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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
三時教。初時有教説依圓有小乘第二時空
教明遍計空般若是偏有偏空而終有空離別
矣。第三時中道教深密等三性有空雙辨故亦有
亦空則詮門中道也。又遍計非有依圓非空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契
私云。此中空識者空圓成識依他。具如
前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由
始來執我法有撥事理空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
空有而遣有空眞興記云。依所治病有有空約
能治藥可有空有若所治病無増
損者應能治藥亦
無遣存 爲言
 以彼空有相待觀成純有純
空誰之空有記云。意云。若所治病純有純空無有空相
並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有
空有之觀
乎 爲言
 故欲入離言法性須依此方
便而入記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言
眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀
爲言有空皆即決定。證眞觀位非
空。法無分別。性離言故記云。所觀之法非體
決定是有是無。諸法
體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗
虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸
分別。離言故。若諸法體有無定
者無分別智應非證實。爲言
要觀空方證眞。
謂要觀彼遍計所執空爲門故入於眞性
眞體非空 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀
空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非
眞體空。如廣百論云聖智所證非
有非無而有而無。即其意也文
私云。證眞觀位非
有非空者即當空有不二義。以幻事非有似
空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性疏眞入法空唯識性
也。a字義第四實範云。私案。疏言今以如幻
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
之善以至於超度人法有無二障云云眞入
等者入眞空故證勝義性。證勝義故。了
俗性故云悟唯識性云云
大日經疏指心鈔卷第十一
御本記云
先年比以高野山傳法會談義之次之畢
  文永十年春比託理性院上野公清書

同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
菩提
  金剛佛子頼瑜生年四
十八


大日經疏指心鈔卷第十二

  疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩諸法即空
彼法倒。雖其有仍滯空相。今第二劫
六喩治前劫即空。既有去空亡方順
不可得空私云。覺苑師意第二劫是他
縁心。一重未二重淺深。故今經文合
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
。不者字也。宗家御意於第二劫中
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文第六住心。又引今彼如是捨無我
等文第七住心也。故知今經文更牒釋
覺心乘義也。更牒經文釋時不
。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中何以故徴問答釋。中
初擧古昔菩薩修行三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性二段
畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
初劫一轉。定知非二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩
行次第三重之心三劫之旨。然第二重
但擧無縁乘覺心。又疏第三擧十六
重阿闍梨時。證寂然阿闍梨後擧覺心不生
阿闍梨。不無縁乘心。爰知無縁覺心一重
心非二種心也。是以安然教時義第二難
師意云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以爲一種阿
闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相
宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等
無縁大乘心法相宗。以心主自在覺自心
本不生等覺心不生三論宗
又住心淺深專可惑智勝劣。然智品同法
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無
勝劣。誰信住心淺深耶。況復大師所成色
即是空諸法亦爾之義不他縁大乘之談
他縁乘又言如幻依他即圓成空理故。若爾
一文一義之中何開覺心不生之重哉。
如何。答。宗家依大日經菩提心論十住
。非起盡也。其中於第二劫二心
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説觀蘊阿頼
耶知自性等業種生有爲識。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云知自性者明蘊阿頼
耶別縁起略抄意簡異性宗事理通融具分頼
而明一分生滅頼耶故云別縁起也。故
法藏章云。若依始教。於阿頼耶但得一分
生滅之義。以眞理未能融通法相云
始教
次覺心乘文説心主自在覺自心本不生
如來藏眞識也。此宗以無爲眞理第八
故云心本不生。又此心理與七轉妄心和合
一非異故云心主自在也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與六七妄心和合生時不
外求妄妄外求眞。故言不異。而妄盡眞顯
故言非不異。亦可在縁常靜故言非不異
私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
不生不滅如來藏者第八識也。故知今段意
不生不滅眞識池水性淨也。既有爲
無爲識體玄隔。寧無二心勝劣是一 又他
縁文明蘊頼耶義即楞伽解深密經八識
三性三無性皆是此意是則法相所依經
也。覺心段釋彼義畢如勝鬘寶性佛性論中
廣明即是三論宗家經論也是二 又上文
察阿陀那深細之識專當深密經中阿
陀那識甚深細之文。又下文中云。此心本不
生即是漸入阿字門是順大乘玄云諸法
本從無生皆歸阿字一無生之文是三
前無縁心纔雖境界尚存能證之心智
既遣境遺智。所以如有無。又許有爲智
故心不罣礙。今覺心乘境智皆亡。何
智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟
境智倶眞空而凝然不生故立覺心不生稱
朝譽
是四
 又法相宗許佛智無常。故慈恩三
身章云。佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一
向記。故不是本性常。許因生
是常者違比量受用者報身也。三論意
法報凝然不曾見生滅。嘉祥義疏云。報佛
壽量有始無終乃至初證佛果。是故有始。一
證已後湛然不滅。故無文是五 依
是文理。定知經疏起盡可二心淺深也。
但至難者經疏了簡可然。其故二段文
各有標釋。總合成標釋等義耶。所以二段
各總説初置祕密主言。又各別説初存何以
故句。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二心無別難乎。次彼如是
者。彼者指覺心乘行者也捨無我者今此心
他縁心法無我故云爾也意云。如彼他
縁乘行人捨即空法無我即心法無我。覺
心行人捨蘊頼耶無我覺心不生無我。故
彼如是也。又一轉開明者應多意。二
心雖異第二一劫故且云一轉也。非無二
心淺深矣。又云。他縁心既勝初劫。覺心更勝
故云倍勝也。又云。於第二劫中二心相望
覺心勝他縁故云一轉。彌成覺心別重也。
他縁半劫云前劫。例如前二劫中一道
耳。六無畏文者開合隨宜。彼法無我義
同故雖一種無畏。非二心別。例如
第二第三劫同雖所知障細極異矣。又
寂然智法無我爲第二劫所離矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧一顯一。或又開
合隨宜歟。故寶珠譬三重心中不寂然
十六重中彼爲一重。故知出沒隨宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧他縁覺心也。
若安然不二心淺深唯爲法相一重。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不
者歟。又至惑智倶一重者法門廢立非
一。三劫相望時雖惑智同爲一種。住心對
辨日非斷證是無二重。例如麁妄執中或
三種三妄或別人法二執惑重
數也
又如法無
我觀雖同即空即心勝劣遙異智淺
深也
 彼既爾
也。此何不爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾
言獨覺心之談永超他縁也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖依他之假相。能觀正
智尚留眞空外體。既有爲無爲各別境智
混。豈會諸法亦爾之詞乎。覺心乘起
中道理時萬法皆歸眞空。自心即如
也。何物不爾。故云諸法亦爾也。故大師叙
覺心云。悟心性之不生境智之不異
仍無過 問。猶不明。安然等義非其理。所
以何者。疏第三云。如觀蘊阿頼耶覺自
心本不生。即攝諸經八識三性三無性義
若爾何以楞伽等八識三性等他縁義。以
寶性勝鬘等義覺心義勝劣二心明
乎。又經疏文起盡未必見二重。所以彼
如是者彼指上所擧法。猶如彼出世間心及
彼離違順八心何指擧之法乎。故知彼
法無我者捨初劫無我爲言之他縁心
中道觀遮初劫有空觀非盡理今照空有不
故云有無也。又第八識是種子
識能成流轉還滅故。經云心王自在疏云
所爲妙業隨意能成也。又心本不生者識相
識性雖識中約識性邊爾。故上文云
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖異義理是一。依之第三劫釋云。前劫
萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來
自然智乃至文若如所立萬法唯心是他縁
心觀門眞識常住義覺心乘智分者與第二
第三劫淺深何異耶。故疏第三立三種幻
中。第二劫但名即心幻。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如先成矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非所由。宗
家釋義甚有深意者歟。是以唯識論第三引
大乘阿毘達磨經云。無始時來界一切法等
依。由此有諸趣及涅槃證得云云論釋云。界
是因義即種子識。無始時來展轉相續親生
諸法。故名爲又寶性論第四引同經云。
無始世來性作諸法依止。依性有諸道及
涅槃果云云論釋云。所言性者聖者。勝鬘
經言。世尊如來説如來藏者是法界藏乃至
性清淨法身藏。自性清淨如來藏此等
宗家釋他縁乘云。楞伽深密等經瑜伽唯
識等論乃至法相大乘以此爲疏家叙
心乘云。如勝鬘寶性佛性論中廣明但至疏
第三釋者。或云。楞伽八識攝論三性是三
論宗所依。何不其義乎。故云即攝八識
三性等。意疏第二且約他縁乘故至第三
示三論家亦談八識三性朝譽義 或
云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無
性者第七住心也實範義 私云。第二卷云
伽深密等。第三卷云諸經。上但擧相宗所依
。今云諸經。故通性相二宗經八識三
歟。故大師云。他縁覺心但示八心若二
心同依楞伽深密則違疏家及宗家二宗所
依經論別擧故。或又上雖他縁覺心
且約他縁八識三無性也。何分八識三
無性二宗義。三無性專出深密唯識故。
又他縁乘意雖空有不二三性終別即滯
。雖理智平等心境不混。豈無罣礙乎。或
云。三論家雖煩惱性空即眞理眞如
縁起云云今謂。嘉祥釋既佛性與妄心眞妄
和合不一不異云云又淨影釋云。染淨諸法眞
妄共起單眞不生唯妄不此等釋同
藏眞如縁起文。故彼釋云。唯眞不生但妄不
成。眞妄和合方有縁起文義是同。豈不
眞如縁起乎。故知有爲即無爲無爲即有
爲不思議常不思議無常故云不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成也。依之大乘玄二
智義云。眞故無有雖無而有。即是不
而建立諸法。俗故無無雖有而無。是不
假名而説實相乃至眞際宛然諸法
故不於無。諸法宛然實相即不於有
於有故不常。不於無故非斷即
中道也今不滯有無等釋非此文乎。又
彼言隨宜。如是言亘已未。所以今彼者待
他縁心覺心彼如是也。例如今大
乘行如彼往昔等矣。又至第三劫文釋
者。唯心言雖同事理心異故。又自然智心不
生文似同意是異。覺心乘雖眞妄和合
終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非取意
嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨乃至而妄盡
眞顯故言非不異故知心本生但約佛性
也。一道心非但心理不生。根塵等諸法皆
爾也。故彼具釋云。今觀此心即是如來自然
乃至心如是故諸法亦如是。根塵皆入
阿字門故曰離於根境漸入阿字皆入阿
字。可
心主即心王也等者。今此文中有二。初釋
心主自在文。後心王猶如下釋覺自心本不
生句也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖境界尚存能證之心智。故
猶如有無。又許有爲智體故心不
。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自
心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智倶眞空
而凝然不生。約此心本眞空之義更立覺心
之別重云云疑云。上他縁乘中以有空不
二觀解有空未盡觀門。故釋云。非但見
有不明。復見空未盡。今以如幻等門
有空不二故知指上空有不二觀不滯
有無等故云故經云等也。若爾何爲別重
耶。況復如成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟萬法唯心。今觀此心心實相
心實相取意此文第二劫是三界唯
心之觀解未自心即如重。若不爾者與
第三劫境智倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫時雖唯萬法唯心一重。於第二
劫内細論日非淺深。事理心異心本不生
義唯局覺心。故心體自如義與他縁異。故
宗家以菩提心論心體自如不見心身之文
此心矣。但至難者覺心乘雖心體自如
心外影像自如。故云漸入阿字。未
皆入阿字。故下第三劫釋云。以心如是故
諸法亦如是。根塵皆入阿字門。影像不
常寂滅光又雖初劫有空觀空有不
。智有爲理無爲故非有無也。尋云。覺
心乘意談眞如縁起義耶。答。木幡義云。雖
諸法即眞理。未必云眞如即萬法

釋中不云眞
如縁起歟
故智論云。有爲法實相即是無爲。
無爲相者即非有爲云云私云。今
文云所爲妙業隨意能成故云心王自在
又嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨乃至亦可
縁常靜既云隨意能成。非眞如成
耶。又云在縁常靜。雖隨縁自性
義也。又至智論文者彼論次下云。無爲
有相者即是有爲仍無失
更作一轉開明等者。有多意。如先成
心王猶如池水性本清淨等者。或云心王
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准楞伽
藏海識浪之文。故七轉云心數。是性相分
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
釋論云。不壞相有八識倶云常住也。私
云。七轉云心數者王數雜亂。權實二宗無
證文故。又八識倶常住者違楞伽等文。故又
嘉祥等釋。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
經云。自性清淨心而有染污。難可了知
又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染不思議
如來境界私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准下文者亦有境界風無塵染
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動。是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
七轉妄心。猶如風塵濁波風成波
塵成濁
 心
數即非七轉識也。故知第八本來清淨故譬
之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清
。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本性之水。心
數客塵息動濁之波
譬如大海波浪乃至常無生滅者。覺心抄云。有
云。心性喩水性。心數喩波浪也。有云。心王
相性。性喩水相譬波。心數類客塵故云
心王亦復如是等云云私云。二義倶不
文及大師釋也。如先成矣。道範抄云。牒
猶如池水乃至前後際斷故之文
同爲心王自在覺自心本不生之釋。恐失
經疏起盡總別二段。何以故已下牒經別
説文。疏作釋。依者字經文濫疏釋歟。
所謂何以故至不可得故。是牒經文也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
若今文非經者但釋前後文。有
此文之過。疏釋中有譬合。譬説可知。合
説中心王亦復如是者合上海水。無前後際
以前後際斷者先釋心王離起滅也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁六塵
轉妄心義也。合上波浪以從縁起故即是先
無後無文也。譬中但擧識浪合中偏説
。互顯而譬合周備矣。故知以七轉識
也。而心性常無生滅者合上而水性以下
。第八心體隨境界縁轉作七轉妄心。心
性常寂如水隨風作波濕性不失也爲言
故寶窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽説藏識海
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
海水起波浪異非不異。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如是一切。故知眞妄
和合方起染淨乃至佛性與六七妄心和合
生時。不眞外求妄妄外求眞故言不異
而妄盡眞顯故言非不異。亦可在縁常靜故
非不異佛性乃至故言不異文自當疏大
海波浪乃至先無後無文。合説亦爾也。是則
眞妄和合水波不離義也。而妄盡眞顯以
下又似疏而水性不爾以下文。合文亦爾也。
斯則明妄盡眞顯波滅水存義也。但正釋順
譬説。亦可釋會合説耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不阿梨耶中。是故七識有生有
滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使
耶無別自體。故云不在中。此約不一義
和合。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與自不生滅
不一也此約終教此釋歟。仍引證矣
覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第
八云。行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切
法初不生大乘玄二諦義嘉祥云。諸法本
從無生皆以阿字本。是即諸法皆歸
字一無生門。故經云。四十二字皆歸阿字
私案。玄云皆歸。疏云漸入。若約本宗。以
阿字一無生門極。若約密宗。還是入佛
初門。故云漸入歟。故上文云心王自在即是
淨菩提心又大師二教論云。中觀等寂滅絶
離以爲宗極。論主自斷入道初門略抄問。住
心論釋第八心云。於諸顯教是究竟理智
法身。望眞言門是則初門既第八心又初
門。何云皆入耶。答。相望不定。於阿字不生
第七但約心本不生。第八根塵亦入
阿字不生故云皆入。若望眞言猶是應
入義
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約法執
所知障故云塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依無明差別。我見愛染煩惱
無明差別此中恒沙者法執所知障
也。故天台釋云。故所知障兼於事理。障
者是無明惑。障事智者是塵沙惑
此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無
爲生死云云又經上文云。有二種死。何等爲
二。謂分段死・不思議變易死。分段死者謂虚
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
大力菩薩意生身又云。如取縁有漏業因
而生三有。如是無明住地縁無漏業因生
羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身云云寶性
論第三云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力
自在菩薩爲如來功徳法身第一彼岸
四種障。何等爲四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與行作縁如無明縁行。無明住地縁亦
是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲因。如行縁識。無漏業縁亦如
是故。生相者。謂無明住地縁依無漏業因
三種意生身。如四種取縁依有漏業因
三界。三種意生身生亦如是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如
故有老死。三種意生身縁不可思議變易
死亦如是故佛性論第二云。出三界外有
三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩。住無流界
四種怨障。由此四怨障故不如來法
身四種功徳波羅蜜。四怨障者乃至一方便生
死者。是無明住地能生新無流業。譬如無明
乃至二因縁生死者。是無明住地所生
無流業。是業名爲因縁生死譬如無明所生
乃至三有有生死者。是無明住地爲方便
無流業爲因三種聖人是意所生身。譬如
取爲縁有漏業爲因三界内生身乃至無有
生死者。是三聖意生最後爲縁。是不可思
議難退墮。譬如生爲縁老死等爲過失
私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟
下云。分段名曰有爲變易名曰無爲乃至
界内有爲界外爲無爲。然實是有爲
止觀第六云。無爲生死即無爲而説
死以無爲名也因縁生壞等者。因縁
變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛
性論曰四怨障。寶性論云四種障。如
知耳。問。引勝鬘・寶性等無爲生死義
何義耶。答。光明山義云。謂覺眞如不生時
此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法也。今且明祕宗義故此中彼法
不詳説耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
界外變易身也如彼經寶
窟下釋
 然出此文成覺心
之義者。論釋覺心不生云。雖復遇境界風
縁起滅而心性常無生滅。覺此心本不
即是漸入阿字門此義次引
鬘無爲生死矣。此心云。凡三論意。眞心妄
念雜起見心性不生者至界外變易位方始
此皆。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
其理證見之分。故覺心不生之心
於變易分齊之。所以取勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説此宗
所依也。寶性論等中説三種意生身引爲
所依。即此意耳云云
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云始。故
下文中世間八心云一毫善。故覺心云終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云
終歟。又義云。第一乃至第九云始終。故大
師釋云。九種心藥拂外塵而遮異生羝
羊又云心藥。豈不一毫善乎。又云對治
心外之垢。非九種心拂外塵之義乎。又大
師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因
今轉妙轉深文乎。問。大師釋異生
羝羊云。一向行惡行微少善又密
嚴院釋云。異生羝羊耽惡器。愚童持齊修
如何。答。第一心有知過義。故云心藥
也。又釋論云。謂雖十信之位而以
本熏習之力故即自心中厭生死苦涅槃
此意也。但至難者本熏習力雖過未
始覺修善。又非必改。故云爾也
超度人法有無二障者。唯識章云。由無始來
我法有撥事理爲空故。此觀中遣者
空觀對破有執。存者有觀。對遣空執
云。准此文者。人法二障執我法遍計有。
依他圓成無。此人法二執執有無
故云爾也以空有觀有空執故云超度
也。又撲揚釋云。實蛇爲我實繩爲實蛇
實繩倶雖遍計所執且隨繩蛇有無。云
法有無二障歟。或又我法二種倶情有理無
法故云爾歟
尚未開此心中祕密等者。有多意。或云。但第
八心云祕密不思議事也。覺心一道續生次
第可爾。故從此已後方乃説云云此意歟。
故下文中。壽量長遠名爲祕密云云大師以
此文第八心故又云名祕密一乘云云
法華經云。如來祕密神通之力又云。諸佛
如來祕密之藏故知第八住心也。又云。唯
第十心也。既云心中祕密故。故寶鑰云。心
外礦垢於是悉盡曼荼莊嚴是時漸開云云
祕密義雖顯一乘事理倶密義唯在
故云心中祕密也。故從此已後方乃説之
下復次眞言行修行菩薩行等大師引
第十心故。又義云。通八九十三種心
也。顯密雖異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云心中祕密也。況復非
。故大師釋云。一念心中即具三諦又疏
第三云。復次衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不
第八心之心中祕密義也。又疏第二
云。又此菩薩能於畢竟淨心中乃至養諸
善知識。詢求正法乃至此因縁復名
此文似善哉遇知識祕密。是第九
心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝
一切佛法祕密神通力之事大師釋云。金
剛一宮排内庫而授此第十心中祕密
義也。又内外相對非一。或他縁已前云外。
覺心已後云内。疏第三云。即是無縁乘心法
無我性於心外有無影像智都無所得
寶鑰釋第六住心云。但遮心外之迷
祕藏之寶或覺心前云外一道後云内。今
文是也。或一道前云外極無後云内。守護經
開題云。空性等虚空融境智而知一實。然
猶遮心外影莊嚴之寶或九種云
外第十云内。如先成矣。疏云。次生極無自
性心。如灰水瑩拭使極光淨大師云。心外礦垢
悉盡云云。寶珠瑩
拭使極淨云爾也
極淨悉盡義也
爾時生於佛家在高憧
種種寶大師曼荼莊
嚴漸開云云
 私云。三宗理祕密同
慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天
地玄隔。具如即身義抄。然三義中第三爲勝。
然上來原始要終云云既於上來始終
若未明。故左可從此以後方乃説之文
矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云常情及先
也。微妙者眞言也。今約迂迴行者
此説
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎其功
私案。准疏二釋經文可二點也。
初釋云。眞言門修菩薩行之菩薩今教菩
薩也
無量無數那由多劫積集無量功徳智惠餘教
菩薩

具修諸行眞言
行也
無量智惠方便指前顯
福智也
皆悉
成就今教菩薩
成就也
 且經釋配當者如餘教中乃至
至者釋經中無量無數乃至功徳智惠也。今此
乃至心門釋經復次乃至諸菩薩也。謂今此
教句釋眞言門文。眞以下釋修行菩薩行句
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋經具修諸行也。經云。此菩薩淨菩提心
初法明道疏第一云。法明者以心本
不生際其心淨住生大惠光明普照無量法
諸佛所行之道故云法明道
普照無量法性諸佛所行之道。故云
具修諸行也。淨菩提心法明道名異義同故。
次諸菩薩乃至福惠釋經無量功徳智惠方便
也。自然具足釋皆悉成就也。依後釋云。無
量多劫積集無量福智具修諸行顯菩薩
徳行也
量智惠指前福
智也
方便指前諸
行也
餘如先。又經釋
配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋經眞言
乃至諸菩薩。又於無數阿僧祇劫釋無量
多劫。次具修普賢修行釋具修諸行。次滿
足大悲方便釋積集乃至智惠。次然此等下二
句配經無量等二句矣。問。今此文爲
八九十三種住心功徳。將如何。答。重譽義云。
經説第二劫覺心不生畢次文云眞言門修
行菩薩行。故祕密外有一道極無許也。今
經以一道極無二心唯關眞言行隱不
顯教所談。以實言之顯教亦有故。大師
之開爲第八九二心云云私云。此心三心
倶眞言行故同歎也爲言暹僧都義云。從此下
是約兼修眞言行而明此淨菩提心門
。即一道極無是也。若據大師御心。從
下三箇住心也。然約本經文者。總標彼三
重住心之所作妙行私云。此義。又三心
倶歎也。但八九正顯行兼修密行爲言
義。八九正密行兼顯行故與前義別矣。道
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖顯密二人。望
十心疎遠故。顯爲表密爲裏。此第三劫雖
三箇心。隣第十妄執盡處故。密爲表顯
裏明之也云云私云。此義意但歎第十心
也。覺心義云。此中有三心。八九通顯密
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
之。若指如常佛華法華者但可第十
云云私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂
空性以下別説文但説如常淺略八九住心
大師證淺略義故。若爾歎徳總句正歎如常
佛華法華。兼可祕密乎。故知上諸義皆不
文理。如何 答。上所擧古徳義皆有其理
取捨任意矣。私云。於此經文疏家作二釋
先釋意經文擧顯乘僧祇之功徳眞言行
者之頓成也。故疏意云。此教餘教相對而明
此教菩薩直以眞言乘見心明道時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義也。故疏云。歎
眞言門功徳又大師寶鑰下。第十心引
此文釋云。此歎初入眞言菩薩功徳故知
歎徳雖第十。所對餘教中有八九故。今
劫通三種心也。又復次釋意今一段經文唯
第十擧顯乘。無量那由他劫者眞
言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經僧祇故也。故復次釋法譬各置
雖未言眞言行者終可經劫數也。故知二
義雖異倶唯歎眞言行者徳也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲本十地密宗爲要。大師十
住心又此意也。若如所立者。第三劫唯密行
顯乘耶。答。於第三劫中三箇住心。總
標句但説眞言行別釋文明如常八九也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲歎眞言
行徳所對顯乘也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義八九淺深也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未何教。故今
別釋顯佛華法華二種一乘是約正釋意
作會釋矣
 復
次釋意則所謂者復次義也。非釋上文。上
文明第十。所謂以下八九説文。三段各別也。
故疏釋彼文云。行者復次何法入此門
第八
 又行者得是微細惠等文第九
心也
 例
釋論中本所謂如來在世文釋復次如來
在世耳。但眞言行者雖三劫後。初擧
者第三劫是隣第十心眞言初門故。第
三劫初殊歎眞言行者徳佛華法華見
聞者於祕密信樂尊重心也。故疏云。欲
見聞者信樂尊重故先歎其功徳
知文雖始意居三劫後。故無過。問。若
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同
言初門。何於第二劫初此句乎。答。眞言
立教有二意。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘必迴入眞
也。三妄盡處故例如彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一也。故香象釋云。謂諸二乘以
根鈍故。要先迴入共教大乘二乘名
菩薩稱。然後方入此普賢法文。私云。三乘云共
教一乘云普法
 今又然也。他縁覺心迴入顯一乘然後
眞言也。故大師祕密釋云。二乘人蒙諸佛
警誘故起他縁大乘心。他縁大乘人願最勝
故起覺心不生心。覺心不生人無自性
故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺
故發極無自性心。極無自性人願究竟最勝
金剛心故發祕密莊嚴心次二教對辨。横
四箇大乘果極眞言初門也。依
三乘教又直入眞言歟。例如彼華嚴清
涼大師釋云或有從小直入一乘云云故般
若寺疏抄第一云。除第十心前皆入眞言
。菩薩三昧門又大師云。諸教絶離密藏
本分取意今意約初義故。第三劫初歎眞言
也。八九雖異第三一劫攝故。第八初先
第十也。又義云。於眞言行淺略深祕
二義。深祕行下十地文是也。故准金剛頂十
六大生云云又從初地金剛寶藏云云
三密行也。又於淺略一心行顯密。顯各
各自乘爲極。密遠期祕密莊嚴。如次總句
中餘教此教類舟車神通是也。所謂已下文
釋顯密二義。十住心中淺略亦有二義
故。大師引此文八九心也。故疏中釋
八第九文行者。非眞言行者乎。故知淺
略門顯密雖異倶一心觀解非深祕三密行
故云淺略
欲明超第三劫之心等者。於今經文
。謂或八九十三心皆爲第三劫
之心也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳
而爲未來見聞者生信重心故。先歎
其徳爲言或終一句被上文。彼又局第十
矣。或上下皆通三心歟。問。見聞者應
當機一衆。何云未來機乎。答。今此會中無
正被教因人故約未來人也。故聖位經云。
汝等將來於無量世界乃至若見若聞悉地三
昧功徳智惠頓集成就彼經既指將來機
若見若聞今又可然耳
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如餘乘菩薩求無上菩提種種勤
苦不身命無數阿僧祇劫或有成佛
或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
法則方便修行乃至於此生中見無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲昇佛
。即同大日如來亦可致也又五祕密經
云。若於顯教修行者久經三大無數劫
後證成無上菩提。於其中間十進九退乃至
若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺聖
智法乃至則於現生逢曼荼羅阿闍梨
曼荼羅。爲具足羯磨乃至應時集得身中
一大阿僧祇劫所集福徳智惠則爲在佛
雜問答云。問。眞言行人不餘乘
密滿行此生成道者不十地等位耶。答。
皆經之矣。問。若經十地何言劫數
答。雖十地而不似餘教菩薩種種苦
行不身命是經歴阿僧祇劫或有
或不成佛。若以義説非歴劫之義
智論第三十八云。有菩薩初發意。初雖
後雜諸惡。時時生念。我求佛道諸功
向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無
量阿僧祇劫或至或不私云。疏文依
論文心歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇
之後證二空眞如中道。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以
所乘菩薩十信位之後。極速人一
生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證眞如
祕密教菩薩一生入淨菩提心同是初地
位也。故云。至到之處雖則無異而所乘法有
殊也云云又此人以五祕密經中一僧祇福智
初地地前一劫地上二劫義也。又或
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經
僧祇故。私云。疏及經顯教對治道者通三乘
一乘。對祕宗故。又譬中舟車神通同度
百由到初地寶所故。度五百由旬舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出法華中。又大師
第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭
此文。今對治道設雖八九心
六七心也。但至五祕經文者一僧祇福智
者度第三劫得福智也。故指第三劫
一劫。例如疏云復越一劫昇住此地云云
久經三大劫者大日經所説時分三僧祇也。
三乘教所經三祇也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指天台華嚴
也。謂第三劫有三心中顯密相對明遲速
也。既云舟車神通至到一處。第二劫三乘何
極細而到初地寶所乎。就中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋今經
云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
是第三劫也此等文理實以分明者歟。問。
無量僧祇説全非一乘時。或至不至釋偏是
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖一乘
僧祇。告成三大爲限釋無異論歟。況
法華云。我於無量阿僧祇劫等文次釋又約
得至密云不至歟。文點云。或有
菩提或不至人也。又依前義或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度三界義。二百由旬度二乘
菩薩之義。寶處是一乘也。約迴三入一機
至到一處歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
也。故第二劫終由是對治心外之垢云云此意
矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。
顯密差別義寶生房云。問。眞言地前地上横竪
義如何。答。依十住心論者前九種住心皆是
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論
次第淺深皆是眞言地前行相也。横觀智智
乎等即地上行相也私云。今此横竪義住
心論淺略深祕二義也。竪義通顯密横義唯
眞言不共談也。智智平等無淺深故。皆眞言
十地具徳不地前歟。故疏第三云。又令
普現隨類身而言悉現如來身乃至行者
此解時。觀毘盧遮那與鬼畜生等尊
心平等勝劣之想輒從一門而入皆見
心王。是故作佛事菩提心論云。瑜伽中
諸菩薩皆同大毘盧遮那佛身大師釋云。
若深開莊嚴祕藏則地獄天堂二乘一乘皆
是自心佛之名字。焉捨焉取于栗多抄第六
信證
僧正
云。眞言所立三重妄執於地前論之。地
上無之。大小二機初發心時一時頓斷故也
私云。准此者三妄總云一劫一等故。初發
心時頓斷三妄故。大師云。頓越三妄
心眞者初地淨菩提心也
以舟車跋渉者。後漢書曰。跋渉懸度。注云。草
行曰山行
 水行曰云云私云。准此文
舟行云渉。船浮水故。車行曰跋。車行

得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無人怖畏之處。若有
此道珍寶處。我等疲極今欲退
。導師方便過三百由旬作一城
意所作取意又探玄義第一引百喩經五百由
句譬一乘勝於三乘也。或云。五百由旬
是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界
二乘果也。過二百由旬寶處是改
乘心一乘義也。天台嘉祥等釋可
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意
至到無異也。故疏第一云。究竟同歸本
異徹又云。舟車神通是迂迴直往二機
也。迂迴機又入眞言故二機同得淨菩提心
。故云至到一處也。故下文云。而獲寶終
無異路又云。舟車神通所得寶一心三密
異同初地位。故云至到一處也。謂淨菩
提心有遮表。顯乘極果寄當密宗遮情。故
大師言。所乘各異。所治亦異
又世尊所以先廣説等者。覺心義云。餘教此
教相對釋意結成也。如上諸心相者指覺心
不生以上住心云云 一道極無屬眞言行
故。況復彼二心説文既在下。何云如上乎。
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見彼如情
淺略他縁覺心等各留自乘極果。眞言行者
過彼道故彼未到處已到稽留
教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也云云
云。後義爲勝。九種心皆顯行故。若約能寄
齊何但局八九矣。但説文在後者別説雖
後而在所對總標。何不云如上乎。又文
後意在上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云諸心相歟。意云。謂如
常途八九證此心佛也。眞言行菩薩誤
此心極勿稽留爲言但廣説者約義非
也。總標有三心別説八九故。爲教眞言門等
者。教者教誡也。爲教二字但被諸觀行人
之。爲誡眞言行人爲言或又教字使令
義也。爲教二字遠及下中路稽留之。意
云。爲眞言行人若行至是境界須明
識不未到謂到中路稽留爲言中路稽
留者。法華中五百由旬中途構化城二乘
留滯。今文見顯乘稽留誡眞言行者也。
隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望
是寶處眞言是中途故云中路稽
也。若行至如是境界時者至初地菩提心
境界之義也。又義。觀行人往至淨菩提心境
時勿三百由旬中路稽留爲言又義。中川
實範點本云。則須明識不得云云不得二字
上句下句矣。依此意。今一節文總
前段勸誡也。未到下文結餘教菩薩
也。此義麁劣也。不得是被下句辭字也。何
法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經一阿僧祇初地故。阿僧
祇劫間於無量有情所布施忍辱。如
是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所
以如衆藝。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入淨菩提心。所經時分甚短促故於
量有情所布施愛語等。是以疏云。
阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方
便。如輪王太子未衆藝。是即發心已後
時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那
無量功徳之法身云云有人云。若通論
淨菩提心次位則在初地及地前。然眞言行
者淨菩提心正位在初地故約實證位
其徳也。文中雖未於無數劫等者望二地已
上大悲萬行未具也。但此未言對顯行
無數劫未也。且論眞言行三義。一云。
最初發心即横得無邊行果別次第行。是
頓機也。二云。頓修諸行萬徳。是超機也。
三云。次第修諸行佛位。即漸機也。此三
重中實證只頓機。後二爲果後化他云云
覺心義云。此有二義。一自證頓滿化他久遠
也。故譬説云未能遍習衆藝統御四列等。合
説云未於乃至滿足大悲方便也。二約妄執
無量劫也。又法譬相對衆相備足等文無
合法説。無數阿僧祇劫文無譬説。法譬互顯。
餘文易云云私案。衆相具足等二句是太子
徳用故合淨菩提心。無數僧祇句屬遍習衆
。時無別體法而立故。滿足大悲等利
他方便故合統御四列也。又疏第三云。復
次初入淨菩提心門法明道識種子
歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
。如胎藏。無功用以去漸學如來方便
嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地
伎藝已成施于從政。故名大悲台藏生
此釋因根二句在胎藏中。今文三句皆
胎外。取譬隨宜歟。問。初地自證滿二地
以上化他義不然。其故以譬説意
地證理。理性無隔故。雖頓成衆徳。未實修
彼行。何顯果徳耶。例如彼一乘宗有頓悟
漸修二門也。故疏第一云。當知行人則是位
大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
究竟妙覺大牟尼位又第三云。謂初發
菩提心時見此曼荼羅已遍法界第二
。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地
而後所見圓極又云。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地般若。則九地非其境
。唯大毘盧遮那得究竟阿闍梨
云。以此中道正觀離有爲無爲界極無自性
心生即是心佛顯現故曰正等覺句。以
觀察故如大海漸次轉深。乃至毘盧
遮那以上上智觀方能盡其源底故曰
次大乘生句此等文初地自證極
也。如何。答。今宗意初地位開如實知自心之
究竟即心成佛。又名菩提實義也。既
自證初地極何更修二地行而云果乎。
彼華嚴尚云十信終心得究竟果。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有
善男子善女人。纔入此門則三大僧祇越
念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵
勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛惠私云。此
釋依今文意歟。一念阿字者初地淨菩提心
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐
妙果爲言祕藏記云。是密教所謂横義也。
初地與十地無高下又古徳義寶生
御房
云。
眞言祕教證初地時同究竟妙覺大日位
無淺深差別。故云從初地金剛寶藏
但至難者開説二地以上淺深者。實證
初地滿人知功徳品數假説。例
天台判法在一心説必次第華嚴釋印紙
同時讀時前後云云或又王子誕生時衆相備
足是自證位也。謂之菩提實義。統御四列
制斷刑賞又果後方便。謂之成佛外迹也。或
又六大無礙故一念延多劫。三密加持故劫
海攝半時也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與如來等。從此已後經無量阿僧
祇劫一念中恒修勝進轉深轉廣不可思
議。名爲祕密藏中無作功徳無失
又如王子乃至作大歸依者。此釋經天人世間
之所歸依文也。有人云。是歎淨菩提心外用
功徳
私云。已上文明菩提實義。故經云
無量功徳皆悉成就。疏云即是毘盧遮那具
體法身之疏第六云。次有二偈。明
提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以
來不生。即是成佛。而實無覺無成也云云
云。謂覺乃至不生者如實知自心義也即是成
佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。謂
本覺・始覺成佛也。文點云。覺知自心是不
也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
究竟即身成佛取意又點云。覺者自心
也。本來不生也覺自心者釋經我覺。即本有
心月輪也。從本以來不生者釋經本不生。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
有心月輪中觀本有阿字取意是本覺成佛義
也。可之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。
一人有慶兆民頼之。十億謂兆言天子有
善徳民頼其福云云
 又如
王子已下文明成佛外迹也故經云。天人世
間之所歸依乃至釋提桓因等親近敬禮
天人世間作大歸依。若彼成佛我當
祥草。若此成佛時我當轉法輪取意抄引
智論云。佛至樹下時。釋提桓因奉上好草
乃至梵天王請轉法疏主引智度應化成
道之説今成佛外迹也。例如上文釋
佛以智度以如實知等文自證成佛之
矣。又如以般若經一生二生成佛耳。
之疏第六云。初有二偈成佛之外迹
謂我初坐道場此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆。我將菩提汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見伏魔之
外迹。是故有名稱生號爲大勤勇者取意
云。文義既相順。理致豈違背乎
若常途諸論所明等者。光明山義云。付第三
劫行復次祕密主眞言門修行菩薩。至
人世間之所歸依者是總先讃歎眞言行之
功徳也。此即歎初地已上功徳也。淨菩提
心初地者處處釋分明耳今眞言行初地者付實行
爲言。若依教門八地爲
眞言
門也
 經言出過一切聲聞辟支佛地已下説
第三劫行。謂八地已上行也。七地已前讓
二劫故。八地已上斷極細妄執位云第三
劫行也。今疏若常途諸論所明以下即釋
出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所發觀空心
八地而證故。指此地淨菩提心證位
故疏第六釋八地云。入此地時得空性
彼岸然顯教心用此位佛果。所以知
然者法華經説佛智云。諸佛智惠甚深無量。
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所
顯教至極不法華。彼經讃佛智
一切聲聞辟支佛所不能知。此即當今經
所説出過一切聲聞之第八地。故疏云。常途
諸論以此爲佛也。又疏第六云。菩薩至
八地時。於心之實際而初證之故。顯教心
此時佛果云云有人云。凡第三劫文
地前初地間雜。然約八九二心時地前也。約
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位時初地
也。歴文留意耳。又今釋行者得此心乃至
是故此事名爲祕密者。第三劫雖一道
等三人眞言行人面故。作是説
也。眞言行者地前一道心時即見法華常
在本地身故。約密行者祕密云云
云。第八住心配位或過或不足。八地及地
前義非理。八九極果寄同初地淨菩提心遮
情義。故大師釋一道心云。云何菩提。謂如
實知自心乃至祕密主。此菩薩淨菩提心門
初法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非
黄等言幷是明法身眞如一道無爲之眞理
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門
佛道者指金剛界大日曼荼羅佛。於
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖
地前解脱證理是初地也。何退偏云地前
進云第八地耶。又大師釋極無自性心云。
是因是心望前顯教極果於後祕心初心。
初發心時便成正覺其然也。疏云。心實
際亦復不可得故曰極無自性心生也。此心
前二劫蓮華盛敷。若望後二心即是
果復成種。故曰如是初心佛説成佛因等
此又第九心無間道地前解脱道初地也。
又疏第三釋一切法自性平等無畏云。即是
眞言行者虚空無垢菩提心也又云第六無
畏於平等心中曼荼羅行。離垢地以去各
自地觀心中曼荼羅行此又八九二
心倶在初地證也。第六無畏二心合説故。且
簡今文者。又如王子以下文明成佛外
中有八九十三心也。又如至歸依者正
眞言菩提心外迹徳也。若常途至佛地
者釋出過等二句兼明一道極無佛即眞
言外迹成佛義也。諸論地論・法華論・中論・智
度等也。法華中明佛智非二乘所知。華嚴云
二乘如聾如盲故云出過二乘地也。今文
總明八九也。以行者至名爲祕密者別明
第八心。壽量長遠法華説故。前遮三乘今一
乘中簡迹門也。又此至後名祕密者別明
第九心。供養知識是善財訪知識義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如
劫中學大乘人云然彼行者也。又如云
鍵云行人是七。問。既云此菩薩。可眞言行
。故疏第七云。此瑜伽者能不于座
是諸佛會中亦能次第絢求諸善知
故云初地菩薩化滿百佛國此文同
今釋。既云此瑜伽者。寧顯行人耶。答。約顯
行同義前行者此菩薩也。又瑜伽者
必密人。順理外人云修瑜伽行者矣。若爾
華嚴人何失。況上文云餘如華嚴經説
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲本顯
末明之故。前二劫中至辟支佛地也
結一道極無也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非金剛一乘也。是事理倶密故。已
上釋所謂出過聲聞辟支佛地文畢。時大威
徳下釋經釋提桓因等句猶歎淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖同位無間位一道勝。
解脱道極無強。故約無間解脱次第爲
深歟。或同雖斷極細勝劣觀智有淺深
故爾也。例如三昧分異漏盡即同也。重意
云。以實言之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約斷妄也。二心地上者約
證理也。一道地前極無地上者。一心約斷妄
一心據證理也。斯乃三義相成非相違矣。
又問云。八九名祕密一乘。何云理祕密乎。
之天台釋中云。一念凡心已有理性三密
相海。一塵報色同在本理毘盧遮那。方乃名
三無差別又華嚴經三十九云。又入
來祕密處。所謂身祕密・語祕密。心祕密時非
時思量祕密乃至得菩提行祕密。如是等皆如
實知同疏云。初三即總顯三密此等文
豈非明三祕密義乎。答。天台釋僅雖云
正明其行相故慈覺釋云。雖粗明
契眞言事相而支分不具未佛智華嚴
文又准之知矣。或又華嚴文説諸法皆祕密
時三業又得此名必我教祕密之義矣」
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以
行者直以眞言乘超入淨菩提心
心明道故。得此心時即知釋迦牟尼淨土
毀等。此一段疏。全引法華經。欲此劫
眞實超過二乘之地證不退地。兼彰經之
祕密疏第三云。復次衆生一念心中有
來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩
薩亦復不知。當知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
修入方便乃至一生可又云。今此中
妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實
倶成私云。於今文二意。准第三前文
者第八住心也。故大師引此文一道心
矣准後文者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依於大教王遍
照如來成道法若能依此勝義修現世得
無上覺大師即身義以此文即身成佛
義也。壽量長遠本地之身。可之。又疏第
七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人
釋迦出世四十餘年因舍利弗等慇懃三
請方爲略説妙法蓮華義。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
。即此宗瑜伽之意耳私云。此釋又通
深二意。唯前可知耳重意云天台意以久遠
實成極。今宗以菩提實義要。不
九界迷情而本地常身也。又本地常心何指
久遠成覺耶。故疏第六釋菩提實義云。謂
自心從本以來不生即是成佛。而實無
覺無成也法華法重重習。依事相
更問又於本地身三身分別者天台釋云。此
品詮量通名三身。若從別意正在報身
文意顯矣。又大師釋此文云。證此理佛亦
常寂光土毘盧遮那又心境絶泯常寂
此釋云理智法身寂光土也。又云。於
教是究竟理智法身。望眞言門是則初門
法華本地身今教淨菩提心位也爲言疏第七
云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處
第三云。如來壽量長遠之身寂光海會此意
二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰・疏雖
同。本地身意鑰・疏是異矣。又天台釋云。常在
靈鷲山此謂實報土也妙樂釋云。據常在
之言即屬自受用土。若准頌文寶莊嚴言
即本時他也此意今本地身云報身實報
也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於
此衆中乃不一人此文。法華中迹
門屬方便對治道本門攝祕密神通乘歟。
故大師開題云。又據大日經祕密。妙法
蓮華義毘盧遮那本地常心文 疏第三文
如先引
 是深
祕意也。又依淺略本迹二門同爲方便對治
。於餘教對治中既開對治祕密也。故法
華壽量品云。如來祕密神通之力智證釋
云。迹門修生有對治道本門本有無對治
若又准前總説後總結但以三乘教
對治道。於法華迹門猶生驚疑故前文
或不至者指此類歟。未寶處故。終



大日經疏指心鈔卷第十三
  疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
舍利弗目連等。謂須菩提於般若會
猶能承佛威神人法倶空。若離加持
則不爲。謂行者於前劫中愚法
此廣惠人等。至此劫中須菩提等
而於此祕密一乘所趣。故此行者乃
直過二乘地法華安樂行品云。此
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在
其上疏第三云。復次初劫智惠與二乘
行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦
甚深般若。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不思議。乃名甚深般若。堪作
密行阿闍梨私云。疏第三尚與二乘共
聞者廣惠承佛力二空故云共聞也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過
*愚法故云爾。不不*愚法二乘
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
法華云。諸佛智惠甚深無量一切二乘不能
思議者。法華云其智惠門難解難入。一切
聲聞辟支佛所釋者。若常
途諸論乃至辟支佛地也一章是唯明第八住
歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文故。故
知三重祕密是前後一致指法華也。又菩提
心論云。今眞言行人如前觀已復發
樂無餘衆生界一切衆生。以大悲決
永超外道二乘境界此文會第三劫文
第三劫初云復次眞言門。故論又云今眞言
行人也。經云出過二乘疏云眞離二乘地
故論又永超二乘論文可八九心歟」
故釋提桓因等者。抄第三云。准此經文
釋提桓因親近供養。何故疏言帝釋奉
四王獻鉢梵王請法輪。今經略故。故智
度論云。佛至樹下時釋提桓因奉上好草
執金剛菩薩常執金剛護菩薩梵天王
轉法輪。如是等各有常法是以疏主引
來釋此故云釋提桓因等私云。經意含
王梵天故疏中擧二天歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
一段意初直約行者内證外用歎徳。其
文可知。後出過下重對顯家法身生身
也。於中有二。初以顯法身極佛内證初
。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
云云常途諸論證此心時即名爲佛者即此
意矣。後釋提下疏時大下
釋此文
以顯草座成佛
密外用徳也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉此草者除世間憍慢
心故。爲太子時種種放逸坐臥寶床寶几
足等。若出家猶習之即與本在家無異。
此能捨是事而坐草藉一切人天皆生
敬心此釋迦菩薩事也。今文同彼故可
顯成佛乎。又義。上文明初心現證位
人天所歸又同顯佛極理而歎内證徳
也。今文眞言菩薩當成四種身之中亦約
變化法身利他之徳也。故菩提心論云。
大毘盧遮那佛自性身・受用身・變化身・等
法身前歸依今敬禮其言雖同其意是異。
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用草座何失。或挫顯釋迦
變化法身歟。或又密意大日成佛用草座
歟。況彼圓教佛雖虚空爲座又用草座
義歟。何況灌頂阿闍梨用草座。可之。問。
若爾灌頂阿闍梨授印可時是令弟子成佛
之儀式也。何唯華座非草座乎。答。私案。初
後夜位内證故坐華座。後朝歎徳外用故座
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