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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
矣
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
第七云。若行人不解正因縁義而修證諸
禪以當計著自心以爲内我○若深求此
中至賾自然撥除因業。唯我性獨存乃至無
一法入心而證空定。最是世間究竟之理
此證第一心。何云同乎。答。此計有二意。若
約効彼行因冀成勝果第三心攝。若依
計自心爲内我又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不識因果之心。今由善根熟故
此意也
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云略
擧三十事爾乃合地等變化其員不足也。
疏文昧昧訓地等之變化。若依疏及先大師
説可分爲二。若爾可言地等是執五大
修證諸禪。必當計著自心＊以爲内我。彼
見世間萬法因心而有則謂由神我生。設
令不依内我必依外我即是自在梵天等
自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自
在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。
生從自在天生苦樂亦自在所生。以不識
樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者
救。正通傷慈之難。答曰下第三破救。有二
難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不
識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養
下作報恩不勉苦難。若言不識恩故而苦
識論一云。有執有一大自在天體實遍常能
生諸法。彼執非理。所以者何。若法自生必
非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非
果徴因破。衆生之果既由自在。自在之因應
陶師子埏埴等者。陶師子者作土器者也。
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
次云時與前時等者。智證大師記云。經云。
及時者與前有時其別如何。答。推文意云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計自
在天是常能生萬物。或計從手功出一切
前建立可云自在天之心出一切法歟。答。
今結云皆自在天種類也。彼不爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加
點畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第八
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指
尊貴體也。外道下釋圍陀論師外道計此
天爲尊貴也。點云。尊貴者此是那羅延天
那羅延天造萬物故云爾歟。抄第三云。此
有多説。謂圍陀論師計那羅延天能生四
姓。計梵天能生萬物。提婆云。從那羅延天
臍中生大蓮華。蓮華上有梵天祖翁。謂此梵
天爲萬物之祖。從梵天口臂䏶脚生四姓
等。又云。那羅延天能生梵王。梵王爲萬物之
私云。准此釋者。外道有三論師異説。且依
初二説者。輔相者指梵天歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲人生本。梵
記云。言人種神者。那羅翻爲人。延那爲生
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。爲臣
別。然與抄意異。此准所列次第幷治國大
小。梵王勝那羅延劣。寧以梵王爲輔翼乎。
故知那羅延有多種歟。例如魔醯首羅有
云。人種神者先是人。後作神。或父母隨一
趣攝歟。當知那羅延。在欲色二界故。疏中
約色界那羅延。餘師釋據欲界那羅延
歟
以能造之主等者。私云。那羅延天云能造
主也。意云。以那羅延天者更無有所尊貴
非那羅延也。意云。那羅延天外有能造主
尊貴者遍一切地水火風空處者。此意明前
那羅延天尊貴遍五大之義也。前明造成
之用今示普遍之徳。是其別也。又義。今地
水火風空即爲尊貴體也。故能破文云彼即
地水火風也。但今釋可讀爛脱。處字安一
切下讀之。故下文云遍一切處地水火風空。
是那羅延天像故。指彼云彼即地水火風。故
彼天像即遍五大。故云爾也。又密抄擧多
説中。不云五大即尊貴。故又下文可長聲
以此相入何所不可者。且擬外道成反難
云。眞言宗又談六大普遍之義。我於六大
此能破文但破遍義。何不破前造義乎。今
造成萬物義同下遍嚴義故。讓彼破歟。或
讓前自在天破歟
一切法者自然而有者。嘉祥三論玄中。天竺
九十六種擧要爲四執。一計邪因邪果。二
執無因有果。三立有因無果。四辨無因無
果。此四中今自然第二無因有果攝也。釋云
無因據其因無。自然明其果有。約義不同
因等者斷義也。通其兩勢。初即老子意由道
生一。道是自然故。以道爲因。是邪因也若
謂萬物自然而生下。出莊子意則萬物自然
中疏者華嚴疏也。此二中今自然似同莊子
意。但今云而有彼云而生。少異歟。又異玄
者。玄云有果抄云無因故。又彼天竺異執。
此震旦三玄攝也。彼玄中四執外別示三玄
計。故抄老子自然道似玄邪因攝耳。又玄
云。有人言。自然有因自然無因萬化不同皆
答。彼不知因縁而立自然義。此不壞因
縁而明自然。故云。釋論文熏生縁起六意隨
一也。可悉之。問。若爾自宗云遠離於因縁。
又云遠離因果法然具。此等皆同外計乎。
答。此等離九種迷情妄假因縁離斷常一異
等邪因邪果故云爾。全非無性徳輪圓隨
縁義也。故大師於不二門成法爾隨縁義。
又四種身各立法爾隨縁之義。又疏第十一
釋此因因生空云何而有果文云。若於如
是縁起法中而言有因有果即是遍計所
執。墮於斷常一異。不入中道。是故證知。如
是眞言永離因業故即是法界不思議界也
爾隨縁猶不及。況外道自然乎。故知。外約
遍計分別論自然。内約佛知見談法爾。又
顯攝相歸性論法爾。密性相宛然明法然。又
顯於縁起法立自然。密於性徳法談隨縁
也。問。内道因縁爲宗者。蓮華鮮潔棘判利端
何因縁所染削耶。答。外因縁是水土等也。
内因縁又一切衆生共業也。利端鮮潔又衆
生受用依報故。又草木等盛衰有情善惡業
増上果故。又自宗意鮮潔顯色利端形色四
曼攝故六大所生。若爾因縁所生義無異論
者歟
有計身中離心之外等者。唯識論第一云。三
者執。我體常。至細如一極微潜轉身中作
我量至小如一極微。如何能令大身遍動。若
謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則
私云。作事業義雖同。旋轉身中義與運動
此身少異。又論云細如極微疏云離心別
有是大異也。然計義同故引證矣
云。無常者名爲滅失法。若言一向是無常
者則無相感致義。何以性。以因無常故則
有滅失。因滅失故不得於果。果滅失故不
酬於因。當知則是無福。若有罪福果報者
以因不滅故所以得果。以果不無故所以
酬因。若定是無常者定無罪福因果相感
也。佛法中以罪福果報從因縁起。因縁起
故則不可説一向無常。何以故。凡因縁生法
以因縁聚故不可説其無常。以縁散故不
可説其常。從縁故不可説其有。縁起故不
可説其無。相續故不斷。生滅故不常。不同
外道説常則一向是常若言無常則一向滅
作罪福。若我無常者則我隨身滅。如岸墮
水消散。故作者既無則無作法則無罪福
業之因故云若法是因。又爲因法必從因
可生故云及從因生也。又因生法必無常故
云皆無常故也。又解云。法者總通我及事
業。是因者我也。從因生者事業也。二倶非常
故云皆無常也。若我下重破我及事業也。
罪福果報者作事業故前解不順皆字後解
違無爲。作能作因然後義順文也。挍量等
指中觀等明外道所計義與佛法差別之
可然歟
智度云。有計神我者論第十二文全同。如
下出之。唯識論第一云。二者執我。其體雖
破文云。初且非理。所以者何。執我常遍量
同虚空。應不隨身受苦樂等。又常遍故應
云。復次若自在者何以故不盡作樂。盡作
苦人。苦者樂者當知從憎愛生。故不自在
自在是於作著。破云。神若自在自作者應
自在作樂。何故作苦。以欲樂於樂反得苦
故當知不自在不自作。非作者故○又神
若自在者不應造惡墮三塗。亦不應有
種種不如意事怨憎聚會恩愛別離等事。何
以故。自在故。若有此等事者當知不自在
此釋盡作苦人之論文頗可謂無用矣。又今
論所引是十二門文也。如論中本爲勝矣。三
論玄云。問云。何名爲邪因邪果。答。有外道
云大自在天。能生萬物。萬物若滅還歸本
天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則
六道咸樂。然天非物因物非天果。蓋是邪
心所畫。故名邪因邪果。難曰。夫善招樂報。
惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以不
達義理故生斯謬。又夫人類生人物類生
物。人類生人則人還似人物類生物物還
似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因産
智論十二云。若神常者且應不受苦樂。何
以故。苦來則憂樂至則喜。若爲憂喜所變者
四大草木等皆有壽命者。草木等有壽命密
宗盛談。故大日經説有情及非情阿字第一
命。宗家又判金剛内外壽。然與外計異。彼
六大普遍故識大遍非情。故云有壽命等
也。此或約續生或約卷合故其意異也。合
昏木者
補特伽羅者。賛玄疏第一云。補特伽羅即數
若有從今世趣於後世等者。倶舍頌疏九云。
謂外道執於臨命終時能捨此蘊。於受生
時能續餘蘊。若無有我誰能續蘊。故有我
趣餘世○故雖無我但由惑業以爲因故
難。今疏以有部義同外計。彼此意異。彼立
有部故。此破有部故。何者外道云依我相
續而未知由惑業相續。故爲能所破。然今
疏意有部雖知惑業相續若約諸法體云
恒有猶同神我常義故今遮也。問。藥師經
云。若彼自身臥在本處見焔魔使引其神
此世轉趣餘世之義耶。答。晴邁疏云。言
見琰魔使引其神識至王前者。若其患人
決定令死則受鬼身。容可琰魔王別遣鬼
爲使而引取之。如其未決定死則未受鬼
身。何有鬼身得引生人之識。不可別人之
識在別鬼身中。若不在鬼使身中。識心既
不孤遊。云何可引得至琰魔王前。當知此
是藥師如來及經之威力令彼患人第六意
識見分之上起此三種行解相分。一爲琰魔
王二爲王使三爲已身。爲自識神所依。隨
使而行至琰魔王前。其實神識未曾離身。
若是本識隨所捨處則成死屍。不可説離
身。若是六七等識依本識故而得現起。若
離本識無種子故無由得生。是故八識倶
無離身孤行之理。此蓋如人夢中見師僧
或復父母遣使來喚。夢現見已身隨使而行
達師僧或父母前。當知師僧或父母使人已
身皆是第六意識見分上現此三種相分。似
有去來實無去來○此亦如是藥師如來
及經威力令彼患人見如此相。似有往來
影境作如此説。寧同外道神我乎。又心依
身而住故云假乘四大也。識神者衆生心識
也。非外道神我也。又藥師經云。彼識得還
者。有爲生滅心既滅。得還。未來識相續非
永滅云還。非同外道神我常也。祕經去識
還來可准知之。又大疏第五云。阿闍梨言。
又准前矣。當知。藥師經幷同疏等意於本
有身被焔王裁斷也。探玄記第六又於本
身到炎王廳故則於其身預斷罪。成實論
爲常文者屬能破文乎。如何。答。重是述前
計我義也。識神若常下能破文也。又義。若有
已下皆能破文也。今文牒破也。謂既云數取
趣。自今世趣後世則識神爲常牒破也。或
三世流轉義神爲常。若常則何有死生乎。
置若有言。非述上義。又云但隨事異名耳。
是計我結釋也。例如下知者見者云皆是我
計隨事異名也耳
犢子道人及説一切有者等者。有部云。三世
世無爲不可説藏也。既云。此兩部計有三世
法。犢子又五中以三世法同今我而非取
不可説藏歟。此三世有法義同從今世趣
後世識神常計故。但同者相似義歟。識神是
人我也。是法執故。或以大乘意小乘法我屬
人我歟。失佛法三種法印者抄云。義林第一
云。諸行無常涅槃寂靜諸法無我。若加有漏
皆苦成四法印。今謂。彼宗計。神我三世法
爲常。則失如來諸行無常諸法無我等法印
又三世法體恒有故非諸行無常。又既帶我
爲失三法印之因也。問。薩婆多等既立
三法印。何云失彼印耶。答。約用無常雖
立諸行無常其體恒有故失彼印也。故光
云。此宗諸法體皆本有。四相於法但望用説
有非即非離我。又兩部倶有三世實有法我
故非諸法無我。又有部意。斷煩惱得故其
煩惱此身不成就故雖得二炎寂靜。但是
偏眞理未究竟涅槃。故失涅槃寂靜也。然
異外道等無想等計眞涅槃故。分得彼印
也。中觀論第二云。若人説我相。如犢子部
衆説。不得言色即是我不言離色是我。
我在第五不可説藏中。如薩＊婆多部衆。諸
法各各相是善是不善是無記有漏無漏有爲
無爲等別異。如是等人不得諸法寂滅相。
西方諸菩薩等者。此正擧兩部能破也。外道
我先既破故亦通無失。唯識等論中作種種
量破小乘外道等故。中觀等論又爾也。故
知龍樹天親護法清辨等云西方諸菩薩歟｣
此識遍一切處等者。問。識大普遍眞宗實談。
故大日經云。我即同心位一切處自在普遍
經軌中顯五大形色無示識大形色。即此
意矣。若爾何云外計乎。答。眞宗意於性徳
海本有六大談普遍無礙之義。此乃佛智所
照也。而今識大普遍義遍計所執前於無常
識大計常遍之義。故彼此大異也
而今要由根塵和合等者。意云。要由根塵縁
合而識生時見聞覺知故。汝遍常識神獨不
又若識神遍五道中等者。智論十二云。若我
常者不應死不應生。何以故汝等法神常
一切遍滿。五道中云何有死生。死名此處
不同佛法第八識義也者。問。佛家又談頼耶
執持含藏之義。依之疏下釋云。阿頼耶義云
非同攝舒義乎。答。言雖同意是異。外帶見
内不爾。故或佛家有爲心云頼耶又佛性眞
心云頼耶。外以神我云頼耶。故智證大師
抄云。執持含藏彼此同旨但計神我故爲所
則於業種生第八識約因相果相等分能
所藏等義。皆是待因縁而成立矣。今未見
因縁種現等而計執持含藏義也。若依性
宗則眞如合無明成頼耶。此識有二種義。
能攝諸法又能生諸法。能所雖異其體全
一也。而今能所定別故云不同等歟。又自家
心月輪等卷舒觀是既破人法上執而開佛
知見觀也。而今外道攝舒義遍計分別情實
見故不可相同耳
然世尊密意説等者。出佛法第八識義也。故
密嚴經第三云。佛説如來藏以爲阿頼耶。
惡惠不能知藏即頼耶識○如來清淨藏世
初學大乘人於自心實相如來藏頼耶生分
又此意矣五教章下云。如解深密經云。若菩
薩於内於外不見藏住不見熏習不見
阿頼耶不見阿頼耶○如來齊此達立
一切心意識祕密善巧○解云。既齊此不
見等處爲立心意之善巧故。是故所立頼
耶生滅等相皆是密意。不如言而取故會
法説頼耶也。准又今佛隱密圓明淨識自
心實相頼耶而説眞如隨縁如來藏頼耶故
云密意説歟。且於然字有然前起後義。然
前意釋成前佛法中第八識是眞如隨縁藏
識也。起後意前佛法中第八識者相宗業種
生頼耶也。此性宗二分不二頼耶。故五教章
云。又如達麼經頌攝論等云。此界等者。界
謂因義即種子識。如是等寶性論約終教
經頌攝論唯識等云無始時來界。寶性論云
無始世來性。故作此釋耳
不觀自心實相等者。疏第一云。今眞言行者
於初發心時直觀自心實相了知本不生
我見也
復有計能見者等者。抄云。謂有外道計能見
者而爲眞我。是一是常。復有外道而於六
智度云。目覩色等者。智論三十五云。問曰。
如我乃至知者見者爲是一事爲各各異。
答曰。皆是一我。但以隨事爲異於五衆中
我我所心起故名爲我。五衆和合中生故名
爲衆生。命根成就故名爲壽者○目覩色
名爲見者。五識知名爲知者。復次用眼見
色以五邪見觀五衆用世間出世間正見
觀諸法是名見者○餘四根所知及意識所
私案。五識知名爲知者。私記云。眼等五識
釋餘四根及意識釋者。除眼識餘五云五
識歟。又隨事異名者依智度文。外道所計我
知者見者等不同故云隨事異名也。然抄云
而於六根隨事異名。恐違智論文歟
難者云汝言等者。鈔云。今難云。汝言能見是
我與彼能聞等五爲是我不。設爾何失。二
倶有過。若言餘五各是我則有六。乖是一
義。汝執見者是一我故。此見不可聞覺知
故。既此六根互不相知。是故汝執一見爲
我。不可作六也。若言餘五同是一我者我
則雖一乖六根故。以眼見耳聞各別用故。
既此六根互不相知。是故六根不可作一
也。若言有非我者。是亦同疑。亦徴例云。餘
五根等既是非我。其能見我應亦非我。爲
立量云。汝言能見是非我。六根之中隨一攝
六者一眼不可作見聞嗅嘗觸知六用云
也。六不可作一者六根各不可作一見功
作能也。前計中云見聞覺知。是又六根能。
故筆削記釋起信論見聞覺知云。聞謂耳鼻。
觸者舌身歟。智論文知者見者皆云是一我。
故知者破又可准之歟。又破見者知者隨
被破歟。或並破歟
或有説言等者。此出所執計也。問。既云能
執者何偏云所執計乎。答。非前能執云我。
云但是識心。更成所執我義也。若不爾者
一人計二我乎。違常一義故。又前知者見
者復内知外知各二人計也。今能執所執豈
非二人所計乎
然内外身受心法者。智證大師釋云。四念處
者但約内觀。何言外耶。和上云。自身他身
法通内外。身中五根是内也法中無表外。法
境攝故餘皆内也
是中所執能執等者。依他相見非遍計能取
所取也。意身受心法中能縁所縁猶縁生無
性故不可得。何況有遍計能執所執義耶
第二説也。彼心爲能執境爲所執故。何況
有我者非初説也。謂計離心別有能執我
故。若依初義中字讀乃點。依後義用仁
點矣。或本能執下又有執一字。依此本無
違。意云。執所執能執之執猶不可得。何況
是未必別人計歟。不云或有説言而直釋
所執故但第二計一執歟。大師釋云。能所二
類歟。能執二計異故。猶如顯生二聲也
有計内知爲我等者。私記云。彼内知之我是
似第七識之縁第八識成自内我執也。但
今此外道執内識而彼爲自我義也。此外
知我是其以第六識之縁六塵境而於自心
社怛梵者未詳翻對可撿之
若摩奴闍梨者。抄云。問。有唐三藏既成譯誤。
何故爾時摩奴闍不云人執。摩納婆不云
勝我還置意生儒童。有何異耶。答。爲順
本經云意生儒童故作此釋耳。唐三藏者
唐代玄奘三藏也。私記云此義翻名有唯識
未那是意等者。或云。問。未那未奴二音同是
舌内五音字也。其義不可別之。例如薄曰
羅縛曰哩縛曰路同舌内五音轉聲。故同翻
金剛。爾何。答。高祖判文有深意。未學輒難
辨。但或依體文致同翻或就轉聲成異
翻。又雖金剛名同其義是別。謂
是男聲
是毘紐天外道等者。疏第十云。毘紐天有衆
准此釋。前所擧計那羅延天而爲尊貴之
外道部類歟。又疏第十七云。韋紐天自在天
在天外道部類歟。若爾何人生云自在天部
類。今勝我云毘紐天部類乎。又雖同天。
出別名歟。若爾何正列時自在天那羅延天
爲別類矣。然人生義似自在天計勝我似
尊貴歟。或又自在那羅延天雖同天約能
計異爲二計歟。或雖別天毘紐梵號通二
天歟。又胎藏外部毘紐天那羅延天自在天
各別三天列之。又疏第四云。復有奉事自
三天別體也。毘紐天智論翻遍悶百論云
勝遍也。弘決第十云。毘紐天亦韋紐天亦韋
揉天此翻遍勝亦遍悶亦遍淨。阿含云。是色
天。倶舍云。是第三禪頂。淨影云。處在欲界
智度亦云有計神等者。智論第十二云。問曰。
人云何言色是我相。答曰。有人言。神在心
中微細如芥子清淨名爲淨色身。更有人
言。如麥。有言。如豆。有言。半寸。有言。一寸。
初受身時最在前受。譬如象骨。及其成身
如象已莊。又有言。大小隨人身。死壞時此
亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切色
四大所造。因縁生故無常。若神是色。色無常。
計前人量計引證。今疏文不擧能破者同
前人量能破故不示之歟。但與智論能破
異。彼云隨身大小即是無常故。又自下皆不
出能破文。准前破與
儒童梵云摩拏婆者。三論宗賢聖義記第二
云。摩納縛迦者此云儒童。意我猶如少兒。
其性不定有時高有時下於劣已高傲慢於
釋儒童云。西國云摩那斯亦云摩納。故大
本經乃云摩納汝當作佛者。此即言儒童
我名爲顯梵漢詞引之。此等皆以摩納
翻儒童。何爲誤乎。彼等皆同唐三藏等翻
未伺今正翻歟
注此二名是菩提闍梨解者。二名者人生勝
我也。菩提闍梨者金剛智歟。不動使者法金
提三藏阿闍梨云云。此＊譯是不空記金剛智
口説也。菩提智義也。今略金剛二字云菩
提闍梨也。就中金剛智是善無畏同門也。而
互爲師資無畏不載彼義乎。況彼門弟一
行尤可依彼也
若聲顯者計聲體本有等者。疏文次第云。聲
雖本有。不云本有而云本生。故異顯歟例
如清淨始又雖本有理常今初故云始覺
而異本覺也。或本生非本有義元由義也。
已常住之釋故。唯識論第一云。有執一切聲
者聲顯也。待縁發者聲生也。發是生義。聲皆
是常。然有時聞及不聞者待縁詮故。方乃
聲計。今破彼聲外之常聲。故云餘聲○然
彼所計聲性與聲別。聲性即是所發音響聲
之體故。今總言非常聲體○聲及聲性合名
聲體○因云待衆縁者。若言待縁顯即聲顯
成自生倶不成。若言待縁生即自性成顯
不成。爲對二宗自無有過。故但總言待
疏如餘處廣釋者。指此唯識等也
略擧三十事者。暹僧都云。於最初總我執而
此釋未詳。住心論云。時大相應二建立自在
流出計尊貴自然内我執人量遍嚴壽者
數取趣識藏知者及見者能所二執内外知怛
梵人勝計常定顯生二聲與非聲如是三
經中聲論開生顯故成三十也。但時擧一。
是經文別説故一言含二時歟。問。若開聲
論。五大又開可増三十。況五大經中既置
等言。尤可開也。答。彼所計同故。此生顯異
故。問。若約計異則能執可立二種。若約計
同則怛梵不可別立。何。答。能執是識心所
執境界者擧所執計歟。若不爾者無所執
別計故。或又疏意能執分二計所執不爲
別計歟。所執無標句故。若爾疏與論互顯
歟。又怛梵雖計同部黨別故。五大同計而同
部類故。問。若爾。今經開題何云二十九邪
計乎。答。此依經但云聲未開生顯故。或又
十也。若過若減皆存大數故
如人坐得四禪等者。此是三十事外擧一兩
而示類無邊也。其中坐得四禪者六十二見
二厭五欲現住初定以爲涅槃。引在身中
名爲得樂。見他現在住定亦爾。下皆准知。
三厭欲尋伺故現住第二定以爲涅槃。四
厭諸欲尋伺喜故現住第三定以爲涅槃。
五厭諸欲乃至入出息住第四定以爲涅
槃○然於無色不計涅槃者以樂怡悦輕
槃中但取四禪。四禪中唯擧自歟。云如人
坐得四禪即計此法等之故。眞實常理者涅
槃義也。坐得四禪者得定是端坐專注一境
或生是念我是得禪者者。起信論云。以修世
間諸禪三昧多起味著依於我見繋屬三
界與外道共。若離善知識所護則起外道
依我見之意也。問。准唯識等説。五現涅槃
是邪見攝也。若依唯識論等五見展轉必不
相應非一心中有多惠故之道理。不可有
我分相應之義。若依剋性義。是邪見攝而非
身見。何云我分＊耶。答。我分相應者經文。如
相應歟。但云我分者前三十事等多分我見
故云爾也。或云。執常理邪見剋性故非我
相應故非我。是法我見攝故云我分也。謂
今迷法執故法執所攝。法執又得法我見之
答。筆削記六云。三乘人及凡夫外道皆修止
定。然凡夫多味著外道帶異計。所修雖同修
各各自謂有大師薄伽梵者。下云梵王猶如
佛是也
如劫初時獨有一天等者。頌疏第八云。問。何
故梵王梵衆起一因同想。答謂。大梵王於
劫初時獨一而住更無侍衞。遂發願言。云
何當令諸餘有情生我同分。時極光淨天見
已悲愍。從彼處沒生爲梵衆。王纔發願見
有天生。故大梵王起如是想。我表能生
也。彼諸梵衆初見大梵威徳特尊又憶念知
先因梵王發誓願故我來生此。是故梵衆
之。問。倶舍等意。同想一因計是非因計因戒
禁取也。今何云初有我者耶。答。光十九釋
外道計梵王等爲世間因云。計我常已方
又可爾歟。但此同初禪。彼在下地。縁上地
故可異歟。可尋決矣。今疏文似云初有我
者是梵王等僻見謂是梵天王能造世間等異
見外道計耳
希求順理解脱者。大經要義二云。問。異生羝
羊心者不曾求出要。何引希求順理解脱之
求解脱已上違理心正爲此心之教證也。
然引順理文者如上已云明順理八心及淨
此釋以順理爲順世八心歟。私案。今順理
解脱者羝羊心攝。何者。上擧三十事畢指
述違理心之行相也。況出三十事類無量
時。擧計四禪而爲涅槃之人。以彼涅槃
順彼行求解脱故云也。故疏云今順彼行
希求解脱故云然也即此意也。下順世因果
一同矣。故寶鑰以此文證第一心矣。又義。
瑜祇順因果道理之行也。下云最初順理
之心。不依此經何文乎。但順彼行者等者古
昔人坐得四禪是順理行。而誤計此爲常
理即解脱義也。今順古昔誤順理而爲解
字可安順理下。故知。雖擧順瑜伽計常
理還是違理心故云已上違理之心也。大師
又住心論中第一心不引此文。可悉之
愚童凡夫類猶如羝羊者。問此二句違理心。
故住心論寶鑰皆證第一心。何今次明順理
下擧此文乎。答。爲淨心生起之由故有此
文也。故寶鑰住心論又第二住心引之。但寶
鑰擧初句心論二句倶有耳。問。順理者唯
局順世八心乎。答。破壞内外因果云違理
心。應知順内外因果云順理也。若但歸佛
教行世善云内因果者可局世間歟若内
因果廣兼違世等順世出世之理義也。問。
若爾違世與出世同歟。答。彼又有寛狹。違
世小乘也。故疏第三云。得離違順八心證
云。已上三心皆是世間心。唯蘊已後名出
羝羊是畜生中等者。周易第四云。羯羊觸潘
雌羊歟
後時欻然自有念生者。寶鑰上云。本覺内薫
然念是依内本覺熏力外起始覺智用云
念生也。佛光外射者始覺用也
節食持齊者。不思議疏上云。節量食者節撿
小食名節量食。有人雖受一食法恣意飽
噉腹滿睡眠。妨修道法故須節量。又多食
増長煩惱又増長睡眠令身不安故須節
量。節量至幾許隨已所堪。三分留一施諸
節量食也。又云一揣食也。但今節食持齊
者。准智論一日不食云節食持齊故。不同
如來所制過中不食持齊也。故云然猶未是
佛法中八關戒者。毘尼討要第三名八戒齊
或名八關齊。前八是開。閉八惡不起諸過。
不非時食者是齊也。禁止六情不染六塵
齊斷諸惡具修衆善故名齊也。又齊戒體
一名別。若尋名定義義容少別。齊者過中不
食爲名。戒者防非止惡爲義。薩婆多云。八
箇是戒第九是齊。齊戒合數故有九也。依倶
義章八戒齊義云。八戒齊者所謂不殺不盜不
婬不妄語不飮酒不歌舞唱伎不著香薫衣不
上高廣床不過中食是其名也。此等防禁故
名爲戒。潔清曰齊。○若依毘曇。不著薫衣
不上高床此二同是廣嚴處起合之爲一。
故説爲八。若依成實及智論。前八是戒。後
篆隷萬象名義云。齊側皆反。洗心曰齊。防
是戒義也。故云八關齊。宜然。今何云八關
戒耶。答。齊戒體一義故齊云戒歟。故疏下
歟
於六齊日者。太賢釋云。六齊日者黒白各三。
謂第八日十四日十五日二十三日二十九日
三十日。鬼神得勢傷人。爲令勉害故須制
三引天地本起經委釋。檢可見。又抄中出
矣親威者玉篇云
智度中上代五通仙人等者。智論第十三云。
問曰。何以故六齊日受八戒修福徳。答曰。
是日惡鬼遂人欲奪人命。疾病凶衰令人
不吉。是故劫初聖人教持齊修善作福以
避凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不
食爲齊。後佛出世教語之言。汝當一日一
夜加諸佛持八戒過中不食。是功徳將人
歟。但今引者因經文六齊故也。或又前
持齊忽然所作。不依知識故未必六齊歟。
又戒序云。凡夫一向惡心遇善知議教誘
歟。問。前云持齊今云斷食何同乎。答。正文
齊。故又云斷食也。故不同内過中不食齊
矣。又淨影釋云。以不殺等防惡禁罪助成
齊法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷
食法。故不名爲齊。不過中食是斷食法。故
不動立印儀軌云。菜食作念誦斷食一晝夜
人者外道歟。答。所勸持齊既外八心攝也。能
化人可外人歟。智論中簡斷食持齊出佛
法不過中食齊。今疏云未是佛法八關戒。故
但智論云劫初聖人者雖外道從外人所
歸云聖人歟。猶如孔子等云聖人矣。又樸
楊釋云。増劫末齊得五通道云。或處云。成
而與六親者。抄云。六親者一父之親内族也。
二母之親外族也。三身之親兄弟等也。四妻
之親妻眷屬也。五男之親男兄弟也。六男妻
之親。是他内外族也。又善戒經抄云。兄弟姊
施則得孝養仁義之名譽也
復以此施等者。此施者施物歟。非親識是所
施境界故。或不爾。施物未顯。何指此施。故
知能施心也。此目近詞故謂指前芽位施心
第二云。復以此爲因指種子。此豈不爾
乎。前但施六親故施心似有偏頗。今不
簡親疎故云平等施心也。非親識者疏人
也。然復非遮親歟。若不爾者何云平等施
心矣。由數習等者已上釋經初句自下釋
經後句也。初中守齊善法者指種子心也。
修習無貪惠捨之心者第二心也。後中由數
習者數數修習義。由第二心而起今善心
之義也。即平等施心是也。疱者玉篇云
籍此爲因者。習行惠捨云此。期則指第三
平等施心也。故云已能等也。甄擇所施之
境是今心也。已上釋經初句如是下釋經之
後句也
謂惠性漸開等者。惠性漸開是指第四心也。
復甄別等顯今施心也。甄別者簡擇義智惠
功能也。見其下釋經歡喜已下文也。歡喜義
通自他施伎人令他歡喜故利他益也。施
尊宿是自利歡喜歟。故云歡喜而施等。又爲
令他歡喜故施之歟。若不爾何下云亦令
我施時等乎。此乃自歡喜故。又大師釋云。
伎樂人似爲施物。文點云授與伎樂人及
獻尊宿也。然不順疏釋歟。耆舊者耆年長
老久已通達人也。舊是久義也
施與尊行之人者。釋經而供養之句也。尊
行之人者指前尊宿耆舊人歟。今起親愛
心爲異矣。第二釋云得聞法利。又尊宿人
學行高尚世所師範云爾也。凡於經文
親愛心有二意。初釋未狎近尊重徳行
而起親愛也。後釋狎習親附而供養故云親
愛也
謂能出離欲等者。此文釋上尊行人勝徳也。
尊行人者上代五通仙等也。或釋云。増劫末
欲等也。或又尊行人少欲離大欲故云爾
也。或釋能施心品也。謂出離欲等可讀
望初種子等者。若約續生次第。今果雖從
第五而轉生。種果相對故望第一種子云
成果也。如上六心。是初一持齊後五施福。
人趣業引滿隨宜歟。何者論證人乘是專
可約因業也。彼供養舍利福既感天上果。
此持齊布施行盍成人引業。心離慳貪命終
生天之釋分明者歟。問。若爾。寶鑰中釋以
四品五戒爲四州業因畢云未有捨此能
戒行相望時戒行勝故云爾。施福非遮引業
義歟。若不爾者一興供養千變生天之明文
云何消之。故知戒行施福隨宜可有引滿
義歟。或又佛世以前施等爲引業。施心強勝
故。佛世以後五濁轉増故施心劣弱以戒行
爲引業故。問。此六心又可爲生天因乎。
答。住心論等中以六心證入乘以四心成
天乘。故知約正就勝爲人乘業因也。故戒
序云。愚童持齊人乘之法雖云漸信因果
行五常五戒等猶是人中之因不得生天之
天十地猶此初開引六心文。若此六心但
地故六四合云十地者何唯引六心文乎。
故知今六心顯通人天也。又論引經云。五
可通人乎。答。兼正准前可知。故住心論云。
因約兼正者如十惡業爲五種因歟。何。
答。若約滿果可然。若依引果正感人果
後兼不可引天果歟。四州人猶上中下等
五戒別。況天乎。今兼正者雖別戒多分引
人故云正也。故性相釋云。善惡二業非皆
今云六心五常等感人中果乎。答五戒等受
持求後世故。五常等行非求後世意樂
故。判行同益別也。然五常等又善故自引人
中等果歟。故下釋云。如最初種子心。在衆
生心終不敗亡。未至自心實際中間更無
或云。現世安樂名稱等邊云人中因歟。問。
今此六心具五常耶。不爾歟。答。或云。八心
是續生爲宗。然行齊施五常自備歟。故云
得孝義之譽。又云仁義慚愧等故
經彼護戒生天等者。問。今此護戒生天通内
外歟。答。顯文雖約外密意兼内歟。故疏
雖約文正釋外八心兼解内八心故或但
是外也。問。若爾疏中明違世八心等。論中
今文攝耶。答。違世十心疏自釋云。准例前
順世因果今經文及意攝耳。或今文持齊護
戒等皆明佛世以前行故唯是外也。問。佛世
以前誰人説耶。答。或云。劫初時梵王來下人
間説四韋陀典。此乃外道所歸法寶故。三學
同韋陀典所詮歟。問。以四論名推所詮未
見三學義。如何。答。私云。諸説未必一同如
前引。又安然云。後面所説阿闥婆陀辨聲明
四韋陀典宗云。尋究經宗但生梵天而無
義無異論歟。又大師釋云。諸外道等立三
云護戒。護戒品行何捨三歸。三歸爲戒體
大小共許故。於此中三歸者梵王如佛圍陀
疏矣。又義。疏第十七云聲聞縁覺亦有十善
戒。亦爲息世嫌及性善故持之。一切外道
心論二云。勸導令修十善業道故輪王死定
故指此等十善云護戒生天歟。又義章五
戒義云。成實法中外道亦得。阿含經中宣
説外道得受八戒。當知五戒亦應得受。涅
槃經説供養外道持戒之者得無量報。明亦
歟。然今疏依智度佛世以前不許八戒等。
故應知護戒但可十善也。涅槃經外道持戒
者十善戒歟。阿含經別時意趣説歟。或又大
今生天可局欲天。彼散善故。又或經云。孝
上天因乎。又論引今文畢釋云。護戒生天
亦有三種。○今明異生天有二十八種。大
五戒生天者三界諸天總句也。戒有別解脱
戒。是欲界散善也。又有定具戒是色界四
禪定善也。倶舍等意無色界雖無無表色大
乘意三界善趣生皆可依戒善也。仍今後四
心續生次第先發護戒心是第七。其上求無
畏依是第八。次住其殊勝修其行是第九。
次其業決定第十也。故通三界有後四心
歟。證空三味是決定心故
受用種子者。或云。此經文依兩釋文點二
樣也。依初釋受用於種子可讀也。謂種之
果實云種子。子是果實義也。故云種果成已
受用其實故也。又依後釋受用則種子也
可訓也。謂受用果心爲無畏依成種子
故。受用即種子。持業釋也
又云從一種子等者。有二意。一云通經二句
文又釋也。所謂初釋命終生天云受用種子
也。後釋爲後心種子之義云受用種子也。
一云由護戒故而得生天者釋經護戒生天
句唯於受用種子等一句取二譬爲釋爲
兩釋也
今此受用果心等者。合前譬者。譬兼明來
由合説但合正用。何者從一種子而成百
千果實者前六心中擧種子成果爲今心起
因也。是一一果實復生若干等者今受用種
子義也一一果實者指前成果也。復生若干
是今種子即護戒心也。今此受用果心者此
也。展轉滋育者無畏心等也。故云復成後心
種子等也。或又從一種子即受用種子也。百
千果實是第八無畏也。是一一下第八心中
開殊勝決定義也
經以此心生死流轉等者。住心抄云。護戒生
天之後流轉生生死之間。天報業盡雖下
生人界。以先戒行力亦値善友知識聞諸
觀抄云。今護戒生天者欲持戒生天之心
也。非正生天也。故下釋無畏依云。欲效
者戒力可感生天故云爾。殊勝決定猶生
非違世故云生死流轉。前唯護戒今簡別
勝田故爲轉勝心也。問。大師以今文證第
三心。爾者因行果報倶取爲第三心耶。答。
住心抄云。由五戒十善等行感天上勝妙果
報。取彼因行果報合爲第三無畏心也。問。
十住心是轉勝轉邊次第也。何指三有果
妄入出欲因行＊耶。答。此中兼取戒行不
住心。若依該攝門三界諸天若因若果倶爲
第三心。餘心亦爾。若依行者進修門但取
云。但依心品轉勝立十種。未必取果報
也。若取果報第一第二果何異矣。四五又
爾。私云。若約所寄齊淺略門因行果報倶
取。若依能寄齊眞言行但約心品也。云心
續生之相諸佛大祕密此意矣
已知尊行之人等者。今欲釋第八心先擧
第六七心爲來由也。已知尊行等二句是
擧成果心也。故上釋第六心云復能以親
愛心施與尊行之人狎習親附而供養之
下正釋今文第八心也
但計諸法是自在天等者。是前三十事中自
在天外道等計也。今又雖外道自在天等爲
所歸佛法欲習彼天行因戒行等成彼天
勝果故彼此意異也。問。前計者與能歸其
體是同耶。答。於一人者邪正義歟。例如犢
子薩婆多攝第一第四也。或又一人悟勝歟。
云。今由善根熟＊之故或可別人。合違異故。
故寶鑰云。問。諸外道等所行皆是佛法歟。答。
此可二種。一合二違。合者契合如來所説
云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名毘遮舍。
此乃金剛頂經。佛初成道令不動尊降伏
三千界主大我慢者是也。二初禪主名商羯
羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有
大自在非三千界主也。三六天主名伊舍
那。此乃壽命經中。佛下須彌令降三世降
醯首羅有三種中。商羯羅是初禪主別名
第五釋云。商羯羅天此是摩醯首羅。出一世
指此文也。疏第九云。如瑜伽所云。説佛初
成正覺○有摩醯首羅者。即是三千界之主
○時不動明王○以左足
其頂○爾時大
醯首羅也。瑜伽者金剛頂經歟。故知不動所
降。第四禪毘遮舍摩醯首羅。降三世所伏。第
六天伊舍那摩醯首羅也
黒天梵音嚕捺羅等者。疏第十云。次嚕捺羅
亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊
青黒色故云黒天歟。祕藏記云。伊舍那天黒
青色。面上三目。繋髑髏瓔珞。左手持器盤
説化身也。同壽命經所説矣。自在天眷屬
禪欲天有勝劣故爲主伴歟。問。義釋中嚕
等釋意同體異名。何爲主伴天乎。答。自在天
是摩醯首羅漢名。故智論二云。摩醯首羅天
在天。是伊舍那摩醯首羅。故云異名也。今疏
中或云摩醯首羅之化身。云自在天眷屬者。
皆初禪商羯羅摩醯首羅。故無違矣。又疏第
五云。經中文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿
云忿怒身也。此又商迦羅之所變忿怒身歟。
問。倶舍塗灰外道。於自在天計三身中。法
身充遍法界報身色界頂摩醯首羅化身隨
色界頂摩醯首羅所變歟。何云商迦羅之化
身耶。答。内外異故歟。疏文商羯羅化身義。
無異論者歟。又本經正文云。所謂自在天
梵天那羅延天商羯羅天黒天自在天子日天
臂大自在天歟。梵天那羅延商羯羅。初禪天
歟。遁麟記云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂
故。故知一體異名歟。唯識演祕云。摩醯首羅
理趣釋云。麼度羯羅三兄弟。是梵王那羅延
兄弟歟。商羯羅是摩醯首羅故。若爾別體三
天歟。或又捺羅延天。第三禪天歟。其故疏第
十云。毘紐天有衆多別名。即是＊捺羅延天
天也。如前又大黒天神歟。疏第五。是商羯羅
云忿怒身。倶舍翻暴惡。其義相當矣。問。大
黒天梵號摩訶迦羅也。何嚕捺羅云彼天
＊乎。答。伊舍那天雖梵號。又有嚕捺羅梵名。
彼既爾。此何不然乎。自在天子者。問。既云
自在天可欲天。何云第四禪王＊乎。答。自
在大自在隨宜名何天歟。智論中。摩醯首
羅翻大自在故。又心地觀經。欲界第六天
名大自在也。又唯識論疏釋論自在世主
依此釋。自在大自在。其名別歟。又准祕藏
記。大自在天。紫色持鉾乘黒水牛。他化自
在天。肉色持弓箭。大梵天四面四手肉色。那
羅延天。三面二臂青黄色。又智論。大自在
倶吠羅等者。本經正文云。及倶吠濫毘沙門
釋迦毘樓博叉毘首羯磨天閻魔后梵天后
梵天后者。問。次下云。然佛法中無有后妃
女人等身。云何云后乎。此是梵王明妃印相
女人等身。云何云后乎。此是梵王明妃。明妃
而無男根女根。故云無女人等。然今約瑜
伽密意立梵天梵天后爲定惠之表示也｣
從波頭摩以下者。擧諸龍中初故。云從波
頭摩以下也。故經正文云。波頭摩徳叉迦羅
所謂得叉迦龍等者。問。龍是三惡趣隨一十
惡業所感。何爲生天所歸體耶。答。彼又五
類天攝故。合爲所歸也。都部陀羅尼目有五
類天。上界天住虚空天遊虚空天地居天地
底天。祕藏記。上界天色無色界。虚空天夜摩
等四。地居天四王忉利。遊虚空日月星辰。地
下天龍阿修羅閻摩王等。天者自在光潔義
故。蘇悉地經。夜叉阿修羅迦樓羅乾闥婆緊
那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩盤荼等。爲地居
天也。准此等釋。今自在天乃至商羯羅梵天
后四天。是上界天也。黒天自在天子自在天
后。是住虚空天也。日天月天。是遊虚空天也。
毘沙門毘樓博叉等。地居天也。閻摩閻摩后
迦樓羅子諸龍等。地下天也。若依蘇悉地。是
四類。又地下天攝地居歟。又別義門歟。未
詳。問。地下天等何爲所歸耶。答義云。薩
遮尼乾子經九云。若不持戒乃至不得疥
力。何況高徳冥生勝福龍尊。不資自分世禁
皆世間宗奉神故。爲成生天願。憑彼神而
爲助願之縁也。非謂生彼趣中歟。又住
心論云。法行龍王者。於前世受外道戒行
於布施。而不清淨以瞋恚心願生龍中。憶
歟。又以一生所持戒行發惡願樂生龍中
圍陀是梵王所演四種明論者。悉曇藏云。劫
初梵王亦曰商羯羅天。初從四面創出四
論。亦從頂上以出一論。後人更造六論
者。摩橙伽經云。初人名梵天。變造一韋陀。
次名白淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名
祭禮。三名歌詠。四名攘災。一一各三十二
萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百
疏文。然文句等意。梵王造一圍陀。次白淨仙
異。白淨又開梵王論故。從末云梵王四圍
陀歟。例如云龍猛般若燈論也。又疏第
十八擧四圍陀釋云。此是王所説。但可
論閻浮不流布故今不論也。不可云一韋
陀矣。天台釋又依摩橙伽一説歟。疏十八
云。雪山之中有大仙人。於四圍陀外別有
決擇深義。名計磔婆。即以此教故。號此
同異可決。又安然。後人更造六論解釋四
三論。四論釋一圍陀歟。文句釋約四韋陀
隨一歟。又疏十九云。作梵王時演外韋陀
以能開示出欲之行者。疏十八釋四韋陀典
宗云。然一一尋究經宗。但生梵天而無出
天故云出欲行也。故寶鑰云。外道發心願
毘陀論者。正音吠陀。有四吠陀。婆羅門學。一
壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭
祈祷。三平吠陀論。謂禮議占卜兵法軍陣。四
云。外典淨行圍陀論中有火祠之法。然大乘
道火祠法也。此火祠法者生天行歟。故疏第
四云。有諸異學深樂圍陀火祠之法願生
猶如十二部經者。法華義疏第四云。大乘具
足有十二部。小乘隨分十二。所以但明十
二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二
此第八無畏依中者。抄云。謂凡夫以十不善
感生惡趣。是怖畏處。後遇善友得聞世間
三寶。修十善不畏三途苦名爲無畏。十善
得聞世間三寶也。倍増彼善故云十善
歟。故受用心釋云。由護戒故倍復増廣賢
爲依。無畏心所依故。謂生死凡夫無畏心
惠生。私云。生死流轉中者。在第七心求第
八也。於第八心等文點可讀。於第八心求
故疏云。彼聞如是心懷慶悦○隨順修行
○是名愚童異生生死流轉無畏依。第八嬰
然於第八心等文點。不順綴文歟。大師又
云無畏心未云依。然今無畏依中復有殊
勝心者冥抄釋。大師住心名爲成句歟。問
。嬰童無畏心者。約第八心立此名歟。答。或
云。嬰童無畏通四心總名也。故鑰云。脱小
總即別名但名第八歟。鑰疏互顯歟。或云
殊勝決定開無畏故。三心云無畏受用云
嬰童也。論云。嬰童據初心得名。無畏約脱
私云。隱劣顯勝云無畏心也
此諸三寶何者爲勝等者。抄云。謂此愚童凡
夫。於彼前來善友所説此是大天與一切樂
者。遂於四類天等世間三寶。隨於何類之中
隨順修行。由此趣希求出離解脱之惠。此
心殊妙勝過已前。依之不動故曰隨彼○
者也。隨彼所説等者別隨法寶得殊勝也。
此人前於世間三寶擇善順行。此善力後
有求脱智惠生也。故前求脱惠未生時。擇
此勝三寶善知識所説故。云隨彼所説也。要
義意別取法寶故二義是異矣
然以未知縁起法故等者。抄云。此然字義含
縱奪。縱云雖於隨彼等。奪云然以未知等。
謂彼未知因縁有無故。雖有觀空智惠故
不離於斷常。又此言智惠。但是不正分別。
勝心示不離斷常之過也。要義云。隨彼所
説中殊勝住者。隨彼能詮教中安住其所詮
殊勝道理也。求解脱惠者悕求所詮道理中
空理作證之智惠生也。所謂者將説求脱智
惠遂得作證。而發起下説語也。常無常空
者。惠所證理也。如是説者。證此空教也。隨
順此教者。但隨順此教而勤勇學也。然此學
有二種。一求惠生二遂得作證。作證名學
遂得作證。疏中然以等釋。唯顯求脱惠過。
抄釋冥疏文。云何。答。疏釋又顯求脱惠過。
兼成空法作證義。猶如名相似覺等句結前
兼顯熏倶矣。所以常無常雖示斷常過。空
言還示空法作證義也。又依前義者。或云。
求解脱惠生是殊勝心。解脱惠生決定心也。
或云。於求字有正求已求二義故。猶如如
菩薩地盡句矣。私又云。空法者空定歟。故具
見。其體不善無記性也。若爾觀空智與二見
不可倶起。何云不離斷常乎。諸相應法必
同性故。是性相所判故。答。下釋云。謂六十
有之。既云共體而生。豈不倶起。況法相
家又許不善無起倶起義歟。必同性故。是
大途判文歟。或又云不離未必倶起義歟。
又准唯識論云見非惠倶不異惠故。不可
論相應倶起。觀空智即不正分別故云不離
斷常。非別體歟。抄云。此言智惠但是不正
乎。答。於一種觀空智有順違二義歟。證
空定邊順理也。不知縁起空斷常邊違理
歟。或又斷常有淺深歟。邪計斷常違理也。
人常爲人等計也。今觀空不知縁起故云
斷常。猶順理歟。故疏下釋云。從斷常空退入
解正因縁義。而修證諸禪必當計著自心
貪計著自心爲内我我見故違理心也。光
此中復有二種者。或云。第八無畏依云此中
意。無畏依中有二故。先開殊勝心今開決
既第八中開殊勝故。意於殊勝心中求脱
惠生邊云殊勝心。空法作證邊云決定心。求
解脱惠生一句。約正求已求有二心故。云
此中復有二種也。已於空法等已字可思
之。又義指隨順如是説句云此中也。此目
近詞故。前殊勝決定二心。隨順此教勤修學
若離分説之凡有十心者。初種子心是持齊。
牙乃至成果是於施開五也。七施上更護
戒行也。第八見持戒生利。故又甄別勝田
至供養歸依之誠也。此云八心。此第八歸
依世間三寶中。隨彼所説法中得殊勝住。
求空理作證惠生云殊勝心。空法作證心
云決定心也。以此二心幷前八心。總有十
心故云凡有十心也。此中解脱者空理也。
即繋屬他主空三昧也。非眞圓寂也。故疏
第七云。若深求此中至賾自然撥除因業。
唯我性猶存。乃至無一法而入心而證空
成求解脱義。又疏次下釋云。雖復一心精進
出世間觀空智惠者。或云。續生次第可小乘
觀空智也。故今疏下云從此即發聲聞菩
空法空義也。又大師釋云。觀有空即法界
理。中道正觀稱獨局大乘旨。如何。答。然佛
小乘豈背彼旨。斷常專外道所計。無我何同
彼義。但自性空者拆法空。非體法空。故疏第
三釋唯蘊無我云。五蘊尚從縁生都無自
又即法界者。指人空理云法界歟。起信疏
教立離斷常中道。又簡外道邪觀云正觀。
若爾中道正觀又小乘何無矣。故彼釋下結
又義。對大乘示外道非也。疏既云眞空離
於分別。妙有眞空義。大乘不共説故。況又
即法界觀是體法空之智。中道正觀。專縁生
中道之意。續生對明義門異故。直對大乘何
失。又羅漢稱未必小果。疏下住不思議解
脱云眞阿羅漢。彼釋非眞圓寂指大涅槃
歟
非彼知解空非空義等者。經正文云。非彼知
於此經文。古徳讀點取義不同也。且相傳
云。非知解彼空非空常斷意非彼外道
二見也。斷常二邊也。或云。斷常二字屬下而
讀之。違疏釋云了知斷常。此意經文知解二
字。被下斷常故加了知二字也。次句云。非
有非無云倶彼分別無分別。意云。雖作非有
之見故云然亦不能雙離是見也。雙字是顯
帶二見歟。或又非二見。非有非無見也香
象等起信疏中出四宗外道計。此乃四句見
故。又地藏占察經疏云。若如外道。僧佉執
有。衞世執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子
四謗矣。其意可知。然佛下釋倶彼分別無分
別文也。意云。佛法因縁有自性空。離二見
故不墮二邊。若不達如是空義。雖復觀
非有非無不著有無離言絶相。終是以分
此無分別心也。猶如下引例證也。長爪事
如先辨矣。或人知解二字貫非有非無句
讀之。又大違疏釋矣
夫眞空離於分別等者。釋經云何分別空等
文也。暹僧都云。是外人伏難辭也。私云。不
爾。此重以佛家縁起之空破外道帶見之
空也○妙有眞空實教談故。故下釋云。應
了知縁起之空離於斷常也。若不解至斷常
也者。釋不知諸空至斷常之文也。彼計空
理爲涅槃。是帶見故非知眞涅槃也。抄
云。謂外道只到非想非非想定更無歸處。
以彼計此爲涅槃故。非彼能知佛法大涅
由彼初種子心等者。暹僧都云。是明依最
初欲發節食持齊一念善心以之爲因。後
持齊也。齊施漸増後五心也。則能甄擇等後
三心也。二十心具有。受用心直從齊施生故
可攝齊施漸増文也。私云。齊施漸増者六齊
日行施故云齊施。或齊上行施有漸増義
故擧齊取施増。實齊是初種子心非後五
心但是施轉増故。由此熏習者顯受用心
也。果還爲種故云熏習歟。熏習義云種子
故。求解脱惠生句約已正二求存二心也｣
然其八心種子等者。抄云。疏然其八正心等
者○然其八種正心種子熏在藏識終不能
令破敗消亡。若聞佛法爲縁即入八正心
種子之道。又釋○八正道支也。在衆生本
覺地中未遇善友因縁發起終不敗亡。是
種子。此乃外八心善功能在頼耶藏中不失
終至心實際故云八心種子。非云八心中
種子心也。彼且以穀麥種芽等譬善心轉
勝也。非實種子。故唯識論云。外穀麥等
人天遠至佛果之功故云命終生天後得
涅槃。斯則全同天台云已酬未酬善倶爲佛
因也。或云。已酬未酬者人天小善。已與果善
云已酬未與果善云未酬。此約花報論已
未也。又云。於一善有近遠花報果報故已
與果花報邊云已酬未與果果報邊云未酬
也。前義爲勝。若約一善何云倶爲佛因乎。
或云。抑此八心有遠取佛果之功事以眞
言開會之意也。未開時唯順世八心也。天台
意。若約未開時人天善唯謂住人天果之情
云已酬。今開方便此小善即縁因佛性也。
約此佛因云未酬也。此義已酬面永不成
佛因。未開故。故只於開會前開局情云
有二意。一開弄胤二開即體也。外八心等
成心續生弄胤故。又外八心即大日祕密加
持無淺深之殊故云即體也
還從斷常空退入邪見者。斷常是邊見也。邪
見邊見同五見攝也。何論進退乎。觀空智
求解脱證空性智故順理心也。然未知縁
起故云斷常空。邪見撥無因果違理心故
云退入也
若聞佛法但於斷常空者。或云。從外決定
心移内決定心之義從空入空。故上以世
間觀空智惠對明出世觀空智惠即此意也。
即入正道即出世故。問。下釋云。思惟觀察
生決定想。從此即發聲聞菩提初種子心
決定心乎。答。衆生根性不同利鈍非一。何
必一同。猶如從外第八起内第八矣。又
義。内十心是雖順世知因縁故觀縁起空
歟。若爾即入正道又對外道故云正道非
出世也。若爾與下文何異。此從決定入決
定下從無畏入無畏故。或此總外十心入
内十心之義也。下文各約隨一論故異
若是未生種子等者。未生八心種子義也｣
又如行者於第八心等者。凡於八心有三
種。一唯外十心。如前文。次明最初順理至
離於斷常也是也。二唯内十心。下文也。復次
行者至生決定想是也。三内外合論八心。今
文也。又如行者至餘深事耶是也。又更有
違世十心出世十心等。如下文矣。且於今
文從外入内有二義。又於初中有二意。
或云。又如行者於第八心等者從外第八
入内第八也。信受三寶眞歸處是第八心
行相故。故前釋外第八云。復聞佛法殊妙
無畏心矣。就中求無畏依時遇知識爲説
眞歸依處信受文義所推無爭入内第八
也。況由復漸識因果。故信受三寶之義又
外受用心。非啻起外第八又示與内第八
而爲起因之義也。故上釋云。又見持戒能
不可異求矣。私云。從外第八入内種子心
也。内種子心者受八齊是也。受齊戒先受
三歸故。爲説三寶等者知識授三歸也。即
能信受者行者受持也。故下釋内種子心云。
心論中出八戒三歸。況外人入佛家不受
翻邪三歸如何入佛家乎。故彼論中釋翻
邪三歸云。佛其信邪來久耽着非境。今
忽發善歸投佛法。創以三歸翻其邪倒故
顯内八齊師受故擧歸依處也。但求生死
無畏依者。在外求無畏依時遇知識授三
種子心猶有微識因果之功。内種子心無其
義乎。但此外知因果故云漸也。況第七心
云命終生天非現在因果也。設又許第七
心外護戒力非起外第八起内種子故云
爾歟
復置是事者。暹僧都云。是棄捨彼外道所傳
彼齊時等者即此意矣。歡喜安樂者如次翻
前憂苦也。憂與喜是心受苦與樂即身受
故。問。内外雖異同持齊。何轉入耶。答。彼但
一日不食爲齊。又自誡也。此不過中食故
又師受故
現世安樂有大名稱等者。今此得果是外齊
施得益歟。以心離慳貪垢故者擧前外齊施
徳。故又次文云今更應受八齊法之故。或
又云如佛所説。知識所讃。擧内齊施益令
彼欣樂歟。況外六心不出後世得樂故
若無機之人等者。抄云。謂未生八心種子
無信根之人但説世間苦樂乃至以時爲
因。設爲説八齊少分安靜尚不能信。何況
所云八心種子故也。或亦雖殖八心種子
釋歟
問曰如是八心等者。暹僧都云。問答第一種
粗明種子心生起未委辨故。今更約劫初
幷劫末委辨彼生起也。何者上既釋外牙等
七心皆以先心爲因生内八心以外或第八
或持齊爲因起義畢。外種子心起因未委
辨故。今重釋也。就中劫初劫末無知識縁
力故殊擧彼釋起因也。中間遇知識縁故｣
如劫初衆生等者。住心論二引天地本起經
云。劫初之時人食地肥。有一衆生頓取五
日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲。因
制婬戒。以婬欲故共相欺奪。因制殺戒。以
求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒。以飮酒
故昏亂行非。因制酒戒。計尋五戒之興其
今疏又依此文歟。起諸過患者殺盜婬等也。
倶舍論中。地味地餅林藤香稻等次第而生
初行非梵行也。與本起經異矣
謂仁義慚愧等者。住心論云。謂仁義禮智信。
愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁
酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。
○君子擧之以立身用無暫替。故曰五常。
唯識論第六云。崇重賢善爲慚。輕拒暴
又如小劫終竟時等者。暹僧都云。是彼減劫
中小三災起時事也。小三災興畢後其中衆
生更起善心即脱惡道生人天二趣云也。
二十増減中減劫劫末衆生也。今小劫者彼
中劫也。倶舍論十二云。此小三災中劫末
起○此三災起各經幾時。刀兵災起極唯七
日。疾疫災起七月七日。飢饉七年七月七日。
未出其因。光記等又爾。樓炭經等可見矣。
或云。指壞劫歟。倶舍論云。若時人趣此州
一人無師法然得初靜慮唱如是言。離生
喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。命終並
人聞畢入靜慮擬更相勸導義畢
自心實相熏習因縁力者。抄云。自心者本覺
眞心。此心實相能熏衆生無明染心還成淨
用。起信論云。無明染法實無淨業。但以眞
如而熏習故則有淨用○此中明義謂由世
間自久遠已來有善法之名。即是本覺熏
令衆生節食自誡。生起種子芽等○心及殊
勝決定等心。厭生死苦求涅槃樂。故名自
因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等能
今無知識縁。何有厭求心起乎。答。既云因
縁力。何爲無縁。凡於知識有二。同行知
識教授知識也。今雖無教授有同行故無
違。更相勸導是同行知識也。或又本覺熏無
明起淨用故本覺爲因無明爲縁也。或又
於縁有内外。雖無外縁内縁有故。故通玄
抄云。馬鳴就顯唯合他縁。龍樹據隱唯明
第六若第八相應起故。六因中除異熟遍行
二因餘四因所生非異熟生故。非染污故。
無二因也。又心心所生詫四縁故。故因縁
生法也。依此等意故云自心實相熏習因縁
力也
雖云善種子生等者。或云。最初種子離微塵
許心垢時菩提心實不生性也。謂諸法性不
生理故也。又解。未生堅固菩提心故云不
是始覺用也。依實教意今始起徳本來有故
云不生生。又云堅固性也。或始本體一故
云爾也。或依今宗現覺諸法本初不生之理
故。彼外種子心等皆不出＊阿字不生之理
故。云爾也。未至自心實際等者。華嚴經云。
彼如有一人呑服小金剛下至金剛際究
向此無盡法成金剛種。當必得圓融善法。
雖順世善其善體終不敗亡至自心實際
一切智智果。譬如小金剛交雜穢在地終
不消至金輪際停住。故云未至大金剛輪
中更無住處也。雖果復成種等者。從外第八
心至内順理種子心内決定心生違世種子
心等展轉増長皆不出＊阿字不生理云心
續生之相諸佛大祕密等也。問。外道所發
十心等爲心續生祕密者。何云外道不能
知耶。答。外道修此善生天爲極果。未知
此善展轉終至自心實際故云不能知也。
約此義二乘又爾。故疏中又立内外道。准
知極無自性猶爾。況餘大乘小乘耶。故大師
釋九種住心皆云外道矣。凡今十心文九句
中答心相續問也。然在今文前釋勝上大
乘句心續生之相。以此文大師成十住心之
相續之旨。故住心論十云。又云心續生之相
諸大祕密我今悉開示者即是竪説。謂從
始羝羊暗心漸次背暗向明求上之次第。
二第三心引十心文成義。定知極十心云
諸佛祕密心續生之相也。今疏云。雖果復成
五種三昧道中世間三昧道擧外道空定等。
然疏釋云。就此經宗則五種三昧皆是開心
乘融會義取外道等行爲瑜伽行歟。是密
中淺略門義也。若依深祕門。外道世天等皆
毘盧遮那已體故。故疏云。若更作深祕密
釋者如三重曼荼羅中。五位三昧皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應皆可一生成佛何
起之法若入阿字門悉離一切相。離相之
相無相不具。是則法身。普賢色身。若有衆
生能解此義則世天眞言與大日眞言無
二無別。若不解深祕則不得出生死證
齊顯眞言行續生歟。例如六無畏等也。故
疏第三云。今所以廣明三劫六無畏衆多心
相者皆是擬儀外迹以明修證之淺深畢
又疏第七五種三昧又爾也。故疏釋云。若行
人不解正因縁義而修證諸禪○垂盡三
有還墮三途。○若行者入此心時當自覺
言行者心續生也。問。何直不説眞言行擧
所寄齊耶。答。疏第三云。若觀前人未有深
解之機則順常途隨文爲釋。若已成利根
法華藥草喩品等者。抄云。疏主指此意者欲
顯權實之設差別無量。覈其定趣終歸一
實故。彼經云如來知是一相一味之法所謂
解脱初相離相滅相究竟常寂滅相終歸於
空以況此中雖開順世違世八心乃至各各
求於解脱。究其所歸不出＊阿字。又下疏
云○觀畢竟空定得至金剛實際。故云法
木各得生長如八心續生。一地所生一雨所
潤如不出＊阿字門。法華記云。衆生自謂當
復次行者等者。疏文次第云。復次已下明出
云。此下明内法異生順世心。何云出世乎。
況所指下文云。如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘。行齊施善法皆名順世
八心。若三乘初發道意○是名超越一劫
恐出字誤歟。若又云順世者。外八心既順世
也。何今至此云順世耶
於一日中受八齊法者。問。倶舍論十四云。謂
又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持
耶。答。智論既云一日一夜。今疏依智論歟。
若爾合晝夜云一日中歟。又智論中又一日
戒齊義云。一日夜者是也。因縁明此八戒時
分唯在一日一夜不増不減。成實不同。故彼
論言。若説八戒定一日一夜。是事不然。隨
准成實意。可有一日無夜之義歟。問今此
八齊法可有分受分持義乎。答。雖云受八
齊法。未見分全判文。住心論又於五戒引
智論雖明分受全受義。釋八戒全無分受
全受文。況智論中又無八戒分全文歟。故知
疏論意不許分受分持歟。又義。章云。言具
足者。六因縁明此八戒具足受乃得分受不
得。成實法中不具亦得。故彼論言隨力堪能
儀許有小多分時而離。故知近住･近事二戒
有缺有全。受及持一分亦成近事等。雜集第
八云。問。若唯修學鄔婆索迦一分學處爲説
成就鄔婆索迦律儀爲説不成就耶。答。應
説成就而名有犯。此説具受後便少持故
成犯戒。非初小受而後小持可名犯戒。先
既不受。後何所犯。故知缺受具受爲後。具
持及小持亦成彼二。有義近事初雖全受
可一分持成近事性。既言成就而名犯戒。
故知可一分持非不全受。近住不然。以時
役故受持倶全○又涅槃三十五説○時迦
旃延來至我所作如是言。世尊。我教衆生
令受齊法。或一日或一夜或一時或一念。
如是之人成齊不耶。我言。比丘是人得善
不名持齊。我諸弟子等聞是説已不解我
意唱言。説八戒齊具受乃得○前師即以此
文爲正。近事･近住皆通具受及不具受一
切皆得○故唯受一分無全受者名不解
意。若必全受無一分者亦不解意。對法且
釋倶有二義。任意取捨。但涅槃經説行八
戒亦有分受小持歟。成實論外道得受八
得善不得持齊之文。今疏一日中者可盡
晝夜歟。故章云。若但一日無夜若但一夜無
日或一時或一念皆不成齊。要盡一晝一
夜不非時食持成齊故
爲令此善増長等者。私案。此善者八齊法種
子心也。而修諸善者施行也。即芽乃至成果
也。由戒醇淨者者護戒生天即受用種子也。
問。外八心種子心位唯齊無戒。第七心初有
護戒。今種子心位有護戒義。何更立耶。答。
彼齊爲本今戒爲要歟。又云。戒＊醇淨顯勝
前歟。或又今戒者五戒十善歟。五戒十善倶
爲生天因故。復由下釋第八心也。前種子
心雖信三寶未聞正法利歟。今聞彼利故
不歸外三寶歸眞三寶也。又於下殊勝心
也。於眞佛所説中殊勝住求眞解脱惠生
也。近雖示生天遠期佛菩提故云求解脱
歟。又生天云解脱。然不計眞涅槃。思惟等
二句決定心也。遠思惟觀察佛菩提生決
定想歟。有漏心故非作證云思惟歟
皆應准例等者。前就經中隨文釋外十心
就義述内順世畢今更釋違世故云准＊例
前文也。乃至者聲聞芽莖等及縁覺十心等
違世等八心也。三乘一一地等者。准大乘同
地故。云三乘一一地也。故疏文次第云。三
初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子
生十二因縁名違世八心。或可就見道修
二乘見修等位亦云一一地也。初劫所明三
乘第二三劫菩薩佛皆在此三乘也。依之疏
釋云。故以三乘上中下出世間心合論一
佛顯乘皆三乘攝故第二第三劫又在此中
也。迄第十地等者於自家十地擧終顯前
地也。第九卷云祕密乘是也。應知三乘中
擧了了種子心祕密乘中擧第十地十心影
略互顯。甚巧妙者歟。當卷下釋十地云。若
今文一一地具十心中第十地十心也。中
擧前後等取中間。有求佛智生者第九殊
勝心也。觀畢竟空等是決定心也。故抄云。謂
於第十地中次第至八心得最後無畏依
時有求佛地智生。得此微細惠時觀畢竟
長配十地也。點云。迄于第十地具種子
師住心意則。前違理心第一住心順世第二
第三也。聲聞第四乃至者第五縁覺。三乘一
一地等者他縁覺心也。第十地者天台也。儀
軌中一道清淨云想身證十地。故又大師十
有求佛智生者等覺位極無自性也。蒙警忽
進故云求佛智生也。觀畢竟空等者眞言佛
果也。入大空三昧故云畢竟空。入大空
三昧到自心實際三平等處故云得入金剛
際。上文云自心實際大金剛輪是也。故知
今此三句文非殊勝決定心也。又義。有求
佛智生者一道心。此心初入一佛乘智故。觀
畢竟空者極無也。觀諸法無性故云畢竟
空。到金剛際者眞言也。明三密金剛故云
金剛際也
大日經疏指心鈔卷第九
疏卷第二之二
經唯願世尊説彼心者。抄云。經説彼心者即
指彼六十心也。謂上問云心諸相與時願
也。所以答説文云諦聽心相之故問下釋三
文答心相何不通彼文乎。答。此既兼殊
異。故非酬今問也。若云答心相故此問
被彼可及六無畏文。彼又兼殊異故非鐘
谷響也。私云。既云説彼心未云心相。此重
請兼殊異何失。況三劫文無別請問。最可
酬此問也。若九句中問故無重問者心相
何重請及兩度矣。又三劫文心相酬此問
者殊異何無今問乎。但諦聽心相者。問雖
廣約六十心先答心相也。問。若爾六無畏
又可酬此問。何又問乎。答。三劫答二句故。
恐六無畏濫二句故。更問隨一也。或又
復但問心相顯今問通二句也。故下問
云演説心相。今云説彼心。可悉之。又義。
三劫文心相邊近答前重問殊異邊遠答九
句中也。兼二意故無重請也。又准十縁生
句無重問而直答修行句。三劫文無重問
答九句中無失
初列六十心名次釋其相者。上唱經文中。
謂貪心至受生心。是列名也。云何貪心下釋
相也。問。今此二句爲釋云何已下經文先
在文前明列名釋相義也。猶如云次明順
理之心。故知云何貪心者列名也。謂隨順下
釋相也。餘心亦爾也。況前文中名闕一釋
闕三。於後文依阿闍梨所傳加名釋故
非云六十心名等耶。答。凡答前問中有列
名釋相。若此文唯釋云何已下者有不釋
受生心已上文之過。又問句可屬釋相何
云列名。例如釋論唱章判説門耳。又雖闕
一三依阿闍梨意故云六十心也。又約滿
數歟
謂染著前境等者。今此二句釋經染著字
也。唯識論云。云何爲貪。於有･有具･染著爲
果也。有具者即中有幷煩惱業及器世等。三
有具故或無漏法○薩婆多師縁無漏貪是
善法欲。今大乘説愛佛貪業皆染污故與
見倶生縁無漏起故無漏法能資長有亦
記法歟。又准下違不染善法無貪。今前
境可局惡無記法歟。又依即是染污淨心
釋通無漏歟。或又貪心起淨心染故云爾
非所著境歟。若隨順修行此法者釋經隨順
法三字也。此者指前染著前境也。此貪染
即法故云此法也。行人順行此貪染法云
有貪心也。餘修行名善今順行染法云修
行也。修即行義故如云惡行耳。以心法下
委釋順修義也。謂貪性内成事業彰于外
故云有相也。第四慈心釋云。上慈字據内
何貪心是約内心下染法即外相事業歟。又
多以順修明義者。抄云。此六十心多分將以
隨順修行之者明其心性之義或染污心或
清淨心。問。云何是清淨貪心。答。眞言行者但
觀貪心實相自然貪不染心即是清淨貪心。
如下經明十六大菩薩第三名金剛貪染菩
何。答。内有其心時其相外彰。譬如見烟
知火性言也。可悉之。順者如依義准宗
未得出世心等者。下文云。最初解了唯蘊無
准此文今出世心者唯蘊無我悟也。問。釋
具縁品明擇地時以毛髮糠糩灰等爲
除去法。此中灰炭疏釋云。謂示小法起二乘
也。若爾何云今出世心耶。答。六十心但與
順世善雜起之心。故疏第四云。謂六十心與
十心攝矣。但第四卷釋者擇地義廣除去法
是多。以云除去二乘心不可爲攝六十
心義。彼毛髮者六十心故。今平治心地約毛
髮。彼廣除去三妄故。故下釋云。百六十種
者約聲聞凡位歟。仍無失。又云。若以淨菩
六十心可雜起歟。六十心又爲百六十心未
世心歟。依之舞心五通餘習神變爲除蓋障
之所治。窟心得劫壽見未來佛以法明道
爲能治。除障法明是淨菩提心異名故。或
又六十心染淨心品相雜。水心云洗濯一切
不善。板心云習行八齊。烏心云持戒修善。
此等非一向不善故。若爾出世心隨宜可
不定歟。或但皆染心也。持戒修善時於生
死生怖爲烏心。非取戒善。又行八齊更
不行餘善爲板心。非云八齊也
與善種種雜起之心者。或云。雜起者相應倶
起義歟。故疏第四云。謂六十心等與善種八
心共體而生。及已覺察則宜除剪。未得出
同今文。既云共體而生。定知倶起義也。又
起義乎。或云雜起者染善間雜而生故云爾。
非倶起義也。性相釋云。諸相應法必同性故
善種八心間雜生。例如彼雜修靜慮漏無
漏間雜而起也。又或一時雜起者六十心中
雖同。彼云一時故異今文矣。又義下約六
十心故倶起云雜起。其性同染故。今間雜
生云雜起善染異故。又義。今宗異性相。彼
貪嗔＊疑既倶起。若爾何與善不倶生。染善
雖異同有漏故。若准雜修靜慮爲所由者
可云與出世心雜起。既不爾。與有漏善
倶起歟
若行者善識眞僞等者。抄云。謂觀貪之實性
善能了知。或貪爲眞而不貪爲僞。或不貪爲
眞而貪爲僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉
故知今此文通六十心總對治歟。私云。此上
此文述對治行相。故知善種八心爲嘉苗
穢草譬六十心也。雜起心中却染取善之
義也。或云。既云輔嘉苗。此善輔淨菩提心。
故淨菩提心應云嘉苗也。次下淨心勢力漸
増者此意也。故下釋云。當於一切時留心
嘉苗自増長故云輔。又云淨心増長。此淨
心即善八心也。故疏上釋云。淨心最初生起
漏淨菩提故彼此文義是歟。或又下釋云。願
似出世矣
勿謂是因縁事相等者。抄云。不可一向謂
是因縁事相之迹。輕忽如來至覺之言令
能分別眞僞者妄執消除淨心増長。是時但
知因縁事相而不觀不生實相者其心專
佛説心相生起者爲令知其本不生性也
言者至教即正教異名也。意今聖教中以順
修明六十心義。是即令行者知妄心事相
而爲令不沒妄心中也。而忽緒聖教使
乃至所應進求善處者。所進求善人法依正
非故云乃至歟。又今善者順世善心。出世
無漏法云乃至矣。又善處者依報歟。此外法
云乃至歟。所以約不示法無貪非一故
云倶障善萠也。或又貪無貪同障善萠故
云倶。依此義倶觀貪實相對治可通前
貪心歟
無染污心名同事異者。今無貪心與疏下所
擧無貪善根及餘教所説無貪名同事異也
三有唯善也。此不貪善處妄心也。故今無
貪還貪心攝也。例如正理論中邪信釋是不
信攝矣
但觀貪心實相等者。抄云。如經偈云。三界極
重罪不過於厭離。汝於貪欲處莫生厭離
即堅固性也。不出
字不生際故云觀貪
實相也。問。觀貪實相可治貪心。何爲無
貪對治乎。答。無貪即貪心故無違。或云。
觀貪實相治貪無貪歟。云倶障善萠故。或
云。初句通二心總句。自然下別句。此中初
句明貪心對治後二句示無貪對治也
經云何嗔心謂隨順怒法者。問。准性相釋。大
乘嗔恚爲根本忿怒爲隨惑。小乘中忿小煩
惱嗔不定地攝。若爾何問嗔答怒耶。答。六
十心皆以順修明義故問嗔答怒也。以順
修怒法顯嗔故。故釋云。怒謂嗔心發動事
忿者多發暴惡身表業故。此即嗔恚一分爲
者嗔心發動之義。多發暴惡身表業故是事
彰於外之義也。疏釋既同彼。應知今經約
體同不別立。彼論約内外異開二也。又顯
但於此衆縁中等者。抄云。若行者覺知如是
嗔心相起之時但當於此衆多縁生句中而
句歟。又無所住是字本不生義。今經以
字爲宗故＊最可爲通治也。但今總兼別故｣
愛見心垢之慈者。此再數時無嗔也。故云
與嗔相違。與無嗔善名異事同猶如無貪
也。此貪相應之慈故云愛見心垢等歟。非善
種所生故。善種所生慈無量怨親平等故。非
貪相應故。爲能所治也。慈無量以善無
嗔爲體。瑜伽云。大悲以彼無嗔無癡二法
貪攝也。問。若爾何與貪相應。唯識釋貪與
嗔＊疑定不倶起故。答。顯密分岐。今宗許倶
論中釋麁者起貪嗔等能善分別違順境故
而許四相倶起。此豈非貪嗔倶起義乎。或
又唯識既云不倶起。今又可爾。愛見慈者
貪攝歟。非嗔也。善慈既無嗔爲體。今何嗔
爲體。行相相違故。但或一時雜起是約相順
釋。四相具起約唯心轉變義麁分別又依
境因識果義。故無違矣。上慈據内等者准云
何嗔心謂隨順怒法可知之。問内心慈答
外相慈故云爾也
遇便信受者。問。癡是迷闇爲性。故唯識云。
火。何釋癡云信受耶。答。無惠簡擇善惡
是非遇便信受是迷闇義歟。例如彼性相中
雖無貪爲唯善今立染污心也。今既信惡
及非。豈淨心乎。猶如正理中邪信云是不信
攝耳
皆以智簡擇等者。以智惠簡擇所説法勝
劣而捨劣取勝。是勝義菩提心。故戒序釋
度妄心乎。然能治云觀察世智辨聰。依世
智徒無義費言語云世智辨聰也。故知於
世間種種所説中簡擇勝劣也。世出世智
異故無違耳。問。若爾以出世智可治世
智難。何云唯信耶。答。信智相應能入故云
信。遮世智與信不相應故云唯也。又智論
顯勝義。今唯信者約顯勝義歟。又義第五邪
信既正惠所治。第六世智淨信所斷何失。然
經謂尊教命者。或本尊字遵字也。疏中二心
雙牒。釋疑心決定心自顯故。先爲釋疑心
故
智度偈云等者。抄引智論云。如人在岐路
疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。乃至
在世雖有疑。當隨妙善法。譬如觀岐道
無惡字。無本同正文矣。又智論正本可撿
也。抄云。謂如人求利。須審觀岐路利好處
應便馳遂。若疑惑不進則有異。此好字上聲
讀之。謂利有好弱。好利者逐之。弱利者棄
又決定心等者。此下釋前決定心也。如法教
命等者菩提心論云。凡今之人若心決定如
如教奉行即身成佛軌則。何云所度妄心乎。
答能破既云生正決定心。雖云如教奉行
猶邪決定義歟。故義忠釋云。生正決定心
過歟
謂如四諦不淨無常等者。唯識論六云。云何
爲疑。於諸諦理猶預爲性。能障不疑善品。
爲業。謂猶豫者善不生故。有義此疑以惠
中説疑迷於諦理猶豫。五十八中依五相
別。謂他世･作用･因果･諦･實。此中言諦亦攝
彼盡。如理應思。即縁理･事倶是疑也。然
釋。四諦懷猶豫雖同論疑。如夜見株杌
是異疏釋。故知今闇心或疑攝。或似非疑。
又見杌生臆度之心似論第二師解矣。又
曰疑。疑有二種。一者疑事。如夜觀樹疑
爲是人爲非人等。二者疑理。疑諸諦等。
小乘法中唯取疑理説爲疑使。大乘通取。
事疑。若爾今闇心是疑心攝矣。問。若爾與
前疑心何異乎。答。或云。前事疑。故經云不
定等事。此理疑。故云。謂如四諦等。但今取
夜杌喩。是譬迷理也。或又前疑理。故所引
疑事。義章中如夜觀樹爲疑事。故但擧四
諦。事諦亦攝事故。又前翻決定心此對明
心故。猶豫者或云。江乃古作幾太津訓也。小
犬先人行至岐分處生疑不進義也。前文
謂於決定法印等者。抄云。印謂三法印或四
法印是決定法。若過若不及者。過則爲増不
明心。故云即能懸信也。若不及者闇心。故
云生疑慮解。處中惠是彼兩心能治也。但
在明心段述二心能治如七八兩心經文
雙牒。若不擧過與不及處中義難立。故又
義。懸信通二義。謂不及故懸也。若過故懸
也。若爾但明心能治也。問。經云修行。何釋
懸信耶。答。信即行歟。或互顯歟。問。前決定
心不生疑慮奉行。今於決定印無疑慮修
行。何異耶。答。明心有若過若不及義。決定
不爾歟
經云何鬪心等者。今此鬪心者對他好論是
非故云互相是非。下諍心於自已生是非。
故二心是別。猶如慚愧自他別也。下無諍心
翻對此二歟。竝自他故。又不立無鬪心
故
於六十心下皆合有爲性之字者。或於初可
作此釋。若又可在終。若因便。諍心若鬪心
時可作此釋乎。答。六十心中爲性字在於
何心隨在何句雖須釋。前鬪心云互相是
非爲性故今心云是非倶捨翻彼故就此
句作釋歟
是見解及更聞異言二句各通是非歟。不
指其名故以違合理句又通二歟。意云。異
言若是若非以違先習或非或是而契理則
者是見也。異言以違者非也。此非受行故捨
前是。或先以爲是者受行非謂是。聞他爲
不善又捨故云捨非也。無記無諍心者今無
諍心也。是非倶捨故云無記。或此心有覆無
記妄心故。實相無諍者實相平等故云無諍
也。即諍心也
如諸天以先世等者。今此天准下曾生上界。
可色界等天也。欲天亦五欲境雖隨念。或
自化或他化非無功力。今云若有所須不加
功力但可上界也。或又可通欲天。五欲境
非如人間故云不加功力也。但上界者擧
勝也。或望人間云上界歟。義章云。若依
阿名爲非修羅名天者。法華義疏云。婆藪傳
云非天。亦言非善戲。諸天以善法戲樂。
者。修羅雖鬪戰爲本又知解脱利歟。凡修
羅通天鬼畜三趣。今爲天趣攝歟。云果報
似天故。義章云。修羅有三。一天二鬼三者
思惟少欲知足等者。抄云。老子云。知足不辱。
某甲曾於我所等者。或云。恩者致善報怨
人懷惡報。是常人之習也。故今報者惡報也。
經文思念利他者擧善報顯惡報歟。或本
爲人心也。太賢古迹引經云。以怨報怨怨
利物即此意矣。又義。理人言通惡報歟。又
對治文不應紛紜思慮他縁者似作善惡
報矣。古迹云。世間之孝以怨報怨。如草滅
心是世間報故以怨報怨歟
修此法者等者。抄云。此法即眞言。者即行
人。亦者相似。如前外道所事名爲自在。行
者所事即是本尊。以此類彼。故曰亦常。眞
言行人數數係念如是本尊及悉地事。當知
亦是自在之心。應當觀察。悉地之法悉屬因
私案。此法者指彼宗計也。非彼此相望義
事者出彼宗佛法徳也。修此法等示彼僧
寶傳授修行之義。故云亦常等。本尊者自在
天也。若眞言行人等下示眞言行者能行之
心也。猶如十六心二十一等。云若行人等
若言起盡無異論者歟。是所對治者前文云
是彼對治其文可然。今何云所＊耶。或云。是
者今能治。所對治者擧所治歟。文點云。是
所治也。又狸心無是字。但云爲所對治。如
何今心與前天心別者。或云。前天心總思
一切如意。今自在心別思如自在天也。私
云。前天心思隨念。此欲如自在天。或前
通諸天今局自在故
此是世典當如是處用等者。佛菩薩利物以
逗機説法爲本。故疏下卷云。差機説法爲
故爲過耳
即知界入縁起等者。十八界十二入十二因
縁等歟。上諸蘊者五蘊也。意云。聞五蘊無常
等。何尋廣聞修行緩怠。問。今廣聞與前多
聞何異＊耶。答。前多聞擬他用今廣聞充自
用故異也。三農月者或云五月也。此月麥苅
苗蒔田殖也。或云。三四五月也。或云。三月下
種五月田殖八月苅藏也
此心性雙依二邊者。此總句。或時下別句也。
凡依二邊有二意。一修斷常二信邪正。此
中斷常雖前後。一人心品依二邊故。云河
依等也。如河水下譬説也。河水漂物譬心
品。如次配兩釋。兩岸譬斷常不定係一邊
比兼邪正也。河水譬内心依兩岸類外相
也。或又水譬内心物喩外事歟
是中少欲知足等者。問。前龍心用此對治。二
心何異＊耶。答。彼云思念廣大資財。是大欲
也。於未得資財珍寶而願求故。此乃少欲
所治也。此云渇無厭足。即不喜足也。於已
得名利眷屬更多求來集無厭足故。故譬
喜足所治也。故光記云。不喜足望已得大欲
望未得。喜足能治不喜足少欲能治大欲
約兼義歟。或又前但約世寶此廣通出世。
云於所學法等故。或又前外財物此内財物
故。但於對治同者内外世出世雖異彼所治
故
縁起法門等者。眞如縁起法界縁起等法門
甚深微細難了知。故論云。無明熏習所起識
等事相非法性縁起之義歟
如龜藏六者。抄云。謂此心守護身心六根等
如龜藏護四足頭尾六事不令他損。故涅
槃經云。龜有頭尾四足名爲六處。若侵惱
則藏入殼中。衆生六根馳流外境。塵財來
皆好祕惜不以惠人者。唯識論六云。何爲
慳。耽著財法不能惠捨祕吝爲性。能障
不慳鄙畜爲業。謂慳吝者心多鄙澁畜積
財法不能捨。故此即貪愛一分爲體。離
也。貪外立慳者本隨二惑異故。問。若爾嗔外
何不立忿乎。答。彼約無別體故。此依假
實異故。影略互顯耳
望至度内者。度者行度義。平聲讀之。臨
到可行度之内也。或至字屬下文矣。又度
者度量義。入聲讀之。望至度量之内也
經謂得少分以爲喜足者。問。前少欲知足爲
能治徳。今何爲失耶。答。彼於可厭世法
生喜足故爲徳。此可欣善法起喜足故爲
＊失。准樂斷樂修立喜足。今喜足還似可
云不喜足矣
經迦樓羅心者。法花義疏一云。迦樓羅者此
云金翅鳥。以其翅頭有金色故。故以爲名
○經云。兩翅相去三百三十六萬里閻浮提
如見人行善等者。此下委辨第二釋意也。此
意以他行類朋黨羽翼也。問。三種練磨是
菩薩之用心。故唯識論云。引他已證大菩提
健菩提心彼猶屬過歟。發心已後猶有退
故。問。若爾何下師子心爲異乎。答。彼譬勝
他心故慢心攝歟。今顯菩提心故。故下釋
云。當發釋迦師子心也
當念勇健菩提心等者。對治文也。疏第一云。
今此宗明義。言師子者即是勇健菩提心。
從初發意以來得大精進無有怯弱。猶如
所有繋屬等者。抄云。謂行者見他因縁相繋
眷屬及他人辨之事憘好離間。當知鼠心
使然也。○若對治者行人或見眷屬不和
宜勸令和。見他成辨種種善事遞相讃
梵本缺文不釋者。今經有問無釋故云爾
也。泥心又同之
多是聲聞宿習者。問。從他聞法轉爲衆生。
是菩薩利他行相。何云二乘自利之宿習
＊耶。答。是聲聞轉教付財義非正悟解歟。故
抄下釋云。謂須菩提於般若會中猶能承佛
能承佛威神衍説人法倶空○心生驚疑
他聽聞正法是以佛道聲之義也。令此妙音
處處聞知即令一切聞之義也。小乘聲聞是
依聲得道義故。大乘聲聞猶未得内證自然
之惠故遮之。故鈔云。聲聞宿習者以不
爲他説法。是不淨説法歟。此乃昔聞法聲
宿習也。未必二乘中聲聞也
當念我當得内證等者。抄云。此則對治一類
云。或有説言。但觀心性無相無爲不應種
答。今宗三密具修故以偏爲失矣
不起滅定者。除蓋障三昧云滅定。除滅五蓋
障故非滅盡空也。彼滅心心所故。又非
五通所依定故。倶舍云。五通必依止觀均
故治世間小驗也。故疏第一云。得除蓋障
三昧故發五神通能知一切衆生心行而
無礙辯才者。抄云。疏無畏辨才者無畏四無
畏。此有二種。一佛四無畏。二菩薩四無畏。
無礙。四無礙歟。辯才所治云撃鼓心。能治
云語言陀羅尼。法義詞樂四無礙宜能所契
當矣。例如舞心能所治倶神通也。又早證無
量語言陀羅尼亦法明道所得與五通同。
故疏第一云。得此三昧故發五神通。以神
經謂隨順自護身法者。前守護心常守護身
寛狹異。前通護身心今但護身故。又前彼
此相望論是非故云此心實餘心不實。此
但守自不非他故云自護身法。或前約現
世此通現未故
云何師子心者。光顯抄云。師子者梵名迦羅。
此云無畏。或云師子。無畏義可知。師子者
此非敵對翻。此獸王形似梵文師字故。子
云。眞言勢無比能摧彼大力極忿怒魔軍釋
鵂鶹。謂即獯猴之異名。烏舊云優婁佉訛也
夜中見明故云夜則六情爽利也。六根明
利義也。昏憒者昏昧憒鬧之義歟
或時伺求其便者。對善心惠養云或。惡心
伺求其便也。若不爾何云倶生等矣。下云。
饒益及陷誤如次可同今二心歟。文點云。
雖善友欲爲饒益及陷誤者。又云。雖善
友欲爲饒益及陷誤之者。一概猜阻而懷
不符一概等句。後點不合前善惡所作。然
後點上下綴文宜歟
云何羅刹心者。抄云。梵語羅刹此云破壞。謂
治中不念彼短者。准律家所判。殺畜等小乘
律是波逸提攝也。大乘戒又波羅夷攝也。設
雖觀造塔功徳不念損虫等短依大乘戒
還犯重罪。依之疏四釋擇地云。微細小虫
皆擇去也。若多不可除。即是有妨難處。不
殺者謂於一切有命之類乃至不一念殺
菩薩意樂善故憐愍彼等以造塔功徳令
彼離生死。斷彼命非重犯歟。故古迹云。如
是於彼或以善心或無記心知此事已。
爲當來故深生慚愧以憐愍心而斷彼命。
由此因縁於菩薩戒無所違犯生多功
又疏下釋者十七卷釋云。復次菩薩自有十
重戒。如前不殺等不在其數。乃是偸蘭也。
○若菩薩以正順後十戒故假使行前十事
戒也。後十戒者不捨三寶等十重戒也。當知
造塔等是崇重三寶故不捨三寶等攝歟。
若爾既云前十事中而不爲犯＊故云不念
彼短歟。又擇地是除去弟子煩惱等之義故
去彼歟。或又有開遮二意故歟。故小乘律
中爲造塔有虫損等地棄捨而點餘處歟｣
是故常懷惡作等者。此通上來追悔漸懼總
結也。動慮不安義通善惡惡作故。故譬説令
愧非惡作故。然慚非惡作懼義是惡作歟。
若有犯速務懺除等者。抄云。若作惡事速務
釋意勿生掉悔一句通善惡二悔能治也。掉
悔是動慮不安義故。故抄云。掉謂掉擧。令心
慚懼可非過矣。速務懺除者抄云。如人身
中有刺若不速拔爲害。斯甚故以爲喩也
不滅罪歟。懺悔通事理如常也。又唯識論
五云。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起
也
如多種子於一切處者。上所擧外道天尊三
乘行等云多種子歟。起彼行譬田中下種
也。喩取少分故。若不爾者以何譬田乎
澄之則淨者。似不順經文洗濯。然澄時垢
去故云洗濯歟。第二釋契文矣。發露垢惡
等者。發露對他語我所犯罪。懺悔衆僧作
羯磨令懺悔彼罪。具如律家判。但今懺洗
理懺悔也。故云觀心實相等也
猛暴之心等者。今此猛暴之心可通善惡。
譬熾盛火故。問。猛暴惡實可離之。勇猛善
何遮彼乎。所以菩提心之中勇健爲三句之
源。波羅蜜之間精進爲六度之本。依之師子
心對治云當發釋迦師子心。商人心能治云
修捷疾智。若爾何猛暴善爲失。又非前後相
違耶。答。猛暴善亦有敗傷故爲失。慈善水
滅惡火善事令恒久故。若過若減皆過故。
前釋迦師子心等無敗傷故無違耳
律云猶如泥團等者。埿濘者。濘乃定反。埿濘
水流貎也。淖弱者。淖女教反。埿淖濁
若覺有此方便者。此下明能治也。或云。捨
前泥及橋之方便也。橋梁又泥具故。離泥時
同捨之也。善友者彼方便開發人也。私云。
此目近詞故指上橋梁也。泥心者泥團義所
越妄心。故云一向無明。又云無知也。橋梁
能越淨心。去無知方便也。但至橋又捨者
如惑品斷已智又隨亡。或如遇筏達於彼
岸。法已應捨也。又所治中擧橋梁爲顯所
治泥濘歟。問。今泥心前癡心何異＊耶。答。
彼善惡是非遇便信受。此目前近事不能記
貪心無貪心等矣
乃至習行八齋等者。問。六十心與善種八心
雜起心也。而六十心攝八心有一心竝生
過。大小乘性相不許者歟。答。今板心取取
捨心非取八齊也。或又雖取善心從多
分云爾歟。或間雜而生故無失。前文承上
以來者。上所擧善法業云上。謂今八齊等
也。猶如板上載諸物也。以廣大心下明對
治也。此心與前狗心何別＊耶。釋云。此云
捨＊棄餘善彼云以爲喜足故別也
經謂所執異所思異者。私＊云。案所執異者遍
計所執。迷西而執東故云所執異也。所思
異者能迷妄心也。向西而欲向東故云所
思異也。所執能迷同異本方故云異也。問。
既云所思。何云能迷乎。答。所字有被處二
訓。今用處訓爲能思歟。猶如是所對治。或
又所執所思倶名遍計歟。或所思者所遍計
境歟。蛇異繩故云所執異。繩異蛇故云所
思異也
經謂順修無生分法者。中川點本云。無生
無因果也。三論玄擧四執中第四無因無果
也。唯識五見中邪見攝也。而對治中離斷滅
空者四執中第三有因無果出斷見之流。五
見中邊見。六十二見中七斷滅論斷見也。似
能所治相違。然影略互而顯今心同彼兩
計歟。三論玄云。總論西域九十六術。別序
宗要則四執。盛行。一計邪因邪果。二執無
因有果。三立有因無果。四辨無因無果。○
問云。何名爲有因無果。答。斷見之流唯有
現在無後世。○云何名爲無因無果。答既
通斷見。與下羂索心墮於斷見等何異耶。
答。此無生分之義同斷滅。彼取縛之義故
歟。但多本治字也。前後皆云所對治矣
墮於斷見等者。經云我縛。身邊二見是別。何
云斷見我縛耶。我言有通別義歟。或又經
但雖擧我釋兼示斷見歟
而修定心及觀察法義者。問。止觀雙修是佛
道修行至要也。何爲所遣心。故起信論中唯
修於止付過專勸止觀倶行乎。答。對治
中云思惟修靜亂無間。思惟觀。修習定。此
止觀靜亂不離故云無間。故釋論云。修習
三昧達寂靜憶。修習智惠照散動境。在
寂靜中常不捨動。在散亂中常不捨寂。
定偏觀故爲失歟。又義。既云寂然住立。靜
義是定故但修止歟。觀察者釋論記云。由
及言顯定惠無雜。何云定用。就中譬既
云二足止住。何云唯止。經中輪闕者譬一
足人同分。故應知但端坐住立不通四儀六
縁故爲失。云二足止住歟。又能治文云於
一切時處。此意矣。故起信論云。於一切時
於一切處所有修善隨已堪能不捨。修學
心無懈怠○若住若行若臥若起皆應止觀
霖雨特甚等者。霖力今反。霖雨者雨不止
久雨三日雨也。滯淫滯。又作㦅。直例反。
沈滯久滯也。淫以針反。潤淫。又餘針反。
滯淫者久雨也。蟄又作墊。都念反。藏蟄
意。顯可知矣。蔚翳者。蔚於謂反。茂蔚盛
＊蔚。翳於計反。隱翳障＊翳。意時俗憂喜苦
則當行捨心等者。五受中以捨受治世間憂
喜樂受歟。今不擧苦受擧樂受顯苦受
歟。或又攝憂歟。開彼故。三受五受開合不
同故。唯識論第五云。或總分五。謂苦樂憂喜
捨。三中苦樂各分二者逼悦身心相各異
故。由無分別有分別故。＊最重輕微有差別
故。不苦不樂不分二者非逼非悦相無異
捨心歟。猶如智心能治出信耳
常修治耕墾者。墾𢫈佷反。訓堀也。芸除苅
拂也。迴此功力修事其心者。私案有二意。
心者以嚴身塗養具翻供養福田欲成勝
果之心也。一云迴嚴身功力修事。而其迴心
還復自推求是心等者。問。觀展轉縁生義
字門實義。故疏七釋字實義云。一切
法無不從衆縁生。從縁生者悉皆有始有
本。今觀此能生之縁亦復從衆因縁生展
轉從縁。誰爲其本。如是觀察時則知本不
無窮盡。未知本不生際。故異彼義矣
當一向安心等者。抄云。當念一向安心於
四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
量無作。從淺之深以盡因果。離此之上更
生推求則但増心數。徒令發狂終無其理。
無作四諦圓教故。但疏似作二釋。抄爲一
釋歟
無明住地三毒之根者。抄云。謂三毒從無明
住地生。増長名三毒根。若無明住地壞時彼
亦隨壞。○唯識疏云。煩惱有二種。謂住地煩
惱及起煩惱。住地有四。謂見一處乃至有愛。
此意二障相望爲能所生也。謂無明者所知
障四住煩惱障故。意所知無明住地生煩惱
根本此五根本豈但初劫所度人執乎。五根
本通三妄故。況淨影釋以勝鬘起煩惱未必
爲無明住地。具如釋論愚抄辨。恐不合疏
家釋義。亦疏第三云。爲一生補處菩薩擇
此文微細妄執望三妄而爲根本。故云無
明三毒之根歟。勝鬘經云。無明住地其力最
根本外更有能生無明。今文之隔法詞歟。
又義。無明是三毒五根本中隨一癡也。雖其
中諸煩惱生必由癡故云爾。非五根本之
外有別體也。故法相宗釋云。諸煩惱生必由
百六十心可増其數。既不爾未別體也。
總似云無明愚癡。然實貪嗔生起。又必由
無明故云爾歟。問。若爾下文云我倒所生
之見惑邊故云爾。非遮必由癡故義。此義
通見修。無簡別故。況我倒五見攝非本惑。
何云能生根本。應知爲取三毒見惑邊耳。
妄想不生者指上無明住地云妄想也。故
論根本無明又是也
常以高擧爲性等者。唯識論六云。＊云何爲
慢。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
業。謂若有慢於徳有徳心不謙下。由此
者論心不謙下之意也。不可屈撓者抄云。
反。如草反擾撓覽撓曲也。常操者常心操
歟。以忍辱下明對治也
前心務高此心務廣者。前彌慮心於師僧等
勝人生高擧故七慢中慢過慢也。倶舍論十
一切勝事皆歸於已似増上慢。光記云。於
故知今二＊心於慢開之故對治釋云不應
譬如完堅之器者。廣韻云。完全也
如是同性者。此一句示能同之心也。此心亦
爾下釋此句也。已下釋上二句也。文點云。
今如是同性一句別顯受生心能同總通諸
心能似也
由黒白業受善惡報者。此倶舍論等中明四
業中白白業黒黒業二種也。如次異熟。又白
黒故云受善惡報。故頌疏十六云。欲界諸不
善業一向名黒。染污性故。異熟亦黒。不可意
故。色界善業一向名白。不雜惡故。異熟亦
白。何云白黒乎。答。若云黒白亂第三雜業
故。爲顯是善惡二種業云白黒也。四業中
無隨一白黒故。故光記云。以欲界中惡勝
知今白黒者擧欲不善色善業也。由所作種
種雜故等者第三黒白業也。故頌疏云。欲界
善業名黒白。惡所雜故。異熟亦黒白。非愛
果雜故。善性是白非是黒。黒來陵雜立黒白
彼彼無量差別身。何但云人果耶。答。非愛
果雜故云無量身歟。或又大師釋云。人及修
身歟。問。若爾惡果既通三惡趣。何不云
無量。乎。答。彼雖三趣皆惡果故。此雖二
趣有善惡果故。又修羅通天鬼畜三趣故
言實有四趣故云無量歟
除去不善純修白法者。或云。前白黒業中除
去黒業純修白業故云純白。前與黒倶故
非純耳。應知由所作種種雜故等者釋成上
白黒業等也。就此善中等者。此善有命終生
天後得涅槃之功故云更去麁鑛乃至得成
醍醐妙果也。私云。六十心皆所治妄心故黒
白倶所治妄心。何其中捨黒取白。況復今白
黒業所似之譬也。全非能同之心。何云取
彼中乎。故知今能治白法者無漏業歟。所以
未得出世以來六十心與善種雜起故四業
中有漏三種業爲所治無漏業爲能治也。故
倶舍論云。佛依業果性類不同所治能治殊
治也。無漏能治也。謂無漏業能盡彼前黒等
惡。何唯云除去不善。又無漏名非黒非白。
但云純白＊耶。答。若望無漏有漏善猶屬
惡故。故釋論中五趣四生業皆名惡業也。
上行者能同心亦兼善惡者可漏無漏。若
不爾者行者以所修行迴向惡趣乎。或又
除去不善者以無漏除有漏不善。就此善
中下以無漏去有漏善也。又依前義去
因劣無漏得果無漏義也。又非黒非白者
彼論釋此事云。此非白言是密意説。謂佛
於彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善
第六十心梵本缺文者。或本云。第六十云何
世心。梵本缺文。又經異本釋相終有此四
字。私案經疏倶以無本爲善。所以者何。既
云梵本缺文。又云少一猨猴心不云世心。
又經中列名中既不標。釋相中何致此問
乎。問。歌詠心泥心雖列名擧之又釋相中
致問疏中釋梵本缺文。今又可爾＊耶。答。彼
二心釋義是異今釋。故二心釋云。第三十
二歌詠心梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
問故疏標歌詠心泥心未釋行相。故云缺
文不釋。顯闕釋文之義。又云阿闍梨言此
喩傳法音也出行相而未云少歌詠心。
然今但云第六十心不標名。又無不釋言。
應知梵本闕名及釋也。又經若有列名及
問何云少猨猴心。直可釋行相也。又設雖
有問准前二心應云第六十世心。若第六
十心外有云何世心句似重言無用。就中
諸本經皆列名無擧此名。何輒致問矣。故
知云何世心本誤歟。其性躁動者或本躁字
也。廣韻云躁動也
猶如猨猴放一捉一者。猨猴者彌猴也。捉廣
或時行者本情偏多等者。如獼猴心等云本
情偏多。此行人散亂偏多故。云今就偏盛
而言即此意矣。多貪多嗔等偏多又可同之
耳。發動先習者謂天心修羅心龍心女心自
在心歌詠心農夫心舞心室宅心也。此九心
中前六從法立名後三從喩得稱也。此外
心復或依法立名。從初貪心至無諍心
十四心幷人心慳心窟心已上十七心也。又
約譬呼名。謂商人心又從河心至鼠心
七心及撃鼓心又從師子心至板心十心
從顯色心至猨猴心十二心也。已上三十
也。或兼法譬心。謂守護心羅刹心迷心三心
也。或一時雜起等者。此六十心中或一時倶
起或前後次第而生也。問。依發動先習義六
道心具生八部心可起乎。答。六道中擧五
道顯地獄。羅刹鬼道攝歟。又地獄攝歟。又
自然得順淨菩提心者。今此順義通遠近。若
約與善種雜起之義未得唯蘊無我等。故
覺察心遠順初地淨菩提心故猶如順解
脱分也。若約如歌詠心云當得内證之惠
幷舞心云當念除蓋障三昧等。近淨菩提心
故猶如順決擇分也
平治心地時等者。抄云。謂阿闍梨爲弟子
作漫荼羅擇地之時。地中一切惡物一一
擇去要令平淨乃至地中毛髮若不擇去不
名淨地○覺察已而揀去之乃名淨地也
可於中達立大悲漫荼羅。即住於深定審
諦分別觀之以惠甄擇。去無所堪住雜穢
諸垢。然後令堅實爲作莊嚴。不然則宿業
餘氣能生障礙也○毛髮謂六十心等○灰
炭謂示小法起二乘心○若欲使極淨道
場者百六十種上中微垢皆擇使無餘。乃至
至灌頂地中非淨土者悉宜簡去之。方名
爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若
爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心治令
平正亦名治地。乃至爲一生補處菩薩擇
准此等釋。治毛髮六十心初至出世初心
未及治灰炭度百六十心度無明極細歟
三劫段
經一二三四五再數等者。問。法體未顯。由
何再數説來耶。答。或云。由前六十心文此
説來也。問。彼文貪心無貪心等專明再數義。
非全示五根本體。況彼但見惑。今通見修。
義門既異。何依彼云明今再數乎答。貪無
貪名異其體同貪。嗔心慈心等亦爾。以末推
本。貪嗔癡等義自顯故。疏云謂貪嗔癡慢
疑也。又寛狹雖異貪嗔等義同故。或又六
十心何局見惑矣。故乘前此文來矣。或又
六十心中説再數故百六十心五重再數依
彼文而來也。私云。大本中具出名相。今略
本故但擧再數説也。故知依大本而此説
如起信論摩訶衍者句牒大覺經文也。問。
再數局五重。有何因耶。答。暹僧都云。此
根本煩惱横有五種故竪亦有五再數歟。
私云。爲對百六十摩訶衍歟。或隨宜安立。
何必責所由矣
疏亦是答諸心相等者。私記第十云。自下明
百六十心義也。是即答前第八問凡夫異熟
心義也。又出世間心生乃至四分之一度於
私云。此記意以越世間三妄執句中所越百
六十心答前第八問云也。此義不然。第八
問前未答。何云亦是乎。故知可答第四心
諸相句也。前六十心答彼今復答故云亦
是也。猶如六無畏文云猶是答前心相句
矣。然三處答之請心相句兼三意故。所
以六十心唯顯染心義六無畏偏示淨心義。
今通染淨心也。若爾今文廣通能越所越
心。何唯云衆生異熟心而配初一句耶。疏
中既唱一章不別屬。故知諸心相問通能
所越文心殊異唯在於能越文故不指屬
也。或云。心殊異通第八九二句。若爾殊異又
遍全文歟。若約染淨心自位答心相。若
又相望互異故答殊異也。私云。疏第一云
瑜伽行者殊異之心專可淨心。又十八釋云
同是淨法。因果雖別倶又善體也。何云通
染心矣。當知心相通染淨殊異唯能越心
也問。若爾六無畏何不答殊異＊耶。答。彼
唯淨心故今文對所度妄心顯能度殊異
故。又義。於三劫淨心有顯密能所寄齊心。
所寄齊淨心答心相。故六無畏云答心相
而不云答殊異。今文中第三劫明能寄齊
眞言行故此文答瑜伽行者殊異心也。問。
其文既別。何不指屬＊耶。答。謂理實爲顯
三劫皆通密不指屬歟。問。若爾六無畏亦
可爾。何。答。彼經中偏説如常故若依疏意
可爾也。故釋云。明三劫六無畏衆多心相
疏由有無明故等者。五根本外存無明別體
歟。能所生義別故。又譬樹根種子別故。故疏
三妄外更出微細忘執。疏下文擧無明父母
極細之垢矣。又義云。五根本中癡強勝故且
云能生也。非有別體也。故疏下文云。謂
必依諸惑故云爾也。五根本外非有別無
明也。又義云。約體用且爲能所生。非別
法歟。例如云因不如故得起而有矣。此三
義中初義爲劣。若存別體者再數及六重
故。或又彼一開五。故非再數歟。仍經中不
説耳。第二義爲勝矣
所以不説五見等者。抄云。所以不説五見等
者此通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。何
以但言由有無明故生五根本煩惱不説
生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
釋意爲顯五見又本惑而無明所生成此
釋也。未必謂見修分別幷爲末惑之義也。
又智證大師雜抄第七云。又以屬見煩惱多
在六十心中者。私謂見煩惱多在五根本中
之疑使所也。法界次第即名此五爲五鈍
相疑及五見唯見惑故且約見惑同邊云在
疑使所未必屬彼。利鈍別故。引法界次第
即此意歟。又違疏文故。或又六十心中五根
本中疑使所存五見歟。此又見惑同故攝彼
歟。但多在六十心者彼見惑爲本故云爾。非
無修惑。故擧貪嗔等。今百六十心修惑爲
宗。故專擧五鈍疑攝五見也。般若寺抄一
云。問。六十心以何爲根本。答。以五見爲
釋意於五根本有見修二義。六十心是從
五根本見惑邊開也准知百六十心從五根
本修惑邊開歟。應知六十百六十同但於
五鈍開而各攝五利歟。教相抄第三云。此
即顯五見爲貪等之末惑尚在百六十心之
中也。非爲成五見百六十心所不攝之義。
見而爲五根本之末惑所由也。意屬五見
見惑矣。問。大小乘經論中皆以五見名根
本煩惱。故百法論云。根本六者一貪二嗔
若爾何違顯密釋義爲末惑耶。況復十煩
惱是利鈍水火法。何以五利爲五鈍末惑
乎。答。本末隨宜故。唯識中百二十八根本煩
惱薩迦耶見而爲上首者。身見爲諸惑本。又
如云諸煩惱生必由癡故者以無明爲本。
今疏又云由無明故等。又云我倒所生等。准
知又利鈍雖異引生義不定。何不爲末惑
矣。私記第十云。是明於百六十心不攝五
等是屬見煩惱所引生惑也。此百六十心之
中五根本煩惱是屬愛類也。是類別故但此
經雖説屬愛百六十義。而理實於五見煩
唯是見惑。何百六十心唯修惑耶。又於第一
重内有三種三妄。六十心既麁妄攝。何見修
大別乎。答。疑是倶舍唯識等雖判唯見惑。
義章中於疑分別疑事疑理。通見修歟。私
記云。疑是始教中判唯見斷今圓密兩教中
鈍五利各有三妄故見修倶指第一重内無
失或人云。六十心廣。通十煩惱故。百六十
心狹局五鈍故。故陀羅尼義云。問。此百六
十心十煩惱中何煩惱＊耶。答。五根本煩惱心。
謂貪嗔癡慢疑也。所謂不説五見以屬見
六十心百六十心可通見修二惑。眞言行者
雜起心何唯局見惑不通修惑。多分應是
任運起惑。未必依邪師等。故但下見道所
斷擧六十心者彼且取見惑邊故云我倒
大乘意身邊二見通見修故我倒所生義非
局見惑之因歟。又疑是唯分別起大小乘所
制無違。何唯云修惑。義章釋彼具釋云。疑
有二種。一者疑事○二者疑理○小乘法中
疑是大乘意歟。然彼章釋見修云。大乘所
説一切煩惱無不迷理。於中麁者判爲見
事何非見斷。故唯識論雖判疑唯分別起。
五根本雖皆見惑非謂五皆修惑歟。當知
六十百六十皆通見修故亦各可攝十煩
惱。百六十心又五根本癡攝五見歟。故疏第
十列六根本次第異諸論説癡次擧見。可
十心文專擧五鈍未見五見名。若在六十
心故今不示者專今不可擧五鈍耶。答。六
十心中雖擧五鈍彼再數末惑非本。故五
見無名非無其體謂河心邊見自在心等身
見歟。故云爾歟。或云。屬見煩惱者非直取
五見體。取見倶生之惑及前後所引之惑
云屬見煩惱歟。何者六十心中亦有五鈍
故。謂見倶生但局五鈍所引廣通十煩惱
也。意云。以能屬見倶生及前後起之煩惱多
悉之。又義。屬見者。屬見惑煩惱有六中
十心中故云多也。或義云。私謂。五根本煩
惱中除疑外只是鈍使。此之四種自通利鈍。
又渉見思。言不説者見惑是初果所斷即初
重中初重是也。今只取二果已上所斷故云
乘章第六云。依如毘曇。前五是利。推求性
故後五是鈍。非推求故。前依成實○前
五唯利。後五種中貪嗔慢疑一向是鈍。無明
違三宗説矣。又百六十心局二果所斷未
審。麁妄中三重初六十心何非百六十攝乎｣
疏初再數爲十等者。教相抄第三云。就此
五鈍惑成百六十心時初再數爲十者。約
所縁境。貪分二種謂貪心無貪心。乃至疑分
二。謂疑心決心也。故成十。此中貪心者
貪染法故。無貪心者不好善處故。乃至疑
心者疑善惡。決定心者一切行隨人教命而
正惠觀察也。次第二再數成二十者。於貪
心亦分二。謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦
分二。不求有漏善不求無漏善。乃至疑分
二。謂縁色疑縁心疑。決定心亦分二。謂信
無理苦行信無理樂行等也。故成二十。次
第三再數成四十者。付上所成二十惑色
貪分爲二。謂縁爲我所之境色貪縁他所
有之色貪也。縁我所境時即起身見也。如
是等即身見云貪之末惑也。心貪分二。謂
愛自持戒心爲眞道愛他無色界衆生心
爲涅槃。如此等即戒取見。取云貪末惑也。
乃至信無理苦行分二。信無理樂行亦分
二。故成四十。如是五度數之故成百六十
心。又義云。於五根本煩惱五返數之成百
度數成百六十隨煩惱。今云貪嗔癡開者成
百六十乃至八萬。三毒與五根本本數已不
同。如何同云成百六十乎。答。五根本五度
數之成百六十。故貪一煩惱起時有百六
十。乃至疑煩惱起時亦有百六十。故三毒一
一開時云有百六十也。問。五根本煩惱五
度數成百六十方如何。答。疏云。此五根本
煩惱初再數爲十第二再數成二十第三再
數成四十第四再數成八十第五再數成
百六十心。故云一二三四五再數成百六十
心也。○問。五度再數成百六十意如何。
答。一切衆生無明一念心性無始以來根本
十煩惱隨煩惱乃至八萬塵勞皆悉具足。一
一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
應種類而有貪無嗔無嗔等十煩惱故云
初再數爲十也。第二再數成二十者嗔煩惱
起時嗔具前貪無貪等十無嗔具貪無貪等
十故云第二再數成二十也。第三再數成
四十者癡煩惱起時癡具前二十無癡具前
二十故云第三再數成四十也。第四再數
成八十者慢煩惱起時慢具前四十無慢具
前四十故云第四再數成八十也。第五再
數成百六十者疑煩惱起時疑具前八十無
疑具前八十故云第五再數成百六十也。
又疑爲始逆數至貪亦同成百六十也。五
根本煩惱皆同始終次第無定但五中隨起
爲始爲終。五度再數成百六十亦復如是。
故貪具百六十嗔具百六十乃至疑具百
六十有五種百六十也。此百六十具貪時
此百六十皆成貪種類。具嗔時此百六十
皆成嗔種類。如是五種百六十種類義門
各別也。故摽貪嗔癡云百六十乃至八萬。
者大師祕藏記云。三妄執貪嗔癡。開百六
義中。朝譽意開五根本單成百六十。問答
意五根本各各成百六十。初度再數二師雖
同後後再數二義有殊故也。此中前義雖
粗順疏文頗違記文矣。後義非啻順疏
文亦冥記文矣。故知疏家擧五根本是顯
再數數五返而成百六十宗家但擧三毒
又示一一皆具百六十也。又記文擧三毒
攝慢疑歟。義章第六云。二三毒分別除貪
除嗔自餘一切悉是無明。故論説言。除貪
以慢疑攝癡也問。再數何以知貪無貪等
乎。答。大師陀羅尼義云。問。其百六十心者何
耶。答。一貪心二無貪心三嗔心四慈心等。具
也。具如經文者今經中六十心文也。應知六
十心是示再數惑也。又等者等取五重再數
名相。經文者指大本歟。故疏云。其名相具
無嗔等其性唯善不通惡無記。何爲再數末
惑。故唯識論釋十一唯善。倶舍論判唯是善
性。何。答。其名雖同其體全別。此不貪善法
彼不着三有故。又非無依憑。大般若經三
菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅密多
生信解者何性何相何状何貎佛言。善現。
是菩薩摩訶薩調伏貪嗔癡性爲性遠離
訶薩調伏貪無貪嗔無嗔癡無癡性爲性遠
若菩薩摩訶薩成就如是性相状貎乃於如
文既以無貪無嗔等爲障信解之惑品。又
正説中但云貪嗔癡復次文云貪無貪等應
知再數貪等云貪無貪等也。故知無貪無
嗔等爲再數末惑專出于此經矣
常依二法不得中道等者。顯密問答抄下云。
二法者貪無貪嗔無嗔乃至疑無疑等也。○
隨事異名者。隨六塵境事起心愛色惡色
愛聲惡聲亦嗔色喜色嗔聲喜聲如是事
事有有無邊執不得中道故云隨事異名
斷時二法之一時有二礙用故於五根本煩
就此二中復更展轉等者。此文依再數而成
八萬乃至無量之所由也。合譬中從此復更
等文矣。若更約下出別義。謂於五根本又
約九品等開百六十心乃至成無量也。
故知説法説有二重譬中唯有一種也。又
云。此義不爾。以衆生下出再數所由。中以
也。意云。衆生五根本煩惱心中先貪心一種
隨所作事業而異二名也。依染淨污淨
心名貪心不染善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
四反再數成百六十心也。彼等名相如大本
幷無量之義也。可合譬中從此復更等。法
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不順再數經文。又約九品再
數五反再數其數可増百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
又如劫初時人等者。頌疏第十二云。劫初時
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶光
明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是
類。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有一
人禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生。
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現。
競耽食故林藤復隱。爾時有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂復有男
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻無
所貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻貯
擬所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處無復再生。遂共
分田慮遠盡於已分田生悋護心。於他
分田有懷侵奪。劫偸過起始於此時。爲
欲遮防共取聚評議僉量衆内一有徳
人各以所收六分之一雇令防護封爲田
主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率
此王爲首。時人或有情厭居樂家在空
時有王貪悋財物不能均給國土人民。故
貧匱人者多行賊盜。王爲禁止行輕重罰。
爲殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰
覆藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲首
乃至言顯何物乎。可見阿含經矣。問。今一
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重其
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬法
擧劫初現證顯滅後煩惱生起。故爲法譬
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬明再數義而未示無明
生起等因縁故又擧如劫初人示彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但所
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
＊也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰耳
大日經疏指心鈔卷九
大日經疏指心鈔卷第十
疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心爲出世間心即是超越三
劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心爲出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
三述意云。此釋心云。於三妄執斷位疏心
有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初
地爲出世間心是即地前斷三妄執也。若
依此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果爲出世間心即三妄執至第十地盡
云。今約因中具有麁･細･極細三重妄執障
翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重麁
妄名離一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。
時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
| 學定者 | 云云 | 此文何由似内道＊乎。答。凡此 |
| 文者約學内教者不觀心之實法也 | 文 | 疏 |
禪以當計著自心以爲内我○若深求此
中至賾自然撥除因業。唯我性獨存乃至無
一法入心而證空定。最是世間究竟之理
| 文 | 今瑜伽我當此計歟。問。彼第三心引之。 |
約効彼行因冀成勝果第三心攝。若依
計自心爲内我又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不識因果之心。今由善根熟故
| 効彼行因冀成勝果。不同前計也 | 取意 |
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云略
擧三十事爾乃合地等變化其員不足也。
疏文昧昧訓地等之變化。若依疏及先大師
説可分爲二。若爾可言地等是執五大
| 爲眞實之法者 | 此一計 | 或言。地爲以下可 |
| 言變化也。意地等能變化爲萬物之因 | 未詳 |
| 云云 | 疏第七云。若行人不解正因縁義而 |
見世間萬法因心而有則謂由神我生。設
令不依内我必依外我即是自在梵天等
| 也 | 文 | 准此釋瑜伽我者内我歟 |
在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。
| 故名邪因邪果 | 文 |
| 如十二門中等者。十二門論 | 龍樹 | 云。問曰。衆 |
樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者
| ○ | 自下全同 | 同論疏下云 | 嘉祥 | 云。問曰下第二 |
難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不
識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養
下作報恩不勉苦難。若言不識恩故而苦
| 者。今報恩供養則應得樂。不須修福 | 文 | 唯 |
生諸法。彼執非理。所以者何。若法自生必
非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非
| 眞實故 | 文 |
| 又若自作等者。論云 | 全同 | 疏下云。復次下以 |
| 更有所從。反覆結之 | 文 |
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
| 埿團輪繩陶師等和合故有瓶生 | 文 | 十二門 論同之 |
及時者與前有時其別如何。答。推文意云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計自
在天是常能生萬物。或計從手功出一切
| 法。或計時是自在天之所作歟 | 云云 | 問。若爾 |
今結云皆自在天種類也。彼不爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加
點畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指
尊貴體也。外道下釋圍陀論師外道計此
天爲尊貴也。點云。尊貴者此是那羅延天
| 也。外道計 | 云云 | 又下文云。是毘紐天。外道部 |
| 類 | 文 | 准此文可云那羅延天外道也。古點 |
| 云。那羅延天外道之計也 | 云云 | 此意此外道計 |
有多説。謂圍陀論師計那羅延天能生四
姓。計梵天能生萬物。提婆云。從那羅延天
臍中生大蓮華。蓮華上有梵天祖翁。謂此梵
天爲萬物之祖。從梵天口臂䏶脚生四姓
等。又云。那羅延天能生梵王。梵王爲萬物之
| 祖。復有安荼論師計本際等。不煩具引 | 文 |
初二説者。輔相者指梵天歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲人生本。梵
| 王是衆生之祖父故云人生本也 | 文 | 又遁麟 |
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
| 皆從梵王生故 | 文 | 私云。依此釋者。梵王即 |
| 輔翼 | 云云 | 理趣釋云。麼度羯羅三兄弟者是梵 |
| 王那羅延摩醯首羅之異名也 | 文 | 南池僧都口 |
決云。    天三兄弟者    | 二 |  |
 | 三 | 各治三國。梵王天竺那羅延唐士 |
| 自在天日本 | 取意 | 私云。此釋梵王那羅延其體 |
小。梵王勝那羅延劣。寧以梵王爲輔翼乎。
故知那羅延有多種歟。例如魔醯首羅有
| 多種也。故疏第一云。那羅延大那羅延 | 云云 |
| 又寶師涅槃疏云。天帝釋之力士 | 文 | 惠暉疏 |
| 是人一是非人也 | 文 | 此等説欲天攝歟。或人 |
約色界那羅延。餘師釋據欲界那羅延
歟
以能造之主等者。私云。那羅延天云能造
主也。意云。以那羅延天者更無有所尊貴
| 之人故那羅延云尊貴也 | 爲言 | 又云。能造主 |
| 更無可尊貴之人故那羅延云尊貴也 | 爲 |
| 言 | 故抄云。更有尊貴者即指那羅延天也 | 文 | ｣ |
那羅延天尊貴遍五大之義也。前明造成
之用今示普遍之徳。是其別也。又義。今地
水火風空即爲尊貴體也。故能破文云彼即
地水火風也。但今釋可讀爛脱。處字安一
切下讀之。故下文云遍一切處地水火風空。
| 意云。尊貴者遍一切處之地水火風空也 | 爲 |
| 言 | 然二義中前義爲勝。能破文云彼天像身。 |
彼天像即遍五大。故云爾也。又密抄擧多
説中。不云五大即尊貴。故又下文可長聲
| 連讀。豈非遍一切處 | 乃 | 地水火風空界相乎 |
| 爲言 |
云。眞言宗又談六大普遍之義。我於六大
| 法身像上座而飮食。汝不忿怒耶。答 | 云云 | 又 |
造成萬物義同下遍嚴義故。讓彼破歟。或
讓前自在天破歟
一切法者自然而有者。嘉祥三論玄中。天竺
九十六種擧要爲四執。一計邪因邪果。二
執無因有果。三立有因無果。四辨無因無
果。此四中今自然第二無因有果攝也。釋云
無因據其因無。自然明其果有。約義不同
| 猶是一執 | 文 | 清涼演義抄云。疏若以自然爲 |
生一。道是自然故。以道爲因。是邪因也若
謂萬物自然而生下。出莊子意則萬物自然
| 無使之然。故曰自然。即無因也 | 文 | 私云。此 |
意。但今云而有彼云而生。少異歟。又異玄
者。玄云有果抄云無因故。又彼天竺異執。
此震旦三玄攝也。彼玄中四執外別示三玄
計。故抄老子自然道似玄邪因攝耳。又玄
云。有人言。自然有因自然無因萬化不同皆
| 自然有 | 云云 | 問。自然本有義佛家盛談。故釋 |
| 論云。非作非造自然意 | 文 | 若爾何遮彼義乎。 |
縁而明自然。故云。釋論文熏生縁起六意隨
一也。可悉之。問。若爾自宗云遠離於因縁。
又云遠離因果法然具。此等皆同外計乎。
答。此等離九種迷情妄假因縁離斷常一異
等邪因邪果故云爾。全非無性徳輪圓隨
縁義也。故大師於不二門成法爾隨縁義。
又四種身各立法爾隨縁之義。又疏第十一
釋此因因生空云何而有果文云。若於如
是縁起法中而言有因有果即是遍計所
執。墮於斷常一異。不入中道。是故證知。如
是眞言永離因業故即是法界不思議界也
| 文 | 應知自宗法爾隨縁義是顯教一乘等法 |
遍計分別論自然。内約佛知見談法爾。又
顯攝相歸性論法爾。密性相宛然明法然。又
顯於縁起法立自然。密於性徳法談隨縁
也。問。内道因縁爲宗者。蓮華鮮潔棘判利端
何因縁所染削耶。答。外因縁是水土等也。
内因縁又一切衆生共業也。利端鮮潔又衆
生受用依報故。又草木等盛衰有情善惡業
増上果故。又自宗意鮮潔顯色利端形色四
曼攝故六大所生。若爾因縁所生義無異論
者歟
有計身中離心之外等者。唯識論第一云。三
者執。我體常。至細如一極微潜轉身中作
| 事業故 | 文 | 又破文云。後亦非理。所以者何。 |
謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則
| 所執我非一非常。諸有往來非常一故 | 文 |
此身少異。又論云細如極微疏云離心別
有是大異也。然計義同故引證矣
| 若我無常則罪福果報等者。智論疏第四 | 惠影 |
者則無相感致義。何以性。以因無常故則
有滅失。因滅失故不得於果。果滅失故不
酬於因。當知則是無福。若有罪福果報者
以因不滅故所以得果。以果不無故所以
酬因。若定是無常者定無罪福因果相感
也。佛法中以罪福果報從因縁起。因縁起
故則不可説一向無常。何以故。凡因縁生法
以因縁聚故不可説其無常。以縁散故不
可説其常。從縁故不可説其有。縁起故不
可説其無。相續故不斷。生滅故不常。不同
外道説常則一向是常若言無常則一向滅
| 失也 | 文 | 同疏第九云。若我無常者本由我便 |
水消散。故作者既無則無作法則無罪福
| 也 | 文 | 私云。上文若法是因等者。此我爲作事 |
可生故云及從因生也。又因生法必無常故
云皆無常故也。又解云。法者總通我及事
業。是因者我也。從因生者事業也。二倶非常
故云皆無常也。若我下重破我及事業也。
罪福果報者作事業故前解不順皆字後解
違無爲。作能作因然後義順文也。挍量等
| 者大師疏文次第云。挍量未明 | 文 | 私記云。是 |
| 文處歟 | 云云 | 若爾唯識等又破外道等。彼又 |
智度云。有計神我者論第十二文全同。如
下出之。唯識論第一云。二者執我。其體雖
| 常而量不定。隨身大小有卷舒故 | 文 | 又能 |
同虚空。應不隨身受苦樂等。又常遍故應
| 無動轉。如何隨身能造諸業 | 文 |
| 如論中破等者。或本如中論 | 云云 | 十二門論 |
苦人。苦者樂者當知從憎愛生。故不自在
| 文 | 十二門論或本盡作苦人一句無之。此本 |
| 順理歟。智論疏第四 | 惠影 | 云。爾執我云神作 |
自在作樂。何故作苦。以欲樂於樂反得苦
故當知不自在不自作。非作者故○又神
若自在者不應造惡墮三塗。亦不應有
種種不如意事怨憎聚會恩愛別離等事。何
以故。自在故。若有此等事者當知不自在
| 也。我是自在相。若不自在當知無也 | 文 | 准 |
論所引是十二門文也。如論中本爲勝矣。三
論玄云。問云。何名爲邪因邪果。答。有外道
云大自在天。能生萬物。萬物若滅還歸本
天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則
六道咸樂。然天非物因物非天果。蓋是邪
心所畫。故名邪因邪果。難曰。夫善招樂報。
惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以不
達義理故生斯謬。又夫人類生人物類生
物。人類生人則人還似人物類生物物還
似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因産
| 萬類之報。豈不謬哉 | 文 | 今破同初難歟。又 |
以故。苦來則憂樂至則喜。若爲憂喜所變者
| 則非常也 | 文 | 此破神常非破自在歟 |
宗盛談。故大日經説有情及非情阿字第一
命。宗家又判金剛内外壽。然與外計異。彼
六大普遍故識大遍非情。故云有壽命等
也。此或約續生或約卷合故其意異也。合
昏木者
補特伽羅者。賛玄疏第一云。補特伽羅即數
| 取趣。正當人義。謂頻造業往諸趣故 | 文 |
謂外道執於臨命終時能捨此蘊。於受生
時能續餘蘊。若無有我誰能續蘊。故有我
| 也 | 文 | 勝論外 道義也 | 又云。蘊刹那滅。不可從此轉 |
| 諸蘊相續等 | 文 | 論主述有 部意也 | 倶舍以有部破外 |
有部故。此破有部故。何者外道云依我相
續而未知由惑業相續。故爲能所破。然今
疏意有部雖知惑業相續若約諸法體云
恒有猶同神我常義故今遮也。問。藥師經
云。若彼自身臥在本處見焔魔使引其神
| 識至于焔魔法王之前 | 文 | 又仁王經云。識神 |
| 無形假乘四蛇 | 文 | 此等經説非許識神從 |
見琰魔使引其神識至王前者。若其患人
決定令死則受鬼身。容可琰魔王別遣鬼
爲使而引取之。如其未決定死則未受鬼
身。何有鬼身得引生人之識。不可別人之
識在別鬼身中。若不在鬼使身中。識心既
不孤遊。云何可引得至琰魔王前。當知此
是藥師如來及經之威力令彼患人第六意
識見分之上起此三種行解相分。一爲琰魔
王二爲王使三爲已身。爲自識神所依。隨
使而行至琰魔王前。其實神識未曾離身。
若是本識隨所捨處則成死屍。不可説離
身。若是六七等識依本識故而得現起。若
離本識無種子故無由得生。是故八識倶
無離身孤行之理。此蓋如人夢中見師僧
或復父母遣使來喚。夢現見已身隨使而行
達師僧或父母前。當知師僧或父母使人已
身皆是第六意識見分上現此三種相分。似
有去來實無去來○此亦如是藥師如來
及經威力令彼患人見如此相。似有往來
| 實無往來 | 文。善珠疏 同之 | 私云。斯乃於第六識獨 |
身而住故云假乘四大也。識神者衆生心識
也。非外道神我也。又藥師經云。彼識得還
者。有爲生滅心既滅。得還。未來識相續非
永滅云還。非同外道神我常也。祕經去識
還來可准知之。又大疏第五云。阿闍梨言。
| 少時嘗因重病因絶神識往詣冥司 | 文 | 此 |
有身被焔王裁斷也。探玄記第六又於本
| 有身斷罪 | 云云 | 十王經十輪經等意以中有 |
| 中陰品説亦然矣。問。若有從今世 | 乃至 | 識神 |
計我義也。識神若常下能破文也。又義。若有
已下皆能破文也。今文牒破也。謂既云數取
趣。自今世趣後世則識神爲常牒破也。或
| 又若有 | 乃至 | 爲常爲牒識神下破也。識神爲 |
| 常者 | 爲言 | 或又展轉次第牒破也。意云。若有 |
| 若有死生非神常。若無常則無我也 | 爲言 | 既 |
是計我結釋也。例如下知者見者云皆是我
計隨事異名也耳
犢子道人及説一切有者等者。有部云。三世
| 實有法體恒有 | 云云 | 犢子又立五法藏。謂三 |
法。犢子又五中以三世法同今我而非取
不可説藏歟。此三世有法義同從今世趣
後世識神常計故。但同者相似義歟。識神是
人我也。是法執故。或以大乘意小乘法我屬
人我歟。失佛法三種法印者抄云。義林第一
云。諸行無常涅槃寂靜諸法無我。若加有漏
皆苦成四法印。今謂。彼宗計。神我三世法
爲常。則失如來諸行無常諸法無我等法印
| 也 | 文 | 意云。計三世實有我故非諸法無我。 |
| 故非涅槃寂靜也 | 爲言 | 應知以一三世有法 |
三法印。何云失彼印耶。答。約用無常雖
立諸行無常其體恒有故失彼印也。故光
云。此宗諸法體皆本有。四相於法但望用説
| 文 | 又遮外道等我故雖云諸法無我。犢子 |
故非諸法無我。又有部意。斷煩惱得故其
煩惱此身不成就故雖得二炎寂靜。但是
偏眞理未究竟涅槃。故失涅槃寂靜也。然
異外道等無想等計眞涅槃故。分得彼印
也。中觀論第二云。若人説我相。如犢子部
衆説。不得言色即是我不言離色是我。
我在第五不可説藏中。如薩＊婆多部衆。諸
法各各相是善是不善是無記有漏無漏有爲
無爲等別異。如是等人不得諸法寂滅相。
| 以佛語作種種戲論 | 文 |
我先既破故亦通無失。唯識等論中作種種
量破小乘外道等故。中觀等論又爾也。故
知龍樹天親護法清辨等云西方諸菩薩歟｣
此識遍一切處等者。問。識大普遍眞宗實談。
故大日經云。我即同心位一切處自在普遍
| 於種種有情及非情 | 文 | 所以識大遍五大。故 |
意矣。若爾何云外計乎。答。眞宗意於性徳
海本有六大談普遍無礙之義。此乃佛智所
照也。而今識大普遍義遍計所執前於無常
識大計常遍之義。故彼此大異也
而今要由根塵和合等者。意云。要由根塵縁
合而識生時見聞覺知故。汝遍常識神獨不
| 見聞覺知故。汝識神成無用也 | 爲言 |
常者不應死不應生。何以故汝等法神常
一切遍滿。五道中云何有死生。死名此處
| 失生名彼處出。以是故不得言神常 | 文 |
執持含藏之義。依之疏下釋云。阿頼耶義云
| 含藏。正翻爲室 | 云云 | 唯識論云。能藏所藏執 |
| 藏義故 | 文 | 祕宗專成圓明淨識卷舒觀。此乃 |
内不爾。故或佛家有爲心云頼耶又佛性眞
心云頼耶。外以神我云頼耶。故智證大師
抄云。執持含藏彼此同旨但計神我故爲所
| 破 | 文 | 且約權實二宗辨不同者。若依相宗 |
所藏等義。皆是待因縁而成立矣。今未見
因縁種現等而計執持含藏義也。若依性
宗則眞如合無明成頼耶。此識有二種義。
能攝諸法又能生諸法。能所雖異其體全
一也。而今能所定別故云不同等歟。又自家
心月輪等卷舒觀是既破人法上執而開佛
知見觀也。而今外道攝舒義遍計分別情實
見故不可相同耳
然世尊密意説等者。出佛法第八識義也。故
密嚴經第三云。佛説如來藏以爲阿頼耶。
惡惠不能知藏即頼耶識○如來清淨藏世
| 間阿頼耶如金與指環展轉無差別 | 文 | 若 |
| 別執著亦同外道見也 | 爲言 | 相宗釋云。若執 |
| 唯識眞實有者如執外境亦是法執 | 文 | 今 |
薩於内於外不見藏住不見熏習不見
阿頼耶不見阿頼耶○如來齊此達立
一切心意識祕密善巧○解云。既齊此不
見等處爲立心意之善巧故。是故所立頼
耶生滅等相皆是密意。不如言而取故會
| 歸眞也 | 文 | 此深密經意密眞理以一分生滅 |
心實相頼耶而説眞如隨縁如來藏頼耶故
云密意説歟。且於然字有然前起後義。然
前意釋成前佛法中第八識是眞如隨縁藏
識也。起後意前佛法中第八識者相宗業種
生頼耶也。此性宗二分不二頼耶。故五教章
云。又如達麼經頌攝論等云。此界等者。界
謂因義即種子識。如是等寶性論約終教
| 釋云。此性者謂如來藏性 | 文 | 私云。阿毘達麼 |
無始世來性。故作此釋耳
不觀自心實相等者。疏第一云。今眞言行者
於初發心時直觀自心實相了知本不生
| 故。即時人法戲論淨若虚空 | 文 | 今反此故同 |
復有計能見者等者。抄云。謂有外道計能見
者而爲眞我。是一是常。復有外道而於六
| 根隨事異名皆生我計 | 文 |
如我乃至知者見者爲是一事爲各各異。
答曰。皆是一我。但以隨事爲異於五衆中
我我所心起故名爲我。五衆和合中生故名
爲衆生。命根成就故名爲壽者○目覩色
名爲見者。五識知名爲知者。復次用眼見
色以五邪見觀五衆用世間出世間正見
觀諸法是名見者○餘四根所知及意識所
| 知通名爲知者○但憶想分別強爲其名 | 文 |
| 知色聲等五境云知者也 | 云云 | 准智論復次 |
識歟。又隨事異名者依智度文。外道所計我
知者見者等不同故云隨事異名也。然抄云
而於六根隨事異名。恐違智論文歟
難者云汝言等者。鈔云。今難云。汝言能見是
我與彼能聞等五爲是我不。設爾何失。二
倶有過。若言餘五各是我則有六。乖是一
義。汝執見者是一我故。此見不可聞覺知
故。既此六根互不相知。是故汝執一見爲
我。不可作六也。若言餘五同是一我者我
則雖一乖六根故。以眼見耳聞各別用故。
既此六根互不相知。是故六根不可作一
也。若言有非我者。是亦同疑。亦徴例云。餘
五根等既是非我。其能見我應亦非我。爲
立量云。汝言能見是非我。六根之中隨一攝
| 故。如五根等反難可知 | 略抄 | 或云。一不可作 |
也。六不可作一者六根各不可作一見功
| 能云也 | 云云 | 私云。能聞能觸知者擧餘五根 |
故筆削記釋起信論見聞覺知云。聞謂耳鼻。
| 覺謂舌身。知即是意。攝六略盡 | 文 | 准今又 |
故知者破又可准之歟。又破見者知者隨
被破歟。或並破歟
或有説言等者。此出所執計也。問。既云能
執者何偏云所執計乎。答。非前能執云我。
云但是識心。更成所執我義也。若不爾者
一人計二我乎。違常一義故。又前知者見
者復内知外知各二人計也。今能執所執豈
非二人所計乎
然内外身受心法者。智證大師釋云。四念處
者但約内觀。何言外耶。和上云。自身他身
| 爲内外也 | 文 | 又准前云内外十二處者身與 |
境攝故餘皆内也
是中所執能執等者。依他相見非遍計能取
所取也。意身受心法中能縁所縁猶縁生無
性故不可得。何況有遍計能執所執義耶
| 爲言 | 或又於此計擧二説中所執能執者指 |
有我者非初説也。謂計離心別有能執我
故。若依初義中字讀乃點。依後義用仁
點矣。或本能執下又有執一字。依此本無
違。意云。執所執能執之執猶不可得。何況
| 能執所執我耶 | 爲言 | 且准此疏釋經文所執 |
所執故但第二計一執歟。大師釋云。能所二
| 執 | 文 | 此分爲能所兩計。若爾今此計中有三 |
有計内知爲我等者。私記云。彼内知之我是
似第七識之縁第八識成自内我執也。但
今此外道執内識而彼爲自我義也。此外
知我是其以第六識之縁六塵境而於自心
| 成我執也 | 云云 |
若摩奴闍梨者。抄云。問。有唐三藏既成譯誤。
何故爾時摩奴闍不云人執。摩納婆不云
勝我還置意生儒童。有何異耶。答。爲順
| 古譯不欲違之。其間是非從疏取捨耳 | 文 |
唐代玄奘三藏也。私記云此義翻名有唯識
| 樞要上卷中也 | 文 |
舌内五音字也。其義不可別之。例如薄曰
羅縛曰哩縛曰路同舌内五音轉聲。故同翻
金剛。爾何。答。高祖判文有深意。未學輒難
辨。但或依體文致同翻或就轉聲成異
翻。又雖金剛名同其義是別。謂
是男聲即智。 女聲即理也 | 云云 |
| 多別名。即是那羅延天別名也 | 文 | 又第五云。 |
| 微瑟紐舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也 | 文 |
外道部類歟。又疏第十七云。韋紐天自在天
| 別名。正云毘瑟紐 | 文 | 准此文。又前所列自 |
類。今勝我云毘紐天部類乎。又雖同天。
出別名歟。若爾何正列時自在天那羅延天
爲別類矣。然人生義似自在天計勝我似
尊貴歟。或又自在那羅延天雖同天約能
計異爲二計歟。或雖別天毘紐梵號通二
天歟。又胎藏外部毘紐天那羅延天自在天
各別三天列之。又疏第四云。復有奉事自
| 在毘紐那延日月尊等種種世天 | 文 | 此文又 |
勝遍也。弘決第十云。毘紐天亦韋紐天亦韋
揉天此翻遍勝亦遍悶亦遍淨。阿含云。是色
天。倶舍云。是第三禪頂。淨影云。處在欲界
| 之極 | 文 |
人云何言色是我相。答曰。有人言。神在心
中微細如芥子清淨名爲淨色身。更有人
言。如麥。有言。如豆。有言。半寸。有言。一寸。
初受身時最在前受。譬如象骨。及其成身
如象已莊。又有言。大小隨人身。死壞時此
亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切色
四大所造。因縁生故無常。若神是色。色無常。
| 神亦無常 | 云云 | 私云。云此中大小隨人身等 |
前人量能破故不示之歟。但與智論能破
異。彼云隨身大小即是無常故。又自下皆不
出能破文。准前破與
儒童梵云摩拏婆者。三論宗賢聖義記第二
云。摩納縛迦者此云儒童。意我猶如少兒。
其性不定有時高有時下於劣已高傲慢於
| 勝已生卑下言也 | 云云 | 又智論惠影疏第二 |
本經乃云摩納汝當作佛者。此即言儒童
| 也。摩納者梵下之辭耳 | 文 | 此釋名菩薩雖非 |
翻儒童。何爲誤乎。彼等皆同唐三藏等翻
未伺今正翻歟
注此二名是菩提闍梨解者。二名者人生勝
我也。菩提闍梨者金剛智歟。不動使者法金
| 剛菩提奉詔譯 | 云云 | 又不空義＊譯云。金剛菩 |
口説也。菩提智義也。今略金剛二字云菩
提闍梨也。就中金剛智是善無畏同門也。而
互爲師資無畏不載彼義乎。況彼門弟一
行尤可依彼也
若聲顯者計聲體本有等者。疏文次第云。聲
| 顯與聲生全別文 | 文 | 生顯異者聲本生亦體 |
如清淨始又雖本有理常今初故云始覺
而異本覺也。或本生非本有義元由義也。
| 聲生元是待縁生之也 | 爲言 | 若不爾者違生 |
| 皆是常待縁顯發方有詮表 | 文 | 疏云。待縁顯 |
是常。然有時聞及不聞者待縁詮故。方乃
| 顯發 | 文 | 又論能破文云。餘聲亦應非常聲體。 |
| 如瓶衣等待衆縁故 | 文 | 疏云。又前破明論 |
彼所計聲性與聲別。聲性即是所發音響聲
之體故。今總言非常聲體○聲及聲性合名
聲體○因云待衆縁者。若言待縁顯即聲顯
成自生倶不成。若言待縁生即自性成顯
不成。爲對二宗自無有過。故但總言待
| 衆縁故。若言待衆縁生顯故。文繁無用 | 文 | 今 |
略擧三十事者。暹僧都云。於最初總我執而
| 加次次二十七種及三類此三十事歟 | 云云 |
流出計尊貴自然内我執人量遍嚴壽者
數取趣識藏知者及見者能所二執内外知怛
梵人勝計常定顯生二聲與非聲如是三
| 十大外道各各迷眞如輪轉 | 文 | 依此釋。於 |
是經文別説故一言含二時歟。問。若開聲
論。五大又開可増三十。況五大經中既置
等言。尤可開也。答。彼所計同故。此生顯異
故。問。若約計異則能執可立二種。若約計
同則怛梵不可別立。何。答。能執是識心所
執境界者擧所執計歟。若不爾者無所執
別計故。或又疏意能執分二計所執不爲
別計歟。所執無標句故。若爾疏與論互顯
歟。又怛梵雖計同部黨別故。五大同計而同
部類故。問。若爾。今經開題何云二十九邪
計乎。答。此依經但云聲未開生顯故。或又
| 二十九三十三 | 經文等字等 取四大也 | 也。然約滿數云三 |
如人坐得四禪等者。此是三十事外擧一兩
而示類無邊也。其中坐得四禪者六十二見
| 中計後際中五現涅槃見也。唯識疏第六 | 末 |
| 云 | 一見現在受若人若天五欲樂便謂涅槃。 |
名爲得樂。見他現在住定亦爾。下皆准知。
三厭欲尋伺故現住第二定以爲涅槃。四
厭諸欲尋伺喜故現住第三定以爲涅槃。
五厭諸欲乃至入出息住第四定以爲涅
槃○然於無色不計涅槃者以樂怡悦輕
| 微不及色界故 | 文 | 准此釋。今疏中五現涅 |
坐得四禪即計此法等之故。眞實常理者涅
槃義也。坐得四禪者得定是端坐專注一境
| 故。起信論云。端坐正意 | 文 | 又疏下釋云。常 |
| 好端坐 | 文 |
間諸禪三昧多起味著依於我見繋屬三
界與外道共。若離善知識所護則起外道
| 見故 | 文 | 指此類歟。我是得禪者起味著 |
是邪見攝也。若依唯識論等五見展轉必不
相應非一心中有多惠故之道理。不可有
我分相應之義。若依剋性義。是邪見攝而非
身見。何云我分＊耶。答。我分相應者經文。如
| 是我分分別相應 | 云云 | 如是我見邪見等與 |
| 虚妄分別識相應也 | 爲言 | 非謂身見邪見等 |
故云爾也。或云。執常理邪見剋性故非我
相應故非我。是法我見攝故云我分也。謂
今迷法執故法執所攝。法執又得法我見之
| 名故云我分也 | 爲言 | 問。外道凡夫何異＊耶。 |
定。然凡夫多味著外道帶異計。所修雖同修
| 定有異故。得果各別也 | 文 |
佛是也
如劫初時獨有一天等者。頌疏第八云。問。何
故梵王梵衆起一因同想。答謂。大梵王於
劫初時獨一而住更無侍衞。遂發願言。云
何當令諸餘有情生我同分。時極光淨天見
已悲愍。從彼處沒生爲梵衆。王纔發願見
有天生。故大梵王起如是想。我表能生
也。彼諸梵衆初見大梵威徳特尊又憶念知
先因梵王發誓願故我來生此。是故梵衆
| 起如是念。我等皆是大梵王生 | 文 | 今疏意同 |
禁取也。今何云初有我者耶。答。光十九釋
外道計梵王等爲世間因云。計我常已方
| 於我常起世因執。因執謂戒禁取 | 文 | 准知今 |
故可異歟。可尋決矣。今疏文似云初有我
者是梵王等僻見謂是梵天王能造世間等異
見外道計耳
希求順理解脱者。大經要義二云。問。異生羝
羊心者不曾求出要。何引希求順理解脱之
| 文而爲證耶。答。疏云○ | 引今文 | 故知以未 |
然引順理文者如上已云明順理八心及淨
| 心生起之由漸也。此心無間生種子故 | 云云 |
解脱者羝羊心攝。何者。上擧三十事畢指
| 彼類云如是等我分 | 乃至 | 希求順理解脱。此乃 |
時。擧計四禪而爲涅槃之人。以彼涅槃
| 云解脱。又云理 | 疏云常 理是也 | 此豈因果之理乎。今 |
希求解脱故云然也即此意也。下順世因果
| 云順理。是順即世間八心也 | 文 | 彼此水火何 |
| 順理者瑜祇也。故釋云。順理梵音瑜祇 | 文 | 此 |
之心。不依此經何文乎。但順彼行者等者古
昔人坐得四禪是順理行。而誤計此爲常
理即解脱義也。今順古昔誤順理而爲解
| 脱之行希求解脱也 | 爲言 | 若不爾者希求二 |
理還是違理心故云已上違理之心也。大師
又住心論中第一心不引此文。可悉之
愚童凡夫類猶如羝羊者。問此二句違理心。
故住心論寶鑰皆證第一心。何今次明順理
下擧此文乎。答。爲淨心生起之由故有此
文也。故寶鑰住心論又第二住心引之。但寶
鑰擧初句心論二句倶有耳。問。順理者唯
局順世八心乎。答。破壞内外因果云違理
心。應知順内外因果云順理也。若但歸佛
教行世善云内因果者可局世間歟若内
因果廣兼違世等順世出世之理義也。問。
若爾違世與出世同歟。答。彼又有寛狹。違
世小乘也。故疏第三云。得離違順八心證
| 寂然界 | 文 | 出世廣通大乘一乘等也。寶鑰 |
| 世心 | 取意 |
| 羸其角 | 文 | 玉篇云。羝丁奚反。雄羊也 | 云云 | 羊 |
後時欻然自有念生者。寶鑰上云。本覺内薫
| 佛光外射欻爾節食數數檀那 | 文 | 准此文欻 |
念生也。佛光外射者始覺用也
節食持齊者。不思議疏上云。節量食者節撿
小食名節量食。有人雖受一食法恣意飽
噉腹滿睡眠。妨修道法故須節量。又多食
増長煩惱又増長睡眠令身不安故須節
量。節量至幾許隨已所堪。三分留一施諸
| 鳥獸餘便自食。能少益善 | 取意 | 今節食者此 |
者。准智論一日不食云節食持齊故。不同
如來所制過中不食持齊也。故云然猶未是
| 佛法中八關戒也 | 云云 |
或名八關齊。前八是開。閉八惡不起諸過。
不非時食者是齊也。禁止六情不染六塵
齊斷諸惡具修衆善故名齊也。又齊戒體
一名別。若尋名定義義容少別。齊者過中不
食爲名。戒者防非止惡爲義。薩婆多云。八
箇是戒第九是齊。齊戒合數故有九也。依倶
| 舍論合九爲八 | 文 | 問。八戒其體何。答。大乘 |
婬不妄語不飮酒不歌舞唱伎不著香薫衣不
上高廣床不過中食是其名也。此等防禁故
名爲戒。潔清曰齊。○若依毘曇。不著薫衣
不上高床此二同是廣嚴處起合之爲一。
故説爲八。若依成實及智論。前八是戒。後
| 一是齊。齊戒合説。是故名爲八戒齊矣 | 文 |
| 患曰戒。敬也莊也 | 文 | 問。准討要釋者關 |
戒耶。答。齊戒體一義故齊云戒歟。故疏下
| 云。八齊法 | 文 | 又關擧用戒示體。體用竝擧 |
於六齊日者。太賢釋云。六齊日者黒白各三。
謂第八日十四日十五日二十三日二十九日
三十日。鬼神得勢傷人。爲令勉害故須制
| 也 | 文 | 黒月白月各取三箇日因縁智論第十 |
矣親威者玉篇云
智度中上代五通仙人等者。智論第十三云。
問曰。何以故六齊日受八戒修福徳。答曰。
是日惡鬼遂人欲奪人命。疾病凶衰令人
不吉。是故劫初聖人教持齊修善作福以
避凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不
食爲齊。後佛出世教語之言。汝當一日一
夜加諸佛持八戒過中不食。是功徳將人
| 至涅槃 | 文 | 准此釋。前持齊又六齊日可修 |
持齊忽然所作。不依知識故未必六齊歟。
又戒序云。凡夫一向惡心遇善知議教誘
| 故起愚童持齊心 | 文 | 仙人所勸又可同前 |
| 直以一日不食爲齊 | 文 | 外持齊一日不食云 |
矣。又淨影釋云。以不殺等防惡禁罪助成
齊法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷
食法。故不名爲齊。不過中食是斷食法。故
| 名爲齊 | 文 | 依此釋。内持齊又云斷食歟。或 |
| 云。律藏中無斷食法 | 云云 | 直言家有斷食法。 |
| 文 | 既以一晝夜不食云斷食故。問。五通仙 |
化人可外人歟。智論中簡斷食持齊出佛
法不過中食齊。今疏云未是佛法八關戒。故
但智論云劫初聖人者雖外道從外人所
歸云聖人歟。猶如孔子等云聖人矣。又樸
楊釋云。増劫末齊得五通道云。或處云。成
| 劫末鳩留外道出世 | 云云 |
二母之親外族也。三身之親兄弟等也。四妻
之親妻眷屬也。五男之親男兄弟也。六男妻
之親。是他内外族也。又善戒經抄云。兄弟姊
| 妹妻子也 | 文 | 太賢釋云。言六親者父母伯叔 |
| 兄弟爲六 | 文 | 獲孝義之譽者於六親行惠 |
復以此施等者。此施者施物歟。非親識是所
施境界故。或不爾。施物未顯。何指此施。故
知能施心也。此目近詞故謂指前芽位施心
| 云此施也。故疏釋云。無貪惠捨之心 | 文 | 付中 |
乎。前但施六親故施心似有偏頗。今不
簡親疎故云平等施心也。非親識者疏人
也。然復非遮親歟。若不爾者何云平等施
心矣。由數習等者已上釋經初句自下釋
經後句也。初中守齊善法者指種子心也。
修習無貪惠捨之心者第二心也。後中由數
習者數數修習義。由第二心而起今善心
之義也。即平等施心是也。疱者玉篇云
籍此爲因者。習行惠捨云此。期則指第三
平等施心也。故云已能等也。甄擇所施之
境是今心也。已上釋經初句如是下釋經之
後句也
謂惠性漸開等者。惠性漸開是指第四心也。
復甄別等顯今施心也。甄別者簡擇義智惠
功能也。見其下釋經歡喜已下文也。歡喜義
通自他施伎人令他歡喜故利他益也。施
尊宿是自利歡喜歟。故云歡喜而施等。又爲
令他歡喜故施之歟。若不爾何下云亦令
我施時等乎。此乃自歡喜故。又大師釋云。
| 見高徳而尊重具伎樂而供養 | 文 | 此釋以 |
獻尊宿也。然不順疏釋歟。耆舊者耆年長
老久已通達人也。舊是久義也
施與尊行之人者。釋經而供養之句也。尊
行之人者指前尊宿耆舊人歟。今起親愛
心爲異矣。第二釋云得聞法利。又尊宿人
學行高尚世所師範云爾也。凡於經文
親愛心有二意。初釋未狎近尊重徳行
而起親愛也。後釋狎習親附而供養故云親
愛也
謂能出離欲等者。此文釋上尊行人勝徳也。
尊行人者上代五通仙等也。或釋云。増劫末
| 齊得五通道 | 文 | 外道用六行智故云出離 |
也。或釋能施心品也。謂出離欲等可讀
| 也。故論初釋云。少欲之想始生 | 文 |
第五而轉生。種果相對故望第一種子云
成果也。如上六心。是初一持齊後五施福。
人趣業引滿隨宜歟。何者論證人乘是專
可約因業也。彼供養舍利福既感天上果。
此持齊布施行盍成人引業。心離慳貪命終
生天之釋分明者歟。問。若爾。寶鑰中釋以
四品五戒爲四州業因畢云未有捨此能
| 得 | 文 | 又淨影義章云。釋言。善趣必由戒得 |
| 文 | 此等釋唯以戒非定人引業乎。答。齊施 |
義歟。若不爾者一興供養千變生天之明文
云何消之。故知戒行施福隨宜可有引滿
義歟。或又佛世以前施等爲引業。施心強勝
故。佛世以後五濁轉増故施心劣弱以戒行
爲引業故。問。此六心又可爲生天因乎。
答。住心論等中以六心證入乘以四心成
天乘。故知約正就勝爲人乘業因也。故戒
序云。愚童持齊人乘之法雖云漸信因果
行五常五戒等猶是人中之因不得生天之
| 樂 | 文 | 若又依兼及劣義爲天上因也。故下 |
| 釋齊施果云。現世安樂命終生天 | 文 | 又云。 |
| 爲人天乘行齊施善法 | 文 | 又住心論釋人 |
| 局人。何云人天十地乎 | 十心云 十地也 | 若云十 |
故知今六心顯通人天也。又論引經云。五
| 戒資身人天受趣 | 文 | 問。若爾護戒生天四心 |
| 十善業道是人天因 | 文 | 問。六心五戒爲人天 |
答。若約滿果可然。若依引果正感人果
後兼不可引天果歟。四州人猶上中下等
五戒別。況天乎。今兼正者雖別戒多分引
人故云正也。故性相釋云。善惡二業非皆
| 齊等 | 文 | 問。五常五戒釋行同益別。又通法釋 |
| 五常令一生檢束五戒通多世防修 | 云云 | 何 |
持求後世故。五常等行非求後世意樂
故。判行同益別也。然五常等又善故自引人
中等果歟。故下釋云。如最初種子心。在衆
生心終不敗亡。未至自心實際中間更無
| 住處 | 取意 | 此意猶遠成佛菩提因。況人果乎。 |
今此六心具五常耶。不爾歟。答。或云。八心
是續生爲宗。然行齊施五常自備歟。故云
得孝義之譽。又云仁義慚愧等故
經彼護戒生天等者。問。今此護戒生天通内
外歟。答。顯文雖約外密意兼内歟。故疏
雖約文正釋外八心兼解内八心故或但
是外也。問。若爾疏中明違世八心等。論中
| 護戒生天出三類。 | 鑰中擧 四類 | 聲聞菩薩等十心 |
| 文 | 文 | 又大師釋因便擧之。應知若外若内 |
戒等皆明佛世以前行故唯是外也。問。佛世
以前誰人説耶。答。或云。劫初時梵王來下人
間説四韋陀典。此乃外道所歸法寶故。三學
同韋陀典所詮歟。問。以四論名推所詮未
見三學義。如何。答。私云。諸説未必一同如
前引。又安然云。後面所説阿闥婆陀辨聲明
| 法 | 文 | 此等説不同故所詮義未決。況壽經。疏 |
| 平吠陀禮儀 | 云云 | 五常等歟。就中疏釋彼所 |
| 詮云。以能開示出欲之行 | 文 | 疏第十八釋 |
| 出世之道 | 文 | 依兩處釋彼典詮護戒生天之 |
| 寶三學名 | 文 | 可悉之。又義。大經要義云。既 |
大小共許故。於此中三歸者梵王如佛圍陀
| 如經論師如僧。歸此三寶爲生天因也 | 云 |
| 云 | 此意歸外三寶云護戒也 | 爲言 | 此義又順 |
戒。亦爲息世嫌及性善故持之。一切外道
| 世天亦有十善戒 | 文 | 倶舍論十二云。一切輪 |
| 王皆無傷害○勸他令修十善業道 | 文 | 住 |
| 得生天 | 文 | 准此等釋。今護戒者佛世以前。 |
戒義云。成實法中外道亦得。阿含經中宣
説外道得受八戒。當知五戒亦應得受。涅
槃經説供養外道持戒之者得無量報。明亦
| 得受 | 文 | 准此釋今護戒可通五戒八戒等 |
故應知護戒但可十善也。涅槃經外道持戒
者十善戒歟。阿含經別時意趣説歟。或又大
| 師釋中輪王受齊戒 | 云云 | 又薩遮尼揵子經。 |
| 劫初第二時中善根熟故受持五戒八戒 | 取 |
| 意 | 明知佛世以前有受八戒之義歟。若爾 |
| 養父母報在梵天 | 文 | 准設雖散善何不爲 |
亦有三種。○今明異生天有二十八種。大
| 分爲三。一欲界二色界三無色界 | 文 | 或云。此 |
戒。是欲界散善也。又有定具戒是色界四
禪定善也。倶舍等意無色界雖無無表色大
乘意三界善趣生皆可依戒善也。仍今後四
心續生次第先發護戒心是第七。其上求無
畏依是第八。次住其殊勝修其行是第九。
次其業決定第十也。故通三界有後四心
| 也 | 云云 | 私云。受用無畏散善。殊勝決定定善 |
受用種子者。或云。此經文依兩釋文點二
樣也。依初釋受用於種子可讀也。謂種之
果實云種子。子是果實義也。故云種果成已
受用其實故也。又依後釋受用則種子也
可訓也。謂受用果心爲無畏依成種子
故。受用即種子。持業釋也
又云從一種子等者。有二意。一云通經二句
文又釋也。所謂初釋命終生天云受用種子
也。後釋爲後心種子之義云受用種子也。
一云由護戒故而得生天者釋經護戒生天
句唯於受用種子等一句取二譬爲釋爲
兩釋也
今此受用果心等者。合前譬者。譬兼明來
由合説但合正用。何者從一種子而成百
千果實者前六心中擧種子成果爲今心起
因也。是一一果實復生若干等者今受用種
子義也一一果實者指前成果也。復生若干
是今種子即護戒心也。今此受用果心者此
也。展轉滋育者無畏心等也。故云復成後心
種子等也。或又從一種子即受用種子也。百
千果實是第八無畏也。是一一下第八心中
開殊勝決定義也
經以此心生死流轉等者。住心抄云。護戒生
天之後流轉生生死之間。天報業盡雖下
生人界。以先戒行力亦値善友知識聞諸
| 天龍神之尊徳起恭敬隨順之善行也 | 云云 |
也。非正生天也。故下釋無畏依云。欲效
| 彼行因冀成勝果 | 文 | 但於命終而得生天 |
| 天因行。況今心乎 | 云云 | 私案。既雖起受用心 |
勝田故爲轉勝心也。問。大師以今文證第
三心。爾者因行果報倶取爲第三心耶。答。
住心抄云。由五戒十善等行感天上勝妙果
報。取彼因行果報合爲第三無畏心也。問。
十住心是轉勝轉邊次第也。何指三有果
妄入出欲因行＊耶。答。此中兼取戒行不
| 限果報。義通因行故無過 | 取意 | 或云。論十 |
第三心。餘心亦爾。若依行者進修門但取
| 因行而擬儀行者一生得證心也 | 云云 | 先師 |
也。若取果報第一第二果何異矣。四五又
爾。私云。若約所寄齊淺略門因行果報倶
取。若依能寄齊眞言行但約心品也。云心
續生之相諸佛大祕密此意矣
已知尊行之人等者。今欲釋第八心先擧
第六七心爲來由也。已知尊行等二句是
擧成果心也。故上釋第六心云復能以親
愛心施與尊行之人狎習親附而供養之
| 文 | 又見持戒以下三句又擧第七心也。故釋 |
| 受用心云。由護戒故獲諸善利 | 文 | 今復以 |
但計諸法是自在天等者。是前三十事中自
在天外道等計也。今又雖外道自在天等爲
所歸佛法欲習彼天行因戒行等成彼天
勝果故彼此意異也。問。前計者與能歸其
體是同耶。答。於一人者邪正義歟。例如犢
子薩婆多攝第一第四也。或又一人悟勝歟。
云。今由善根熟＊之故或可別人。合違異故。
故寶鑰云。問。諸外道等所行皆是佛法歟。答。
此可二種。一合二違。合者契合如來所説
| 故。違者違乖佛説故 | 文 |
| 商羯羅是摩醯首羅別名者。悉曇藏第一 | 安然 |
此乃金剛頂經。佛初成道令不動尊降伏
三千界主大我慢者是也。二初禪主名商羯
羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有
大自在非三千界主也。三六天主名伊舍
那。此乃壽命經中。佛下須彌令降三世降
| 伏強剛難化天王大后。是也 | 文 | 准此釋。摩 |
| 故云爾歟。故知總別相對中別名也 | 爲言 | 經 |
| 第一具縁品擧外部衆云商羯羅月天 | 文 | 疏 |
| 界大勢力。非三千界主也 | 文 | 安然大日經者 |
成正覺○有摩醯首羅者。即是三千界之主
○時不動明王○以左足
| 自在天尋便命終 | 文 | 此金剛頂所説毘遮舍摩 |
降。第四禪毘遮舍摩醯首羅。降三世所伏。第
六天伊舍那摩醯首羅也
黒天梵音嚕捺羅等者。疏第十云。次嚕捺羅
亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊
| 舍那 | 文 | 准此釋第六天伊舍那天歟。彼天身 |
青色。面上三目。繋髑髏瓔珞。左手持器盤
| 右手鉾鑱 | 文 | 此乃降三世所伏天故云佛所 |
| 者此黒天。前所擧商羯羅天眷屬也 | 爲言 | 初 |
| 捺羅是摩醯首羅異名 | 云云 | 又倶舍云。嚕捺羅 |
| 此云暴惡。自在天有一千名此是一號 | 文 | 此 |
是摩醯首羅漢名。故智論二云。摩醯首羅天
| 秦言大自在 | 文 | 故知義釋摩醯首羅。倶舍自 |
中或云摩醯首羅之化身。云自在天眷屬者。
皆初禪商羯羅摩醯首羅。故無違矣。又疏第
五云。經中文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿
| 怒身 | 文 | 伊舍那天黒青色。三目二臂忿怒形。故 |
問。倶舍塗灰外道。於自在天計三身中。法
身充遍法界報身色界頂摩醯首羅化身隨
| 類六道嚕達羅 | 取意 | 准此釋。今嚕捺羅化身。 |
身耶。答。内外異故歟。疏文商羯羅化身義。
無異論者歟。又本經正文云。所謂自在天
梵天那羅延天商羯羅天黒天自在天子日天
| 月天龍尊等 | 文 | 此中自在天者色界頂三目八 |
歟。遁麟記云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂
| 人生本。即大梵王是也 | 文 | 商羯羅又初禪王 |
| 一體三分。所謂梵天那羅延摩醯首羅 | 文 | 又 |
| 摩醯首羅之異名也 | 文 | 准此釋。今三天是三 |
天歟。或又捺羅延天。第三禪天歟。其故疏第
十云。毘紐天有衆多別名。即是＊捺羅延天
| 別名也 | 文 | 弘決云。毘紐天亦韋揉天。此翻遍 |
| 淨。倶舍云。是第三禪頂 | 取意 | 黒天者伊舍那 |
| 忿怒身 | 文 | 又良賁引三藏説云。大黒天神。是 |
| 摩醯首羅變化之身 | 文 | 又大黒天神法云。大 |
| 黒天神。大自在天變身也 | 云云 | 又祕藏記云。摩 |
| 訶迦羅大黒色三面六臂大惡忿怒形 | 文 | 疏 |
黒天梵號摩訶迦羅也。何嚕捺羅云彼天
＊乎。答。伊舍那天雖梵號。又有嚕捺羅梵名。
彼既爾。此何不然乎。自在天子者。問。既云
自在天可欲天。何云第四禪王＊乎。答。自
在大自在隨宜名何天歟。智論中。摩醯首
羅翻大自在故。又心地觀經。欲界第六天
名大自在也。又唯識論疏釋論自在世主
| 云。自在者自在天也。世主即是大自在天 | 文 |
記。大自在天。紫色持鉾乘黒水牛。他化自
在天。肉色持弓箭。大梵天四面四手肉色。那
羅延天。三面二臂青黄色。又智論。大自在
| 天。三目八臂騎白牛 | 云云 |
釋迦毘樓博叉毘首羯磨天閻魔后梵天后
| 世所宗奉 | 文 | 今等者。等取毘沙門已下也｣ |
| 文 | 何今許后乎。答。疏十四云。梵天無欲及 |
| 也。義云妃也 | 文 | 義釋十 | 本 | 云。梵天無欲及 |
| 是三昧義印故義云妃也 | 文 | 凡色天有男相 |
伽密意立梵天梵天后爲定惠之表示也｣
從波頭摩以下者。擧諸龍中初故。云從波
頭摩以下也。故經正文云。波頭摩徳叉迦羅
| 龍和修吉商佉 | 等文 | 疏第六云。閻魔但荼 | ○大 蓮華 |
| 龍王○波頭 摩龍王。文 | 故知今波頭摩者。波頭摩龍王也｣ |
惡業所感。何爲生天所歸體耶。答。彼又五
類天攝故。合爲所歸也。都部陀羅尼目有五
類天。上界天住虚空天遊虚空天地居天地
底天。祕藏記。上界天色無色界。虚空天夜摩
等四。地居天四王忉利。遊虚空日月星辰。地
下天龍阿修羅閻摩王等。天者自在光潔義
故。蘇悉地經。夜叉阿修羅迦樓羅乾闥婆緊
那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩盤荼等。爲地居
天也。准此等釋。今自在天乃至商羯羅梵天
后四天。是上界天也。黒天自在天子自在天
后。是住虚空天也。日天月天。是遊虚空天也。
毘沙門毘樓博叉等。地居天也。閻摩閻摩后
迦樓羅子諸龍等。地下天也。若依蘇悉地。是
| 地居天攝也。抄云。四類天世間勝三寶 | 文 | 此 |
詳。問。地下天等何爲所歸耶。答義云。薩
遮尼乾子經九云。若不持戒乃至不得疥
| 癩野干身 | 云云 | 下劣微獸尚假如來正戒之 |
| 之功乎。別業雖惡滿業善故 | 云云 | 或云。此等 |
爲助願之縁也。非謂生彼趣中歟。又住
心論云。法行龍王者。於前世受外道戒行
於布施。而不清淨以瞋恚心願生龍中。憶
| 念福徳隨順法行等 | 文 | 此戒與施成滿業 |
| 者有之 | 智度沙彌 等云云 |
初梵王亦曰商羯羅天。初從四面創出四
論。亦從頂上以出一論。後人更造六論
| 解釋彼四婆陀 | 文 | 法華文句八云。外道梵志 |
次名白淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名
祭禮。三名歌詠。四名攘災。一一各三十二
萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百
| 卷也 | 文 | 又止觀第十云。如梵天造四韋陀 |
| 論。其後有仙名曰白淨。造四韋陀 | 文 | 私案。 |
| 安然意。従梵王四面創出四圍陀 | 云云 | 會 |
| 人。變一爲四韋陀 | 云云 | 違今文。然一四雖 |
陀歟。例如云龍猛般若燈論也。又疏第
十八擧四圍陀釋云。此是王所説。但可
| 導行 | 文 | 又今文云。梵王如佛。四圍陀典猶 |
| 如十二部經 | 文 | 前後文無爭。四圍陀直梵王 |
| 造。又安然釋。從四面出四論 | 云云 | 頂上一 |
陀矣。天台釋又依摩橙伽一説歟。疏十八
云。雪山之中有大仙人。於四圍陀外別有
決擇深義。名計磔婆。即以此教故。號此
| 仙爲計磔婆仙 | 文 | 文句白淨仙者。計磔婆仙 |
| 韋陀 | 云云 | 推此文。六論中二論釋四圍陀中 |
隨一歟。又疏十九云。作梵王時演外韋陀
| 之法 | 文 | 此未云四韋陀矣 |
宗云。然一一尋究經宗。但生梵天而無出
| 世之道 | 文 | 准此文。今出欲者。出離欲界生 |
| 天樂 | 文 | 又觀無量壽經疏釋四韋陀名宗云。 |
壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭
祈祷。三平吠陀論。謂禮議占卜兵法軍陣。四
| 術吠陀論。謂異能伎藝禁呪醫方 | 文 | 又疏十九 |
| 眞言門亦有火法 | 文 | 祕宗護摩。是爲對治外 |
四云。有諸異學深樂圍陀火祠之法願生
| 梵世 | 文 | 此法四種中祠吠陀所詮歟 |
足有十二部。小乘隨分十二。所以但明十
二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二
| 縁病故也 | 文 | 又云。大乘是滿字故具足十二 |
| 部。小乘是半字故唯有九部 | 文。無方廣授 記無問也 |
感生惡趣。是怖畏處。後遇善友得聞世間
三寶。修十善不畏三途苦名爲無畏。十善
| 是凡夫所依止故名依也 | 略抄 | 此意護戒後更 |
歟。故受用心釋云。由護戒故倍復増廣賢
| 善 | 文 | 又疏第八心釋云。彼聞如是等世間三 |
| 寶。歡喜歸依隨順修行 | 順行十 善也 | 是第八凡夫無 |
| 畏依也 | 文 | 十善是凡夫 所依止故 | 或云。此釋以世間三寶 |
| 之所依也 | 爲言 | 故或云於生死流轉中求無 |
| 畏依 | 文 | 又云。於第八心求生死無畏依時 |
| 等文 | 此等皆所求三寶云依也。例如求解脱 |
八也。於第八心等文點可讀。於第八心求
| 生死無畏依時 | 云云 | 意第八心云無畏依也。 |
○是名愚童異生生死流轉無畏依。第八嬰
| 童心也 | 文 | 此文既指順行心云無畏依故。 |
云無畏心未云依。然今無畏依中復有殊
勝心者冥抄釋。大師住心名爲成句歟。問
。嬰童無畏心者。約第八心立此名歟。答。或
云。嬰童無畏通四心總名也。故鑰云。脱小
| 分厄縛故無畏。未得涅般樂故嬰童 | 文 | 今疏 |
殊勝決定開無畏故。三心云無畏受用云
嬰童也。論云。嬰童據初心得名。無畏約脱
| 縛樹稱 | 文 | 或云。受用亦無畏因故云無畏。 |
此諸三寶何者爲勝等者。抄云。謂此愚童凡
夫。於彼前來善友所説此是大天與一切樂
者。遂於四類天等世間三寶。隨於何類之中
隨順修行。由此趣希求出離解脱之惠。此
心殊妙勝過已前。依之不動故曰隨彼○
| 惠生也 | 文 | 要義云。此諸三寶等。總於三寶善 |
此人前於世間三寶擇善順行。此善力後
有求脱智惠生也。故前求脱惠未生時。擇
| 善順行。此爲世間最上品心 | 云云 | 私云。抄意 |
義意別取法寶故二義是異矣
然以未知縁起法故等者。抄云。此然字義含
縱奪。縱云雖於隨彼等。奪云然以未知等。
謂彼未知因縁有無故。雖有觀空智惠故
不離於斷常。又此言智惠。但是不正分別。
| 非是眞實智惠 | 取意 | 此意常無常空者。前殊 |
説中殊勝住者。隨彼能詮教中安住其所詮
殊勝道理也。求解脱惠者悕求所詮道理中
空理作證之智惠生也。所謂者將説求脱智
惠遂得作證。而發起下説語也。常無常空
者。惠所證理也。如是説者。證此空教也。隨
順此教者。但隨順此教而勤勇學也。然此學
有二種。一求惠生二遂得作證。作證名學
| 者觀未究竟故 | 云云 | 此意以常無常空爲決 |
| 定心也 | 云云 | 問。經文所謂言雖似示求脱 |
抄釋冥疏文。云何。答。疏釋又顯求脱惠過。
兼成空法作證義。猶如名相似覺等句結前
兼顯熏倶矣。所以常無常雖示斷常過。空
言還示空法作證義也。又依前義者。或云。
求解脱惠生是殊勝心。解脱惠生決定心也。
或云。於求字有正求已求二義故。猶如如
菩薩地盡句矣。私又云。空法者空定歟。故具
| 縁品。由他主空三昧空惠發生 | 文 | 疏云。而 |
| 證空定 | 文 | 故知發得禪定云作證也。故疏 |
| 七云。修諸禪 | 文 | 問。殊勝決定二心。是善種八 |
| 心攝故。疏第四云。善種八心 | 文 | 然斷常二見邊 |
不可倶起。何云不離斷常乎。諸相應法必
同性故。是性相所判故。答。下釋云。謂六十
| 心與善種八心具體而生 | 文 | 六十心中五見 |
家又許不善無起倶起義歟。必同性故。是
大途判文歟。或又云不離未必倶起義歟。
又准唯識論云見非惠倶不異惠故。不可
論相應倶起。觀空智即不正分別故云不離
斷常。非別體歟。抄云。此言智惠但是不正
| 分別 | 文 | 問。觀空智即二見。二見即可生天因 |
空定邊順理也。不知縁起空斷常邊違理
歟。或又斷常有淺深歟。邪計斷常違理也。
人常爲人等計也。今觀空不知縁起故云
斷常。猶順理歟。故疏下釋云。從斷常空退入
| 邪見 | 文 | 此斷常非撥因果邪見故。又第三 |
| 住心擧十六異論 | 矣 | 又疏第七云。若行人不 |
| 文 | 准此文修證諸禪善故爲生天因。然起 |
| 記釋味定云。愛能味著淨定故 | 文 |
意。無畏依中有二故。先開殊勝心今開決
| 定心也 | 爲言 | 又云第九殊勝心云此中也。前 |
惠生邊云殊勝心。空法作證邊云決定心。求
解脱惠生一句。約正求已求有二心故。云
此中復有二種也。已於空法等已字可思
之。又義指隨順如是説句云此中也。此目
近詞故。前殊勝決定二心。隨順此教勤修學
| 故。此勤修學中有二心故 | 爲言 |
牙乃至成果是於施開五也。七施上更護
戒行也。第八見持戒生利。故又甄別勝田
至供養歸依之誠也。此云八心。此第八歸
依世間三寶中。隨彼所説法中得殊勝住。
求空理作證惠生云殊勝心。空法作證心
云決定心也。以此二心幷前八心。總有十
心故云凡有十心也。此中解脱者空理也。
即繋屬他主空三昧也。非眞圓寂也。故疏
第七云。若深求此中至賾自然撥除因業。
唯我性猶存。乃至無一法而入心而證空
| 定。最是世間究極之理也 | 文 | 住心論引此文 |
| 勤求解脱。非彼能知涅槃 | 文 | 可思之 |
觀空智也。故今疏下云從此即發聲聞菩
| 提初種子心 | 文 | 又初劫釋云。最初解了唯蘊 |
| 無我時。即名出世間心生 | 文 | 問。既云觀自性 |
| 則得中道正觀 | 文 | 有空即法界義。全非偏眞 |
| 法中以知因縁有故 | 等文 | 因縁是佛家大宗。 |
彼義。但自性空者拆法空。非體法空。故疏第
三釋唯蘊無我云。五蘊尚從縁生都無自
| 性。何況而有我耶 | 文 | 或又觀我自性空歟。 |
| 云。依人空門見於法界 | 文 | 又天台於三藏 |
若爾中道正觀又小乘何無矣。故彼釋下結
| 云。若聞此理即得羅漢 | 文 | 非指小果＊耶。 |
於分別。妙有眞空義。大乘不共説故。況又
即法界觀是體法空之智。中道正觀。專縁生
中道之意。續生對明義門異故。直對大乘何
失。又羅漢稱未必小果。疏下住不思議解
脱云眞阿羅漢。彼釋非眞圓寂指大涅槃
歟
非彼知解空非空義等者。經正文云。非彼知
| 解空非空常斷。非有非無倶彼分別無分別 | 文 |
云。非知解彼空非空常斷意非彼外道
| 知解觀空智墮二邊二見也 | 爲言 | 空非空是 |
讀之。違疏釋云了知斷常。此意經文知解二
字。被下斷常故加了知二字也。次句云。非
有非無云倶彼分別無分別。意云。雖作非有
| 非無平等觀似絶戲論。還帶非有 | 空 | 非無 | 有 |
帶二見歟。或又非二見。非有非無見也香
象等起信疏中出四宗外道計。此乃四句見
故。又地藏占察經疏云。若如外道。僧佉執
有。衞世執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子
| 執非有非無 | 文 | 如次配増益損減相違戲論 |
別文也。意云。佛法因縁有自性空。離二見
故不墮二邊。若不達如是空義。雖復觀
非有非無不著有無離言絶相。終是以分
| 別而想無分別也 | 爲言 | 故結云以分別想作 |
如先辨矣。或人知解二字貫非有非無句
讀之。又大違疏釋矣
夫眞空離於分別等者。釋經云何分別空等
文也。暹僧都云。是外人伏難辭也。私云。不
爾。此重以佛家縁起之空破外道帶見之
空也○妙有眞空實教談故。故下釋云。應
了知縁起之空離於斷常也。若不解至斷常
也者。釋不知諸空至斷常之文也。彼計空
理爲涅槃。是帶見故非知眞涅槃也。抄
云。謂外道只到非想非非想定更無歸處。
以彼計此爲涅槃故。非彼能知佛法大涅
| 槃也 | 略抄 | 已上就經文釋外十心畢 |
初欲發節食持齊一念善心以之爲因。後
| 九心漸次生起而遂入佛法之所由云也 | 云 |
| 云 | 覺心云。此文有二義。一有九心。種子心 |
三心也。二十心具有。受用心直從齊施生故
可攝齊施漸増文也。私云。齊施漸増者六齊
日行施故云齊施。或齊上行施有漸増義
故擧齊取施増。實齊是初種子心非後五
心但是施轉増故。由此熏習者顯受用心
也。果還爲種故云熏習歟。熏習義云種子
故。求解脱惠生句約已正二求存二心也｣
然其八心種子等者。抄云。疏然其八正心等
者○然其八種正心種子熏在藏識終不能
令破敗消亡。若聞佛法爲縁即入八正心
種子之道。又釋○八正道支也。在衆生本
覺地中未遇善友因縁發起終不敗亡。是
| 堅固性故 | 文 | 私云。現本無正字。但云八心 |
終至心實際故云八心種子。非云八心中
種子心也。彼且以穀麥種芽等譬善心轉
勝也。非實種子。故唯識論云。外穀麥等
| 非實種子 | 文 | 此八心種不敗亡而有近趣 |
涅槃。斯則全同天台云已酬未酬善倶爲佛
因也。或云。已酬未酬者人天小善。已與果善
云已酬未與果善云未酬。此約花報論已
未也。又云。於一善有近遠花報果報故已
與果花報邊云已酬未與果果報邊云未酬
也。前義爲勝。若約一善何云倶爲佛因乎。
或云。抑此八心有遠取佛果之功事以眞
言開會之意也。未開時唯順世八心也。天台
意。若約未開時人天善唯謂住人天果之情
云已酬。今開方便此小善即縁因佛性也。
約此佛因云未酬也。此義已酬面永不成
佛因。未開故。故只於開會前開局情云
| 此是縁因時即成佛因也 | 云云 | 今八心義准又 |
成心續生弄胤故。又外八心即大日祕密加
持無淺深之殊故云即體也
還從斷常空退入邪見者。斷常是邊見也。邪
見邊見同五見攝也。何論進退乎。觀空智
求解脱證空性智故順理心也。然未知縁
起故云斷常空。邪見撥無因果違理心故
云退入也
若聞佛法但於斷常空者。或云。從外決定
心移内決定心之義從空入空。故上以世
間觀空智惠對明出世觀空智惠即此意也。
即入正道即出世故。問。下釋云。思惟觀察
生決定想。從此即發聲聞菩提初種子心
| 文 | 内決定猶發違世種子。外決定何移出世 |
必一同。猶如從外第八起内第八矣。又
義。内十心是雖順世知因縁故觀縁起空
歟。若爾即入正道又對外道故云正道非
出世也。若爾與下文何異。此從決定入決
定下從無畏入無畏故。或此總外十心入
内十心之義也。下文各約隨一論故異
若是未生種子等者。未生八心種子義也｣
又如行者於第八心等者。凡於八心有三
種。一唯外十心。如前文。次明最初順理至
離於斷常也是也。二唯内十心。下文也。復次
行者至生決定想是也。三内外合論八心。今
文也。又如行者至餘深事耶是也。又更有
違世十心出世十心等。如下文矣。且於今
文從外入内有二義。又於初中有二意。
或云。又如行者於第八心等者從外第八
入内第八也。信受三寶眞歸處是第八心
行相故。故前釋外第八云。復聞佛法殊妙
| 必能信受故 | 文 | 下釋内第八云不起異歸依 |
| 心 | 文 | 准前後釋。定知信受眞三寶是可内 |
眞歸依處信受文義所推無爭入内第八
也。況由復漸識因果。故信受三寶之義又
外受用心。非啻起外第八又示與内第八
而爲起因之義也。故上釋云。又見持戒能
| 生善利即是漸識因果 | 等文 | 彼此文義既同。 |
也。内種子心者受八齊是也。受齊戒先受
三歸故。爲説三寶等者知識授三歸也。即
能信受者行者受持也。故下釋内種子心云。
| 復次行者歸依三寶○受八齊法 | 文 | 依之住 |
翻邪三歸如何入佛家乎。故彼論中釋翻
邪三歸云。佛其信邪來久耽着非境。今
忽發善歸投佛法。創以三歸翻其邪倒故
| 名翻邪也 | 略抄 | 又爲欲異外自誡節食而 |
無畏依者。在外求無畏依時遇知識授三
| 歸故入内種子心也 | 爲言 | 又漸識因果者。外 |
義乎。但此外知因果故云漸也。況第七心
云命終生天非現在因果也。設又許第七
心外護戒力非起外第八起内種子故云
爾歟
復置是事者。暹僧都云。是棄捨彼外道所傳
| 八心而更今信用佛法内八齊戒行云也 | 云 |
| 云 | 私云。從外第八入内若第八若種子。此 |
| 事且置明從外種子心入内種子心 | 爲言 | 如 |
前憂苦也。憂與喜是心受苦與樂即身受
故。問。内外雖異同持齊。何轉入耶。答。彼但
一日不食爲齊。又自誡也。此不過中食故
又師受故
現世安樂有大名稱等者。今此得果是外齊
施得益歟。以心離慳貪垢故者擧前外齊施
徳。故又次文云今更應受八齊法之故。或
又云如佛所説。知識所讃。擧内齊施益令
彼欣樂歟。況外六心不出後世得樂故
若無機之人等者。抄云。謂未生八心種子
無信根之人但説世間苦樂乃至以時爲
因。設爲説八齊少分安靜尚不能信。何況
| 佛法甚深之事耶 | 文 | 私記云。此人或未殖上 |
| 而遇惡縁信邪法故作此説也 | 云云 | 私云。 |
| 疏上文未生種子無機之人 | 文 | 抄義依此 |
問曰如是八心等者。暹僧都云。問答第一種
| 子心之最初生起因也 | 云云 | 私云。上文中雖 |
幷劫末委辨彼生起也。何者上既釋外牙等
七心皆以先心爲因生内八心以外或第八
或持齊爲因起義畢。外種子心起因未委
辨故。今重釋也。就中劫初劫末無知識縁
力故殊擧彼釋起因也。中間遇知識縁故｣
如劫初衆生等者。住心論二引天地本起經
云。劫初之時人食地肥。有一衆生頓取五
日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲。因
制婬戒。以婬欲故共相欺奪。因制殺戒。以
求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒。以飮酒
故昏亂行非。因制酒戒。計尋五戒之興其
| 來久乎。萠於天地之始形於萬物之先 | 文 |
倶舍論中。地味地餅林藤香稻等次第而生
初行非梵行也。與本起經異矣
謂仁義慚愧等者。住心論云。謂仁義禮智信。
愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁
酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。
○君子擧之以立身用無暫替。故曰五常。
| ○持之爲五戒 | 文 | 寶鑰云。外號五常内名 |
| 五戒。名異義融行同益別 | 文 | 通玄抄云五常令一生 撿束五戒通多世防修 |
| 云云 | 今五常中擧仁義等取餘也。漸愧者 |
| 意爲愧。皆止息惡行爲業 | 取 |
中小三災起時事也。小三災興畢後其中衆
生更起善心即脱惡道生人天二趣云也。
| 此義如樓炭經及立世毘曇論説也 | 云云 | 此意 |
中劫也。倶舍論十二云。此小三災中劫末
起○此三災起各經幾時。刀兵災起極唯七
日。疾疫災起七月七日。飢饉七年七月七日。
| 過此便止。人壽漸増 | 文 | 此文雖云人壽漸増 |
或云。指壞劫歟。倶舍論云。若時人趣此州
一人無師法然得初靜慮唱如是言。離生
喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。命終並
| 得生梵世中 | 文 | 無師法然文同無知識。餘 |
自心實相熏習因縁力者。抄云。自心者本覺
眞心。此心實相能熏衆生無明染心還成淨
用。起信論云。無明染法實無淨業。但以眞
如而熏習故則有淨用○此中明義謂由世
間自久遠已來有善法之名。即是本覺熏
令衆生節食自誡。生起種子芽等○心及殊
勝決定等心。厭生死苦求涅槃樂。故名自
| 心實相熏習等也 | 文 | 問。起信論云。雖有正 |
| 自斷煩惱入於涅槃即無是處 | 文 | 准此文 |
縁力。何爲無縁。凡於知識有二。同行知
識教授知識也。今雖無教授有同行故無
違。更相勸導是同行知識也。或又本覺熏無
明起淨用故本覺爲因無明爲縁也。或又
於縁有内外。雖無外縁内縁有故。故通玄
抄云。馬鳴就顯唯合他縁。龍樹據隱唯明
| 自縁 | 文 | 又准性相釋。今起善心本覺智若 |
二因餘四因所生非異熟生故。非染污故。
無二因也。又心心所生詫四縁故。故因縁
生法也。依此等意故云自心實相熏習因縁
力也
雖云善種子生等者。或云。最初種子離微塵
許心垢時菩提心實不生性也。謂諸法性不
生理故也。又解。未生堅固菩提心故云不
| 生生也 | 云云 | 私云。依本覺内熏力起持齊善 |
云不生生。又云堅固性也。或始本體一故
云爾也。或依今宗現覺諸法本初不生之理
故。彼外種子心等皆不出＊阿字不生之理
故。云爾也。未至自心實際等者。華嚴經云。
彼如有一人呑服小金剛下至金剛際究
| 竟不可消 | 文 | 探玄記云。謂遺法中見聞信 |
| 如下文呑服金剛喩 | 云云 | 准此文。若外若内 |
一切智智果。譬如小金剛交雜穢在地終
不消至金輪際停住。故云未至大金剛輪
中更無住處也。雖果復成種等者。從外第八
心至内順理種子心内決定心生違世種子
心等展轉増長皆不出＊阿字不生理云心
續生之相諸佛大祕密等也。問。外道所發
十心等爲心續生祕密者。何云外道不能
知耶。答。外道修此善生天爲極果。未知
此善展轉終至自心實際故云不能知也。
約此義二乘又爾。故疏中又立内外道。准
知極無自性猶爾。況餘大乘小乘耶。故大師
釋九種住心皆云外道矣。凡今十心文九句
中答心相續問也。然在今文前釋勝上大
乘句心續生之相。以此文大師成十住心之
相續之旨。故住心論十云。又云心續生之相
諸大祕密我今悉開示者即是竪説。謂從
始羝羊暗心漸次背暗向明求上之次第。
| 如是次第略有十種。如上已説 | 文 | 然上第 |
諸佛祕密心續生之相也。今疏云。雖果復成
| 種 | 乃至 | 不出＊阿字門者即此意也。又具縁品 |
然疏釋云。就此經宗則五種三昧皆是開心
| 實相門。○餘如住心品中廣明 | 文 | 此亦以五 |
中淺略門義也。若依深祕門。外道世天等皆
毘盧遮那已體故。故疏云。若更作深祕密
釋者如三重曼荼羅中。五位三昧皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應皆可一生成佛何
| 有淺深之殊 | 文 | 論云。若深祕釋一切世間縁 |
相無相不具。是則法身。普賢色身。若有衆
生能解此義則世天眞言與大日眞言無
二無別。若不解深祕則不得出生死證
| 涅槃 | 略抄 | 又義云。今經文擧外十心爲所寄 |
疏第三云。今所以廣明三劫六無畏衆多心
相者皆是擬儀外迹以明修證之淺深畢
| 文 | 論中於九種心出淺深二意即此義也。 |
人不解正因縁義而修證諸禪○垂盡三
有還墮三途。○若行者入此心時當自覺
| 知也 | 文 | 又云。今偈中所説就彼等自所傳法 |
| 教而言耳 | 文 | 故知擧自所流傳法教顯眞 |
所寄齊耶。答。疏第三云。若觀前人未有深
解之機則順常途隨文爲釋。若已成利根
| 智惠則當演暢深密而教授之 | 文 | 今准之｣ |
顯權實之設差別無量。覈其定趣終歸一
實故。彼經云如來知是一相一味之法所謂
解脱初相離相滅相究竟常寂滅相終歸於
空以況此中雖開順世違世八心乃至各各
求於解脱。究其所歸不出＊阿字。又下疏
云○觀畢竟空定得至金剛實際。故云法
| 華藥草喩品亦意在於此也 | 文 | 或云。三草二 |
潤如不出＊阿字門。法華記云。衆生自謂當
| 分増長今順佛意莫非一地一雨 | 文 |
| 世八心。下明超一劫行中亦明之耳 | 文 | 私 |
況所指下文云。如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘。行齊施善法皆名順世
八心。若三乘初發道意○是名超越一劫
| 瑜祇行 | 文 | 此文又云順世。何今云出世耶。 |
也。何今至此云順世耶
於一日中受八齊法者。問。倶舍論十四云。謂
| 受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故 | 文 |
| 八戒 | 文 | 何今背大小論釋云於一日中等 |
若爾合晝夜云一日中歟。又智論中又一日
| 受八戒 | 云云 | 又觀經云。日日如是授五八戒 |
| 文 | 例如若一日若二日等矣。又住心論引齊 |
| 法經云。不如一日受佛齊法 | 文 | 又義章八 |
分唯在一日一夜不増不減。成實不同。故彼
論言。若説八戒定一日一夜。是事不然。隨
| 時多少或可半月乃至一月。竟有何咎 | 文 |
八齊法可有分受分持義乎。答。雖云受八
齊法。未見分全判文。住心論又於五戒引
智論雖明分受全受義。釋八戒全無分受
全受文。況智論中又無八戒分全文歟。故知
疏論意不許分受分持歟。又義。章云。言具
足者。六因縁明此八戒具足受乃得分受不
得。成實法中不具亦得。故彼論言隨力堪能
| 多少不定 | 文 | 又義林章表無表義云。既説律 |
有缺有全。受及持一分亦成近事等。雜集第
八云。問。若唯修學鄔婆索迦一分學處爲説
成就鄔婆索迦律儀爲説不成就耶。答。應
説成就而名有犯。此説具受後便少持故
成犯戒。非初小受而後小持可名犯戒。先
既不受。後何所犯。故知缺受具受爲後。具
持及小持亦成彼二。有義近事初雖全受
可一分持成近事性。既言成就而名犯戒。
故知可一分持非不全受。近住不然。以時
役故受持倶全○又涅槃三十五説○時迦
旃延來至我所作如是言。世尊。我教衆生
令受齊法。或一日或一夜或一時或一念。
如是之人成齊不耶。我言。比丘是人得善
不名持齊。我諸弟子等聞是説已不解我
意唱言。説八戒齊具受乃得○前師即以此
文爲正。近事･近住皆通具受及不具受一
切皆得○故唯受一分無全受者名不解
意。若必全受無一分者亦不解意。對法且
| 據具受少持。非遮亦有小受小持 | 文 | 兩師 |
戒亦有分受小持歟。成實論外道得受八
| 戒 | 云云 | 異今疏釋歟。又准涅槃經是人不 |
晝夜歟。故章云。若但一日無夜若但一夜無
日或一時或一念皆不成齊。要盡一晝一
夜不非時食持成齊故
爲令此善増長等者。私案。此善者八齊法種
子心也。而修諸善者施行也。即芽乃至成果
也。由戒醇淨者者護戒生天即受用種子也。
問。外八心種子心位唯齊無戒。第七心初有
護戒。今種子心位有護戒義。何更立耶。答。
彼齊爲本今戒爲要歟。又云。戒＊醇淨顯勝
前歟。或又今戒者五戒十善歟。五戒十善倶
爲生天因故。復由下釋第八心也。前種子
心雖信三寶未聞正法利歟。今聞彼利故
不歸外三寶歸眞三寶也。又於下殊勝心
也。於眞佛所説中殊勝住求眞解脱惠生
也。近雖示生天遠期佛菩提故云求解脱
歟。又生天云解脱。然不計眞涅槃。思惟等
二句決定心也。遠思惟觀察佛菩提生決
定想歟。有漏心故非作證云思惟歟
皆應准例等者。前就經中隨文釋外十心
就義述内順世畢今更釋違世故云准＊例
前文也。乃至者聲聞芽莖等及縁覺十心等
違世等八心也。三乘一一地等者。准大乘同
| 性經聲縁各立十地 | 住心論 引之 | 者聲縁亦有十 |
| 乘十地各具八心文 | 文 | 又初劫釋云。若三乘 |
生十二因縁名違世八心。或可就見道修
| 道等諸位分之。各自有八心也 | 文 | 准此文 |
乘第二三劫菩薩佛皆在此三乘也。依之疏
釋云。故以三乘上中下出世間心合論一
| 僧祇劫 | 文 | 是乃初劫三乘文也。又第九云。略 |
| 説法有四種。謂三乘及祕密乘 | 文 | 若菩薩若 |
也。迄第十地等者於自家十地擧終顯前
地也。第九卷云祕密乘是也。應知三乘中
擧了了種子心祕密乘中擧第十地十心影
略互顯。甚巧妙者歟。當卷下釋十地云。若
| 通論信解地則初地爲種子 | 乃至 | 十地此心 |
| 決定。若一一地中亦自具此十心 | 文 | 准此釋 |
擧前後等取中間。有求佛智生者第九殊
勝心也。觀畢竟空等是決定心也。故抄云。謂
於第十地中次第至八心得最後無畏依
時有求佛地智生。得此微細惠時觀畢竟
| 空得到等覺金剛際心 | 文 | 又義。今此十心 |
| 互疱葉華果等○得到金剛際也 | 爲言 | 故下 |
| 釋云。九地爲有進求佛地惠生 | 文 | 又依大 |
第三也。聲聞第四乃至者第五縁覺。三乘一
一地等者他縁覺心也。第十地者天台也。儀
軌中一道清淨云想身證十地。故又大師十
| 地不能窺窬 | 文 | 等者擧六心等取四心也。 |
進故云求佛智生也。觀畢竟空等者眞言佛
果也。入大空三昧故云畢竟空。入大空
三昧到自心實際三平等處故云得入金剛
際。上文云自心實際大金剛輪是也。故知
今此三句文非殊勝決定心也。又義。有求
佛智生者一道心。此心初入一佛乘智故。觀
畢竟空者極無也。觀諸法無性故云畢竟
空。到金剛際者眞言也。明三密金剛故云
金剛際也
疏卷第二之二
經唯願世尊説彼心者。抄云。經説彼心者即
指彼六十心也。謂上問云心諸相與時願
| 佛廣開演故 | 文 | 此意今重請但局六十心問 |
| 劫文云。亦是答諸心相及心殊異也 | 文 | 此 |
異。故非酬今問也。若云答心相故此問
被彼可及六無畏文。彼又兼殊異故非鐘
谷響也。私云。既云説彼心未云心相。此重
請兼殊異何失。況三劫文無別請問。最可
酬此問也。若九句中問故無重問者心相
何重請及兩度矣。又三劫文心相酬此問
者殊異何無今問乎。但諦聽心相者。問雖
廣約六十心先答心相也。問。若爾六無畏
又可酬此問。何又問乎。答。三劫答二句故。
恐六無畏濫二句故。更問隨一也。或又
復但問心相顯今問通二句也。故下問
云演説心相。今云説彼心。可悉之。又義。
三劫文心相邊近答前重問殊異邊遠答九
句中也。兼二意故無重請也。又准十縁生
句無重問而直答修行句。三劫文無重問
答九句中無失
初列六十心名次釋其相者。上唱經文中。
謂貪心至受生心。是列名也。云何貪心下釋
相也。問。今此二句爲釋云何已下經文先
在文前明列名釋相義也。猶如云次明順
理之心。故知云何貪心者列名也。謂隨順下
釋相也。餘心亦爾也。況前文中名闕一釋
闕三。於後文依阿闍梨所傳加名釋故
非云六十心名等耶。答。凡答前問中有列
名釋相。若此文唯釋云何已下者有不釋
受生心已上文之過。又問句可屬釋相何
云列名。例如釋論唱章判説門耳。又雖闕
一三依阿闍梨意故云六十心也。又約滿
數歟
謂染著前境等者。今此二句釋經染著字
也。唯識論云。云何爲貪。於有･有具･染著爲
| 性 | 文 | 論疏云。於有者謂後有。即唯異熟。三有 |
有具故或無漏法○薩婆多師縁無漏貪是
善法欲。今大乘説愛佛貪業皆染污故與
見倶生縁無漏起故無漏法能資長有亦
| 名有具 | 文 | 准此釋。前境者通漏無漏善惡無 |
境可局惡無記法歟。又依即是染污淨心
釋通無漏歟。或又貪心起淨心染故云爾
非所著境歟。若隨順修行此法者釋經隨順
法三字也。此者指前染著前境也。此貪染
即法故云此法也。行人順行此貪染法云
有貪心也。餘修行名善今順行染法云修
行也。修即行義故如云惡行耳。以心法下
委釋順修義也。謂貪性内成事業彰于外
故云有相也。第四慈心釋云。上慈字據内
| 心下慈字是外相所爲事業也 | 文 | 今准此。云 |
| 或本云。謂隨順貪染法者 | 文 | 可云下貪歟 |
隨順修行之者明其心性之義或染污心或
清淨心。問。云何是清淨貪心。答。眞言行者但
觀貪心實相自然貪不染心即是清淨貪心。
如下經明十六大菩薩第三名金剛貪染菩
| 薩 | 文 | 大疏抄一云。諸句以隨順明義 | 云云 | 意 |
知火性言也。可悉之。順者如依義准宗
| 也 | 云云 |
| 我時即名出世間心生度世間六十心 | 文 |
| 守護心云。學聲聞者多生此心也 | 文 | 又釋 |
| 室宅心云。多是聲聞習也 | 文 | 狗心亦同之。又 |
除去法。此中灰炭疏釋云。謂示小法起二乘
| 心 | 文 | 然今釋六十心云。平治心地時亦當 |
| 一一簡去也 | 文 | 應知二乘心所除六十心攝 |
順世善雜起之心。故疏第四云。謂六十心與
| 善種八心共體而生 | 文 | 何三乘出世心爲六 |
是多。以云除去二乘心不可爲攝六十
心義。彼毛髮者六十心故。今平治心地約毛
髮。彼廣除去三妄故。故下釋云。百六十種
| 上中下微垢應擇使無餘 | 文 | 今文學聲聞等 |
| 提心爲出世間心 | 文 | 准此釋地前三妄位 |
| 惑通三重故 | 具如 下辦 | 故知初地淨菩提心爲出 |
之所治。窟心得劫壽見未來佛以法明道
爲能治。除障法明是淨菩提心異名故。或
又六十心染淨心品相雜。水心云洗濯一切
不善。板心云習行八齊。烏心云持戒修善。
此等非一向不善故。若爾出世心隨宜可
不定歟。或但皆染心也。持戒修善時於生
死生怖爲烏心。非取戒善。又行八齊更
不行餘善爲板心。非云八齊也
與善種種雜起之心者。或云。雜起者相應倶
起義歟。故疏第四云。謂六十心等與善種八
心共體而生。及已覺察則宜除剪。未得出
| 世間心以來雜起紛亂難可條緒 | 文 | 此釋 |
| 當卷下釋云。或一時雜起 | 文 | 此豈非一時倶 |
非倶起義也。性相釋云。諸相應法必同性故
| 文 | 誰疑之。疏第四釋抄云。謂是六十心等與 |
漏間雜而起也。又或一時雜起者六十心中
| 相順心品倶起相違心品次第生 | 爲言 | 雜起言 |
十心故倶起云雜起。其性同染故。今間雜
生云雜起善染異故。又義。今宗異性相。彼
| 云貪與嗔疑定不倶起 | 文 | 今六十心幷生故 |
雖異同有漏故。若准雜修靜慮爲所由者
可云與出世心雜起。既不爾。與有漏善
倶起歟
若行者善識眞僞等者。抄云。謂觀貪之實性
善能了知。或貪爲眞而不貪爲僞。或不貪爲
眞而貪爲僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉
| 苗 | 文 | 今此釋擧第二能治所治爲眞僞歟。 |
| 釋云。此等皆是○與善種種雜起之心 | 文 | 隣 |
穢草譬六十心也。雜起心中却染取善之
義也。或云。既云輔嘉苗。此善輔淨菩提心。
故淨菩提心應云嘉苗也。次下淨心勢力漸
増者此意也。故下釋云。當於一切時留心
| 覺察自然得順淨菩提心 | 文 | 今云。除穢草 |
心即善八心也。故疏上釋云。淨心最初生起
| 文 | 然下文云順淨菩提心。今有漏淨心順無 |
| 求世間悉地障出世淨心 | 文 | 准此今淨心 |
勿謂是因縁事相等者。抄云。不可一向謂
是因縁事相之迹。輕忽如來至覺之言令
| 心沒在於常教之中耳 | 文 | 或云。於雜起心 |
知因縁事相而不觀不生實相者其心專
| 沒常途淺權教中輕忽如來至實法 | 爲言 | 凡 |
| 云云 | 私云。因縁事相者六十心事業外相也。至 |
修明六十心義。是即令行者知妄心事相
而爲令不沒妄心中也。而忽緒聖教使
| 心沒妄心中。勿不自覺知 | 爲言 |
非故云乃至歟。又今善者順世善心。出世
無漏法云乃至矣。又善處者依報歟。此外法
云乃至歟。所以約不示法無貪非一故
云倶障善萠也。或又貪無貪同障善萠故
云倶。依此義倶觀貪實相對治可通前
貪心歟
無染污心名同事異者。今無貪心與疏下所
擧無貪善根及餘教所説無貪名同事異也
| 爲言 | 唯識論六云。云何無貪。於有有具無著 |
| 爲性。對治貪著作善爲業 | 文 | 故知彼不貪 |
貪還貪心攝也。例如正理論中邪信釋是不
信攝矣
但觀貪心實相等者。抄云。如經偈云。三界極
重罪不過於厭離。汝於貪欲處莫生厭離
| 心。不應如彼二乘厭離衆生也 | 文 | 又經云。 |
| 貪欲是涅槃 | 文 | 私云。貪心事相即不生生故 |
字不生際故云觀貪實相也。問。觀貪實相可治貪心。何爲無
貪對治乎。答。無貪即貪心故無違。或云。
觀貪實相治貪無貪歟。云倶障善萠故。或
云。初句通二心總句。自然下別句。此中初
句明貪心對治後二句示無貪對治也
經云何嗔心謂隨順怒法者。問。准性相釋。大
乘嗔恚爲根本忿怒爲隨惑。小乘中忿小煩
惱嗔不定地攝。若爾何問嗔答怒耶。答。六
十心皆以順修明義故問嗔答怒也。以順
修怒法顯嗔故。故釋云。怒謂嗔心發動事
| 彰於外 | 云云 | 又唯識論第六云。謂嗔必令身 |
| 心熱惱起諸惡業。不染性故 | 文 | 又云。謂懷 |
| 體離嗔無別相用故 | 文 | 謂嗔必令身心熱惱 |
彰於外之義也。疏釋既同彼。應知今經約
體同不別立。彼論約内外異開二也。又顯
| 揚論云。忿障無嗔故 | 文 | 此又忿與嗔同也｣ |
嗔心相起之時但當於此衆多縁生句中而
| 觀察之則不爲障也 | 文 | 今此能治可通諸 |
字本不生義。今經以字爲宗故＊最可爲通治也。但今總兼別故｣
愛見心垢之慈者。此再數時無嗔也。故云
與嗔相違。與無嗔善名異事同猶如無貪
也。此貪相應之慈故云愛見心垢等歟。非善
種所生故。善種所生慈無量怨親平等故。非
貪相應故。爲能所治也。慈無量以善無
嗔爲體。瑜伽云。大悲以彼無嗔無癡二法
| 爲體 | 文 | 今所治無嗔實嗔攝歟。例如無貪是 |
嗔＊疑定不倶起故。答。顯密分岐。今宗許倶
| 起歟。故下釋云。或一時雜起 | 文 | 況六十心與 |
| 善雜起 | 云云 | 異性既倶起。貪嗔何不並。故釋 |
而許四相倶起。此豈非貪嗔倶起義乎。或
又唯識既云不倶起。今又可爾。愛見慈者
貪攝歟。非嗔也。善慈既無嗔爲體。今何嗔
爲體。行相相違故。但或一時雜起是約相順
| 心也。與善種雜起者抄云。間雜生 | 文 | 釋論 |
境因識果義。故無違矣。上慈據内等者准云
何嗔心謂隨順怒法可知之。問内心慈答
外相慈故云爾也
遇便信受者。問。癡是迷闇爲性。故唯識云。
| 迷闇爲性 | 文 | 信是心淨爲義。故次下云。信者 |
| 能入 | 文 | 又信唯是善。癡惡無記性。體性既水 |
是非遇便信受是迷闇義歟。例如彼性相中
雖無貪爲唯善今立染污心也。今既信惡
及非。豈淨心乎。猶如正理中邪信云是不信
攝耳
皆以智簡擇等者。以智惠簡擇所説法勝
劣而捨劣取勝。是勝義菩提心。故戒序釋
| 勝義心云。須簡知乘之優劣 | 云云 | 何此云所 |
智徒無義費言語云世智辨聰也。故知於
世間種種所説中簡擇勝劣也。世出世智
異故無違耳。問。若爾以出世智可治世
智難。何云唯信耶。答。信智相應能入故云
信。遮世智與信不相應故云唯也。又智論
| 云。佛法大海信爲能入 | 文 | 又唯有簡持決定 |
信既正惠所治。第六世智淨信所斷何失。然
| 道人者或本過人 | 云云 | 出過世間義歟。或本 |
| 果人 | 云云 | 智力籌量者世智籌量也 |
雙牒。釋疑心決定心自顯故。先爲釋疑心
故
智度偈云等者。抄引智論云。如人在岐路
疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。乃至
在世雖有疑。當隨妙善法。譬如觀岐道
| 利好者應遂 | 文 | 疏所引岐路好惡 | 云云 | 或本 |
也。抄云。謂如人求利。須審觀岐路利好處
應便馳遂。若疑惑不進則有異。此好字上聲
讀之。謂利有好弱。好利者逐之。弱利者棄
| 之 | 文 |
命等者菩提心論云。凡今之人若心決定如
| 教修行不起于座三摩地現前 | 文 | 准此文。 |
答能破既云生正決定心。雖云如教奉行
猶邪決定義歟。故義忠釋云。生正決定心
| 離邪決定心也 | 文 | 或云。如教奉行起執故爲 |
謂如四諦不淨無常等者。唯識論六云。云何
爲疑。於諸諦理猶預爲性。能障不疑善品。
爲業。謂猶豫者善不生故。有義此疑以惠
| 爲體。猶豫簡擇説爲疑故 | 文 | 述記六 | 本 | 云。此 |
別。謂他世･作用･因果･諦･實。此中言諦亦攝
彼盡。如理應思。即縁理･事倶是疑也。然
| 疑執爲人。非此疑惑。異熟心等 | 文 | 准此 |
是異疏釋。故知今闇心或疑攝。或似非疑。
又見杌生臆度之心似論第二師解矣。又
| 義章六 | 十使義 | 云。所言疑者於境不決猶豫 |
爲是人爲非人等。二者疑理。疑諸諦等。
小乘法中唯取疑理説爲疑使。大乘通取。
| 皆須斷故 | 文 | 准此釋。四諦夜杌如次爲理 |
前疑心何異乎。答。或云。前事疑。故經云不
定等事。此理疑。故云。謂如四諦等。但今取
夜杌喩。是譬迷理也。或又前疑理。故所引
| 智論正文云。諸法實相中疑亦復如是 | 文 | 今 |
諦。事諦亦攝事故。又前翻決定心此對明
心故。猶豫者或云。江乃古作幾太津訓也。小
犬先人行至岐分處生疑不進義也。前文
| 如人道行以疑惑故不能前進 | 云云 | 此意矣｣ |
法印是決定法。若過若不及者。過則爲増不
| 及爲減異於處中之惠也 | 文 | 私云。若過者 |
云生疑慮解。處中惠是彼兩心能治也。但
在明心段述二心能治如七八兩心經文
雙牒。若不擧過與不及處中義難立。故又
義。懸信通二義。謂不及故懸也。若過故懸
也。若爾但明心能治也。問。經云修行。何釋
懸信耶。答。信即行歟。或互顯歟。問。前決定
心不生疑慮奉行。今於決定印無疑慮修
行。何異耶。答。明心有若過若不及義。決定
不爾歟
經云何鬪心等者。今此鬪心者對他好論是
非故云互相是非。下諍心於自已生是非。
故二心是別。猶如慚愧自他別也。下無諍心
翻對此二歟。竝自他故。又不立無鬪心
故
於六十心下皆合有爲性之字者。或於初可
作此釋。若又可在終。若因便。諍心若鬪心
時可作此釋乎。答。六十心中爲性字在於
何心隨在何句雖須釋。前鬪心云互相是
非爲性故今心云是非倶捨翻彼故就此
句作釋歟
| 或先以爲是等者。或云 | 智禪房 | 謂其心 | 乃至 | 即 |
| 受行之。總釋。或先已下別釋也 | 云云 | 此意如 |
指其名故以違合理句又通二歟。意云。異
言若是若非以違先習或非或是而契理則
| 受行也 | 爲言 | 別釋中或言顯不定故擧是捨 |
| 而顯非捨也。或云 | 觀乘房 | 雖先所宗習等捨 |
| 是也。或先已下捨非也 | 云云 | 此意如是見解 |
前是。或先以爲是者受行非謂是。聞他爲
不善又捨故云捨非也。無記無諍心者今無
諍心也。是非倶捨故云無記。或此心有覆無
記妄心故。實相無諍者實相平等故云無諍
也。即諍心也
如諸天以先世等者。今此天准下曾生上界。
可色界等天也。欲天亦五欲境雖隨念。或
自化或他化非無功力。今云若有所須不加
功力但可上界也。或又可通欲天。五欲境
非如人間故云不加功力也。但上界者擧
勝也。或望人間云上界歟。義章云。若依
| 地持所受自然。故名爲天 | 文 |
云非天。亦言非善戲。諸天以善法戲樂。
| 其多作不善戲樂也 | 文 | 此知有解脱之利等 |
羅通天鬼畜三趣。今爲天趣攝歟。云果報
似天故。義章云。修羅有三。一天二鬼三者
| 畜生。正法念經中唯説二種。鬼之與畜 | 文 | ｣ |
| 注云。知足之人絶利去欲不辱於身 | 文 |
人懷惡報。是常人之習也。故今報者惡報也。
經文思念利他者擧善報顯惡報歟。或本
| 思念他利 | 云云。 | 或云。不分怨親懷善報可 |
| 終不滅。以徳報怨怨乃盡耳 | 文 | 今釋理人 |
對治文不應紛紜思慮他縁者似作善惡
報矣。古迹云。世間之孝以怨報怨。如草滅
| 火。勝義之孝以慈報怨。如水滅火 | 文 | 今人 |
修此法者等者。抄云。此法即眞言。者即行
人。亦者相似。如前外道所事名爲自在。行
者所事即是本尊。以此類彼。故曰亦常。眞
言行人數數係念如是本尊及悉地事。當知
亦是自在之心。應當觀察。悉地之法悉屬因
| 縁。遠離自心本尊之相則無有自在也 | 文 |
| 也。謂外道又立三寶故。自在天 | 乃至 | 苦樂等 |
寶傳授修行之義。故云亦常等。本尊者自在
天也。若眞言行人等下示眞言行者能行之
心也。猶如十六心二十一等。云若行人等
若言起盡無異論者歟。是所對治者前文云
是彼對治其文可然。今何云所＊耶。或云。是
者今能治。所對治者擧所治歟。文點云。是
所治也。又狸心無是字。但云爲所對治。如
何今心與前天心別者。或云。前天心總思
一切如意。今自在心別思如自在天也。私
云。前天心思隨念。此欲如自在天。或前
通諸天今局自在故
此是世典當如是處用等者。佛菩薩利物以
逗機説法爲本。故疏下卷云。差機説法爲
| 人天＊惡 | 文 | 今何爲過。今雖逗機思自得利 |
即知界入縁起等者。十八界十二入十二因
縁等歟。上諸蘊者五蘊也。意云。聞五蘊無常
等。何尋廣聞修行緩怠。問。今廣聞與前多
聞何異＊耶。答。前多聞擬他用今廣聞充自
用故異也。三農月者或云五月也。此月麥苅
苗蒔田殖也。或云。三四五月也。或云。三月下
種五月田殖八月苅藏也
此心性雙依二邊者。此總句。或時下別句也。
凡依二邊有二意。一修斷常二信邪正。此
中斷常雖前後。一人心品依二邊故。云河
依等也。如河水下譬説也。河水漂物譬心
品。如次配兩釋。兩岸譬斷常不定係一邊
比兼邪正也。河水譬内心依兩岸類外相
也。或又水譬内心物喩外事歟
是中少欲知足等者。問。前龍心用此對治。二
心何異＊耶。答。彼云思念廣大資財。是大欲
也。於未得資財珍寶而願求故。此乃少欲
所治也。此云渇無厭足。即不喜足也。於已
得名利眷屬更多求來集無厭足故。故譬
| 説云。如已得乳糜更渇望餘味 | 云云 | 此乃 |
望未得。喜足能治不喜足少欲能治大欲
| 文 | 但能治並擧兼正互用故。前文無厭足者 |
云於所學法等故。或又前外財物此内財物
故。但於對治同者内外世出世雖異彼所治
故
縁起法門等者。眞如縁起法界縁起等法門
甚深微細難了知。故論云。無明熏習所起識
| 者非凡夫能知 | 等文 | 故知今縁起者善不善 |
如龜藏六者。抄云。謂此心守護身心六根等
如龜藏護四足頭尾六事不令他損。故涅
槃經云。龜有頭尾四足名爲六處。若侵惱
則藏入殼中。衆生六根馳流外境。塵財來
| 侵。自守根門如龜藏六＊也 | 文 | 宗鏡録云。如 |
| 龜藏六善護其命 | 文 |
慳。耽著財法不能惠捨祕吝爲性。能障
不慳鄙畜爲業。謂慳吝者心多鄙澁畜積
財法不能捨。故此即貪愛一分爲體。離
| 貪無別慳相用故 | 文 | 財法者今疏財物善法 |
何不立忿乎。答。彼約無別體故。此依假
實異故。影略互顯耳
| 猫狸伺捕等者。廣韻云。猫 | 獸。捕鼠。爾雅曰。虎竊 毛謂之虥猫云云 |
| 又云。狸 | 野猫 云云 | 玉篇云。猫 | 眉驕切。夏田也。 食鼠也。或作猫。 | 狸 | 音離。 似猫 |
到可行度之内也。或至字屬下文矣。又度
者度量義。入聲讀之。望至度量之内也
經謂得少分以爲喜足者。問。前少欲知足爲
能治徳。今何爲失耶。答。彼於可厭世法
生喜足故爲徳。此可欣善法起喜足故爲
＊失。准樂斷樂修立喜足。今喜足還似可
云不喜足矣
經迦樓羅心者。法花義疏一云。迦樓羅者此
云金翅鳥。以其翅頭有金色故。故以爲名
○經云。兩翅相去三百三十六萬里閻浮提
| 止容其一足 | 文 |
意以他行類朋黨羽翼也。問。三種練磨是
菩薩之用心。故唯識論云。引他已證大菩提
| 者練磨自心勇猛不退 | 文 | 何。答。望眞言勇 |
故。問。若爾何下師子心爲異乎。答。彼譬勝
他心故慢心攝歟。今顯菩提心故。故下釋
云。當發釋迦師子心也
當念勇健菩提心等者。對治文也。疏第一云。
今此宗明義。言師子者即是勇健菩提心。
從初發意以來得大精進無有怯弱。猶如
| 師子隨所執縛必獲無遺 | 文 |
眷屬及他人辨之事憘好離間。當知鼠心
使然也。○若對治者行人或見眷屬不和
宜勸令和。見他成辨種種善事遞相讃
| 成。是所對治。下准此釋 | 文 |
也。泥心又同之
多是聲聞宿習者。問。從他聞法轉爲衆生。
是菩薩利他行相。何云二乘自利之宿習
＊耶。答。是聲聞轉教付財義非正悟解歟。故
抄下釋云。謂須菩提於般若會中猶能承佛
| 威神説人法倶空 | 文 | 又疏云。雖須菩提等猶 |
| 不知所趣 | 文 | 或又大乘聲聞歟。法花云。我 |
| 等今者眞是聲聞。以佛道聲令一切聞 | 文 | 從 |
處處聞知即令一切聞之義也。小乘聲聞是
依聲得道義故。大乘聲聞猶未得内證自然
之惠故遮之。故鈔云。聲聞宿習者以不
| 修自然佛惠故 | 文 | 又義。念名利莊嚴文句 |
宿習也。未必二乘中聲聞也
當念我當得内證等者。抄云。此則對治一類
| 唯政言説不修理觀之者也 | 文 | 問。疏下釋 |
| 種紛動行菩薩道。此説非也 | 文 | 相違如何。 |
不起滅定者。除蓋障三昧云滅定。除滅五蓋
障故非滅盡空也。彼滅心心所故。又非
五通所依定故。倶舍云。五通必依止觀均
| 地 | 文 | 今依除蓋障定起神通成出世利益 |
三昧故發五神通能知一切衆生心行而
| 作佛事 | 取意 |
畏。此有二種。一佛四無畏。二菩薩四無畏。
| 今取菩薩○言辯才者七辨才也 | 文 | 今本云 |
云語言陀羅尼。法義詞樂四無礙宜能所契
當矣。例如舞心能所治倶神通也。又早證無
量語言陀羅尼亦法明道所得與五通同。
故疏第一云。得此三昧故發五神通。以神
| 通故獲一切衆生語言陀羅尼 | 等文 |
| 心 | 云云 | 二心何別耶。答。守護義雖同所護法 |
此相望論是非故云此心實餘心不實。此
但守自不非他故云自護身法。或前約現
世此通現未故
云何師子心者。光顯抄云。師子者梵名迦羅。
此云無畏。或云師子。無畏義可知。師子者
此非敵對翻。此獸王形似梵文師字故。子
| 者指體語也 | 文 | 當發釋迦師子心者經具縁品 |
| 迦師子救世 | 文 |
| 云何鵂鶹心者。唯識疏一 | 末 | 云。嗢露迦此云 |
| 文 | 釋論四云。若迦羅鳩奢那唯見清淨光明 |
| 之色 | 文 | 釋論梵名番眼赤鳥是梟也。於闇 |
利義也。昏憒者昏昧憒鬧之義歟
或時伺求其便者。對善心惠養云或。惡心
伺求其便也。若不爾何云倶生等矣。下云。
饒益及陷誤如次可同今二心歟。文點云。
雖善友欲爲饒益及陷誤者。又云。雖善
友欲爲饒益及陷誤之者。一概猜阻而懷
| 疑懼 | 云云 | 前二點陷誤義不順善友。又雖字 |
後點上下綴文宜歟
云何羅刹心者。抄云。梵語羅刹此云破壞。謂
| 此心好破壞一切功徳故名爲羅刹心 | 文 | 對 |
律是波逸提攝也。大乘戒又波羅夷攝也。設
雖觀造塔功徳不念損虫等短依大乘戒
還犯重罪。依之疏四釋擇地云。微細小虫
皆擇去也。若多不可除。即是有妨難處。不
| 可辨之 | 云云 | 又十七釋十善戒云。此中不 |
| 心 | 等文 | 何違此等説云不念彼短耶。私案 |
彼離生死。斷彼命非重犯歟。故古迹云。如
是於彼或以善心或無記心知此事已。
爲當來故深生慚愧以憐愍心而斷彼命。
由此因縁於菩薩戒無所違犯生多功
| 徳 | 文 | 又瑜伽論云。若有勝利性罪現行 | 文 |
| 又古迹云。攝大乘論以言十惡見利行故 | 文 |
重戒。如前不殺等不在其數。乃是偸蘭也。
○若菩薩以正順後十戒故假使行前十事
| 中而不爲犯 | 文 | 此中前十事者不殺等十善 |
造塔等是崇重三寶故不捨三寶等攝歟。
若爾既云前十事中而不爲犯＊故云不念
彼短歟。又擇地是除去弟子煩惱等之義故
去彼歟。或又有開遮二意故歟。故小乘律
中爲造塔有虫損等地棄捨而點餘處歟｣
是故常懷惡作等者。此通上來追悔漸懼總
結也。動慮不安義通善惡惡作故。故譬説令
| 近者不安 | 文 | 又義。局下善惡作歟。懼是慚 |
| 故抄釋對治云。謂對治上來追悔慚懼 | 文 | ｣ |
| 悔除。所爲善事生慶幸心勿生掉悔 | 文 | 此 |
悔是動慮不安義故。故抄云。掉謂掉擧。令心
| 於境不寂靜爲性 | 文 | 意惡速悔除善生慶 |
| 幸勿生掉悔 | 爲言 | 若悔除言不通善追悔。 |
中有刺若不速拔爲害。斯甚故以爲喩也
| 文 | 追悔懺悔爲能所治。雖追悔不用懺悔 |
五云。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起
| 故 | 文 | 准此文善惡作亦邪見所起故爲所離 |
如多種子於一切處者。上所擧外道天尊三
乘行等云多種子歟。起彼行譬田中下種
也。喩取少分故。若不爾者以何譬田乎
澄之則淨者。似不順經文洗濯。然澄時垢
去故云洗濯歟。第二釋契文矣。發露垢惡
等者。發露對他語我所犯罪。懺悔衆僧作
羯磨令懺悔彼罪。具如律家判。但今懺洗
理懺悔也。故云觀心實相等也
猛暴之心等者。今此猛暴之心可通善惡。
譬熾盛火故。問。猛暴惡實可離之。勇猛善
何遮彼乎。所以菩提心之中勇健爲三句之
源。波羅蜜之間精進爲六度之本。依之師子
心對治云當發釋迦師子心。商人心能治云
修捷疾智。若爾何猛暴善爲失。又非前後相
違耶。答。猛暴善亦有敗傷故爲失。慈善水
滅惡火善事令恒久故。若過若減皆過故。
前釋迦師子心等無敗傷故無違耳
律云猶如泥團等者。埿濘者。濘乃定反。埿濘
水流貎也。淖弱者。淖女教反。埿淖濁
若覺有此方便者。此下明能治也。或云。捨
前泥及橋之方便也。橋梁又泥具故。離泥時
同捨之也。善友者彼方便開發人也。私云。
此目近詞故指上橋梁也。泥心者泥團義所
越妄心。故云一向無明。又云無知也。橋梁
能越淨心。去無知方便也。但至橋又捨者
如惑品斷已智又隨亡。或如遇筏達於彼
岸。法已應捨也。又所治中擧橋梁爲顯所
治泥濘歟。問。今泥心前癡心何異＊耶。答。
彼善惡是非遇便信受。此目前近事不能記
| 憶 | 云云 | 其體雖同行相別故爲二心歟。例如 |
乃至習行八齋等者。問。六十心與善種八心
雜起心也。而六十心攝八心有一心竝生
過。大小乘性相不許者歟。答。今板心取取
捨心非取八齊也。或又雖取善心從多
分云爾歟。或間雜而生故無失。前文承上
以來者。上所擧善法業云上。謂今八齊等
也。猶如板上載諸物也。以廣大心下明對
治也。此心與前狗心何別＊耶。釋云。此云
捨＊棄餘善彼云以爲喜足故別也
經謂所執異所思異者。私＊云。案所執異者遍
計所執。迷西而執東故云所執異也。所思
異者能迷妄心也。向西而欲向東故云所
思異也。所執能迷同異本方故云異也。問。
既云所思。何云能迷乎。答。所字有被處二
訓。今用處訓爲能思歟。猶如是所對治。或
又所執所思倶名遍計歟。或所思者所遍計
境歟。蛇異繩故云所執異。繩異蛇故云所
思異也
經謂順修無生分法者。中川點本云。無生
| 之分法順修 | 云云 | 釋中漸入無因無果中者撥 |
也。唯識五見中邪見攝也。而對治中離斷滅
空者四執中第三有因無果出斷見之流。五
見中邊見。六十二見中七斷滅論斷見也。似
能所治相違。然影略互而顯今心同彼兩
計歟。三論玄云。總論西域九十六術。別序
宗要則四執。盛行。一計邪因邪果。二執無
因有果。三立有因無果。四辨無因無果。○
問云。何名爲有因無果。答。斷見之流唯有
現在無後世。○云何名爲無因無果。答既
| 撥無後世受果亦無現在之因 | 文 | 問。今心 |
答。此無生分之義同斷滅。彼取縛之義故
| 無失。是所治甘露等者或本所謂 | 云云 | 此本宜 |
墮於斷見等者。經云我縛。身邊二見是別。何
云斷見我縛耶。我言有通別義歟。或又經
但雖擧我釋兼示斷見歟
而修定心及觀察法義者。問。止觀雙修是佛
道修行至要也。何爲所遣心。故起信論中唯
修於止付過專勸止觀倶行乎。答。對治
中云思惟修靜亂無間。思惟觀。修習定。此
止觀靜亂不離故云無間。故釋論云。修習
三昧達寂靜憶。修習智惠照散動境。在
寂靜中常不捨動。在散亂中常不捨寂。
| 不相捨離倶行倶轉 | 文 | 以能治案所治偏 |
義是定故但修止歟。觀察者釋論記云。由
| 定亦具觀察用故復云觀義 | 文 | 又義。既置 |
云二足止住。何云唯止。經中輪闕者譬一
足人同分。故應知但端坐住立不通四儀六
縁故爲失。云二足止住歟。又能治文云於
一切時處。此意矣。故起信論云。於一切時
於一切處所有修善隨已堪能不捨。修學
心無懈怠○若住若行若臥若起皆應止觀
| 倶行 | 文 | 筆削記云。此約四儀六縁之中皆須 |
| 止觀。雙修定惠倶運 | 文 |
久雨三日雨也。滯淫滯。又作㦅。直例反。
沈滯久滯也。淫以針反。潤淫。又餘針反。
滯淫者久雨也。蟄又作墊。都念反。藏蟄
意。顯可知矣。蔚翳者。蔚於謂反。茂蔚盛
＊蔚。翳於計反。隱翳障＊翳。意時俗憂喜苦
| 樂思慮之心茂盛互以隱障滋多 | 爲言 |
喜樂受歟。今不擧苦受擧樂受顯苦受
歟。或又攝憂歟。開彼故。三受五受開合不
同故。唯識論第五云。或總分五。謂苦樂憂喜
捨。三中苦樂各分二者逼悦身心相各異
故。由無分別有分別故。＊最重輕微有差別
故。不苦不樂不分二者非逼非悦相無異
| 故。無分別故。平等轉故 | 文 | 或又善十一中行 |
常修治耕墾者。墾𢫈佷反。訓堀也。芸除苅
拂也。迴此功力修事其心者。私案有二意。
| 一云迴修事其身之功力修事其心 | 爲言 | 其 |
果之心也。一云迴嚴身功力修事。而其迴心
| 以供養具施福田成果 | 爲言 |
字門實義。故疏七釋字實義云。一切法無不從衆縁生。從縁生者悉皆有始有
本。今觀此能生之縁亦復從衆因縁生展
轉從縁。誰爲其本。如是觀察時則知本不
| 生際 | 文 | 何。答。未見縁生。無義觀展轉生 |
當一向安心等者。抄云。當念一向安心於
四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
量無作。從淺之深以盡因果。離此之上更
生推求則但増心數。徒令發狂終無其理。
| 故云當一向安心等 | 文 | 私云。生滅等者今諦 |
| 理示通四教四諦也。謂生滅四諦藏教 | 乃至 |
釋歟
無明住地三毒之根者。抄云。謂三毒從無明
住地生。増長名三毒根。若無明住地壞時彼
亦隨壞。○唯識疏云。煩惱有二種。謂住地煩
惱及起煩惱。住地有四。謂見一處乃至有愛。
| 起煩惱者。勝鬘説無明住地名起煩惱 | 取意 |
障四住煩惱障故。意所知無明住地生煩惱
| 三毒之根本也 | 爲言 | 私云。不爾由無明生五 |
本通三妄故。況淨影釋以勝鬘起煩惱未必
爲無明住地。具如釋論愚抄辨。恐不合疏
家釋義。亦疏第三云。爲一生補處菩薩擇
| 去心中無明父母極細之垢亦名治地 | 文 | 准 |
明三毒之根歟。勝鬘經云。無明住地其力最
| 大。佛菩提智之所能斷 | 文 | 又當卷下釋云。由 |
| 有無明生五根本煩惱心 | 文 | 准此文似五 |
又義。無明是三毒五根本中隨一癡也。雖其
中諸煩惱生必由癡故云爾。非五根本之
外有別體也。故法相宗釋云。諸煩惱生必由
| 癡故 | 文 | 之是助語之詞也。若存無明別體者 |
| 又疏三云。無明三毒名爲愚癡 | 文 | 此又三毒 |
無明故云爾歟。問。若爾下文云我倒所生
| 三毒根本 | 文 | 何必由癡＊耶。答。彼取見所斷 |
通見修。無簡別故。況我倒五見攝非本惑。
何云能生根本。應知爲取三毒見惑邊耳。
妄想不生者指上無明住地云妄想也。故
| 菩提心論云迷途之法。從妄想生 | 文 | 花嚴經 |
| 云。若離妄想一切智等即得現前 | 云云 | 釋 |
常以高擧爲性等者。唯識論六云。＊云何爲
慢。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
業。謂若有慢於徳有徳心不謙下。由此
| 生死輪轉無窮受諸苦故 | 文 | 論疏云。於勝 |
| 徳法及有徳者。心不謙下故 | 文 | 疏不能下意 |
| 疏不可屈撓 | 以教切 | 者。撓字切韻注云曲木 |
| 也。即是不可拗屈令其曲直也 | 文 | 撓肉教 |
歟。以忍辱下明對治也
前心務高此心務廣者。前彌慮心於師僧等
勝人生高擧故七慢中慢過慢也。倶舍論十
| 九云。於勝謂勝名慢過慢 | 文 | 今海等心於 |
| 未證得勝功徳中謂已證得名増上慢 | 文 |
| 起大慢之心也 | 文 |
如是同性者。此一句示能同之心也。此心亦
爾下釋此句也。已下釋上二句也。文點云。
| 謂諸有修習行業彼生心。如是同性 | 云云 |
心能似也
由黒白業受善惡報者。此倶舍論等中明四
業中白白業黒黒業二種也。如次異熟。又白
黒故云受善惡報。故頌疏十六云。欲界諸不
善業一向名黒。染污性故。異熟亦黒。不可意
故。色界善業一向名白。不雜惡故。異熟亦
| 白。是可意故 | 文 | 問。若約四業次第可云黒 |
故。爲顯是善惡二種業云白黒也。四業中
無隨一白黒故。故光記云。以欲界中惡勝
| 善故惡名黒黒不名白黒。善名白白 | 文 | 故 |
種雜故等者第三黒白業也。故頌疏云。欲界
善業名黒白。惡所雜故。異熟亦黒白。非愛
果雜故。善性是白非是黒。黒來陵雜立黒白
| 名。約前後間雜不據自性也 | 文 | 問。異熟云 |
果雜故云無量身歟。或又大師釋云。人及修
| 羅非是純惡。雜業所感 | 文 | 通二趣故云無量 |
無量。乎。答。彼雖三趣皆惡果故。此雖二
趣有善惡果故。又修羅通天鬼畜三趣故
言實有四趣故云無量歟
除去不善純修白法者。或云。前白黒業中除
去黒業純修白業故云純白。前與黒倶故
非純耳。應知由所作種種雜故等者釋成上
白黒業等也。就此善中等者。此善有命終生
天後得涅槃之功故云更去麁鑛乃至得成
醍醐妙果也。私云。六十心皆所治妄心故黒
白倶所治妄心。何其中捨黒取白。況復今白
黒業所似之譬也。全非能同之心。何云取
彼中乎。故知今能治白法者無漏業歟。所以
未得出世以來六十心與善種雜起故四業
中有漏三種業爲所治無漏業爲能治也。故
倶舍論云。佛依業果性類不同所治能治殊
| 説黒黒等四 | 文 | 又云。能盡彼無漏者彼是所 |
| 三業名非黒非白 | 文 | 問。若爾所除既通善 |
但云純白＊耶。答。若望無漏有漏善猶屬
惡故。故釋論中五趣四生業皆名惡業也。
上行者能同心亦兼善惡者可漏無漏。若
不爾者行者以所修行迴向惡趣乎。或又
除去不善者以無漏除有漏不善。就此善
中下以無漏去有漏善也。又依前義去
因劣無漏得果無漏義也。又非黒非白者
彼論釋此事云。此非白言是密意説。謂佛
於彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善
| 純白一向無罪 | 文 | 仍無失 |
世心。梵本缺文。又經異本釋相終有此四
字。私案經疏倶以無本爲善。所以者何。既
云梵本缺文。又云少一猨猴心不云世心。
又經中列名中既不標。釋相中何致此問
乎。問。歌詠心泥心雖列名擧之又釋相中
致問疏中釋梵本缺文。今又可爾＊耶。答。彼
二心釋義是異今釋。故二心釋云。第三十
二歌詠心梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
| 傳法音也 | 文 | 泥心釋同之。彼二心列名幷有 |
文不釋。顯闕釋文之義。又云阿闍梨言此
喩傳法音也出行相而未云少歌詠心。
然今但云第六十心不標名。又無不釋言。
應知梵本闕名及釋也。又經若有列名及
問何云少猨猴心。直可釋行相也。又設雖
有問准前二心應云第六十世心。若第六
十心外有云何世心句似重言無用。就中
諸本經皆列名無擧此名。何輒致問矣。故
知云何世心本誤歟。其性躁動者或本躁字
也。廣韻云躁動也
猶如猨猴放一捉一者。猨猴者彌猴也。捉廣
| 韻云。捉 | 側角切 捉搦 | 又云。蝯 | 蝯猴 | 猿 | 俗 | 猴 | 獼猴。猱 也云云 |
| 又云。猱 | 爾雅曰。猱猿 善援也 云云 |
情偏多。此行人散亂偏多故。云今就偏盛
而言即此意矣。多貪多嗔等偏多又可同之
耳。發動先習者謂天心修羅心龍心女心自
在心歌詠心農夫心舞心室宅心也。此九心
中前六從法立名後三從喩得稱也。此外
心復或依法立名。從初貪心至無諍心
十四心幷人心慳心窟心已上十七心也。又
約譬呼名。謂商人心又從河心至鼠心
七心及撃鼓心又從師子心至板心十心
從顯色心至猨猴心十二心也。已上三十
也。或兼法譬心。謂守護心羅刹心迷心三心
也。或一時雜起等者。此六十心中或一時倶
起或前後次第而生也。問。依發動先習義六
道心具生八部心可起乎。答。六道中擧五
道顯地獄。羅刹鬼道攝歟。又地獄攝歟。又
| 八部中擧四部 | 天龍阿修羅 迦樓羅 | 顯餘歟 |
約與善種雜起之義未得唯蘊無我等。故
覺察心遠順初地淨菩提心故猶如順解
脱分也。若約如歌詠心云當得内證之惠
幷舞心云當念除蓋障三昧等。近淨菩提心
故猶如順決擇分也
平治心地時等者。抄云。謂阿闍梨爲弟子
作漫荼羅擇地之時。地中一切惡物一一
擇去要令平淨乃至地中毛髮若不擇去不
名淨地○覺察已而揀去之乃名淨地也
| 文 | 疏第四云。復次阿闍梨既知弟子心地堪 |
諦分別觀之以惠甄擇。去無所堪住雜穢
諸垢。然後令堅實爲作莊嚴。不然則宿業
餘氣能生障礙也○毛髮謂六十心等○灰
炭謂示小法起二乘心○若欲使極淨道
場者百六十種上中微垢皆擇使無餘。乃至
至灌頂地中非淨土者悉宜簡去之。方名
| 究竟淨也 | 文 | 又第三卷云。且如下文云先 |
爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心治令
平正亦名治地。乃至爲一生補處菩薩擇
| 去心中無明父母極細之垢亦名治地 | 文 |
未及治灰炭度百六十心度無明極細歟
三劫段
經一二三四五再數等者。問。法體未顯。由
何再數説來耶。答。或云。由前六十心文此
説來也。問。彼文貪心無貪心等專明再數義。
非全示五根本體。況彼但見惑。今通見修。
義門既異。何依彼云明今再數乎答。貪無
貪名異其體同貪。嗔心慈心等亦爾。以末推
本。貪嗔癡等義自顯故。疏云謂貪嗔癡慢
疑也。又寛狹雖異貪嗔等義同故。或又六
十心何局見惑矣。故乘前此文來矣。或又
六十心中説再數故百六十心五重再數依
彼文而來也。私云。大本中具出名相。今略
本故但擧再數説也。故知依大本而此説
| 來矣。故疏云。其名相具如十萬偈中説 | 文 | 例 |
再數局五重。有何因耶。答。暹僧都云。此
根本煩惱横有五種故竪亦有五再數歟。
私云。爲對百六十摩訶衍歟。或隨宜安立。
何必責所由矣
疏亦是答諸心相等者。私記第十云。自下明
百六十心義也。是即答前第八問凡夫異熟
心義也。又出世間心生乃至四分之一度於
| 信解者答第九問行者之殊異心之義也 | 文 |
六十心答前第八問云也。此義不然。第八
問前未答。何云亦是乎。故知可答第四心
諸相句也。前六十心答彼今復答故云亦
是也。猶如六無畏文云猶是答前心相句
矣。然三處答之請心相句兼三意故。所
以六十心唯顯染心義六無畏偏示淨心義。
今通染淨心也。若爾今文廣通能越所越
心。何唯云衆生異熟心而配初一句耶。疏
中既唱一章不別屬。故知諸心相問通能
所越文心殊異唯在於能越文故不指屬
也。或云。心殊異通第八九二句。若爾殊異又
遍全文歟。若約染淨心自位答心相。若
又相望互異故答殊異也。私云。疏第一云
瑜伽行者殊異之心專可淨心。又十八釋云
| 殊異者謂如來三三昧耶之身 | 文 | 心身雖異 |
染心矣。當知心相通染淨殊異唯能越心
也問。若爾六無畏何不答殊異＊耶。答。彼
唯淨心故今文對所度妄心顯能度殊異
故。又義。於三劫淨心有顯密能所寄齊心。
所寄齊淨心答心相。故六無畏云答心相
而不云答殊異。今文中第三劫明能寄齊
眞言行故此文答瑜伽行者殊異心也。問。
其文既別。何不指屬＊耶。答。謂理實爲顯
三劫皆通密不指屬歟。問。若爾六無畏亦
可爾。何。答。彼經中偏説如常故若依疏意
可爾也。故釋云。明三劫六無畏衆多心相
| 擬儀外迹而顯修證之深淺 | 云云 | 可悉之｣ |
歟。能所生義別故。又譬樹根種子別故。故疏
| 上文云。無明住地三毒之根 | 文 | 雜問答云。問。 |
| 此五根本何爲種子。答。無明是種 | 文 | 又大師 |
極細之垢矣。又義云。五根本中癡強勝故且
云能生也。非有別體也。故疏下文云。謂
| 五根本煩惱及百六十隨煩惱 | 文 | 性相釋云。 |
| 諸煩惱生必由癡故 | 文 | 諸惑生必由癡癡未 |
明也。又義云。約體用且爲能所生。非別
法歟。例如云因不如故得起而有矣。此三
義中初義爲劣。若存別體者再數及六重
故。或又彼一開五。故非再數歟。仍經中不
説耳。第二義爲勝矣
所以不説五見等者。抄云。所以不説五見等
者此通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。何
以但言由有無明故生五根本煩惱不説
生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
| 云所以不説五見者多在六十心中也 | 文 | 此 |
釋也。未必謂見修分別幷爲末惑之義也。
又智證大師雜抄第七云。又以屬見煩惱多
在六十心中者。私謂見煩惱多在五根本中
之疑使所也。法界次第即名此五爲五鈍
| 使也 | 文 | 私云。此釋未審。愚推云。依小乘性 |
疑使所未必屬彼。利鈍別故。引法界次第
即此意歟。又違疏文故。或又六十心中五根
本中疑使所存五見歟。此又見惑同故攝彼
歟。但多在六十心者彼見惑爲本故云爾。非
無修惑。故擧貪嗔等。今百六十心修惑爲
宗。故專擧五鈍疑攝五見也。般若寺抄一
云。問。六十心以何爲根本。答。以五見爲
| 根本也。問。其五見者何。貪嗔癡慢疑也 | 文 | 此 |
五根本見惑邊開也准知百六十心從五根
本修惑邊開歟。應知六十百六十同但於
五鈍開而各攝五利歟。教相抄第三云。此
即顯五見爲貪等之末惑尚在百六十心之
中也。非爲成五見百六十心所不攝之義。
| 言屬見煩惱在六十心中 | 云云 | 此意爲以五 |
| 之煩惱多在六十心末惑之中也 | 爲言 | 非謂 |
本煩惱。故百法論云。根本六者一貪二嗔
| 三慢四無明五疑六不正見 | 文 | 又今疏第九云。 |
| 謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文。論＊不正見疏見 中攝五見也 |
惱是利鈍水火法。何以五利爲五鈍末惑
乎。答。本末隨宜故。唯識中百二十八根本煩
惱薩迦耶見而爲上首者。身見爲諸惑本。又
如云諸煩惱生必由癡故者以無明爲本。
今疏又云由無明故等。又云我倒所生等。准
知又利鈍雖異引生義不定。何不爲末惑
矣。私記第十云。是明於百六十心不攝五
| 見之所以 | 云云 | 又云。彼六十心之中貪嗔癡 |
中五根本煩惱是屬愛類也。是類別故但此
經雖説屬愛百六十義。而理實於五見煩
| 惱亦再數可有百六十心也 | 取意 | 此意屬見 |
| 惑煩惱在六十心＊也 | 爲言 | 問。五根本中疑 |
重内有三種三妄。六十心既麁妄攝。何見修
大別乎。答。疑是倶舍唯識等雖判唯見惑。
義章中於疑分別疑事疑理。通見修歟。私
記云。疑是始教中判唯見斷今圓密兩教中
| 亦通修斷無咎 | 云云 | 又然就第一重内者。五 |
失或人云。六十心廣。通十煩惱故。百六十
心狹局五鈍故。故陀羅尼義云。問。此百六
十心十煩惱中何煩惱＊耶。答。五根本煩惱心。
謂貪嗔癡慢疑也。所謂不説五見以屬見
| 煩惱多在六十心中 | 文 | 私案諸義皆未詳。但 |
雜起心何唯局見惑不通修惑。多分應是
任運起惑。未必依邪師等。故但下見道所
斷擧六十心者彼且取見惑邊故云我倒
| 所生 | 倶舍云。疑及五見唯分 別起文。今疏依此意歟 | 總言之六十心通 |
| 見修故今通妨明無明所生之義 | 如抄 釋也 | 或又 |
局見惑之因歟。又疑是唯分別起大小乘所
制無違。何唯云修惑。義章釋彼具釋云。疑
有二種。一者疑事○二者疑理○小乘法中
| 唯取疑理。大乘通取。皆須斷故 | 文 | 此釋意事 |
説一切煩惱無不迷理。於中麁者判爲見
| 或細爲修惑 | 文 | 既於迷理許修斷。若爾迷 |
| 彼疏釋云即縁事理倶是疑也 | 文 | 當知不 |
| 遮迷事疑亦見斷耳 | 具如六十 心文辨 | 又般若寺釋 |
六十百六十皆通見修故亦各可攝十煩
惱。百六十心又五根本癡攝五見歟。故疏第
十列六根本次第異諸論説癡次擧見。可
| 思之 | 其文如 上引 | 故義章六云。三毒分別除貪 |
| 除嗔除疑自餘一切悉是無明 | 文 | 問。案六 |
心故今不示者專今不可擧五鈍耶。答。六
十心中雖擧五鈍彼再數末惑非本。故五
見無名非無其體謂河心邊見自在心等身
見歟。故云爾歟。或云。屬見煩惱者非直取
五見體。取見倶生之惑及前後所引之惑
云屬見煩惱歟。何者六十心中亦有五鈍
故。謂見倶生但局五鈍所引廣通十煩惱
也。意云。以能屬見倶生及前後起之煩惱多
| 在六十心中所屬五見可攝六十心中也 | 爲 |
| 言 | 疏上文云。或一時雜起或次第而生 | 文 | 可 |
| 疑及五見 唯分別起 | 疑在百六十心中故少也。五見在六 |
惱中除疑外只是鈍使。此之四種自通利鈍。
又渉見思。言不説者見惑是初果所斷即初
重中初重是也。今只取二果已上所斷故云
| 不説也 | 云云 | 私云。四種通利鈍依憑何在。大 |
故後五是鈍。非推求故。前依成實○前
五唯利。後五種中貪嗔慢疑一向是鈍。無明
| 不定○大乘法中倶有其相 | 文 | 依此釋今義 |
審。麁妄中三重初六十心何非百六十攝乎｣
疏初再數爲十等者。教相抄第三云。就此
五鈍惑成百六十心時初再數爲十者。約
所縁境。貪分二種謂貪心無貪心。乃至疑分
二。謂疑心決心也。故成十。此中貪心者
貪染法故。無貪心者不好善處故。乃至疑
心者疑善惡。決定心者一切行隨人教命而
正惠觀察也。次第二再數成二十者。於貪
心亦分二。謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦
分二。不求有漏善不求無漏善。乃至疑分
二。謂縁色疑縁心疑。決定心亦分二。謂信
無理苦行信無理樂行等也。故成二十。次
第三再數成四十者。付上所成二十惑色
貪分爲二。謂縁爲我所之境色貪縁他所
有之色貪也。縁我所境時即起身見也。如
是等即身見云貪之末惑也。心貪分二。謂
愛自持戒心爲眞道愛他無色界衆生心
爲涅槃。如此等即戒取見。取云貪末惑也。
乃至信無理苦行分二。信無理樂行亦分
二。故成四十。如是五度數之故成百六十
心。又義云。於五根本煩惱五返數之成百
| 六十心 | 取意。私云。第二義貪貪嗔嗔 乃至疑疑等五返數之歟 | 顯密問答 |
| 寶生 御房 | 下云。問。大日經幷疏云五根本煩惱五 |
百六十乃至八萬。三毒與五根本本數已不
同。如何同云成百六十乎。答。五根本五度
數之成百六十。故貪一煩惱起時有百六
十。乃至疑煩惱起時亦有百六十。故三毒一
一開時云有百六十也。問。五根本煩惱五
度數成百六十方如何。答。疏云。此五根本
煩惱初再數爲十第二再數成二十第三再
數成四十第四再數成八十第五再數成
百六十心。故云一二三四五再數成百六十
心也。○問。五度再數成百六十意如何。
答。一切衆生無明一念心性無始以來根本
十煩惱隨煩惱乃至八萬塵勞皆悉具足。一
一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
應種類而有貪無嗔無嗔等十煩惱故云
初再數爲十也。第二再數成二十者嗔煩惱
起時嗔具前貪無貪等十無嗔具貪無貪等
十故云第二再數成二十也。第三再數成
四十者癡煩惱起時癡具前二十無癡具前
二十故云第三再數成四十也。第四再數
成八十者慢煩惱起時慢具前四十無慢具
前四十故云第四再數成八十也。第五再
數成百六十者疑煩惱起時疑具前八十無
疑具前八十故云第五再數成百六十也。
又疑爲始逆數至貪亦同成百六十也。五
根本煩惱皆同始終次第無定但五中隨起
爲始爲終。五度再數成百六十亦復如是。
故貪具百六十嗔具百六十乃至疑具百
六十有五種百六十也。此百六十具貪時
此百六十皆成貪種類。具嗔時此百六十
皆成嗔種類。如是五種百六十種類義門
各別也。故摽貪嗔癡云百六十乃至八萬。
| 意可知 | 文 | 私云。今云貪嗔癡開成百六十 |
| 十＊心乃至八萬塵勞 | 文 | 此文也。再數古徳二 |
意五根本各各成百六十。初度再數二師雖
同後後再數二義有殊故也。此中前義雖
粗順疏文頗違記文矣。後義非啻順疏
文亦冥記文矣。故知疏家擧五根本是顯
再數數五返而成百六十宗家但擧三毒
又示一一皆具百六十也。又記文擧三毒
攝慢疑歟。義章第六云。二三毒分別除貪
除嗔自餘一切悉是無明。故論説言。除貪
| 除嗔餘之八使從捨生故斯名癡也 | 文 | 准又 |
乎。答。大師陀羅尼義云。問。其百六十心者何
耶。答。一貪心二無貪心三嗔心四慈心等。具
| 如經文 | 云云 | 私云。等者等取疑心決定心等 |
十心是示再數惑也。又等者等取五重再數
名相。經文者指大本歟。故疏云。其名相具
| 如十萬偈中説 | 文 | 問。准大小乘性相無貪 |
惑。故唯識論釋十一唯善。倶舍論判唯是善
性。何。答。其名雖同其體全別。此不貪善法
彼不着三有故。又非無依憑。大般若經三
| 百一十六 | 初分趣 智品 | 云。善現復白佛言。世尊。若 |
生信解者何性何相何状何貎佛言。善現。
是菩薩摩訶薩調伏貪嗔癡性爲性遠離
| 貪嗔癡相爲相 | 状貎 准之 | 復次善現。是菩薩摩 |
| 離貪無貪嗔無嗔癡無癡相爲相 | 状貎 准知 | 善現。 |
| 是甚深般若波羅蜜多能生信解 | 文 | 私案。此 |
正説中但云貪嗔癡復次文云貪無貪等應
知再數貪等云貪無貪等也。故知無貪無
嗔等爲再數末惑專出于此經矣
常依二法不得中道等者。顯密問答抄下云。
二法者貪無貪嗔無嗔乃至疑無疑等也。○
隨事異名者。隨六塵境事起心愛色惡色
愛聲惡聲亦嗔色喜色嗔聲喜聲如是事
事有有無邊執不得中道故云隨事異名
| 輒分爲二也 | 文 | 私記第十云。是爲表二障未 |
| 惱再數之云耳 | 文 |
八萬乃至無量之所由也。合譬中從此復更
等文矣。若更約下出別義。謂於五根本又
約九品等開百六十心乃至成無量也。
故知説法説有二重譬中唯有一種也。又
云。此義不爾。以衆生下出再數所由。中以
| 衆生 | 乃至 | 輒分爲二者是擧初返再數之所由 |
隨所作事業而異二名也。依染淨污淨
心名貪心不染善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
| 中 | 乃至 | 偈中説者於前貪無貪等展轉隨事 |
| 也 | 爲言 | 復若更約下約九品而明成八萬 |
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不順再數經文。又約九品再
數五反再數其數可増百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
| 量也 | 爲言 |
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶光
明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是
類。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有一
人禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生。
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現。
競耽食故林藤復隱。爾時有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂復有男
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻無
所貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻貯
擬所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處無復再生。遂共
分田慮遠盡於已分田生悋護心。於他
分田有懷侵奪。劫偸過起始於此時。爲
欲遮防共取聚評議僉量衆内一有徳
人各以所收六分之一雇令防護封爲田
主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率
| 土。故復名大三未多王 | 此云共 許王也 | 自後諸王 |
| 閑精修戒行。因斯故得波羅門名。 | 此云 淨志 | 後 |
貧匱人者多行賊盜。王爲禁止行輕重罰。
爲殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰
覆藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲首
| 文 | 私云。頌疏中地味地餅如次當今疏地 |
| 肥地膚歟。又疏中地肥乃至地膚林藤 | 云云 |
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重其
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬法
| 其例非無。嘉祥釋云。法性如涅槃 | 文 | 所以 |
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬明再數義而未示無明
生起等因縁故又擧如劫初人示彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但所
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
＊也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰耳
大日經疏指心鈔卷九
疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心爲出世間心即是超越三
劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心爲出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
| 何見有時分耶。故云若以等 | 文 | 教相抄第 |
有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初
地爲出世間心是即地前斷三妄執也。若
依此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果爲出世間心即三妄執至第十地盡
| 之。疏心付第二義釋經始終也 | 文 | 抄第二 |
翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重麁
妄名離一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。
時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩
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