二句如レ次約二如來及衆
會一歟。彼者指二衆會一。待二如來一故。疏擧二上問一
云二得此一切智智一。可レ思レ之
毘婆沙説有五道者。彼論第百一有二此説一也。
| 智證大師五道六道決五道爲レ正 | 云云 | 今疏中 |
爲レ正歟。疏下文中三十六倶胝不レ開二修羅一
故抄中開二修羅一違レ疏。故智論云。小乘三藏
唯説二五道一不レ説二六道一。摩訶衍中説二六道一。如三
| 法華説二見六趣一 | 文 | 今釋同レ論矣。指事云。小 |
| 五大六文 | 云云 |
中説三欲界有二三十六處一。謂寒熱地獄各八共
成二十六一也。又四大州。此四州又各有二二隨
| 州一 | 合十二州。 幷前二十八 | 及六欲天幷傍生鬼合三十六 |
| 文 | 抄第二云。三十六倶胝者起信疏云○三 |
此界十三處。幷色界十八天處。無色界四天
處。如レ是三十五處生死輪轉。今開二修羅一即
| 三十六 | 文 | 今三十六處疏意局二欲界一。抄通二三 |
欲名信喜好樂者。欲者希望爲レ性。信者心淨
爲レ性。喜是希求義也。玉篇云レ樂也。心淨希
求爲レ俗。即善欲也。唯識論釋レ信云。深忍樂
| 欲心淨爲レ性 | 文 | 今釋レ欲云二信憙好樂一。信欲樂 |
何。答。通二三性一中今且約二善欲一作レ釋歟。得道
人所レ好皆善欲故
性名積習等者。抄云。由二本性一故能積二薫習
之相一漸生。欲樂順レ性起レ業。即當一本性住一也。
性先有レ欲得二因縁一而生。譬如下先有レ瘡得二觸
因縁一然後血出上。或時従レ欲爲レ性者欲數數希
| 望不レ捨遂成二其性一。即習所成也 | 文 | 准二法相等 |
漏聞薫等力一所二薫増一云二習所成一也。然今性
| 欲是染心。故性名二染心一 | 文 | 何云二本性住等一 |
欲一切智智一故但取二善性一歟。云二信喜好樂二即此意也。但染心者抄
云。言二染心一者非二惟不善有覆名
染。但約レ耽| 着其事一名レ染。具通二三性一 | 文 | 或云。性自性習 |
習慳貪行等一。此習積而成二貪性一。内成二貪性故外行二貪欲一。相從
性生者。性顯レ外云レ相即欲也。故云二欲隨性
| 作一也 | 云云 |
染利鈍一。今明二染心一。事謂事業。即染心爲レ業。
欲名隨縁起者通二染淨縁一。謂惡欲衆生隨二邪
教レ常入レ惡故鈍。善欲衆生隨二善友等一樂レ道
修二助道法一故利。或可レ言。染心者具通二三性
| 文 | 依二此釋一。善心作レ事可レ訓。又事是體義。染 |
是事釋論中具明者。智論第二十四有二今性
| 名積習 | 乃至 | 隨縁起之文一同。但性名染心爲事 |
| 云云 | 異二今文一矣。又論下文云。隨二所著一生レ欲。 |
| 隨レ欲染心。隨二深心一趣向 | 云云 | 染深相違。可 |
龍樹云般若等者。智論第一百云。般若波羅
蜜中雖レ有二方便一。方便雖レ有二般若一。而隨レ多受
レ名。般若與二方便一本體是一以二所用小異一故
説レ別。譬如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種
| 異物一雖二皆是金一而各異名 | 文 | 私案。智論中 |
レ義轉用歟。或又論以二般若方便レ爲二異物一更
以レ理爲二本體一歟。今云二眞金智體一。又轉用歟。
又嘉祥釋般若爲レ體。又智論次上文云。般若
| 波羅蜜體 | 云云 | 或以二此内證外用一同二彼權實 |
復次此中問意等者。凡於一金剛手疑問一有二二
意一。謂前釋意種種方便道無量乘無量身爲二
加持世界事一。今釋心以レ彼即爲二自性會事一。
問。疑問起專擧二所現事一可レ疑レ之。況隨種種
趣等文指二實行一之言非二加持世界一。何有二此
儀一耶。就レ中大師引二今文一成二如常人天乘等
義一。何。答。疑問雖レ依二現瑞一。金剛手惟忖以二加
持世界種種身説一推
知自性土各説三密之儀一。豫述二彼意一歟。故上釋云。普見三加持世界
唯説二平等法門一。即知三如來將レ演二遍一切乘自
| 身成佛之教一。故下文所レ問乘レ此而生也 | 文 | 既 |
教主一各説二自證法門一故云二隨種種性欲一。又
外院中六道四生羅列故云二隨種種趣一也。此
等皆自性所成眷屬非二實行一歟。或又指二未來
機一歟。或現佛身等者從二法門身一現二羯磨身一
歟。大師釋中證二如常一是隨義轉用。疏意加持
世界猶説二眞言道一。故況住心論中引二今文一
證二深祕義一耳。或又寶鑰住心論如レ次依二疏
家正釋復次意一歟。宣説眞言道者開會意歟。
又解云。前釋約二加持世界正説時一云二如レ此
事復云何而得一也。今釋發
起未來流通四重壇一故問也。具縁品所説七日作壇等事是也。
即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意矣
於薩婆若平等心地者。法佛平等心地也。謂
如來一切智性同一味故云二平等一。此智性是
曼荼所依故云レ地也。從二此心地一現二四重聖
衆一故云二畫作諸佛等一也。畫作者現作義也。
故疏第三云。然以二如來加持一故。從二佛菩提自
證之徳一現二八葉中胎藏身一從二金剛密印一現二
第一重金剛手等諸内眷屬一從二大悲萬行一現二
第二重摩訶薩埵諸大眷屬一從二普門方便一現二
| 第三重一切衆生喜見隨類之身一 | 文 | 問。若爾 |
彼開
發衆生心地之曼荼一故。此如來心地之曼荼故。爲レ欲レ明二未發起衆生曼荼一故先
明二已發起諸佛圓壇一也。故次下釋云。佛從二
| 平等心地一開發無盡莊嚴大曼荼羅一已 | 説今 經自 |
| 性會四 重壇也 | 還用レ開發衆生平等心地無盡莊嚴 |
| 藏大曼荼羅一 | 文 具縁品所説等 未來流通壇也 | 問。何以具縁品 |
具縁品云。爾時薄伽梵告二持金剛惠一。常當下
| 於二此夜一而作中曼荼羅上 | 文 | 疏第五云。謂於二第 |
盡二諸位一安
置諸供養具上。明相未レ出已前使二| 撥遣一竟 | 文 | 斯乃末代傳法阿闍梨作二内道場 |
心妙白蓮胎藏正均等藏中造二一切悲生曼
| 荼羅一 | 文 | 疏云。内心妙白蓮者此是衆生本心 |
相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以二此
藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從二
此自證功徳一流出。諸善知識入法界門耳○
此是如來祕傳之法不レ可レ形二於翰墨一。故寄
在圖像一以示二行人一。若得二深意一者自當二默而
| 識之 | 文 | 既云二衆生本心一。以二衆生心地曼荼一 |
作諸佛菩薩等者直指二具縁品所説一歟。寄
在圖像一云二畫作一故但前義爲レ勝。果地曼荼故
問。今佛菩薩等相
配四重壇一方如何。答。第十四云。又此曼荼羅一一分位各有二種子一用
標二記彼差別法界之門一○隨二彼四重分位一
從レ佛出者即是佛之幖幟。或從二菩薩分位一而
出。或從二二乘分位一而出。或從二天龍八部分
位一而出。當レ知階降差別各各表二知種子不
| 同一也 | 文 | 准二此文一。諸佛菩薩二乘八部如レ次似 |
那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。
| 外院釋迦牟尼及所擧本尊等 | 文 | 准二此釋一常 |
音金剛手等云二第二院一。故知以二中壹八葉一
爲二第一重一也。文殊院等第二重四菩薩爲二第
三重一第三重外院及釋迦牟尼爲二第四重一也。
故知三重曼荼羅加二中院一爲二四重壇一也。三
重約二能圍遶聖衆一四重能所合論也。當レ知今
文諸佛者第一重中壹八葉四佛四菩薩。即一
毘盧遮那醍醐果徳故云二諸佛一也。故疏第三
云。從レ咽以上至二如來頂相一四智四三昧果徳
| 佛身 | 文 | 次菩薩者三重中第一第二重三點眷 |
第三云。自レ臍以上至レ咽出
現無量十住諸菩薩一。此中自有二二重一。從レ心以下諸大眷屬從レ心
| 以上諸内眷屬 | 略抄 | 内大倶云二諸菩薩一故今 |
重圓中第四也。二乘者釋迦院中擧レ伴顯レ主。
彼院中有二阿難須菩提目連迦葉等一故。八部
都外院所レ列八部衆故。故知非三如レ次爲二四
重一耳。又義三重但加二八葉一爲二四重一歟。疏第
| 二十云。此八葉即是大悲胎藏第一重也 | 文 | 若 |
但四佛四菩薩歟。大師釋云。大日即心王。餘
| 尊即心數 | 文 | 可レ思レ之。或第七釋猶同レ此歟。 |
一重一歟。抄第六云。第一重有レ三。謂中臺鬢
| 蘂八葉也 | 文 | 准二此釋一。第一重隨レ宜可レ取矣。 |
尊加減一也。疏第五云。且如二是上文所
説。從二大日如來臍一以下光明是此第二重位。自レ臍
以上至レ咽所レ出光明爲二第二重位一。自レ咽以
| 上乃至二於頂相一之光爲二第一位 | 文 | 又第十五 |
| 文 | 私云。前所説者指二第三卷支分出現文一也。 |
以下現二生身釋迦一其眷屬不同。自レ臍以上
至レ咽出
現十住諸菩薩一。然此中自有二二重一。從レ心已下諸大眷屬。從レ心已上諸内眷屬。
從レ咽以上至二頂相一出
現四智四三昧果徳佛| 身一 | 取意 | 當レ知。或約二上中下三分一爲二三重壇一。 |
| 廣澤胎要抄云。前後四重左右三重 | 云云 | 上方 |
| 遍知院 | 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外部 |
| 第四重 | 下方五大院 | 第一重 | 虚空藏院 | 第二重 | 蘇悉 |
| 地院 | 第三重 | 外部 | 第四重。 | 故云二前後四重一也。左 |
| 方金剛手院 | 第一重 | 除蓋障院 | 第二重 | 外部 | 第三重。 |
| 右方觀音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外部 | 第三重。 | 故 |
| 依二經疏意一。中壹八葉外上方 | 遍知院 | 下方 | 五大院 |
| 左方 | 金剛手院 | 右方 | 觀音院 | 爲二第一重也。第二重 |
| 上方 | 文殊院 | 下方 | 虚空藏院 | 左方 | 除蓋障院 | 右方 | 地藏 |
| 院 | 也。第三重上方釋迦院四方外金剛部衆等 |
疏一異。眞興僧都胎藏記云。上方遍智印下方
不動等右方觀自在左方金剛手總名二第一
| 重院一。第三妙吉祥 | 今言第三從中向外當第三故密云 第三。本經及儀軌又疏中皆云第 |
| 二也。然圖 中在第三也 | 此方地藏尊南方除蓋障西方虚空 |
| 藏及蘇悉地眷屬總爲二第二重院一 | 然蘇悉地 會有論之 |
大護圖中闕レ之。可レ在二第一重内一。二守護門
可レ在二四方之内門一也。然古記中判二三重所攝
尊位一不定。又與二圖中一有二合不合一。皆任二意端一
| 邪正難レ辨 | 取意 | 又准二此記一蘇悉地院第二重攝 |
| 必爲二別會一也。虚空藏會之中開出此會一 | 云云 |
般若寺石山兩徳判二現圖胎藏諸尊位一中。第
一重如レ先以二文殊地藏除蓋障蘇悉地一爲二第
二重一。第一重觀音院次擧二釋迦虚空藏二院
尊一不レ云二何重一。其次標一第二重一擧二文殊院等
尊一。以二彼二院一似レ屬二第二重一矣。前後四重中
以二第二一屬二第一一爲二三重一歟
且如有人等者。或云。前自性圓壇謂從二如來
心地一開
發無盡藏一故今加持世界壇。謂爲三開
發衆生心地壇一故而垂二應迹一外現曼荼故。故或現佛身者受用變化二身也。韋陀梵志及
非人身者五通神仙天龍八部等也。即等流身
也。私云。此文重委釋二前四重壇一也。今大悲
胎藏者即前平等心地。謂菩提自證徳乃至
普門方便等法門身。即本地自證位也。現者
現作義即畫作也。韋陀等是第四重五通神
仙等。或現佛身者八葉中胎藏身第一重也。
乃至者第一第二重内大眷屬也。故疏第三
| 云 | 如先引 | 斯則加持壇自性會。本地自證位 |
事一。非レ謂三會座有二實行一歟。疏第十四釋下曼陀
羅隨二佛菩薩二乘八部四重分位一而出上畢又
云。欲下爲三普利二一切衆生一故流傳演布上。普爲二
一切未來衆生一亦爲レ利
益諸大衆會一故請二| 佛演説一也 | 文 | 此文明鏡歟。又上外現曼荼者 |
即從大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如
來種子。故下文云。大悲曼荼羅一切種子之
| 所二出生一 | 文 | 一切種子者一切智性自證法門 |
歟。委言レ之。胎藏種子爲レ因智門五義爲レ縁
生二四重圓壇一也。故經具縁品云。修眞言行一
| 大悲胎藏生二大曼荼羅王一 | 文 | 疏第六云。法界 |
| 門善巧一圖作悲生曼荼一 | 文 | 經約二衆生一説二因 |
互顯因縁具足。大論因是識大。一切智性故。
縁即五大。智門五字故。細談互具二六大一無
障無礙也。一切智性者經彼得一切智智自
證位也。即是如實知自心。故疏上釋云。所
| 謂衆生自心品即是一切智智 | 文 | 今云二平等心 |
現韋陀梵志形者。抄云。韋陀此云レ明。即外道
四明也。聲因醫内等。梵志者。梵者淨也謂
以二淨行一爲レ志名爲二梵志一。形即身形。謂從二曼
荼羅 四重内一現二此梵志之身一爲説二瞿曇仙
等眞言一。瞿曇梵語。具足應レ云二喬答摩一。此曰二
| 炙種一 | 文 | 准二此釋一。所現身加持世界知識也。今 |
各眞言一。普通眞言藏品等所説。末代衆生傳
持彼所説一而行。依二彼行一同二本尊一故云二精勤
不久等一也。或久或近准知矣。久近頓證漸次
二類歟。或依二宿縁有無一有二久近一歟
更轉方便等者。前云二即是普入一。今何云二更轉
方便一耶。私案。機有二四類一。或修二一門一得二一門
果一畢更轉
入普門一也。或依二一門行一得二一門果一即得二普果一故。或解二一門即普門一而行故。
或行二普因一得二普果一故。故知。前後約二機不同一
歟。或又前一門修行人不レ入二餘一門一直入二
普果一故云レ即。非レ不レ轉歟。或今文又悟二仙身
即大日一故云レ轉。非二轉捨一歟。故疏下釋云。行
者如レ是解時觀下毘盧遮那與二鬼畜等一其心平
等無中勝劣之相上。彼從二一門一而入皆見二心王一
| 文 | 故無二相違一矣。又智證大師抄云。阿闍梨云。 |
者尚不レ可レ轉二仙身一。何故言レ轉。答。約二佛智一
元無レ別。隨二人機一有二差別一。若不レ隨二人機一故
者如三天台山決答中具二四教四土一耶。答。前
者未レ説レ之時約一機情一也。今至二此經一説二仙人
即大日尊一時除二大日一外更無二仙身一。故非レ如三
| 天台山答具二四教一也 | 文 | 此又同二下疏釋一矣 |
| 隨類形聲等者。形者仙身 | 乃至 | 非人身也。聲者 |
無非毒鼓因縁者。抄云。涅槃經如來性品云。
譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一於二衆人中一
繋レ之發レ聲雖レ無二心欲
聞聞レ之皆死唯除中一人不二横死一者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。不二横
死一者喩二一闡提一。此況二曼陀羅所現之身所説
之乘一。雖二四重差別無量一若隨レ此趣入者無
レ不レ能レ滅レ惑無レ不レ能レ至二涅槃一故以レ相況耳
| 文 | 私案。種種乘雖レ異。諸乘融會皆開二心實 |
也。故疏第七云。就二此經宗一則。五種三昧皆
是開二心實相門一。不レ同下餘教以二心性之旨未
| 明故不中相融會上也 | 略抄 | 又第六云 |
成如是一切智智同一味之所以一也。謂所化一切衆生色心實
相從二本際一以來常是毘盧遮那平等智身故。
以應レ之能化無量乘
字眞金之智體心王| 大海之一味也 | 云云 | 私案。皆同一味之義不 |
重曼陀羅所レ示種種類形皆是一種法門身。
| 是故悉名爲レ佛 | 文 | 又云。了知種種三昧道一同 |
| 歸二一體一。皆是佛乘 | 文 | 法門身者即字門也。 |
發衆生本心曼荼一。然今釋二果地曼荼義一故。
會二彼此相違一故。云二衆生色心實相如來平等
智身一也。色者色蘊心者四蘊。是衆生有漏五
蘊也。智者識大身者五大。即諸佛無漏六大
也。現覺諸法本初不生故。衆生五蘊即六大
法身體。色蘊即五大四蘊即識大。故疏第六
釋二菩提實義一云。謂覺二自心從本以來不生一
| 即是成佛。而實無レ覺無成也 | 文 | 妙感妙應不 |
字門一。良有レ以哉佛從平等心地等者。私案。佛已開發曼荼是
自性會圓壇今經説會。衆生心地壇所發起
曼荼。具縁品所説未來弘通之壇也。妙感衆
生心地。妙應諸佛心地。所生方便諸佛衆生
所二開發四重圓壇也。諸佛曼荼應縁衆生心
地感因。因及縁所生果皆
字門故云二皆同一味一也。問。疏第二十云。若如來但住二自證
之法一則不レ能レ度レ人○故漸次流出漸入二第
一院一次至二第二院一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
流出一。亦不レ離二普門之身一。其八部之衆皆是普
現色身之境界也。若就二情機一而説則三壇從
レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。但是應身方便
未二究竟一也。若開二實性一即世天眞言與二大日
如來一何相異耶。從二如來一則從レ深至レ淺從レ内
漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一則從レ淺至レ深從
| レ外漸レ内而成二三重壇一也 | 文 | 此釋心於二法然曼 |
果。若爾何云下開
發諸佛壇一已還令レ開發衆生圓上耶。答。彼釋於二法然曼荼一或有二如來果
地一説レ之從本垂迹。或有二行者因中一説レ之從
因至果。以二行者所修善一寄二曼荼羅一而攝二三
重分位一也。今意諸佛既修顯更令二衆生開發一
故。彼此意殊歟。問。前云二衆生色心即如來智
身一。何云二諸佛衆生曼荼向上向下殊一耶。又諸
佛壇無二從因至果義一衆生圓無二從果向因義一
耶。答。疏第二十云。若就二未レ成レ果時一觀レ之。
此則差次淺深。今以二如來平等惠觀從因至
| 果但是如來一身一智行耳 | 文 | 准二此釋一。從因 |
歟。准三衆生又約二本覺門一可レ有二從果向因義一
歟。問。疏第三云。若自レ本垂レ迹則從二中壹一
一門一各流
出第一重種種門一從二第一重一一門一各流二出第二重種種門一從二第二重一一
門一各流
出第三重種種門一。若行レ因至レ果則第三重之所二引攝成就一能通二第二重一第二重
之所二引攝成就一能通二第一重一。第一重之所二
| 引攝成就一能見二中胎藏一 | 文 | 此又行因至果唯 |
答。彼又如來住二自證法一無二衆生蒙
益故從二自證位一現二四重壇一也。於二彼壇一爲レ顯二果徳無
礙一且作二上下二門一也。行因至果全非二實行
引入義一。若實行第三重依二引攝一可レ進二第三
重一。何入二第二重一耶。故知。且反二從本垂迹一第
三重聖衆假互引攝入二第二重一也。第二第一
等又爾也。問。若爾果地圓壇無二實類一耶。若
云レ無者何云二輪圓具足一耶。若云レ有者大師釋
| 云。皆是從果向因之人非二從因至果之人一 | 文 |
邊一六道四生皆到於實際人。故若依二十界相一
無。約二遍計分別邊一長夜受苦人故。故大師釋
| 云。迷悟在レ己無レ執而到 | 文 | 迷悟不同唯所執 |
| 法身一 | 云云 | 非レ挫二所執一耶。答。既云二迷情一依他 |
衆生平等心地者。衆生八辨肉團生二大曼陀
羅王一故云レ地。所生四重一切智智形聲同一
味故云二平等一。平等之心地故云二平等心地一
也。故先徳釋云。恒沙之性徳具二一心本源一。曼
| 荼莊嚴在二八辨肉團一 | 云云 |
故云二大悲胎藏曼陀羅一。今明二能生五大一故云二
祕密方便一也。或云。大悲胎藏者所生圓壇。祕
密方便者能生因縁也。文點云。爲下欲レ發
起| 大悲胎藏一祕密方便上故 | 云云 | 私云。大悲胎藏 |
祕密方便一切智門五義即縁也。意云。爲レ欲
| レ發二悲藏種子之祕密方便五義一之故 | 爲言 | 或 |
| 又爲レ欲レ發起胎藏種子一 | 因 | 之五義方便 | 縁 | 故 |
| 爲言 | 種顯レ果待レ縁。故四重圓壇爲レ果也。又 |
爲二利生本一故云二大悲一也。祕密方便者加持
圓壇。外迹故云二方便一。異二顯乘一故云二祕密一矣。
所謂内證圓壇於二一切智地建
立一種法門身一也。外迹圓壇住二神力加持一建
立三重曼陀羅種種類形一也。疏第六云。三重曼荼羅
所レ示種種類形皆是如來一種法門身。是故
| 悉名爲レ佛 | 文 | 内證外用雖レ異。皆是六大所生。 |
起大悲胎藏與二祕密方便一| 故説二五喩一也 | 爲言 |
次第一亂脱可レ讀レ之歟。但空初擧者依正二報
五輪影略互顯歟。依擧レ空正擧二四大一也。故
第五卷云。眞言者圓壇先置二於自體一。自レ足而
至レ臍成二大金剛輪一。從レ此而至レ心當レ思
惟水| 輪一。水輪上火輪。火輪上風輪 | 文即身義云。圓壇 空金剛輪地也 |
中。東南北西次第也。今經次第同二彼次第一
也。下文五字次第如レ常。具縁品云。我覺本
不生等頌次第也。故知。三次第今經出。凡厥
六大無礙常瑜伽故。列二次第一無二一准一。例如二
眞門雜亂住一矣
如此即是毘婆沙義者。所牒經中以二一切智
智レ類二虚空一。何指レ彼云二毘婆沙義一耶。私案。可
レ讀二文點一。如レ此即是毘婆沙義虚空無レ過無
| レ徳。今如來等 | 云云 |
倶舍論中云二虚空無爲一。故知。虚空有二過徳二
義一。何云二無過無徳一耶答。婆沙云レ空者無爲。
| 空界者有爲 | 文 | 准二此文一者。今虚空者空界色 |
| 歟。故經云二虚空界一 | 文 | 非二虚空無爲一歟。但起 |
此中相況有三義等者。指事云。虚空有二三義一
| 文釋二此三句一自有二二番文一 | 云云 | 私云。三義者 |
句者離一切分別無分別無無分別文。此三句
即三義故。或云。疏三義歟。疏云レ有二三義一故。
或經三句疏三義同歟。故疏言二此中相況有
三義一故。三義逆次配レ之。離一切分別者離二
妄執分別一故云二無分別一。經無分別者離二分別
度量一故無邊際義也。無無分別者離二細分別一
故畢竟淨義也。或又經簡略故擧二無分別一
義一疏廣博故顯二餘義一歟。二番文者虚空有二
二重釋故。或云。前約實智釋後約二權智一解
也。私云。上約二分喩一也。謂虚空無過無徳佛
智離過成徳故。下釋約二全喩一也。謂虚空佛智
同具二離相成辨二義一故。又義。前空界後大虚
故
所以重言等者。抄云。應二長聲一讀レ之應レ云二劫
跛劫跛夜帝一。劫跛者分別也。夜帝之言即是
更義。謂分別之上更生二分別一也。此即於二麁
分別上一更生二細分別一。是以疏引レ例云。如尋
| 伺等 | 文 | 私云。釋意劫跛者經離一切分別之 |
別之分別也。即細分別也。如レ次配二尋伺一矣。
意云。於二虚空一離二青黄等麁分別一云二離分別一。
遣二質礙無質礙等細分別一云二無分別一。遣二能
| 遣二空病一云二無無分別一也 | 爲言 | 離與レ無云二空病一 |
一切句是總擧也。分別梵云二劫跛一。是麁分
別。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細分別。疏云。
無二妄執分別一故無分別亦無也。故今以三分
| 別與二無分別一爲二所斥一也 | 文。般若抄云。梵劫跛是 分別心也。次劫跛夜 |
| 帝者此無 分別也文 | 私云。此釋意夜帝者無義也。故 |
也。第二不擧者同二離一切分別一故歟。然則分
別之上更生分別義者如レ次釋二經無分別無
無分別文一也。但細分別名二無分別一者望二麁
分別一故。例如二釋論應不應一矣。意云。離二一切
| 分別一故 | 總句 | 無二麁分別一 | 無分別也 類尋也 | 又無二細分 |
| 別一 | 無無分別 喩伺也 | 也 | 爲言 | 但牒二總句一作二別句釋一者分 |
既不レ爾存レ下是應レ無也
例如尋伺等者。唯識論第七云。尋謂尋求。令下
心忽遽於二意言境一麁轉上爲レ性。伺謂伺察。令下
心忽遽於二意言境一細轉上爲レ性○竝用二思惠
一分一爲體。於二意言境一不二深推度一及深推度
| 麁細發レ言 | 文 | 淺推度麁轉云二略觀一深推度細 |
爲二例證一。眼識意識又爾。今分別無分別者一
聚相應法多中且擧二麁細異王數一例レ餘心所
等一歟。猶如レ云二異生羝羊一。羝羊亦雖二異生一其
中最劣爲レ喩。故又妄執分別未下必與二尋伺一倶
起上。尋伺非二定相應法一故。二禪已上無二尋伺一
故。欲界煩惱心未二發言一時不レ有二尋伺一故。又
今分別是妄執分別。五識非二執相應識一護法
意。然今宗八識皆執相應故同二安惠義一歟。
問。尋伺體類既同。可二一時倶起一。何略觀諦
察別時耶。故倶舍論云。尋是麁因。伺是細
| 因。故於一一心一倶有二作用一 | 文 | 何。答。其性既 |
起一也。故唯識論云。四中尋伺定不二相應一。體
| 類是同麁細異故 | 文 | 但倶舍釋薩婆多一義歟。 |
| 二師義一。有義尋伺且五識倶 | 文 | 又云。有義尋 |
| 伺唯意識倶 | 文 | 倶舍云。謂眼等識有二二種因一 |
| 故與二尋伺一恒相應也 | 文 | 雖レ有二二義一唯意識 |
| 別等七分別總十五種意不共業 | 云云 | 任レ意取 |
無分別亦無無分別者。或本亦字下但有二一
無字一。今本同レ經。上以無妄執分別故釋二經
離一切分別一也。次下二句如レ次釋二經下二
句也。若依二或本一者。經望二麁分別一云無分
別一。釋細分別故云二分別一歟。或又初無字被二
| 二句一讀之。古本無分別亦無也 | 文 | 智證所攬 |
亦無也者遣二細分別一也
又如虚空離種種顯形色相等者。此釋約二太
虚一歟。空界色顯色所攝故。或又破執談歟。自
宗實義於二空一大二論顯形一故。若爾太虚猶可
レ有二顯形一矣。此中又有二三義離二顯形一是畢竟
淨義一。合二法離相一。無造作是無分別義也。故法
云二無分別起作一。而能含容等無邊際義。合二法
於無量度門等一也
天人阿修羅依者。問。一切智智爲二十界依一。何
擧二三道一耶。答。天在レ空故表二眞諦一。人在レ地
故表二俗諦一。修羅於二空地一自在故表二非空非
有中道一也。是則一切智地一心上建
立三諦一之義也。此三諦猶如二面上三目伊字三點一矣。
故天台釋云。心性不レ動假立二中名一。亡
泯三| 千一假立二空稱一。雖レ亡而存假立二假號一 | 文 | 今准。 |
是假。同一種法門身即空也
一切智地等者。且合レ譬者。一切智地合二大
地一。大悲曼荼合二百穀衆藥等一。一切種子合二皆
從大地一。種子即一切智地故。之所出生合二而
生一。即此諸乘合二根芽等一。根芽等草木叢林之
徳。諸乘又普現色身之用故。無量事業等合二
一切衆生等一。法擧二所作事業一。譬示二能作衆
生一故。於生死涅槃其心平等合二而養育之
| 乃至 | 無有勞倦一。養育恩徳是涅槃也。世間勞倦 |
憂一。八風不動合二深廣下二句一。或合二増之已下
四句一歟。世間八風者起信論云。利･衰･毀･譽
| ･稱･譏･苦･樂 | 文 | 同疏云。財榮潤已損耗侵凌 |
依二實徳一讃名レ稱依二實過一論名レ譏。逼迫侵レ形
| 名レ苦心神適悦名レ樂 | 文 |
智起故。上縁待者此也。煩惱是智起縁。縁又
待二煩惱一起故云二縁待一矣。煩惱薪盡故智火
隨滅之意。合二譬中然後隨滅句一矣。釋論中
云二始覺隨無一此意矣
一切智火等者。以二智火一合二世火一。聖者･異生
合二貴賤一。平等有之合二同用一。凡聖智力漏無漏
雖レ異皆有二智力一故云二平等一。遮二相宗立無性一
歟。若不レ爾何譬二貴賤同用一矣。或又平等有
之約二本有智體一故云レ火。令諸行人等約二修
生智用一故譬説云二照明一。行人合二迷惑者一。令
見合二作照明一。如實道合二正路一。餘可レ知矣。譬
| 中成就者倶舍云。火能作二熟業一 | 文 | 二釋中今 |
釋約二自利一釋二智火一故云二我當等一也。見如實
道亦分有二異生持齊等一。有二淨菩提心少分増
明義一故。如實知自心有二十重一故
太虚澄廓等者。此下四句合二法中令證涅槃
清涼法性文一。自在旋轉等二句合二法中無障
礙力一歟。此中開榮増長者倶舍云。風能作二長
| 業一 | 文 |
昧者。五蓋障煩惱歟。蓋障煩惱故。又准三五
蓋障中有二煩惱障一。今取二五中之一一歟。況准二
唯識等一云三煩惱障能障二涅槃一。今又障二涅槃一
故但煩惱障歟。就レ中譬説熱惱衆生釋專冥一
彼論此皆擾惱有情身心名煩惱障之文一。又
下文擧二無明一。是所知障故。又五蓋障隨一有二
所知障一故。唯識論無明住地爲二所知障一故。
故知。一切蓋障通二五蓋總句。煩惱無明彼中
第一第五故。又准二理趣經一切蓋障及煩惱
障文一。障蓋與二煩惱一歟。五蓋障初地所斷。今
如來惠風所除。煩惱中可レ盡二一切惑一歟。故
水大中云二如來智若體無煩惱一。火大文云二一
切戲論煩惱一。此等寧但局二煩惱障一耶。但於
| レ障二涅槃者唯識云。理實倶能通障二二果一 | 文 |
彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度猶
云二於業煩惱解脱一。況第二劫所知乎
從高起下等者。高下合二法中法界世間一。多所
饒益合二利益群生一。能潤草木合二潤諸等持一。而
生華果合二生助道法等一句一。而生花合二生助
道。而生菓合二成大果實一也。又多所饒益合二
利益二字一。以二草木一合二群生一歟。法譬綺レ文示
レ之歟。洗諸滓穢等二句逆次合二獲得清涼定
等二句一。餘可レ知矣。又體無煩惱至二無濁一三句
初約二本覺體淨義一次約二始覺斷障義一後約二
始本無二義一。如レ次自然智･一切智･無礙智。此
中本性清潔者或云。火燒二塵垢一令レ同二自體一
爲レ淨。風吹
去塵穢一令二遠離一爲レ淨。水不レ失二其體レ令二清淨一爲レ淨。故知淨除言雖レ同其義
是別矣。又火護摩義風辟除義水灌頂義也
| 云云 |
起四重圓壇一之義上。今釋示下發
起曼荼羅一能生衆縁之五字義上也。下文五字者經第三卷悉
地出現品所説五字曼陀羅等歟
又如世間種子等者。上顯二五大即五字義一故
云二
字爲地等一。今明三此五字五大爲二三句之縁一。智性因妙果究竟故。或上始覺下明二五縁
不闕之義一。或又今文雙結二前兩釋一而示二若五
大若五字具足至レ果之義一也。般若寺抄云。意
以二此五大縁一生
長如來法性身一。譬如三地水火風空爲レ縁世間草木及萬物得二生長一。故以
レ此爲レ譬。故胎藏軌初以二五大一觀爲レ旨耳也
| 文 | 私云。此五大者一切智門五字義即能生 |
即是所生四曼三世間也。疏中一切智性如
來種子者。曼陀羅能生因六大中識大。前云二
平等心地一是也。故上釋云。復次以二種種法界
| 色一 | 疏六云。法界色不 過五字。即縁也 | 染二無垢菩提心一 | 今釋一切智 性也。即因也 |
| 成二大悲曼荼羅故 | 文四重圓 壇也 | 問。疏第十四云。 |
| 所二生長一 | 文 | 性種既所生。何今爲二能生因一耶。 |
| 有情平等種子 | 文 | 意衆生平等心地種子依二 |
| レ然故。故結云。但因縁和合而有二生長一 | 文 | 故疏 |
| 名二法界生種子一 | 文 | 能生法界者四重法界圓 |
字是四曼隨一也一。何云二能生六大一耶。答。大
| 師開題云。六字能生四曼所生 | 取意 | 又住心論 |
| 中上擧二六字･四曼一畢能所無礙六丈夫 | 文 | 又 |
大無相不二之位直名二四種曼荼羅一。次所生
| 四種曼荼羅也 | 文 | 又云。能生法界體性之位 |
| 有二三密･四曼。謂等六大是也 | 文 | 今案。云 |
伽故無一能所一而能所。誰爲二其本一。故四曼六
大互得二其名一歟。又義。十住心論等六字別
擧是爲レ顯二六大法身不二位一。六大法身能生
四曼所生故。先徳釋四曼外立二法界曼荼一故
又五種法身意歟。又義。以二六字一顯二六大一故
云二能造一。非二六字即能造一歟。法界攝故。故
| 大師釋二五大種子一云レ見二此間火字一 |  字 | 即如 |
| レ知二火體爲二生覺因一故云二種子一 | 文 | 私案。今宗 |
因一云レ種
等爲レ種。名言種子之意歟。唯識第八云。一名言二習氣一。謂有爲法各別親種。
名言有レ二。一表義名言。即能詮レ義音聲差
別。二顯境名言。即能了レ境心心所法。隨二
| 二名言一所二薫成一種作二有爲法各別因縁一 | 文 | 准 |
今宗有爲無爲諸法皆法然故。種子義又通二
爲無爲一歟。不レ同二相宗本有新薫皆有爲一矣。
| 故經云。生住等諸法常恒如レ是生 | 文 | 可レ思 |
觀種子三形尊形次第轉成義。未レ見二了因種一
耶。答。彼文何遮二名言種子義一。又本地自證位
六大四曼性然故不レ可レ有二轉成義一。加持瑜伽
壇隨縁無礙故論二種三轉成義一。斯則三身互
具故。爲二利生一隨二隱顯一而言二轉成義一也。又五
字變成二五輪一。假五大非レ實故。故知。四大六
大能造之名言種子義顯密雖レ同。無常常住
義顯密大異。勿レ令二相濫一耳。或人義云。六大
位有二四曼一。青黄等大曼。方圓等三曼。
等法曼。大日寶幢等羯磨曼也。此位四曼同
攝二於六大一而爲二能生一。自餘心數諸尊大･三･
| 法･羯皆屬二四曼一而爲二所生一也 | 云云 | 今謂不レ爾。 |
圓等邊所生四曼也。此等能所造法顯三乘
小乘云二有爲無常一一乘攝相歸性云二常住一。今
宗談二無盡莊嚴本具一故。能造堅濕等是法爾
法然之體。所造顯形等又性佛性然之相
也
獨一法界加持相者。具縁品疏云。今普現二隨
類身一而悉現二如來身一者明二本迹不思議加持
| 不二一。豈欲レ令三獨一法界作二種種形一耶 | 文 | 又當 |
| 乘一 | 文 | 今准。獨一法界者唯一佛身佛乘也。加 |
作二種種乘一故云レ爾也。金剛手以下釋二問來
由一故爲二問釋一。以上五喩釋也
必知將説如是法門等者。般若寺抄云。意先
五大合生二薩般若種子一能成
就菩提妙果一。此會諸菩薩令レ生レ疑也。即疑云。如是生
立薩般若種子一以レ何爲レ因以レ何爲レ根以レ何爲二究
竟一。言即佛説云。菩提爲レ因大悲爲レ根方便
| 爲二究竟一 | 文 | 私云。如レ是法門者一切智智法門 |
知如來加持相一所二惟忖一知三佛將レ説二一切智智法
門一故自先喩
顯其五喩功徳一而發起大會生解之機一也。然後問レ佛。如レ是一切智智以レ何
| 爲レ因 | 乃至 | 云何爲二究竟一耶 | 爲言 |
生解之機疑一。文殊發揮同二此會金剛手之惟
忖一。釋尊説二實相一類二大日答説一。動執之徒離二
| 疑網一似二此坐當機散疑矣 | 云云 | 或云。以二金剛 |
即時憤憤悱悱者。抄云。言二憤憤悱悱一者。子
| 曰。不憤不レ啓不レ悱不レ發○ | 鄭曰。孔子與人言必 待其人心憤憤口悱悱 |
| 乃後啓發 爲説之文 |
| 道場一所レ得妙法爲欲レ説レ此爲當二授記一 | 文 | 義 |
也。爲當授記明二一乘因一也。又佛坐道場明
| レ顯レ一也。爲當授記爲レ破レ三也 | 文 |
| 文殊發揮爲レ遣二彌勒之疑一 | 文 | 法華序品云。我 |
| 法華經一 | 文 | 如來印以實相者。又方便品云。我 |
| 實相印一 | 文 | 義疏第四云。四明爲レ人説二實相一 |
定諸法一則知自住二大乘一亦令三他住二大乘一| 也 | 文 | 私云。前序品我者文殊也。後品我釋尊 |
譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
| 而不レ能レ發起深固大菩提願二利之益一 | 文 | 私 |
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
| 此囑一耳 | 文 | 春陽之始等者。抄云。禮記月令 |
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
| 此上皆喩三動執之徒得レ離二疑網一 | 略抄 |
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
| 機會一。又云二善哉一也 | 云云 | 私云。仰測下二句如 |
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法| 界加持之相一 | 測加持深 意義也 | 先喩二其功徳一 | 五喩功 徳也 | 發 |
| 起大會生解之機一矣 | 作生解因 縁義也 | 文理倶得故 |
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
| 本一云何修行云何究竟 | 略抄 | 此中根本修行第 |
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示
現此相一歟復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
| 衆生一流布此教上殊明二此囑一也 | 爲言 | 諦聽作 |
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
云レ爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
| レ解。如二所説偈一。 | 聽者但 觀異本 | 如二渇飮一一心入二於語 |
＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
其文一。如二智度論云一。有レ人若
聞若受阿字印| 教時當レ得二二十種功徳一 | 抄具出二十 種徳撿可見 | 疏第十 |
爲三執金剛除二一切塵垢一及修
行眞言行一諸菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
復以レ滿
足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
慈悲而爲二其根本一。方便修
習無上菩提一以爲二究竟一＊矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
縁雖レ異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類
顯今行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
也
於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
即能忍
受其言一知二衆生心中決有二此理一。名爲二信解一。又先世已曾親
近善知識一故。於二三寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
| 故。又義。於内證 | 乃至 | 堅固不動菩提心句。深 |
提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
| 云二生死所殖善根一也。疏第二云。此心 | 極無自 性心 |
| 望二前二劫一 | 住心論云 他縁一道 | 猶如二蓮華盛敷一。若望二後 |
| 二心一。 | 論云根 究竟 | 即是果復成レ種＊矣。又住心論云。 |
＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證
得初地一＊矣。四威儀修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證
得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
擬
宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演
暢深密一而教
授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
淨觀治
貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
レ開
發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
| レ實覺上故名二生死中人一 | 略抄 | 我等眞言體相雖二 |
| 生死人一也 | 爲言 | 然隨分非レ無二三密五相觀行一 |
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
| 竟一云二前相一也。 | 文永十二年五月上旬於 傳法院大會予始成此義 | 或以覩佛 |
相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
| 提心論云。若纔見者即名レ見二眞勝義諦一 | 文 | 此 |
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
| 思惟○惑障重故 | 文 | 初地淨信無レ現益一耶又。 |
前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸
除草穢一。女人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘
出金藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗
仰是人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不
知○善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
| 金藏者即佛性也 | 文 |
| 令二心性純淨明白一 | 文 | 唯識論釋レ信云。心淨 |
| 爲レ性 | 文 | 故云二白淨信心一也。若依二深祕一菩 |
菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
| 云。佛法大海信爲二能入一智爲二能度一 | 文 | 或初 |
| 切善法以レ信爲レ首。當最初レ説之 | 文 | 或云。菩 |
歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
| 提即心故 | 文 | 私云。此釋持業約二本有一依主就二 |
提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
又名二能求一故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
| 非三布施持戒等能初入二佛法一 | 文 | 智證抄云。今 |
| 切智人能解了二此心一耳 | 文 | 般若寺抄云。信義 |
| 如法華疏 | ○又如下梵天王請レ轉二法輪一時佛偈 |
| 言上○又法華經汝舍利弗以レ信得レ入 | 文 | 私云。 |
而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
| 修萬行即大悲地界所二執持一故。 | 乃至 | 無量度門 |
| 開發如二芽莖枝葉次第莊嚴一 | 取意 | 今釋云。根 |
莖葉花菓一云云前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
| 四大衆縁一故得生レ根 | 文 | 准二此釋一。大悲地界 |
＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
| レ縁生二大悲根一 | 文 | 准二此釋一。今四大縁者智門五 |
悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
| 故。文點可レ讀下大悲地界所二執持一故 | 云云 | 上若 |
五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
| 執持一也 | 爲言 | 上文所修萬行者不レ分二大悲萬 |
| 悲句中一 | 文 | 又義上譬種根果次第猶如三十地 |
十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
| 得二淨心一已去從二大悲生根 | 乃至 | 方便究竟 | 文 |
| レ根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生 | 文 | 種殖 |
| 義釋云。由如芽根莖葉等 | 文 | 又疏第二云。以二 |
| 種種大悲萬行一淨治此地一名爲レ根 | 文 | 此大悲 |
問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
生二修生菩提心一故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
| レ種悲如レ芸除草穢一言也 | 文 | 疏第三云。慈悲 |
立衆生一必使丙成
就無盡法界之樂一度脱無餘衆| 生界之苦甲 | 文 | 祕藏記云。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲 |
| 文 | 私云。以二拔苦與樂方便一令二衆生安立一云二 |
立| 之一 | 文 |
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以二此莊嚴一迴
向法界一故云二供養一。然則| 安住故云二而住一也 | 云云 | 或云。六大法界力也。 |
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
| 云。淨菩提心以二五字門一爲レ縁生二大悲根一 | 文 |
心法具足因縁之義一也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
後以二大悲一濟
度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向| 上向下讀レ文有レ異 | 文 | 祕釋云。方便有レ二。隨順 |
| 菩提方便隨順衆生方便異故 | 取意 | 向上點云。 |
究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
| 文 | 問。准下疏第二釋丙至二第八地一以去皆名乙方 |
云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
| 成一切智智之果。説名二方便一 | 文 | 又第二十 |
唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
| 三皆是大悲句 | 文 | 第三者第一重也第二第一 |
果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
| 規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中 | 去聲 | 者 |
| レ失二於權宜一爾＊也 | 文 | 規製中レ權可レ讀歟。智證 |
者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
| 文 |
以在意。得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
| 言。但在二乎得意。可レ謂レ妙矣。今借用之一 | 文 |
句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
| 爲二上上方便心一 | 文 | 若爾持業得レ稱歟。或又依 |
| 昧道即八正道。品即三十七品也 | 文 | 疏第十 |
| 八三昧門五百陀羅尼門 | 文 | 總持門五百陀羅 |
云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
| レ示二所求一。故次下經云。是阿耨菩提 | 等文 | 謂 |
釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
| レ經云。菩提爲レ因 | 文 | 又開示者開顯義即知義。 |
也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
| 寶藏一者如實知自心也 | 文 | 次經阿耨菩提擧二所 |
| 相菩提心 | 等文 | 彼又能求歟。又義。守護經云。 |
| 即了二菩提一 | 文 | 大師彼經釋中引合今經云何 |
也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
| 略抄 | 問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。 |
| 或云。第六意識也。故菩提心義 | 不空 | 云。若依二 |
起妄心一求二菩提一心故名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
| 樂 | 取意 | 釋論云。以二意識中本覺智分一薫二意 |
| 識中無明癡分一厭二生死苦一欣二涅槃樂一 | 文 | 又大 |
| 發二始覺日光一破二無明暗夜一 | 文 | 依二此等釋無 |
所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
| 六識中一起レ善轉勝如レ是展轉乃至二究竟一 | 文 | 今 |
爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
| 心爲二大心一 | 文 | 此文意識依二第八一起二淨用一云二 |
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
| 紇里娜野心 | 文 | 今紇里娜者祕藏記云。質多 |
| 亦名二于栗多心一也 | 文 | 此意也。若不レ爾何云二 |
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
| 普賢大菩提心一 | 文 | 又略出經云一切衆生所有 |
| 心堅固菩提名二薩埵一 | 文 | 普賢薩埵同體異名皆 |
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
| 名爲レ果 | 文 | 可レ思之。大乘止觀上云。謂以三意 |
來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可
取聞二此説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
意識如レ此解時念念薫二於本識一増
益解性之力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
| 亦名二證智一 | 文 | 准レ此。今又我等凡夫以意識一 |
即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
於本識レ増
益解性一轉復明利。晝夜薫二於一心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
| 智依二業識一證レ理耳。又心地觀經第八 | 發菩提 心品 |
無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
| 境智。如レ是四種名二自悟心一 | 文 | 又云。凡夫所觀 |
| 朗而住 | 文 | 私案。依二此文一凡夫最初發心是第 |
頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
| 乃至 | 名自悟心一者取二獨頭意識厭求心一云二自 |
レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
| 都無一。自性清淨無改性故云二本不生 | 文 |
一切智一雖レ云二菩提心爲
因。未レ示二彼菩提心在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
| 人雖聞寶藏 | 乃至 | 無由所進故復指言一即此 |
如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
| 也。故復指言之四字結釋上句一也 | 文 | 又云。阿 |
| 句一爲二句末一矣 | 文 | 此法全阿闍梨口決。故復指 |
福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
| 意要信智具足寶藏得レ現 | 文 | 意云。上文菩提 |
菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
| 智惠了知彼菩提一之義上也 | 爲言 | 此釋讀レ文同二 |
義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
| 識二他心一。如下家有二寶藏一即善鑒中他寶上 | 文 |
者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解
了此心一耳。若寄二佛意之言一於レ言無レ妨。若言二疏師之所
指者於レ事無レ便。若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
| 以二不從他得一可レ爲二句末一耳 | 文 | 私云。上佛意 |
故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
初住覺一喩二窮子知
父也。能譬既分證。所喩豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
| 中説果耶 | 香象釋 | 況。今宗乎。依之別本即身 |
不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
| 智設以二神力加持一亦不レ可レ示レ人 | 文 | 又位同大 |
レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
| レ後。若究竟成佛即異位相望以レ初攝レ後 | 文 | 可 |
發初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
| レ名レ佛不レ知名二衆生一 | 云云 | 於二法之體一性佛性 |
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
| 即是性惡法門故不レ須二斷除翻轉一也 | 文 | 何。答。 |
法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
| 方名爲即 | 云云 | 猶未レ廢二性修二門一。故彼釋次 |
| レ惡證善○既不レ能二全惡是惡一 | 文 | 是即雖レ遮二 |
今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
| 宛然而本有也 | 文 |
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
| 歟。點云。少有三能信二識性一 | 云云 | 然屬二下句一文 |
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
| 心竪有十二重淺深一 | 云云 | 今何二乘等云二不知 |
今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
| 有二知過義一故。故大師釋云。九種心藥 | 文 | 又 |
| レ修二微少善一 | 文 | 又愚童癡暗不レ信二因果一之名 |
| 也 | 文 | 疏云。愚童凡夫違理之心 | 文 | 無二知心義一 |
| 也。先徳釋云。愚童持齋修レ善始 | 文 | 但云二十 |
知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
| 厭求一 | 云云 | 抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是 |
| 利根健勇之者聞レ法發心即登二信位一 | 文 | 准二此 |
根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
| 微小之法一而可レ得者上也 | 文 | 私待二此自心阿 |
| 故疏云。此無相菩提心 | 文 | 彼法言廣通二縁生 |
言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
| 法少分一矣 | 此乃私謂未聞 師判也云云 |
藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
| 故曰二正遍知一也 | 文 | 此中雖レ釋二正遍知義一。未 |
故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
| 妙謂佛無上惠 | 文 | 又釋二妙執金剛一云。更無過 |
| 上義 | 文 | 指二此等文一云二前已説故一歟 |
云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
| 爲二合成一 | 文。惠暉疏 釋同之 | 智證抄云。入正理疏下 |
體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
者
所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
| 文 | 意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外 |
無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
| 轉兩兩和合成二大地等一 | 文 | 彼疏文云二至初成一 |
復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對
向六方及中一| 須レ七也 | 文 | 故知演密義爲レ勝矣。問。小乘又 |
レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
因一。有情共業引
起別風一而爲二成劫之因一。故倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
| 文 | 又現在聚集色法未來藏極微流二現在一時 |
乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
是識心所變。非二積レ小成
大。若小乘中説レ有一| 實極微一 | 文 | 若依二一乘一者一心縁起色法。何存二 |
レ可レ云二縁起一而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
| 則經中喩顯二所以一也 | 文 |
三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
| 自證心等釋二經是菩提文一。合二譬中又如 | 乃至 |
譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
| 抄云。無分別者無二知解相一無二開曉相一故 | 文 |
| 故下釋云。若分別少分能所一 | 所知解法能知 解者云能所也 | 即 |
| 取二法非法相一。不レ離二我人衆生壽命一 | 等文 | 當 |
法非法相一故云二離一切相一也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
| 文 | 又第九云。以三此如レ鏡之心鑒二如レ心之 |
心。智之與レ鏡| 無二無別 | 文 | 慈氏儀軌云。以レ心置レ心以レ心 |
| 觀レ心如レ實知二自心一即是母地心 | 文 | 抄云。謂 |
| 成就無レ有二缺減一。要由二自覺一非二他傳授一等 | 文 |
| 疏下釋云。唯是心證レ心不二由レ他悟一 | 文 | 私記 |
| 始覺智二覺眞如理一 | 文 | 或云。疏下釋二願識心 |
| 意明二境智倶妙一 | 文 | 准レ此心言含二理智一。上句 |
| 是理下句是智也 | 云云 | 意云。心自證之心。心 |
| 自覺之心也 | 爲言 | 私云。二句同初地淨菩提 |
證妙覺究竟第九識干栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
| 案然釋云。以二第九質多一求二第九干栗駄一 | 文 |
但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 私云。逆者中因義順者東因義歟 |
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二無別也。無知解者離二＊
字地輪一無二別火輪智惠一故云二無知解者一。＊
字菩提即智惠故。亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
無相一。五大即＊
字地輪之別相。離二＊字地| 大菩提一無二別五大五智一故 | 云云 | 或云。知解自 |
提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
| 相一。何以故。菩提畢竟無諸相一故 | 文 | 私云。能 |
亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
歟
我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
| 而住一爲二壽者一 | 文 | 又云。金剛惠者即般若 | 文 |
破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
疏云二淨菩提心一是也
| 譬如虚空等者。此文有二多意一。或云。譬如 | 乃至 |
離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
| 向上文有二二點一。誰爲二菩提一成二正覺一者 | 云云 | 又 |
| 中川點云。誰爲下菩提成二正覺一人上 | 云云 | 此點順二 |
句釋一矣。向下文古點云。誰發
起彼一切智一| 云云 | 私云。誰發起彼一切智一。釋云二令至妙果一。 |
同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
| 現前。一切智智當二於何生一 | 文 | 大師以一此文一 |
不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
問下發
起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發
起| 此心一令レ至二妙果一者 | 文 | 前既約二因句一問答。今 |
| 又可レ然矣。或云 | 智月房 | 問二菩提一切智自心 |
自心一也。或云。第三問二教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
| 能求也又所求也 | 爲言 | 故釋云。誰爲二能求一 |
| 誰爲二所求一 | 文 | 當レ知今但答二初問一顯二後二一也。 |
求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋
求所| 求菩提一切智一也 | 爲言 | 道範云。自心尋求菩 |
者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
| 切智也 | 云云 | 意自心二字貫二下菩提一切智一讀 |
求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
| 與一菩提一從レ心而生 | 文 | 大師彼文同二今經一。彼文 |
若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
| 切智果即菩提心因者誰爲二能求所求一 | 初問 |
| 誰爲二能覺所覺一 | 第二問 | 耶 | 爲言 | 又復離心之外 |
可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
| 爲言 | 或又誰能已下二句逆次釋二上後兩句一。 |
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
| 當二何所求一 | 等文 | 准二此文一依虚空相是菩提 |
若法無有因縁等者。今此一行餘文反
釋前三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
注
入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
| 成佛上 | 爲言 | 私更解云。若法已下爲二答説來由一 |
| 縁一亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 即此意也矣｣ |
正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
| 無明因一。釋論中。依二不如一而生二無明一 | 云云 | 今 |
今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
| 起二於妄行 | 疏云凡夫無明 爲因造業故 | 涅槃經三十七云。 |
| 不善思惟因縁生二於貪欲嗔癡一 | 文 | 華嚴經疏 |
| 因一。亦無明攝 | 文 | 演義抄云。疏初云不正思惟 |
通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
| 猶是無明 | 文 | 此釋意涅槃不正思惟猶云二無明 |
種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
| 惟生二於無明一無明因縁生二不善思惟一 | 文 | 清涼 |
| 釋云。既互相生故即無明 | 文 | 或不如實知是 |
依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
遣レ我。可レ思レ之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
云二當知離心之外無有一法一也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
| 各隨二其所應一等レ事心異故。故義非二眞實一 | 文 |
| 別一所見各異 | 文 | 此等釋人所見又非二眞實一。今 |
今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
| 解云。於二一水一四見不同 | 云云 | 今人間淨水者 |
| 文 | 依二今疏釋歟。若擧二人見一何但云二天鬼一耶。 |
寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
| 河一 | 云云 | 今云レ火所見既異。何云レ依レ彼耶 |
成三答意一也。| 謂下文以二方便一 | 三科等 | 令レ觀二心實相一。是即 |
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
| 應二自然成佛一 | 云云 | 今答二此意一故云也。正觀三 |
| 空菩提與二實相一等。豈非二因縁一耶 | 云云 | 智證抄 |
| 云。三法未レ定 | 云云 | 或云。煩惱業苦三道二云三 |
私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
| 更以二方便一分別演説 | 文 | 方便者約二三科等一觀二 |
復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
| 云云 | 經云。若色若受想行識若界若處 | 文 | 此 |
科爲レ宗故云二三法一歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
| 及兩中間 | 文 | 或通二蘊界一歟。界門六界外十二 |
門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
| 以二身心觀照一爲二中間一 | 文 | 義釋十一云。外境 |
| 内身。以レ心觀察爲二中間一 | 文 | 私云。疏釋少異。 |
| 然疏釋倶心境合縁爲二中間一 | 云云 |
間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
| 内外合觀又爾也 | 西明釋云。解云。非即非離即是亦 即亦離。其義如何。若表即離成第 |
| 三句。若遮即離成第四句。 謂即故非離離故非即。文 | 外人所計有二三種一 |
蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
| 非蘊。三者與レ蘊不即不離。犢子外道計 | 云云 |
| 義即以レ心爲二如來一 | 等文 | 問。所謂内心之大我 |
| 也 | 文 | 非レ指二外道所計眞我一耶。今復約二眞我一 |
| 明二心實相一 | 文 | 此意矣。答。大我者法身大我。 |
黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
| 金色一○非二非男女一亦復非二是亦男亦女一 | 文 |
我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
歟
然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
| 答。或云。不レ了二自心一故而作二是言一 | 云云 | 外道 |
計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
| 爲二常我一耶 | 爲言 | 問。青實相不壞故者。即事而 |
用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
| 論等皆可レ求レ之 | 文 | 又云。外道阿闍梨者大唐 |
禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
| 不可聽聞一 | 偏徒等所 見也云云 |
本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
| 法性一見二諸佛所行之道一故云二法明道一也 | 文 | 今 |
所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
之大我。經云二如來應正等覺一是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
| 者可二存意一 | 云云 | 讀レ之者可二存意一者上牒二界 |
對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
| 若約二有情一開合隨レ宜有二廣略一 | 趣中天有三界天 故界廣趣略也。又 |
| 界中欲界有六趣 故趣廣界狭也 | 若約二其體趣狭。但所往故。 |
界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
| 惱一界有二差別一。由二異熟蘊一趣有二差別一 | 文 | 故知。 |
三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
| 衆生趣一歟。守護經云。心非二欲界性一 | 乃至 | 非二人 |
| 等一切同類一 | 文 | 私云。今文趣又云二同性一。彼經 |
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
| 以爲二涅槃一也 | 文 |
| 天一故名二一切衆生主一。能生二一切有情一故也 | 文 |
| 天別名也。亦是佛化身 | 文 | 智論五云。如韋紐 |
| 天秦言二遍問一。四臂投レ貝持レ輪騎二金翅鳥一 | 文 |
性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
| 處在一欲界之極一 | 文 | 又云。韋紐是梵王之父 |
| 母 | 文 | 私云。准二此釋一。通二欲色二界一。然今欲 |
三界天歟。其下能破云二然此三界一故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
| 耶 | 文 | 此＊意。心性者理性彼性者界趣事性 |
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
| 形四佛輪王形故 | 云云 | 私云。疏第三云。第三 |
| 重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 又云。自レ臍以 |
| 下現二生身釋迦一示レ同二人法及二乘六趣一 | 文 |
| 神仙 | 文 | 此等説二外部一文也。准知今又六趣之 |
同人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
| 等一而生二戲論故。作二此説一也 | 爲言 |
部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
| 取意 | 又云。八部鬼神本悉非人而變二作人形一 |
| 來聽二説法一故云二人非人一也 | 文 | 又仁王疏云。 |
| 藥叉此云二威徳一又翻二傍生一 | 文 | 或釋云。八部 |
| 即天鬼畜修羅 | 文 | 准二此等一釋今八部衆中無二 |
歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
| 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人 | 文 | 嘉祥 |
華正表三四衆悟
入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
| 普皆成佛一。故今列二六道之衆歡喜一也 | 云云 | 此 |
部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
| 陀羅尼經レ有二地獄衆一。今會所無 | 文 | 今經會座 |
傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
足壇何闕レ彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
| 釋云。若心不下與二諸趣一同性上 | 文 | 此意也。私 |
界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
| 外十二處一即攝二一切法一也 | 文 | 前總約根境一觀 |
別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
也
乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
| 三一 | 文 | 准二此釋一設依二根不同一不レ亂二陰入界上 |
相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
| 文 | 今二部釋依二智論文一歟。是人法在不可説 |
法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
字一矣。或云。今人法者非二人與
法。人即法歟。猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
| 亦同レ之 | 文 | 問。此犢子所計我人法二我中何 |
| 見二我空一。出二於俗諦一別有二人體一 | 文 | 依レ之大 |
我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
| レ言二形量大小等一。乃至二成佛一此我常在 | 文 | 又 |
我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
| 説二彼部亦計我。理實得レ果已斷二我執一 | 文 | 私 |
假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施
設此義一名| レ我實非二蘊等一 | 文 | 又僧偘釋云。依二婆娑一有レ二。 |
假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
| 故不レ妨二是羅漢一 | 文 | 西明意。未レ成二羅漢一時 |
道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
| 或可レ得レ言三唯有學凡作二如レ是計一 | 文 | 私云。瑜 |
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
| 一句。攝二一切小乘法一盡 | 文 | 二十部異計。皆攝二 |
部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙
破之一。實| 是法執 | 云云 | 故據二情解一。犢子部爲二我有宗一。若 |
智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説
有二我人一。而實法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
| 燈師一可レ爲レ定量一 | 略抄 | 准二此意一。慈恩此我常 |
依蘊等假施設名者。於二法執一假施
設我名一也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
反
似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯| 現一也 | 文 | 此心帶二妄執一。能縁所縁云二見現一也。 |
| 分別一 | 文 |
云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
| 云。此二人是別教菩薩 | 文 | 又智論中。犢子薩婆 |
| 異也。又守護經云。於二三世中一亦不レ可レ見 | 文 | ｣ |
知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
下所以下文通二諸文一歟。所
以然一者。大師以二| 經疏文一注入守護經一時。祕密主心不住 | 乃至 |
云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
| 段一故。前述二答説意一。云二觀三法實相 | 乃至 | 亦 |
即是心等一耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
| 別一 | 文 | 守護經云。以二是義一故。遠離一切麁細分 |
| 別一 | 文 | 准二守護經幷疏上分別無分別如レ次云二 |
分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
| 別亦無也 | 文 | 依二此意一。離字貫二無分別一讀レ之 |
讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
| 離二一切相一也 | 云云 | 意細無分別離二一切相一彼 |
| 離也 | 爲言 | 一切分別無能染污之者者。離二妄執 |
心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
| 陀羅尼性 | 文 | 三四雖レ異其意同耳。問。上文譬 |
| 疏釋二上文云。以世間易解空譬難解空也 | 文 |
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範
字| 義第五云。皆爲發明自心求 | 十四本無求 字。十本有 | 菩提 |
| 義○究竟不思議中道義也 | 云云 | 虚空無垢者虚 空界也。虚空 |
| 界者大空也。以喩 名法故云虚空菩提 | 文意三法本來同一實相也。 |
界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
| 根本一。方便滿足名二中道一也 | 云云 |
住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
| 離二諸因縁一。亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 今釋同 |
界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
| 只菩提心生一。亦無レ非レ爲二根方便滿足一也 | 爲言 |
| 果一。所謂不生不滅之因縁也 | 取意 | 准二此文一。依二 |
等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
| 而爲二根本一。方便波羅蜜之所二攝受一 | 文 | 彼經約二 |
云二滿足一矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至二此文。皆開
示淨菩提心一也。心不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開
示菩提心一。故次下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
| 爲レ根。方便爲二究竟一 | 文 | 私云。金剛頂部因行證 |
中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
| 藏一 | 文 | 私云。若准二一切經後文一。能開似レ局二今 |
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
| 矣。統攝之義明在二此文一 | 文 | 私云。我説者。大日 |
諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
| 矣。或説二諸法一如レ是 | 云云 | 意我説二大小乘諸 |
| 教一皆爲二三句一 | 爲言 | 又義。通二大日釋迦一歟。謂 |
者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
| 心一。爲レ令三一切了知自心一故 | 文 | 爾何。答。故 |
因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
| 乘法。爲レ淨二廣大菩提心一説也 | 爲言 | 又三句者。 |
句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
爲二後生之資糧一而已
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
Footnote:
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640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]