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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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No. 2217 [cf. No. 1796]
疏卷第一之一
大毘盧遮那成佛經疏者。初八字是本經名。
疏一字即今書題也。斯則大日經之疏依主
立稱也。且於今經釋現行有三本。一大師
請來二十卷疏。二慈覺請來十四卷義釋。題
日毘盧遮那成佛神變加持經義釋。三智證
請來十卷義釋。題日毘盧遮那加持經義釋。
此中今本初二十卷疏也。故御請來録云。大
| 毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師撰 | 云云 |
亦有之。智證大師義釋目録云。高雄寺空海
和尚本二十卷○以世多行更不入藏。今記
數本題。爲令後代會事無由及名是非。非
者此疏也。是者義釋也。凡疏體者。初以筆
語談於大宗。次撮略釋題。後更開章分科
解釋。諸家章疏大綱如此。而今不爾。所以
題疏與尾不合。披而須辨。其義釋者直爾
釋文無有拆開章段等事。以爲祕教不同
| 常途對衆講演。只會文意潜通佛旨 | 文 | 今 |
説。義釋再治別本。屡交他人語。依之安然
云此義釋本。三藏説一行記。智儼温古再治
| 之。間本記外多加人言 | 文 | 濟暹僧都云。今 |
| 二十卷疏。是草案本也 | 文 | 當知疏稱作者正 |
云疏云釋撰號云疏主之諱。又龍猛論云。
| 准毘盧遮那經疏 | 文 | 此文縱雖譯者不空語 |
來還成非付法祖師。故應云是者疏也非
者義釋也耳。抑又不似疏例云事如何。智
證自云。祕教不同常途對衆講演只會文
| 意潜通佛旨 | 文 | 既許別作義。若爾疏題例 |
別義歟。嘉祥法華義疏中。破古徳三段之
釋。大師梵網經開題云。古徳三段釋是淺略
意。自家一一字一一句句皆是諸尊法曼
荼羅身。法然而有。無人造作。故不用彼
| 義 | 文 |
行疏主之別稱也。抄第一云。言沙門者是
略梵語。具足應云沙迦懣曩。翻就此方即
云息惡。謂息塵垢之惡故。別諱者如前已
明。述謂叙述。記謂記録。以我疏主叙述記
録諸教及三藏所説文之與義成斯疏矣。
| 非自作也。故云沙門一行述記 | 略抄 | 義釋 |
經疏者。一行禪師依無畏三藏口傳撰集毘
| 盧遮那經大本之要文。爲今疏也 | 云云 | 准此 |
里三昧耶經説也。可悉之。問。今疏之所
造年記何比耶。答。或云。大日經疏自開
| 元十二年以來同十五年之前造之歟 | 云云 | 一 |
作名則必不徒然。唯一爲行。故曰一行。今
之疏主取阿一行是爲禪行。且以阿字而
| 顯示之 | 文 | 阿闍梨者。慈覺釋云。阿闍梨者 |
| 短聲 | 翻爲正行。長聲呼云阿闍梨耶。翻軌 |
| 範師 | 文 | 或云。新云阿遮梨耶。唐云軌範 | 此有 五種 |
| 解師 | 云云 | 或云。一行禪師元禪宗人歟。抄第 |
大師門下有二弟子。一是惠能即南宗也。一
是神秀即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏
| 主之師也 | 文 | 准此釋者。今一行是北宗禪師 |
入眞言門等者。今此品題非唱本經之名。即
是末釋之稱也。今疏先不唱經文。直牒釋
故。品號在下。牒釋故。具縁品等又先不唱
而直牒釋故。問。全同經。何爲疏名耶。若
擧疏品號者。具縁品已下何不爾耶。答。
通號依依主。品號約有財。例如釋論已説
立義等依有財矣。具縁品已下無亂故今先
釋通名。故若不擧品號難知何品故
大毘盧遮那等者。不思議疏上云。大者即無
邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也。
成佛者證正覺正智義也。神變加持者神力
| 所持也。經者貫穿縫綴能詮在此矣 | 文 | 今此 |
字漢號也。抄第一云。且翻名者。梵云摩訶
＊毘盧遮那悉提三菩提微吃哩
曩素怛覽摩訶云大。＊毘盧遮那云遍照。悉
提云成。三菩提云正覺。微吃哩
變。地瑟姹曩云加持。素怛覽云經。總云大
| 遍照成正覺神變加持經 | 文 | 大師開題云。大 |
則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐
言。餘是梵言。若悉翻漢語者曰大日除暗
遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若具梵
本名      | 別本 字 |         |
       | 文 | 祕藏記同之。又本云。 |
| 因陀羅羅若 | 文 | 私云。成佛梵語頗異。抄云悉 |
名云悉地三菩提。一本開題梵語法故云
佛成也。勃陀三菩提梵語廣略歟。別本祕
記等。尾三菩提者。尾字成梵名歟。問。大日
即佛。何更云成佛耶。答。雜問答云。問
大日是即法身。何故更次云成佛。答。此
有三意。一大日指今果。成佛指昔事。謂大
日世尊顯昔成佛之初事。故云大日正覺。二
大日者此衆生本覺也今了此本覺故云大
日成覺。三者大日世尊令衆生成佛故云大
| 日成佛 | 文 | 私云。且約行者顯得邊論今昔 |
二釋反之。本覺云大日顯得云成佛。故上
二約自利後一據利他耳。又此題有二意。
堅約句義者句句含攝四身等。横就字義
則字字各含人法喩矣。初竪義者。開題云。
大毘盧遮那者自性法身即本有本覺理身。
次成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他
受用。修得始覺智身。神變者他受用應身即
變化法身。加持者等流身即是三界六道隨
類身。若接四爲三者。神變加持合爲一。即
法應化三身。如次可知。又配三大釋者。
大＊毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持
| 用也 | 文 | 私云。此中第三身名他受用者變化 |
用也。他受用是用大故。但第二身中他受用
是自證中化他歟。故疏指成佛云自證三菩
提。故五祕密經云。＊毘盧遮那自受用身及大
| 普賢金剛薩埵他受用身智 | 云云 | 今又云始覺 |
三身時等流又應化攝故。故起信論三身章
云。隨於六道各見不同種種異類。非受樂
| 相故説爲應 | 文 | 抄第一云。且三大者。大一 |
加持即用大。又大＊毘盧遮那倶屬體大。成
佛二字即相大。神變加持用大也。又或大之
一字是總。＊毘盧遮那神變等是別。體相用
三句皆大故。約三身者大＊毘盧遮那即法
身。成佛即報身神變加持應化身。又或大屬
法身。＊毘盧遮那成佛倶是報身。神變加持
即應化身。或可大之一字即通三身。所謂大
| 法身大報身大化身也 | 略抄 | 私云。以今釋望 |
三大與彼異。彼如次配三身句。故今法身
句開禮相報應句合爲用大。故且准起信
論等中理法身爲體智身自受爲相他受變
化爲用者。抄初釋。理智二身爲法身他受
爲報身。第二釋開理身別立自他二受合
爲報歟。大師釋自他合爲相大者。約受用
義同且以用大他受屬相大歟。或於智身
約自證化他歟。後横義者。開題云。人法具
擧法譬圓備。所以者何。若言人則是人也。一
一字人種子故。言法則悉法也。一一字皆法
| 智印故。言譬則諸名即譬。以淺顯深故 | 文 |
用故。字義名深出世所用故。是則以世間字
相顯出世字義。與以喩顯法其義相同。故
| 大師云。以世間淺名表法性深號 | 文 | 可思 |
答。有之。故
抄第一云。私又云。毘盧遮那成佛通自性及受用神變加持倶變化
等流也。又義大毘盧遮那神變加持者。通云
自性身乃至又通等流身。凡四種法身通有
自利利他二義。付之有二意趣。一者云自
利四身皆自利也。云利他四身皆利他也
| 二教 論意 | 二者自性受用自利。他受用變化等流 |
| 利他 | 聲字 義意 | 但於後義自性＊受用中又有四 |
| 身他受等中又有四身 | 安然意 也云云 | 又毘盧遮那 |
院抄云。四種法身諸法有重重義。各各横
則自利。竪則利他。自性身能加持自利之位。
餘三身是所加持利他之身也。又互相望有
自利利他能加持所加持之義。又付法相承
| 義也 | 文 | 私云。四身平等故各各有横義。四身 |
樂故互有能所加持自他利義也。又大日
金薩等付法相承又自性受用等次第歟。又
以今題配三部三點等者。智證心目云。大
是唐翻梵言摩訶則大一法界之總體三部
是深之祕處。且含三義。謂大多勝也。正當
三部。阿字不變爲深大理。沙字離染爲廣多
智。縛字離壞爲殊勝用。皆在一心非多非
少。阿字之故其體大也。沙字之故其相大也。
縛字之故其用大也。○斯則三點之祕府五
智之幽關矣。○毘盧遮那是阿字理點。一切
諸法本不生故。成佛是沙字智點。一切諸法
無梁著故。神變加持者是縛字用點。一切諸
法離言説故。不生而生故現法界宮。無梁而
梁故具五大色。離言而言故説三三昧耶。所
謂不生即是寂滅義。離梁即蓮華義。離言則
金剛義。體不生故妙理不極。相離梁故眞智
無窮。用離言故化道無盡。是以摩訶之體無
處不遍。摩訶之相無法不圓。摩訶之用無
行不滿。居性寂之極地包法界之體用即
土即身無異無相。故題大毘盧遮那成佛神
| 變加持經 | 文 |
| 光明照。爲順此方云光明遍照 | 云云 | 金剛 |
眼藏如來。○先有翻爲遍照王如來也。又
| 有翻爲大日如來。此幷略而名義闕也 | 文 | 開 |
照爲義。或云光明遍照。或説高顯廣博。並
| 是得其義 | 文 | 大經要義云。決意曰毘盧遮 |
義。開題意毘盧遮那之漢語幷出大日除暗
遍明。除暗遍明即遍照王也。且略最高顯廣
眼藏耳。然疏意大日遍照王爲今要也。故
| 云是日之別名等 | 云云 |
| 是日之別 | 文 | 鈔云。如此方呼日爲靈曜或 |
| 明大光明等皆日之別名也 | 文 | 意云。毘盧遮 |
| 日之別名也 | 爲言 | 日爲總名遍明等爲別名 |
那又翻日故云日別名也。私云。於今題有
總別二名。大爲總通日乃至加持故。日等
爲別日成佛等其義別故。開題云。此大字普
| 被下諸字 | 文 | 抄云。此摩訶應流至於下摩 |
| 訶成佛神變加持等 | 文 | 但成佛等不言別名 |
那阿儞地也等也。毘盧遮那是其一故云別
名歟
然世間日等者。抄云。疏然世間至而無所増
等者總有三喩。○此之三喩前一是相大次
一是用大後一是體大。又初是報身次是化
| 身後是法身。思之 | 文 | 雜問答云。問。日有幾 |
能成衆務之義。三光無生滅之義。間。即以
此三比佛徳何。答。除暗之義比佛惠光遍
一切處作大明照。二成務之義比佛日光
開發衆生種種善根。三常照之義比佛三昧
| 圓明無際常遍法界 | 略抄 | 私云。准此兩釋。 |
已下爲別釋故。問答意以彼句屬別説。初
義名除暗遍明義故。故知即除已下爲別
説以上爲總標。二義中後義爲勝。然世間
已下文除暗遍明外更無別義故。所以遍一
| 切處 | 遍明 | 作大照明 | 除暗 | 釋分明者歟。或又初義 |
第三釋云猛風吹雲日光顯照。倶是除暗遍
明義也。然字非無起盡。但於初文無別
義者以總爲別。猶如藏識割字中立總相
大識矣。以如下三義總結兼通妨難也。或
不可爲喩結初義故云則不如是。少分相
似結後二義故云亦復如是也。問。疏第十
四云。毘盧遮那者如日出于世能除暗冥
能成就一切衆生所有事業大地所生之類
無不蒙益。此實相自然大惠之日亦復如
是。若有衆生了知自證如猛風吹雲日月
出現亦有如是功力。普於法界中而作大
| 利如日光而照世間也 | 文 | 又第十六云。毘 |
者日也。如世間之日能除一切暗冥而生
長一切萬物成一切衆生事業今法身如來
亦復如是。故以爲喩也。然世間之日則有
方分則有照外則不能照内明在一邊即
不及一邊雖能照於晝日而光不及夜。今
如來日則不如是遍照内外無有方分晝
夜之別圓明常住。一切衆生若得此日出時
能生長一切如來善根行如來事。世間之日
不可爲喩。但得少分故加以摩訶之名也
| 文 | 又仁王經陀羅尼釋云。吠路者那野遍照 |
邊照晝不照夜照一世界不照餘世界。
| 但得名日不得名大日毘盧遮那 | 云云 | 依 |
何以三義配三大三身。況上釋題以毘盧
遮那句爲體大法身。非前後相違乎。答。凡
三身三大義非無起盡。初釋云如來智惠
日光。報身自受用智也。又起信論中相大功
徳云大智惠光明義。故次釋但云如來日光。
凡如來雖通三身今名化身歟。大師釋云。
去成正覺故云如去。來化生故云如來
| 云云 | 又隨其性分各得増長義專當于化身利 |
之日。心是名理體日又光所依故法身義分
明也。起信論中明體大無増減義。依此等
意成此廢立歟。問答釋又不可違此旨
矣。疏下卷釋眞應二身體用分別意歟。智身
| 又第一義諦攝故。或復若有衆生 | 乃至 | 日月出 |
尼釋但示法身義歟。次至違題釋者配當
隨宜不可局定。或今三身是大日三身故
無違。故大師釋云。釋迦三身大日三身各各
| 不同 | 文 | 問。今次第有何故耶。答。或云大日 |
化用從報相起故次有。相用終歸法身體
故後擧之。又或云。大日三身即胎藏三部曼
荼也。佛部爲中金部爲左蓮部爲右。蓮法
身理也。金報身智也。佛理智冥合應身也。理
智相應故云應。非隨機應現義也。今曼荼
向西故金佛蓮如次南中北次第也。可思
之
復次日行等者。鈔云。日行者日之行度也。閻
浮提者正云閻浮那提。即是林名。今就省
| 略但云閻浮提也 | 文 |
| 卉木叢林者。法華義疏第八云 | 嘉祥 | 卉是百草 |
| 爲林 | 文 |
作此事闇中難成故
遍照法界者。法界是六大法界體實智所照
| 也。故疏第七云。法界即諸法之體 | 文 | 即身 |
| 義云。故佛説六大爲法界體性 | 文 | 或十法 |
令開發種種善根也。或事理不二法界。即
不二智所照也。疏第三云。界有三種。所謂
法界心界衆生界。離法界無別衆生界。衆
生界即是法界。離心界無別法界。法界即
| 是心界。當知此三無二無別 | 文 |
間出世。簡違理事故云殊勝也。上種種善
根者即是歟。疏第十六云。若得此日出時
| 則能生長一切如來善根行如來事 | 文 | 以一 |
開發衆生善是生長如來善之義也。又修
世出世殊勝事業即行如來事也。疏第七
云。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名出世三昧。
| 諸天所説眞言法教道皆屬世間三昧 | 文 | 寶 |
| 名出世心 | 取意 | 約五種十心分世出世可 |
故今不取之。故論云。謂凡夫執著名聞利
| 養資生之具務以安身 | 文 | 是即世間衆務之 |
又如重陰昏蔽等者。祕藏記云。雲霧弊日
月雲霧披而見日月非日月今更生。是密
教顯本有之喩也。非顯教所説六度爲因
| 成智身之喩也 | 文 | 疏第十四云。此實相自然 |
如猛風吹雲日月出現。准此文今猛風類
自然大惠歟。然今取所證理法身體也
無明煩惱戲論重雲者。准摩訶衍論無明是
智礙煩惱即煩惱礙也。故論疏云。根本無
| 明名爲智礙六染名爲染煩惱礙 | 文 | 戲論通 |
| 即二障也新譯論普觀記遠疏等分明 | 文 |
昧云。佛入所以此三昧者佛住畢竟無相
寂滅之法以大悲故令無量衆生得見此
大悲胎藏微妙之法。即是於無相中而現有
相。雖復有相而從因縁生即不生義同於
| 性淨之法 | 略抄 | 准此釋今實相三昧是等至 |
| 大師釋今文云。究竟實相正覺圓極 | 文 | 十四 |
闍梨云。實相爲理三昧爲定圓明爲智。自
| 云此私所推耳 | 文 | 大經要義第一云。疏云。佛 |
| 無際而無所増 | 等 云云。十四卷本 三昧字作證時也 | 當知題首 |
疏意亦然。佛心之言無簡別故。圓明無際
顯四法身無邊際故。故抄以日三喩配報
化法三身也。何况聲字義四法身皆名大日
| 是即此經之意也 | 文 | 私云。此文獨顯法身體 |
無生滅義。何引抄釋而成今文通四身義
乎
加以大名等者。雜問答。云問。一端如何佛惠
光明勝日天光等耶。答。世日光方分有限。
但如來光遍一切處。又日天光増益世間。其
| 如來光世出世事莫不成辨 | 乃至 | 是故加摩 |
| 訶字名曰大日 | 略抄 | 私云。三義中初二義加 |
雖無生滅實是有爲法故生滅體也。佛日
不爾故也。依問答釋名一字屬下句可讀
| 歟。又疏第十六云。加以摩訶之名也 | 文 | 依此 |
光取火決定矣。佛日應現衆生信水無疑
故云大日歟
成佛者具足等者。鈔云。成謂成就。佛謂覺者。
| 即是成就正覺之者也 | 文 | 開題云。即是大成 |
| 就之成也。非小成就之成 | 文 | 或解此文云。 |
爾三世常恒成就時長故云大。因縁生滅無
常成就時短故云小成也。具足梵音等者。
問。佛陀是覺者即人也。菩提是智即法也。人
法既別。何爲一語存略乎。故下云。約佛陀
| 義有持金剛者。約菩提義有金剛印 | 文 | 如 |
約體文是一約轉聲即異。故上下各據一義歟。故大師釋云。
一字之轉。名覺曰知○| 覺知義相渉故 | 文 | 或又覺知義異也。故釋論 |
知但爲三菩提義。正是三漢號故可悉之。
或云。一一字皆具人法喩故爲一語存略
何失
謂以如實智等者。智度論第二云。佛陀秦云
智者。知何等法。知過去未來現在衆生數
非衆生數法有常無常等一切諸法菩提樹
| 下了了覺知名爲佛陀 | 文 | 私云。今釋依此文 |
文證即身成佛矣。或又今教釋迦即為即
身成佛之佛故。故菩提心論云。一切義成
| 就菩薩 | 乃至 | 應於是成就本尊之身 | 文 | 如實智 |
又菩提攝四智。此四智通根本後得故。故
慈恩釋云。三智通眞俗。成事智非眞。此
| 解依論理或有眞 | 文 | 問。若如立名者唯可 |
智。事法故。爾者如何。答。後得智又不妄
倒故云如實也。深教正智又云縁俗故。故
| 慈行釋云。即根本智亦縁俗也 | 文 | 或云。知諸 |
云。非但遍知一切法亦知是法究竟實際
| 取意 | 又第六執金剛釋云。一切諸法入此如 |
| 實智中究竟平等同一實際 | 文 | 准此釋如實 |
| 智歟祕釋云。隨順菩提方便 | 文 | 可思之 |
| 異常名變。即是心之業用 | 文 | 鈔云。神是智之 |
| 屬智也 | 文 | 抄第一云。變之神從境得名。或 |
| 神即變當體立名 | 文 | 私云。大師釋神變倶心 |
故。或心廣故兼悲及定歟。開題云。法佛如
| 來從大悲大定能作難思之事業 | 文 | 又般若 |
| 如來金剛之幻即智之用自在之業也 | 文 | 私云。 |
| 種幻中不思議幻也 | 爲言 | 故下疏中釋不思議 |
佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
| 見身説所宜聞法 | 文 | 問。感應即加持義。何 |
加持用故神變即加持。又神變即能發三種
神變。加持即所發三種表業。是神變之加持
| 文 | 般若寺釋依初持業意歟。又疏釋似加持 |
示現身語故。問。神變有幾種耶。答。開題
云。此神變無量。大分爲四。一下轉神變。二
上轉神變。三亦上亦下神變。四非上非下
| 神變也 | 文 | 且如開 題委辨 | 大經要義云。此四種神變通 |
| 四法身。各具四種神變也 | 取意 | 加持者。開題 |
| 即入我我入之義是也 | 文 | 即身義云互相加入彼 此攝持云云意同也 |
佛以悲願力放光加被衆生。是謂諸佛護
| 念 | 云云 | 又云。引入諸佛於我身中是曰入 |
| 我。引入吾身於諸佛身中是曰我入 | 云云 | 鈔 |
| 力加被任持現前大衆 | 云云 | 記後文佛身行 |
物也。鈔意能變能化神變通爲其物耳。
問。加者往來渉入。持者攝而不散。入我者
彼來入我即來渉入也。我入者我往入彼即
往渉入也。若爾可謂加即入我我入攝而不
散之義入我我入之中無有。更非持即入我
我入。何云加持即入我我入耶。答。彼來入
我我有攝而不散義。我往入彼彼亦具其
功焉。語約義周故云加持者○即入我我入
| 義是也 | 此要義中 問答也 | 即身義云。加持者表如來 |
| 加。行者心水能感佛日名持 | 文 | 私云。此文 |
所謂諸佛是能加即所持。衆生又所加即能
| 持也。理觀啓白云。入我我入能加持故 | 云云 | 此 |
舊譯或云等者。要義云。當知疏言舊譯或云
神力所持者。此出神變加持之古語也。神
變曰神力。加持曰所持。然此所持唯所非
能唯持闕加。次言或云佛所護念者。此出
加持之古語非謂神變也。故開題云。加持
| 者古云佛所護念又云加被 | 云云 | 然此護念 |
| 念 | 云云 | 私云。神力所持唯有持義無加義。佛 |
| 者諸佛護念 | 文 | 故知今加持爲勝矣 |
| 之詞。 | 私云然前者指上成佛 起後者下神變加持也 | 言自證者但是佛 |
| 之境説者無言觀者無見 | 文 | 經第一 | 具縁品 | 云。 |
諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以
種種方便道爲衆生類如本性信解而演
| 説法 | 云云 | 今疏二句文依此經文歟。以是 |
文。問。若爾説此諸佛自證等今經説會。以
| 種種方便 | 乃至 | 而演説法者加持世界説法歟。 |
説十心寂不行。何有説法義乎。故疏二十
云。自證之法則不能度人。此處微妙寂絶
| 出過心量 | 略抄 | 又云。本地之身非有心之境 |
| 界 | 取意 | 又第六云。佛自證之法非思量分別 |
| 之所能及 | 文 | 當卷下云。如來自證之智設以 |
| 神力加持亦不可示人 | 文 | 又云 | 如抄引 上出之 | 當知 |
經文説此自證者由方便説自證也。非
謂自證位説自證法也。故疏第三釋此經
| 文云。即金剛手承佛神力領解上文。 | 私云 金剛 |
| 手領解住心 品文故矣 | 先歎世尊甚爲奇特。由具大方 |
| 自覺 | 心自覺心心自證心如實知自心也。即菩 提實義。謂覺自心從本以來不生義也 | 不可思 |
| 議法界 | 十慮手亡故云不可思。 五居足斷故云不可議也 | 出過一切心地 |
| 出過三十二 種心地也 | 的無所依也 | 依者心地也 出過故云無 | 如世人擧 |
| 名此心爲地 | 第二十卷者 心境者是也 | 以心爲地。以心尚 |
| 戲論 | 佛地惑微 細妄執也 | 進趣都息故名超越心地也。 |
道爲衆生類如本性信解而演説法。即是
| 領解一切智心無盡莊嚴之迹也 | 文 | 此文既 |
住神力加持説此自證法云今經也。若自
證位有説法何云若我但住如是境界不能
以是蒙益乎。問。今經自受法樂説實行隔
聞。故大師云。自性受用佛自受法樂故與自
| 眷屬各説三密門 | 文 | 然今經疏文爲不知 |
| 自證三菩提之實行菩薩而住方便説法 | 見 |
| 智心無盡莊嚴之迹 | 文 | 准無盡莊嚴藏之文 |
嚴之迹雖依上文其意異矣。隨義轉用聖教
常習歟。所以自性身有本地加持二義。以
加持身自受法樂説而領解本地無相之自
證也。況復經中隣此文云次説修眞言行
| 大悲胎藏生大漫荼羅王 | 文 | 諸説既今經具 |
文云。不思議法界即喩蓮華臺種種方便道
| 即喩蓮華葉 | 文 | 疏第二十云。此是毘盧遮那 |
心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
開示大悲藏普引衆生入佛惠故○若離
方便如來本地尚不可説。何況以示人耶。
不可爲諸上首等菩薩説。何況流入生死
中耶。以此方便同於大空而現衆像。○
| 即是金剛身也 | 文 | 准此文自證是本地華臺 |
已外方便身作四重圓壇説今經也。但有
心菩薩是擧顯人歟。或又自性所成眷屬假
示現此儀歟。例如瑜祇經遍照如來與自
性所成眷屬倶説之然至瑜祇成就品説
一字心之明云會中有一障者忽然而現
| 諸菩薩各如醉人不知所從來處 | 異抄 | 此等 |
菩薩説又爾也。到於實際從果向因人何
非境界乎。又經文爲衆生類者未來衆生也。
故次下擧具縁品所化云。爲滿足彼諸未
| 來世無量衆生 | 文 | 具如下辨。問。自性身非 |
答。疏第三云。然以加持力從佛菩提自證
| ＊之徳現八葉中胎藏身 | 文 | 既云中胎尊特 |
現覺諸法本初不生等者。此有二點。一云現
覺諸法本初不生。意云本有始覺顯得本有
本覺也。一云現覺之諸法本初不生也本覺
之覺也。意云。凡夫見聞覺知諸法即本初不
| 生而法佛法爾四曼非始可覺也 | 爲言 | 疏第 |
心從本以來不生即是成佛。而實無覺無
| 成也 | 文 | 此文有二點。一云謂。自心覺本來不 |
| 生即是成佛 | 始覺 智身 | 而實無覺無成也 | 本覺 理身 | 一 |
| 云謂。覺者自心也。本來不生即成佛 | 本覺成 佛義 | 而 |
| 實無覺無成也 | 簡始覺 成覺也 | 疏第十二云。彼持眞 |
尊。永離邪倒名之爲正。以此正知見現
| 覺諸法也 | 文 | 此釋順初文點耳。開題云。成者 |
爾所成之成非因縁所生之成。文云我覺本
| 不生 | 乃至 | 知空等虚空即是大成就成。非小 |
| 成之成 | 私云。法爾云大 成因縁云小成也 | 次佛者又云三菩提。 |
所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗
| 略抄 | 當知今文明法然成佛之義耳。若爾我 |
菩提實義文云。一切衆生不解如是常寂
| 滅相 | 私云。菩 提實義也 | 分別妄云有生輪迴六趣不 |
| 迹中 | 疏第四云。如來以世間因縁事相擬儀況喩不思議 法界文。准於世間因縁擇地造壇等事迹之中不思 |
| 無相菩提。爲言不知性得果海法 然之理於縁起因分有爲事迹中也 | 推求挍計 | 遍計所 執也 |
| 翼望成佛何有得理 | 法然 理也 | 耶 | 文 | 疏第七云。而但以 佛知見示悟衆 |
| 生。若行者於此眞言十喩中妄見有爲生 滅更増心垢則非如來之本意也 云云 | 當知於法 |
| 是因本性空寂。當知果相亦復如是。 | 私云 法 爾成就 |
| 常寂滅 相也 | 若於如是縁起法中 | 於有爲事 迹之中也 | 而言 |
| 有因有果 | 推求挍 計也 | 即是遍計所執墮斷常一 |
| 異不入中道。 | 不得法 然理也 | 是故證知如是眞言永 |
| 離因業即是法界也 | 文 | 故知迷悟不同遍計有 |
| 無耳。故住心論云。迷悟在己無執而到 | 云云 |
| 遍計捨不捨。 具如即身義抄 |
語言道者即是。從此已下皆是轉釋阿字
問覺本不生即是佛。佛自證之法非思量
分別之所能及亦不可傳授與人。智度謂
| 之言語盡竟不行處也 | 文 | 經第六 | 説如 來品 | 云。成佛 |
| 言説自證之智惠故説名如來 | 文 | 疏第十九 |
可宣説而授與人住如此智故得如來
| 名也 | 文 |
之
若離如來威神之力等者。疏第六云。本者即
是如來自證之地住大涅槃。若捨加持神力
| 則一切心量衆生非其境界 | 文 | 若捨已下 同今文 | 疏第 |
| 減。非造作所成故 | 私云。自證三菩提法爾成佛故。 開題云。法爾所成非因縁生 |
| 云云 | 不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩 |
| 當今十 地菩薩 | 猶因承佛神力 | 當于今威神 之力文也 | 見加持 |
| 身。其於常寂之體 | 心行亦寂 自證位也 | 如在羅穀 | 尚非 其境 |
| 界意 也 | 故以爲況也 | 文 | 以外飾況事相 喩妙嚴相也 | 依此文自 |
者是即從因向果之人。所以云不知彼内證
| 境 | 文 | 疏第七云。如來無礙知見 | 私云。自證三 菩提唯佛知見 |
| 故云 也 | 在一切衆生相續中法爾成就 | 法爾成佛菩 提實義也 |
| 名爲生死中人 | 文 | 已上約自證菩提而示十 |
祕密心地超過十地身語心金剛各於五
智光明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿
虚空法界。諸地菩薩無有能見倶不覺知
| 文慈覺釋云。諸地菩薩顯菩薩云云。信證僧正云。 此菩薩中有顯教菩薩及眞言未究竟菩薩云云 | 智 |
| 無量音聲。聽法衆亦滿虚空。 | 此衆亦是法性身 非生死人所見 |
| 云云 | 已上依自受法樂説法而顯十地生 |
本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲諸
| 上首等菩薩説。何況流入生死中耶 | 文 | 准此 |
薩也。疏第三釋支分生云。出無量十住諸
| 菩薩。此中有二重大眷屬内眷屬也 | 取意 | 生 |
受用佛自受法樂故與自眷屬各説三密門
| ○所謂如來内證智境界也。等覺十地 | 私云或 顯等覺 |
| 十地也或華 嚴天台也 | 不能入室。何況二乘凡夫。 | 常二乘 凡夫也 |
| 或大小乘云二乘世 間二三云凡夫也 | 誰得昇堂。私云。等覺亦 |
同今生死中人也。釋論中以二乘接邪定
故
| 爾時世尊往昔大悲願故等者。經第一 | 具縁品 |
法界度脱無餘衆生界故一切如來同共集
| 會。漸次證入大悲藏發生三摩地 | 云云 | 疏第 |
我當成就一切諸佛法界悉皆度脱無餘衆
生界。今所願已滿。而應度衆生不盡。以衆
生界無盡即是法界無盡也○以衆生界未
得一切解脱即是法界未得遍滿成就。故
如來勤修事業無有休息也。即以此本願
因縁一切如來同共集會。○今將説滿足一
切智智法門亦是諸佛大事因縁。以同一本
誓同一法界故皆悉集會共以神力加持
| 也○ | 云云 | 私云。今文同此經疏説歟。同共集 |
到於實際人故亦云一切如來也。滿足一
切智法門者今經骨目也。依事相更問大
事因縁良有以也。當知翻往昔悲願住加
持三昧現尊特中臺身説今經也。故云
皆悉集會共以神力加持也。心王心數同住
加持故云共也。依之當卷下文云。然以自
在神力所加持故即從心王毘盧遮那現
加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現
| 執金剛身顯發如來大勢威猛 | 文 | 第三上文 |
| 現八葉中胎藏身 | 乃至 | 從普門方便現第三 |
| 重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 此等明文煥 |
覺門則無始無終之性身也。又依顯得邊
則一生頓證之理佛也。倶以不可云往昔
悲願如何。答。若約本覺門依本有三身中
應化用而義説歟。故瑜祇經云。常於三世
| 不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 往昔者 |
且約一生前後作此説歟。又云望顯得今
果指本有熏習云往昔歟。故問答云。謂大
| 日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺 | 文 |
云初事也
若我但住如是境界等者。雜問答云。如來往
昔悲願力故住神力加持三昧爲諸衆生
| 説祕密藏 | 文 | 疏第二十云。若如來但住自證 |
過心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第
一院次至第二院次至第三院。雖作如此
| 流出亦不離普門之身 | 文 | 私云。准此文。今 |
名異義同。如是境界與自證之法文別意
一故。以不能度人釋則諸等二句。以三重
流出文配示種種諸趣所喜見身。以此處
| 微妙寂靜却當于是處 | 乃至 | 亦寂。出過心量 |
今此文示説今經四重圓壇之儀式也。又
第六云。本者即是如來自證之地住大涅槃。
| 私云。同如 是境界已上 | 若捨加持神力則一切心量衆 |
| 生非其境界 | 文 | 同不能已 下文也 | 又二十卷云從法 |
| 身 | 中臺 身也 | 起應次流向外 | 如流出三 重聖衆也 | 以度衆生 |
| 似度未來 衆生也 | 猶如漫荼羅自中＊臺出至八部世 |
| 天之位 | 文 | 或云以此文明瑞相加持世界事 |
瑞也。然既自證位説今經更住加持瑞瑞
| 相爲何乎。 | 取意 | 又自證位説今經未來利 |
下文云。如是自證之境説者無言觀者無見
| 文 | 若自證位説今經何云説者無言乎。又 |
| 示人 | 文 | 彼位有説則何云不示人乎。當知 |
住神力加持三昧。如此爲未來衆生示三
重漫荼羅種種諸趣所喜見身爲同聞。疏第
六云。三重＊漫荼羅所示種種類形皆是如來
| 一種法門身也 | 文 | 或擧第三重喜見隨類身 |
身之故説今經云所宜聞法也。解脱門所
現知識傳此令未代衆生開悟故云開觀照
門也。依之雜問答云。如來往昔悲願力故
住於神力加持三昧爲諸衆生説祕密藏
發即心菩提淨即心佛國見自心正覺證
| 自心涅槃。是故云加持等。此其大意 | 文 | 問。 |
化他何同今經説會乎。又彼卷下文云。爲
念本誓開示大悲藏○復以神力普現身
| 口意遍滿生死中 | 文 | 此文同今疏文。依神 |
持世界儀乎。又今文云普爲一切衆生擧
實行也。又既云種種性欲所宜聞法何自
受法樂説乎。況復疏第十二云。遍照佛刹者
以此惠光普照無量法界一切有縁應度者
無不普現其前以所喜見之身稱機説法
| 咸令得入如是阿字之門也 | 文 | 准此文今 |
然此應化非能説主乎。答。凡三重流出是
爲説今經集會儀式也故金剛頂經云自受
用佛從心流出無量菩薩對遍照如來受
| 灌頂職位。彼等菩薩各説三密門 | 乃至 | 此即 |
| 情 | 略抄 | 今又可准之。又經第五説自性身身 |
性身安住其中隨諸衆生種種性欲令得
| 歡喜 | 文 | 疏釋云。此即中＊臺八葉之華也。然 |
| 生喜悦 | 文 | 准此文今又可今經會座也。又 |
説文次下別説故具如聲字義釋矣。但至十
二卷釋者所喜見身其體雖一自利利他義
異故所謂在自性土爲同聞而自受法樂
往加持世界隨機説法。故隨宜判釋。況復
| 彼釋次下文云隨佛刹即無餘世界也。 | 私謂 此世 |
| 界者即此淨心之土常 無毀壞金剛之國土也 | 此意無餘世界者指法界 |
滿生死釋者。具釋云。此是毘盧遮那本地之
身華臺之體。超八葉絶方所非有心之境
| 界。唯佛與佛乃能知之。 | 私云已上白證三菩 提言心絶滅位也 | 爲 |
| 念本誓 | 往昔非 願也 | 開示大悲藏普引衆生入 |
| 佛惠故 | 開發大悲胎藏＊漫荼羅而引入 未來衆生令入法界今經説會也 | 復以加 |
| 持神力普現身口意遍滿生死中。 | 如來以神 力普現解 |
| 脱門知識於加持世 界化實行生死人也 | 當知此即是方便也 | 至結上 今經會 |
| 座及加持世 界利益也 | 若離方便如來本地尚不可説。 |
| 自證境毘盧遮那本地身尚 不可説也。説者無言故 | 何況以示人耶。 | 又不可 示人也 |
| 觀者無 見故 | 不可爲諸上首等菩薩説。 | 今經説會 自性身中 |
| 加持身説故於本地自證爲金剛手 等不可説云也此簡今經説會也 | 何況流入生死 |
| 中耶 | 云云 | 此又遮加持 世界説也 | 當知今文神變加持之 |
者。神力加持元意遠被未來機故云種種
性欲等。故當卷下釋住心品九句問云。時
金剛手爲令未來衆生具足方便無餘疑
| 故以偈問佛 | 文 | 又經第一具縁品云。於當來 |
| 是法 | 文 | 疏第四釋云。若我捨於方便直爲衆 |
進修耶。故偈次明設教之意云爲度彼等
| 故隨順方便説也 | 文 | 此自證者前自證三菩提 |
教之意。指未來衆生云爲度彼等故。故知
今設教本意專約未來衆生也。大師雜問答
釋即此意矣。或又准聖位經彼等菩薩各説
三密門者三重圓壇内大眷屬所説歟。佛菩
| 薩各入自證三昧説各各眞言故 | 出普通眞 言藏品中 |
心行等也。然此應化者自性所成所喜見身
也。非當經教主心王大日也。各説三密故
應化。又非不能説而非説主耳。問。既所
喜見身今經＊之聽衆也。教主説文何乎。又
非從毘盧遮那等説全同下所擧瑞相文。何
云非加持世界儀式乎。答。上所擧世尊住
加持三昧是即今經教主也。疏第十四云以
| 清淨法身離一切相。 | 私云菩提實義也已下 住神力加持三昧也 | 然 |
内證之徳。由佛自在神力所加持。故因此
| 有相方便能生無相之相也 | 文 | 又第十六云。 |
| 佛住畢竟無相寂滅之法。 | 私云自 證位也 | 以大悲 |
| 故 | 往昔大 悲願也 | 住於三昧 | 等至三昧也。擬 今加持三昧也 | 令一切 |
| 大會無量衆生 | 指内大眷屬及 未來衆生也 | 見此大悲胎藏 |
| 而現有相 | 文 | 無相自性位有 相加持説也 | 第六云。如内證 |
| 終不能解。 | 私云已上 自證位也 | 然佛以方便力以無 |
| 果法證得非因非果法 | 云云 | 住加持三昧 説今經也 | 又經 |
| 已上 如文 | 以種種方便道如本性信解而演説 |
| 法 | 文以種種以下同住神力加持隨 種種性欲説所宜聞法義也 | 依此等文明 |
三昧若加持世界事自證位言語無。今經説
會何處乎。但今釋文同瑞相文者瑞相土教
主他受用已下三身也。彼即自性座席聽衆
故其文同何失。又云即事而眞無有終盡
顯自性所成眷屬之旨也。瑜祇經云。常於
| 三世不壞化身利有情事 | 文 | 可思之。問。 |
佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
| 見身説所宜聞法 | 文 | 又大疏抄云。今神變者 |
實行逮見義見如何。答。疏第六云。然諸行人
若深入瑜伽境界三昧自當了了聽聞如正
| 説時無異 | 文 | 私云。行者感見令同今會座 |
二處矣
然此應化非從毘盧遮那等者。經下文云。非
從毘盧遮那佛身或語或意生。 一切處故
起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一
切語業一切意業一切處一切時於有情界
| 宣説眞言道句法 | 文 | 今釋依此文而釋今 |
別之義也。釋迦是第三重外部主故上云諸
| 趣所喜見身。 | 疏第三云。第三重一切衆生喜見隨類身 文。第五云。釋迦牟尼生身眷屬爲第三 |
| 文。第六云。第三重 一切世天眷屬文 | 大師又今經文注變化身説 |
者依其體同故。又三重聖衆皆雖同聞擧
第三重顯初二重歟。例如下文中擧第一
重執金剛顯第二三重耳。上文世尊住加
持三昧示所喜見身等者。依經而毘盧遮
那已下文。即是不生而生之謂也。今文非從
等者生而不生之義也。智證大師釋云。然此
應化非大日身或語或意生者據眞如體性
| 門而説也 | 文 | 起滅者隱顯義非實生滅歟。故 |
| 下文云。顯時無從來隱時亦無所去 | 文 | 如 |
際倶不可得也。故下釋云。所以無盡無邊
際者以不異如來遍一切處常住不滅之
| 身也 | 文 | 教王經疏第二云。言無始無終者。是 |
歎毘盧遮那三業云於一切處起滅邊際
| 不可得 | 文 | 此意不可得者遮起滅歟 |
也。幻師譬上世尊也。呪術力喩上大悲
願力也。加持藥草類上住加持三昧也。能
現種種未曾有事比所喜見身所宜聞法
也。五情所對擬隨種種心行。悦可衆心同開
觀照門也。若捨加持等二句顯然此應化已
下文
五情所對悦可衆心者。文意云。現種種未曾
| 有事是五情所對而令悦可衆心 | 爲言 | 或 |
義也。衆心者衆生心歟。或衆多心歟。五識
唯縁實境。或通假境西方諸師異義也。但
護法親光意唯縁實境。其故未轉依五識必
託第八所變故。所變必有實用故。疏主未
必決斷性相。學者隨宜可取義也。今且依
護法意得文意者。幻師依呪術力加持
藥草現種種未曾有事時五根五識雖縁
本藥草同時意識迷亂而見種種未曾有事
想有見色聞聲等作用。此五根爲門同時意
識爲執故云五情所對。非直五識也。悦可
者悦喜義。喜是意識相應受也可思之
如來金剛之幻等者。合説也。縁謝即滅句以
若捨已下合然此應化以下也。機興即生文
以衆心已上合觀照門以上之意也。即事
以下二句合於一切以下也。或又但於一切
已下合説而顯餘歟。縁滅機生起滅義也。即
事而眞等邊際不可得義也。如來金剛之幻
者大疏抄云。即如來金剛之幻即智之用自
| 在之業也 | 文 | 密嚴院釋云。金剛之幻即事而 |
| 眞。不二之一即如而多 | 云云 | 或云。約佛體云 |
時故。先師義云。四身皆法然本有故神變不
改自性趣利他門。雖用加持自性敢不
變。然則不異本地。應幻故云金剛幻。又名
不思議幻。金剛即幻也。勿同如常報應如
水月等耳。問。法然本有何有興謝異耶。
答木幡義云。興謝本法然也。生滅即本有也。
何同如常生滅義矣。故經云。生住等諸法常
| 恒如是生 | 文 | 私云。生滅約機見隱顯。非關 |
| 身 | 文 |
| 縁謝即滅 | 乃至 | 無有終盡者。此明應化有法 |
或云。今宗意約法體説四種法身皆是本有。
| 約隱顯語四身倶有因縁生義 | 云云 | 法體者 |
| 即身義云。故佛説六大爲法界體性 | 文 | 問。 |
第七云。法界即諸法之體以是言之因亦
| 法界縁亦是法界因縁所生法亦是法界 | 文 | 良 |
雖不捨煩惱相猶歸菩提體云眞也。今宗
煩惱事相本是眞體故性相歴然云即事而
眞。求異如常攝相歸性之義耳。故祕藏記
云。顯教之中相常住者據攝相歸性可稱
常住。依性相差別何稱常住耶。密教説性
| 之處性相宛然而本有也 | 取意 |
字故云具題也。大廣博經者大毘盧遮那成
佛經義歟。上具擧故恐文繁今略擧也。開題
云。毘盧遮那者○或云光明遍照或説高顯
| 廣博。並皆得其義 | 文 | 義決云。梵云毘盧遮 |
| 爲遍照王如來也 | 文 | 私云。經字置中間違諸 |
| 經例。如何答 | 云云 | 問。因陀羅王者帝釋也者 |
帝釋者。帝之一字即是因陀羅梵語訛也。正
| 云印涅哩 | 二合 | 略云帝。蓋聲勢相近。今時 |
| 云釋迦羅主也 | 文 | 開題云。唐言帝釋王梵 |
| 本 | 略抄 | 要義云。抄意帝之一字爲梵 |
爲漢語。其意可思。法華玄賛云。梵云釋迦
| 提婆因達羅。釋迦姓也。 | 音訓云刹 帝利姓也 | 此翻爲 |
| 能。提婆天也。因陀羅帝也 | 云云 | 疏第七云。因 |
| 陀羅是天帝釋異名 | 文 |
次一切如來者具顯密二意。顯義十方三世
一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修如
實道去成正覺來化衆生名如來也。密義
五智佛名一切如來。聚一切諸佛共成五
佛身故。此五佛則諸佛之本體諸法之根源。
| 故名一切如來 | 文 | 私云。依初釋者大乘衆教 |
望有互爲主伴義故。疏十四云。如來何故
處此三昧。然亦非無因縁。正謂開示如來
| 甚深祕要之事也 | 文 |
日者謂天帝威徳光明類于千＊日。如經
云帝釋所有光明猶如千＊日等爲釋天之
| 主也 | 文 | 此釋目字爲＊日。帝釋光明勝日天 |
| 文 | 惠昭釋云。猶如帝釋名爲千眼非有千 |
| 眼。以能一時見於千法故名千眼 | 文 | 此意 |
| 目者眼義也。教時義云。天帝有千名 | 文 | 此又 |
| 王也 | 爲言 |
入爲能入。能入從所入以得名是眞言門
之入名入眞言門。依主釋也。住心者。住謂
安住令菩提等願不動故。心者靈明。是知見
之眞實相故。又住是三昧。於三昧中即見
自心○住是能住心是所住。能所相望作依
主釋。又上入眞言門是因。住心是果。因果相
| 望亦依主 | 文 | 觀義云。眞言是能入方便。入修 |
| 心之品也。 | 爲言 | 或行者爲能入眞言爲所 |
| 入門也。意行者入三密門而住心也。 | 爲言 |
之壇也。即所入果也住心者十住心即能入
| 心也。意入＊漫荼羅之住心也。 | 爲言 | 例如 |
者。釋此心云。所謂衆生自心品。即是一切
| 智智 | 文 | 非指所入一切智果耶。答。此心有 |
約修生始覺亦能入續生心品也。大經要義
第二云。謂住心者顯能住於所住心。故住
| 之一字通能所也。縁盧故名心 | 文 | 尋云。今此 |
且依一意通三密六大歟。問。疏釋此心
| 云。所謂衆生自心品即是一切智智 | 文 | 既云 |
答。今宗意於顯乘一心無相理談六大本有
義。是當宗超絶之談也。顯宗於色心隨一
之心論能求所求二菩提心。眞宗六大本有
體即能求菩提心又所求菩提心也。若菩提
心局識大者。於顯乘一心論六大而彼六
大中唯識大者。顯乘菩提心寛廣眞言菩提
心狹少乎。故知菩提心通三密六大也。問。
若爾通三六證安在乎。答。戒序釋所求菩
| 提心云。三密四曼四種法身也 | 云云 | 所求既 |
| 䟽下云。唯是心自證心心自覺心 | 文 | 大師指 |
| 事云。心自證心心自覺心 | 文 | 又別本即身義 |
| 出菩提心體云。本有＊阿字 | 云云 | 大日經云。有 |
| 情及非情阿字第一命 | 文 | 非情命＊阿者五大。 |
五大又可有縁慮義乎。答。云爾何失。三
摩耶身既有情也。身語二密又有斷惑證理
| 功 | 別本即 身義 | 又菩提心局識大者違經彼法少 |
法故。問。三界唯心之義顯乘盛談也。雖然
色法勿爲能求體乎。答。彼縁起色法歸一
心本云三界唯心。今不爾。唯心本源性所
色心法然本有也。豈同彼矣
竊謂入住之義等者。般若寺抄云。意修行即
此心。離心無修行之義。故擧心省行爲一
| 品目也 | 文 | 意云。顯發心即到義云兼修行 |
| 歟。修眞言門非發心即到故。 | 爲言 | 中川抄 |
| 義兼行能住其心眞言行故 | 文 | 私云。今教五 |
| 文 | 入住義廣通五轉故從因至果以無所 |
| 住而住其心 | 文 住既通 五轉 入亦可爾也 | 故云入住義 |
眞語如語不妄不異者。金剛般若經云。如來
是眞語者實語者如語者不誑語者不異語
| 者 | 文 | 今疏文同此經。但四五爲異耳。上二句 |
謂眞語是不妄義如語即不異謂也。故唯識
論云。眞謂眞實顯非虚妄。如謂如常表無
| 變異 | 文 |
法中有二諦。一者世諦二者第一義諦。爲世
諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無
所有。復有二種。有知名字相有不知名字
| 相。譬如軍立密號有知者有不知者 | 文 |
| 教中分明説之 | 文 | 疏家又取文意云祕密號 |
舊譯云呪等者。大師字母釋云。云何呪陀羅
尼。謂諸菩薩獲得如是持自在。由此自在
加被能除有情災患。諸眞言句令彼章句
悉皆第一神驗無所唐捐能除種種災患。
| 是名菩薩呪陀羅尼 | 文 |
爲當經之序品。如華嚴。故疏云經之大意
| 取意 | 或云。此經住心品即説無相菩提心至極 |
三密也。又横竪無礙序正不二也。可思之。
開題云。今此經且約三部而釋。初如是等序
分者當身密即佛部。示身無盡藏故。次爾
時世尊至屬累終是語密即蓮華部。現語無
盡藏故。信受等文是意密即金剛部。示意
無盡藏故。序正雖異祕妙是一。身語不同平
| 等無異 | 文 | 私云。如實知自心 字本不生云 |
矣
所謂衆生自心品等者。疏第七云。如來無礙
知見在一切衆生相續中法爾成就無缺減。
以於此眞言體相不如實覺故名爲生死
中人。若能自知自見時即名一切知者一切
見者。是故如是知見非佛自所造作亦非
| 他所傳授也 | 文 | 又一本即身義云。謂悟衆生 |
| 祕密莊嚴藏云究竟即身成佛也 | 取意 | 私云。 |
| 訶衍論云。一切衆生皆有本覺 | 文 | 或指眞 |
| 衆生悉有眞如 | 文 | 且依初義五轉中初字 |
第五
到義也。如實了知兼行證入三字義歟。依
後義者第九唵摩羅中因義也。此識即法界
體性智故云即是一切智智也。圓鏡力故實
覺智文有二義。謂阿閦大圓大日大圓也。可
思之。又或人云。六道輪迴衆生汎爾起善
惡無記等三性心也。煩惱妄心本輪圓具徳
故。又衆生自心品者准密嚴院釋。＊接略則
八九十三識舒廣則無量心識也。如實了知
者。准大師釋竪有十重淺深横示塵數廣
多矣
自心發菩提等者。此中自心等四句如次
因行證入四字義也。發起等二句第五方便具足
第也。所謂自心發菩提者發
字不生信智。| 初字菩 提心義也 | 發此不生智者一切所作心無著 |
| 故云即心具萬行 | 第二字菩 提行義也 | 即心者指上 |
| 知自心即心成等正覺也 | 第三暗字證 菩提義也 | 心合 |
| 不生性寂靜安樂故即心證大涅槃。 | 第四惡字 入涅槃義 |
| 也 | 心具上不生四徳故發起方便憐愍心 |
| 所住故即心嚴淨佛國也。 | 第五惡字方便 具足智義也 | 以 |
文又有大事。依法更問矣。疏十二云。此八
葉四方四隅也。四方即如來四智。初＊阿字
門即是菩提＊之心。次
字即是成無上菩提。次
字是菩提之行。次字即是大涅槃| 文東因 義也 | 大師三密觀云。因･行･證･入･方便用此 |
證･入･方使以此義可言。内實爲因外花爲
果。若違此意不得名大悲胎藏妙法蓮華。
一行禪師以天台義爲誠證既違其義。寧
可依憑乎。瑜伽中臺上佛爲第九奄摩羅
識。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 大師心云。若不許華臺爲因花葉爲果 |
時名胎藏蓮華。然此胎藏位唯有花實是
因。後開敷時成花葉是果也。意指今時開
| 敷之葉云果先來本有之臺實爲因也 | 爲言 |
問。若爾二師終相違歟。如何。答。三密觀既
云因果逆順重重無盡存東因義歟。又疏
中從内向外作三句時。中＊臺爲菩提心
爲因句。准知五轉時何不中爲因矣。故知
順逆重重因果二師互成耳
從因至果等者。抄云。從因至果皆不離自
心。因亦是自心果亦是自心。心即菩提故云
皆以等。此因果義通本有修生因果歟。二
義倶無住著而住＊阿字不生心。故云皆以
無所住而住其心也。或云。從因至果義不
同顯乘次第修行。而不行而行不到而到故
云皆以無所住而住其心也因者初
。果者第五
果歟。抄第二云。又此中有六箇心字。前二
是因後四是果。又前一是菩提心第二是大
| 悲後四是方便 | 文 | 大經要義第二云則此文中 |
所住心者其人之心。下句其心者是上句因
果人之心故其迷悟心爲所住體。且約十住
| 心者第一迷心第十悟心中間八通二矣 | 取 |
| 意 |
要門。何但云入眞言門耶。答。入理方便
教爲本故。故十住心論云。且就語密顯示
| 法曼荼羅心 | 文 | 或口業兼餘二餘不爾故。故 |
| 法華玄 | 嘉祥 | 云。口業具三業。動舌身業發聲 |
| 口業經意意業。身通身意。意唯意業 | 文 | 或三 |
以心爲主。隨心分別身口作業。隨心引導
| 伴二業。故云入眞言門住心品 | 文 | 問。一切 |
故雜問答云。若三中一闕即不能至平等
| 處。如車一闕都無所到。是即三平等義也 | 文 |
| 問。菩提心論云。住法但觀菩提心 | 文 | 非唯 |
| 成佛。密唯誦呪亦成佛 | 文 | 如何。答。菩提心 |
又云佛説此中具萬行。何限意密耶。故菩
| 提心論云。當須具修三密行 | 文 | 次先徳釋者 |
佛。彼依二行一行等成佛者是非正成佛之
時。亦由修餘二行不思議加持力故＊忽出
| 生餘二密行等三密具足即身成佛也 | 文 |
一身密者如結契印召請聖衆是也。二語
密者如密誦眞言令文句了了分明無謬
誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓
| 滿觀菩提心也 | 文 | 下當廣説者指具縁品所 |
行者以此三方便等者。疏十四云。當知眞言
行者但以方便自淨其心。＊若三業清淨當
| 於是中自得明了而自覺悟也 | 文 | 又第七云。 |
見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
本尊而已。又如實觀我之即同本尊。故名
| 眞實也 | 文 | 今案行者手結印契口誦眞言意 |
| 觀本尊 | 種子三形 尊形住心 | 時。斷淨身口意煩惱不淨 |
故。聖衆皆來加持護念行者故。云即爲如
來三密之所加持也。凡今教意＊若別行＊若
大法最前用淨三業印言此意。以三密方
便淨行者麁動之三業成本尊微細三密。
是三平等義。故儀軌云。三業常轉已成三
| 密門 | 文 | 所謂所成三密凡聖別能造六大因 |
微細三密也。依之檜尾口決云。先成就者
三密微細。我三密麁礦。雖麁細別同五大所
成。如來及我五大不離倶遍虚空。法性平等
| 故我心佛心衆生心無別也 | 取意 |
羅蜜行故云地波羅蜜也。故祕藏記云。十
| 波羅蜜者於十地中地地修地地圓滿也 | 文 |
足也。不同顯教三僧祇間修十度行。故
云不復經歴劫數等矣。今文以十地盡諸
位意歟。或十一地十二地四十二位等皆開
合異耳
| 故大品云等者。大品般若第二 | 往生 品 | 云。舍利 |
上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。有菩薩
摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三菩
提轉法輪與無量阿僧祇衆生作益厚已
入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法若住一劫
若減一劫。舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時
與般若波羅蜜相應與無數百千億菩薩
| 從一佛國至一佛國爲淨佛國土故 | 文 | 私 |
漸二類及成五轉成佛有二機也。問。此
中第一菩薩因位行既六度也。何成三密行
義。第二菩薩果後入涅槃也。豈順法身常住
乎。答。謂於三密行有事理六度。六度印
言六種微供等也。又眞言菩薩修理六度。雜
問答五重結護等其説分明者歟。又一生成
佛者證四種法身。故其中變化身有縁謝即
滅徳。然即事而眞故不同如常八相歟。此
等皆隨義轉用之意矣。又智論中此三菩提
類神通乘。非眞宗則何有此理。但擧二菩
薩爲成今宗一生二生義故問答中以此
二菩薩爲一生二生證矣。第三菩薩今教無
用故且不取之。當知今疏此生滿足地波羅
蜜亦含二義歟。於十度有漸次頓證故。故
祕藏記云。眞言菩薩或十六三昧一一次第
| 等證或與得一三昧共十六同時證 | 文 | 又菩 |
| 提心論云。若纔見者即名見眞勝義諦。 | 十地 功徳 |
| 漸次證故 云纔見 | 若常見者則入菩薩初地 | 文 | 十地功 徳同時 |
| 證故云 常見 | 可悉之 |
| 所牒經文如上引。但 終句國土云世界 | 釋曰。有三種菩薩。利根 |
人遇佛聞是大乘法發阿耨多羅三藐三菩
提心即時行六波羅蜜入菩薩位得阿鞞
跋致地。所以者何。先集無量福徳利根心
堅。從佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。
或有乘馬而去。或有神通去者。乘羊者久
久乃到。乘馬差速。乘神通者發意頃便到。
如是不得言發意間云何得到。神通相爾。
不應生疑菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐
三菩提時即入＊菩薩位。有菩薩初發意。
初雖心堅後雜諸惡。時時生念我求佛道。
以諸功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人
久久無量阿僧祇劫或至或不至。先世福徳
因縁薄而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有
人前世少有福徳利根發心漸漸行六波羅
蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨多羅三
藐三菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神
通者如上説。是三種發心一者罪多福少。二
者福多罪少。三但行清淨。福徳清淨有二
種。一者初發心時即得菩薩道。二者小住供
養十方諸佛通達菩薩道故入菩薩位。即
是阿毘跋致地○次復菩薩大厭世間。世間
已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根堅
心久集無量福徳智惠初發心時便得阿
耨多羅三藐三菩提即轉法輪度無量衆
生入無餘涅槃○次復菩薩亦利根心堅。久
| 集福發心即與般若波羅蜜相應○等 | 文 | 論 |
羊馬法説經中雖無論中更擧以初菩薩合
神通也。云如上説是也。其下三種發心者。
初二發心類羊馬。論所説二菩薩。第三經所
明第一菩薩也。此中亦分二種。如文可見。
後再云次復薩者如次經中第二第三菩
薩也是猶神通中菩薩也。論中且約初擧三
喩而顯通後二歟。問。初二菩薩雖云利
根猶云久集無量福智。非是頓證人。又初
菩薩云遇佛聞是大乘。可大品經。＊若爾何
以此二菩薩爲即身頓成證乎 答。既云
未發心前指宿善云久集福徳智也。故疏
第四云。若諸衆生未曾於過去無量佛所久
種善根於此祕密乘未曾修習則造次聞
| 之不能信受 | 文 | 次聞是大乘者。大品本具 |
乗歟。猶如楞伽經云我乘大乘無上法矣。
大師住心論云。牛羊等車徐進必經三大無
數劫。神通寶輅凌虚空速飛一生之間必至
| 所詣 | 文 |
文永十一年於高野山丈六堂
| 金剛資頼瑜 | 生年四 十九歳 |
疏卷第一之二
如是我聞等者。智證大師抄云。如是我聞者
約已開門爲阿難我。若爾阿難非大日侍
者。何稱我聞。阿闍梨云。約法界通開義無
| 其妨難 | 文 | 又云。此經我聞或云金剛薩埵之 |
遮那對於聲聞。何非阿難我耶。示明文
佛心經下卷有毘盧遮那對告阿難之文。
煩故不具引。既有對告文。何故非阿難之
| 我耶 | 但世學者未見此文 守株費見而已云云 | 開題有三釋。初金剛 |
| ＊薩埵之詞。次毘＊盧遮那親指言也 | 指者佛説 云爾也 |
| 三法爾有無人増減 | 云云 | 私云。准諸經例且 |
總持藏爲金剛手受持。祕藏記爲結集者
| 矣。故祕藏記云。結集修多羅藏 | 阿難 | 毘尼 |
| 耶藏 | 優婆 離 | 阿毘達摩藏 | 迦栴 延 | 般若藏 | 文殊 | 祕密 |
| 藏 | 普賢 | 是守護經説。又顯教中説云。佛滅度 |
| 集諸經。是即總。守護經所説別耳 | 云云 | 此釋 |
約結集伴通阿難歟。若依結集主者金剛
手也。故安然釋云。若約結集主者是金剛
| 手。若約結集伴者亦通阿難也 | 云云 | 又智證 |
題説藏記文唯金剛手結集也。既云顯教中
依智論等説歟。彼論云。迦葉･阿難於王舍
城結集三藏爲聲聞藏。文殊･阿難於鐵圍
| 山集摩訶衍爲菩薩藏 | 文 | 此論摩訶衍者但 |
手受持。全非阿難傳持也。若爾何撿六度
經明文撿佛心經一説遮金薩結集義。況
對告人未必結集者。恐似守株費智耳。但
祕藏記總別釋是於前四藏作總別也。又
普賢金薩顯密異。故理趣釋云。是菩薩本是
普賢。從大日如來受金剛杵之故名金剛
| 手 | 文 | 奧州得一於眞言宗擧十一箇未決中 |
聞。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時＊毘
盧遮那自對普賢執金剛手等而説。爾時阿
難迦葉等久已滅度。誰言我聞。若言龍樹
菩薩結集者復從毘＊盧遮那佛口傳普賢。
從普賢傳龍樹。如何龍樹稱我聞。若言普
賢我聞者不爾。普賢菩薩非二乘凡夫肉眼
| 所能見。何交雜人間結集 | 云云 | 或決云。今經 |
薩出時以爲説經之時出阿難･迦葉生疑。
是大過也。又龍樹結集不足起言。如是我
聞是金剛手語也。開題云。
之語也。| 我金剛＊薩埵從大日尊聞也 | 文 | 又云。通阿 |
乘凡夫不見普賢者。普賢觀經説四衆八
| 部得見普賢。可悉之 | 云云 | 私云。八百年龍樹 |
義訣云。經篋廣長如床厚四五尺有無量
| 頌 | 云云 | 正説時豈有經篋乎。故知金剛＊薩 |
如來懸記之時。非啻害密藏宗旨亦闇違
顯經明文矣。言交雜人間結集者智度論
釋顯結集云。佛滅度後文殊･彌勒等諸大
| 菩薩亦將阿難集此摩訶衍 | 取意 | 文殊彌勒 |
不許者又顯經結集同疑
經初五義等者。抄云。如來説法有五成就言
如是我聞者信成就也。一時者時成就也。薄
伽梵者教主成就也。住如來加持法界宮乃
至生大樓閣寶王等所成就也。其金剛名曰
| 虚空無垢等衆成就也 | 文 | 私云。此釋以通序 |
成加通序之旨。若五義非五成者何作此
釋耶。故抄釋五成就畢般若燈論亦有六
| 義 | 文 | 既六成云六義。五義應是五成矣。或 |
直牒經文不云疏云。可悉之又義云。以
五字義爲五義非五成也。次下文如智論
| 中廣明 | 文 | 然撿智論於如是我聞一時文 |
時。問曰。佛經何以故初稱如是語。答曰。佛
法大海信爲能入智爲能度。如是者即是
信也。我者佛弟子等。雖知無我隨俗法
説我非實我也。聞者非耳根。非耳根能
聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多
因縁生。一者。問曰。佛法中數等法實無。陰･
界･入所不攝故。何以言一。答曰。隨世俗故
有一。時者。有人言。一切天地好醜皆以時
| 爲因。略説如是我聞一時五字別義竟 | 文 | 私 |
也。既智論説分明。定知五義非五成就也。所
以一時已上讓智論薄伽梵已下牒釋故。私
更加一解云。通序六句中前五句云五義
歟。今所牒如是乃至法界宮文六句中五句
有之故。故准智論文説六成就。開信與聞
| 而爲二故 | 文 | 良賁仁王經疏云。今依智論總 |
| 主成。五者所成。六者衆成 | 略抄寶師涅槃疏 慈覺教王疏同之 | 故 |
智度者。衆成中又綺所成而文不一純故
且除之歟。重意云。五字爲五義可爲正
説。智論略説如是我聞一時五字別義竟之
| 文分明故 | 別本云如是我聞一時 五種各各義略説竟文 | 但至覺苑良賁 |
總説六義未明所據。今記論意令易可
知。然案智論。如是我聞一時牒爲一段開
爲五種結爲三句。謂一如是二我三聞四
一五時。是爲五語。如是爲一我聞爲二一
時爲三。是爲三句。聞即我聞一是時數故。
故結爲三句也。但論旨難尋。依順先聖且
| 明句數 | 文 |
| 無畏也。記者詞故。暹僧都義云。善無畏 | 云云 |
| 困絶神識往詣冥司 | 文 | 此無畏御事也。故所 |
由來等別説之時置此言歟。大日經供養法
卷云。右阿闍梨所集大毘＊盧遮那成佛神變
加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗會意
| 文 | 不思議疏下云。右阿闍梨已下翻譯家語 |
| 也。此中阿闍梨者聖者文殊師利也 | 文 | 准此 |
大本有十萬偈等者。開題云。此經總有三本。
一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分
流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也。三略
| 本。有三千頌。雖頌文三千經卷七軸也 | 文 |
| 別本云。二分流本金剛 手所誦傳十萬頌是也文 | 都部陀羅尼目云。依 |
| 卷經。唐國所譯略本七卷 | 文 | 疏下云。然此經 |
| 衆各各廣演身口意差別法門則無限量 | 文 |
流中廣本故云大本歟。下略有十萬者。望
常恒本故云略歟海雲記云。此經梵筴有
三本。廣本十萬偈。若依梵本具譯可有三
百餘卷已來。廣本在西國不到此土。梵本
經略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天
| 竺國大阿闍梨集令持。所傳者四千偈經 | 文 |
| 譯者二千五百頌 | 云云 | 私云。開題三本與記 |
| 差別法門則無限量 | 云云 | 指此歟。然記中四 |
經序略本雖同記一本亦背疏文耳
傳法聖者等者。開元録第九云。大毘＊盧遮那
| 神變加持經七卷 | 第七一卷 是念誦法 | 沙門輸波迦羅。唐 |
言歸迴至北天無幸而卒。所持梵本有勅
迎還北在西京華嚴寺。取掌無畏與沙門
一行於彼簡得數本梵經。還遂爲沙門一
行譯大毘＊盧遮那經。其經具足梵文有十
萬頌。今所出者撮其要取最。沙門寶月譯
| 語沙門一行筆受 | 云云 | 十萬偈中取要爲三 |
| 經卷七軸 | 文 | 理實三千頌應是前六卷。第七 |
| 此經一部七卷。就中前六卷有三十一品 | 文 |
部教持念次第共成一卷成七卷共成一
| 部 | 云云 | 但密抄中此經七卷三十一品者。七卷 |
存第七卷者。應云此經七卷三十六品。故
知第七卷是六卷所攝也。問。傳法聖者誰
人耶。答。准録中今經梵本無畏從無行相
承。傳法聖者指無行歟。或龍智金剛智等
歟。其故開題中十萬頌。或云龍猛誦出或
云金剛智誦傳。既彼二聖誦傳是分流廣
本。故知今三千頌龍智金剛智等取其要歟。
又十萬頌雖云龍猛誦傳亦不妨金剛手。
准知三千頌通龍猛歟。問。龍猛誦出未審。
大日經序云。北天竺國勃嚕羅國中有大石
山。壁立干雲。於其半腹有藏祕法窟。數
千猿猴捧經出。暴風＊忽至吹一梵篋下來。
樵夫取之獻王。王歡喜與之善無畏。無畏
| 得之所翻七卷。 | 取意 | 又海雲大毘＊盧遮那 |
＊盧遮那佛付屬金剛手菩薩經數百年
傳中印度那蘭陀寺達磨掬多。達＊磨付屬
| 中印度國三藏釋迦善無畏 | 文 | 造玄記 同之 | 又大日 |
屬金剛手。金剛手次傳付屬那蘭陀寺達摩
掬多阿闍梨。阿闍梨次屬中天竺國主釋迦
| 善無畏 | 云云 | 此等説皆爲無畏相承不云 |
空表製集等專以兩部祕藏之經偏存鐵塔
流傳之旨。又龍猛論中載今經。若不傳則
何引自造論乎。故表製集四云。昔毘＊盧
遮那經。以瑜伽無上祕密最大乘教傳於
金剛＊薩埵。金剛＊薩埵數百歳方得龍猛菩
薩而授焉。龍猛又數百歳乃傳龍智阿闍梨。
龍智又數百歳傳金剛智＊阿闍梨。金剛智
振錫東來傳於和尚。自法身如來至于和
| 上傳此道者六人而已 | 云云 | 出生義付法 傳血脈同之 | 貞元 |
猶見在南天竺國傳授金剛頂瑜伽經及毘
| ＊盧遮那總持＊陀羅尼法門 | 云云 | 龍猛入室龍 |
傳則龍智何爲傳授法門乎。依此等心大
師住心論中擧兩部＊曼陀羅畢云。若爾誰
傳。答。初從大日如來至青龍阿闍梨有
| 七葉大阿闍梨耶 | 云云 | 又金剛頂經略釋云。此 |
| 文 | 既尋大師血脈專符表製集等文。造玄海 |
雖唐家人師是惠果二傳之孫弟。展轉設有
誤大師惠果面授之弟子。親受何有疑乎。又
惠果行状云。常語門人曰。金剛界大悲胎
藏兩部大教者諸佛祕藏即身成佛之路。訶
陵辨弘新羅惠日竝授胎藏師位。釼南惟上
河北義圓授金剛界大法。義明供奉亦授兩
部大法。今有日本沙門來求聖教。以兩部
祕奧壇儀印契漢梵無差悉受於心猶如
| 寫瓶 | 云云 | 付法傳云。孔宣三千徳行四人。廣 |
| 部。青龍則兼得兩部師位 | 文 | 當知不空以兩 |
大師。又請來表云。和尚告曰。我先知汝來
相待久矣。今日相見大好大好。報命欲竭無
| 人付法。必須速辨香華入灌頂壇 | 云云 | 惠 |
簡餘人而云無人付法。同＊門賢弟猶不比
肩。況孫弟海雲等成同日論哉。次付經序
者。石窟梵篋無畏直相承翻之歟。然今文
＊阿闍梨傳者指無畏也。彼説云。傳法聖者
| 探要三千頌 | 云云 | 此意無畏前有相承人。龍猛 |
之安然又付二過不用之。一違胎藏相承
| 過。二違不思儀疏過 | 云云 | 又實範上人更出 |
| 二過。一違疏及開題失 | 序二千五百頌違疏 及開題三千頌歟 |
| 二違開元貞元録失。 | 二録意無畏所譯梵本曩時 沙門無行所持也經序三藏 |
| 乃持梵典 故相違也 | 次儀軌奧記者彼法潤弟子惟謹記 |
軌非大師請來也。何爲難矣。抑南天北天之
相承自門他門之諍論也。然眞言祕教以東
寺爲正。故大原長宴僧都四十状云。池上廣
慶＊阿闍梨云。伺習諸家灌頂無過東寺
| 灌頂 | 云云 | 又小野纂要云。兩部大法＊阿闍梨 |
南天歸之後唯授惠果一人。惠果和尚又
唯授弘法大師。不授餘人。是故惠朗紹六
爲七不得師位。義明印可紹攝不謂入室。
不空惠果既不授之。隨誰傳哉。而他家與
| 本所爭力。猶如游夏不聞張禹漫淡耳 | 云 |
| 云 | 非啻自宗祖師獨慢亦是他門先徳共許 |
云誦出金剛頂百千頌。未云誦持毘＊盧遮
那經。又不思議疏中明今經第七卷由來云。
無畏三藏於金栗王塔下依聖加被感得
| 供養次第法 | 云云 | 全非鐵塔梵本也。何龍 |
| 猛菩薩忝預如來之懸記 | 云云 | 專爲顯密 |
法明道徳。何於兩部有所殘耶。彼義訣
中。龍猛未入鐵塔前大日如來現其身授
| 念誦法要 | 云云 | 此法要者大日經略行也。然其 |
得金剛頂經梵本猶誦傳之。況既蒙指授。
大日經廣本悋何不授＊耶。又於今經第七
卷者。凡雖有鐵塔梵本修持行儀未明故
求聖加被更感得供養次第法也。非六卷
梵本外更有第七卷梵本歟。依之第七卷初
| 文云。我依大日經王説 | 文 | 又義釋云。＊阿闍 |
| 法 | 云云 | 抄云。＊阿闍梨者即指無畏三藏。烏仗 |
中探取此品所有津要獨成一卷分爲五
| 分。即此經第七卷也 | 文 | 或云。感見撰出雖異 |
梵本譯成六卷。又總集一部教持念次第
| 共成七卷共成一部 | 文 | 若爾何以此譯難 |
經同本異譯。而彼經龍猛到鐵塔下時。毘
＊盧遮那於空中爲龍猛説也。彼念誦法
既大日説。此第七卷無畏私撰乎。故同題云。
| 大毘＊盧遮那佛説要略念誦經 | 云云 | 但我依大 |
| 自利利他悉地法 | 文 | 大日指前佛説云爾歟。 |
| 開題其旨見 | 矣 | 義譯中撰出者以感得流通 |
窟梵篋譯爲七卷。彼已有第七卷梵本。何
云私撰出乎。或云。義釋文温古智嚴再治
時加人言歟。二十卷草本疏中無彼説故。
| 若爾何必爲指南 | 矣 | 況復龍猛論中載供養 |
門他家相承作圖示之
大師相承血脈
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| 文義略周者。三千頌本文言簡略義理周備 | 爲 |
| 言 |
| 本 | 矣 | 智證疏抄云。言不題通序者。指三千 |
| 本 | 文 | 問。後人私加歟。又以大本文加歟。 |
加之歟。中川序分義云。十卷本智證裏書
云。此三千頌不是大本故梵文上不題通
| 序。今例十萬大經之本故加通序 | 云云 | 故此 |
| 通序取加大本之眞文也 | 云云 |
梵者謂薄伽聲依六義轉。如有頌言。自在
熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。如是六種
義差別。應知總名爲薄伽。如是一切如來
具有於一切種皆不相離。是故如來名薄
伽梵。其義云何。謂諸如來永不繋屬諸煩
惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾
盛義。妙三十二大士相等於莊嚴飾故具
端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知故具名
稱義。一切世間親近供養咸稱讃故具吉祥
義。具一切功徳常起方便利益安樂一
切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞四
| 魔怨故名薄伽梵 | 文 | 私云。此論是親光菩 |
趣釋云又有六義如聲論所釋者。指聲論
師云論師歟
今此宗中薄伽梵是能破義者。問。今此能
| 破義佛地六義隨一歟。如何。答。未必然 | 矣 |
| 薄伽梵是能破之義也 | 文 | 既云今擧其一。非 |
中能破義爲證。況又佛地中六義外擧破
魔義。故依之。理趣釋云。時薄伽梵者能義
破義也。所破者破四魔也。又有六義如聲
| 論所釋。熾盛自在與端嚴等也 | 文 | 故知非隨 |
| 一 | 矣 | 但至大師釋者。佛地有破魔成徳二義 |
其一歟。所以指佛地云其一。非指六義
| 中 | 矣 | 問。慈覺教王疏中。會佛地六義智 |
| 之異 | 文 | 佛地六義如上出。智 度四義者。一有徳 義二巧分別義三有名聲義四能破義也 | 既 |
| 伽梵義六義中説前亦已解 | 文 | 是又已解者。 |
彼釋中四六配屬時。有徳配端嚴吉祥巧分
別爲名稱義有名聲屬餘三義。全無能破
配當。故知四者言總也。應云三六開合異
| 矣 | 又疏釋六義中説者指佛地。前亦已解者 |
| 能破義也。置亦言此意 | 矣 | 問。今能破若取 |
者。彼又顯論難云今宗何。答。或於佛地
中引聲論頌歟。故指聲論師云論師六義。
以佛地破魔義云今此宗歟。或佛地中六
義但以句義釋薄伽梵未及字義。然智論
必以字義訓釋多名。故二論相望智度義勝
故爲今宗義也。故抄云。謂彼顯宗之中。具
足六義都名一薄伽梵。更無別義。今此宗
| 中。以字義釋之復有多名故云今此 | 文 |
祖。親光唯顯師故
以大智明等者。以大日大圓智明破因海
無明分位九種戲論妄識義也。無明者智
| 礙。煩惱者煩惱礙 | 矣 | 煩惱即菩提故妄法 |
始間隔暗惑自除也。是即非斷煩惱體。除
非菩提之間隔故云能破也。故摩訶衍論
| 云。謂斷煩惱。心斷除不起故 | 文 | 或大智者阿 |
釋論亦云等者。智論第二云。復次頗伽名破。
婆名能。能是能破婬怒癡故稱爲頗伽婆。
問曰。阿羅漢辟支佛亦破婬怒癡。與佛
何異。答曰。阿羅漢辟支佛雖破三毒亦
不了了盡。譬如香在器中香雖無餘氣故
在。有如草木薪火燒之烟盡炭灰不盡火力
薄故。佛三毒永盡無餘。譬如劫盡火燒須
彌山一切地都無煙無炭。如舍利弗瞋恚
氣殘難陀婬欲氣殘畢陵伽婆蹉慢氣殘。譬
| 如被鎖初脱時猶不便 | 文 | 私云。餘氣者習氣。 |
| 即不染無知是也。大乘爲法執所知障 | 矣 |
| 明種子 | 文 | 大師拔業因種心 | 文 | 何二乘倶云不 |
對菩薩云未盡歟。或二乘倶有利鈍故。利
二類斷種鈍二人不然。今擧鈍二乘。經文
大師釋約利縁覺歟。或種習別故。抄云。雖
| 除種子未盡習氣 | 文 | 或種約人執習據法 |
復次帝釋等者。第二約女人釋薄伽義有
二義。一息煩惱義二所從生義。此中所從
生者從所生子能生母立名。謂人子所從
母生故也。疏十七云。如來即是一切善法
| 所從生處 | 文 | 此文能生如來云所從生。此爲 |
是從生義。如人胎分成就時出離胎藏。如來
亦爾。淨菩提心究竟圓滿時出過一切諸觀
| 自然智生 | 文 | 今文無礙知見人皆悉從是生者 |
| 此釋同 | 矣 |
乘大日經宗亦金剛乘故云爾也。又准下若
解金剛頂十六大生釋可金剛頂部因便明
彼義也。即翻此義者。暫息永息等異故云
| 爾。非翻二義 | 矣 | 般若佛母者。諸佛從般若 |
佛也。故疏第七云。如來無礙知見在一切衆
生相續中法爾成就無有缺滅。以於此眞
言體相不如實覺故名爲生死中人。若能
| 自知自見時。即名一切智者一切見者 | 文 |
論中有此例。此者般若佛母也。一切善心
與此智相應而斷煩惱故。倶舍云。若離擇
| 法定無餘能滅諸惑勝方便 | 文 | 問。般若是 |
| 則男。雖父母共産生諸子名父不爲母 | 云 |
| 云 | 爾何。答。若定若惠以能生義名母。猶 |
上釋云。據宗心有互出生之義。或顯曰不
| 得 | 異抄 | 彼亦顯義也。或又文殊云三世覺母。 |
可思之。又祕鍵云。  約定惠樹名 | 云云 |
有如是隱語者。抄云。不可説直是般若佛
母故言女人。此宗多有如此隱密之語。修
| 學者應當觸所類例而思之耳 | 文 | 教時義第 |
實義。如大乘十法經説聲聞成佛。是佛祕
密之教。其實不可成佛而説成佛。是密意
＊之説故。今眞言教詞淺旨深。是名諸佛密
語。如説觀音瑜伽中云男女二根和合能
作佛事。是以定惠和合。生諸佛子。非實男
| 女二根和合。是名言詞隱密諸佛密語 | 略抄 |
| 不可示人 | 文 | 准此釋。自證智云般若佛母 |
礙知見人故云佛母。此智冥會自證境直
不可説故以男女相應示之。云如是隱語
觸類思之也。得與相應者理智冥合義也。
問。相應於心心所云之。何理智冥合云相
應＊耶。答。彼權宗意也。祕教理智又云相
應。故釋論中理智云相應但有。
字義云。理| 智相應故云報 | 文 | 疏第五釋次往第二院文 |
| 文 | 此釋未必如今文歟 |
皆異佛地論六義。此三義大悲胎藏三部＊曼
| 荼羅也。故初云今此宗中等 | 矣 | 第一正釋能 |
釋有名聲語密即蓮華部。増益故云持資財
者。第二復次相應義即佛部。定惠相應理智
| 具足人故是爲身密 | 矣 | 此佛部從兩部理智 |
第也
釋論亦云婆伽言徳等者。智論第二云。何名
頗伽婆。天竺語婆伽秦言徳。婆言有。是名
有徳復次頗伽名分別。婆名巧用。總相別
相巧分別諸法。是故名頗伽婆。復次頗伽
名名聲。婆名有。是云有名聲。無有得徳
名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者無有
| 及佛。何況諸餘凡麁 | 文 | 疏抄云。名謂名號。聲謂 音聲。或名謂名稱聲謂 |
| 聲譽。名稱 普聞取意 | 私云。智論薄伽四義中今疏擧 |
取故。或有徳名聲離爲二。第二復次中又
| 分二。幷第一能破可配五部五智 | 矣 | 三部 |
言及尊者等＊者。或義云。言及尊者人直不
| 指其名也 | 爲言 | 木幡義云。及言於尊者直不 |
| 指其名也 | 爲言 | 能呼語聲至及尊者耳也 |
智舍利弗等之例言之。應云薄伽梵毘
| ＊盧遮那也 | 爲言 | 故理趣經云。時薄伽梵毘＊盧 |
| 遮那如來 | 文 | 或今經例大智舍利弗等正云 |
| 薄伽梵毘＊盧遮那也 | 爲言 | 經下時薄伽梵大 |
| 日如來 | 文 | 今順此方等者。順唐言之文勢應 |
| 云大日世尊也 | 爲言 | 故經下大日世尊 | 文 |
| 云。薄伽梵即毘＊盧遮那法身者 | 自性 身也 | 佛加持 |
| 身即受用身者 | 自受用身 也 云云 | 抄云。疏云。本地法身 |
身者。即應身他受用也。次疏釋成其所住
處名佛受用身。言如來心王等者如來是
所住心王爲能住。如一切諸佛説法儀式。皆
住於應身即本地身爲教主也○推功歸
本言法身説○依正尚無礙。豈佛身眞應而
| 局定乎 | 文 | 光明山述意云。法界宮中有凝然 |
力加持門之談也。今此他受用雖凝然本有
| 徳令他見聞故云他受用亦名應身 | 矣 | 然 |
與自性身色相莊嚴音聲説法無二無別也。
故知。自性身加被他受用身即令説自内
| 證法也 | 文 | 中川義云。覺苑尚保法佛無形説 |
此經。然於薄伽梵本地身説依華嚴作二
釋。就三乘教云推功歸本。此復馳胸臆而
會文依一乘教云。眞應無礙則復駈自宗
| 取義也 | 文 | 私云。重譽心助抄義云。自性身 |
| 倶非 | 矣 | 若爾實範意何身所説乎。答。序分義 |
身之名必由自受法樂之義而作其教主。
不必從説由。彼身非自受用而爲自受説
法。能説不受名自性身。能説亦受名受用
| 身。是故能説唯自功所由爲自受也 | 取意 | 此 |
大經藏在華嚴界説。實是華嚴深密祕分。其
本未來此。是舍那他受用説。其中亦有自
證化他法門。若大日金剛頂經等在法界宮
| 説。此是自受用説。其中亦有自證化他 | 文 | 又 |
有二重。通自性身通住餘三身説法。諸身
説法皆自性身所作故。別者四種身各説故。
又通者四身聖衆各住自證三昧故云通別
者自性法身皆其主故。獨説一切故。以爲
教主。所以云別。又二重各翻對通別可知
之。隨他四身通別義准上二門可知之。大
師御意以隨自意四種中自性身爲教主兼
伴通四身。慈覺安然等以自受用身爲教
主兼餘三身説。覺超云他受用。覺苑云他
| 受變化也 | 文 | 私云。此又取大師御意同中川 |
身大毘＊盧遮那如來與自眷屬四種法身
住金剛法界宮及眞言宮殿等自受法樂故
| 所演説 | 文 | 此中法身大日者六大法身。今疏 |
| 體能加持無相法身位 | 云云 | 又云。大日經教主 |
| 能加持不二總體無相法身也 | 文 | 眷屬四種身 |
身癈立歟。故古徳祕釋中引聖位禮懺二文
| 立五種法身義 | 矣 | 疏中以主成薄伽梵句釋 |
| 本地法身。自性身爲教主不可異求 | 矣 | 況 |
教主。何況他受變化等乎。問。住心論十云。
薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號具釋如疏住
者顯能所二住。言各各諸尊住自證三昧
句。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛
之異名。大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配。復
次如來者大＊曼荼羅身。金剛則三昧耶身。法
界則達＊磨＊曼荼羅身。加持者事業威儀身
＊也。此通三種＊之身。廣大者明各各身量
同虚空法界。言宮者顯所住處。今此心王
| 如來無始無終各各安住自法界三昧 | 略抄 | 又 |
| 金剛頂經釋云。四種法身共陳此道 | 文 | 又古 |
| 徳釋云。眞言教主四種＊曼荼羅身 | 文 | 四曼義中 以四＊曼配 |
| 四身 也 | 此等釋廣通四種身。若爾大師御意何 |
梵即毘盧遮那本地法身即心王如來也。論
意薄伽梵者總擧能住塵數諸尊。住者顯能
所住。如來乃至宮者顯所住也。所住中有
二意。一如來乃至法界者五佛也。宮者定也。
謂以五佛之所證定爲所住處。二如來＊等
者四種＊曼荼羅身也。宮如前。謂以四曼廣
大身之所證爲所住處。准此所住故知。能
住薄伽梵者五佛四曼塵數諸尊徳號。若爾
薄伽梵是唯大日＊耶。答。疏論意別。疏就
最勝且云大日。論盡能住故云塵數。若就
| 勝者論意亦可云大日一尊歟 | 略抄 | 此意所 |
住可有五佛四＊曼身故薄伽梵句釋塵數
| 諸尊也。然疏中。大日者疏論影顯也 | 爲言 | 私 |
慈覺釋中金剛頂經一切如來釋大日。或以
薄伽梵諸佛通名今名大日故云爾。非取
諸尊也。故論云具釋如疏。若與疏異者何
讓疏＊耶。但住處句配五佛者今經異顯經
住所又如來身故云爾。故大師祕經注釋云。
| 住所名則五佛祕號妙徳也 | 文 | 又疏釋樓閣 |
| 王 | 文 | 閣既爾也。宮何不爾乎。宮又諸尊所 |
| 證三昧總號妙徳也 | 爲言 | 次開題釋者。自性土 |
| 伽同示本趣 | 文 | 十八會中法界宮會外加持 |
土中以受用等三身爲説主故。又古徳釋
既云四＊曼身。何爲難。自性身有四＊曼身
故。四＊曼義釋一往釋歟。又義云
次云如來是佛加持身者。智證大師抄云。佛
| 加持身即受用身者自受用身也 | 文 | 般若寺抄 |
身。當報身也。亦名字門道具足佛也。亦名
具身加持也。其所住處者即通受用變化身
| 故有四種法身也 | 文 | 信證僧正述意云。能加 |
法門眷屬皆住彼法界宮受法樂内證。遍
滿生死中利益衆生利他也。爰知自性身
住加持之時有自他受法樂一切皆無非
| 毘＊盧遮那祕密加持 | 文 | 濟暹僧都云。住如來 |
住自性身也。所加持即八葉乃至第四重釋迦
世天等自他受用變化等流也。攝四重圓壇
| 也 | 取意 | 此等釋意佛加持身爲所加持住處 |
| 住處也。名佛受用身 | 云云 | 私案。云佛加持身 |
故。本地無相位亡言語。加持身是今經教主
故云曼荼羅中臺尊也。疏第三云。然以如
來加持故從佛菩提自證之徳現八葉中臺
| 藏身 | 文 | 此意矣。此加持尊特理佛住自受用 |
字義云。理智相應| 故云報 | 云云 | 今所住又通他受變化等。故抄 |
| 云。即通受用變化身故 | 文 | 或又臺藏中臺加 |
教主義同故云爾也。本地自證位無言語故
現加持身説今經。故云字門道具足也。故
經具縁品云。此第一實際以加持力故爲
| 度諸世間而以文字説 | 文 | 疏釋云。釋通世 |
| 諦明起教所由 | 文 | 加持身既起教所由故本 |
身永異受用身以下加持身故云具身加持
也。然古徳未知自性身中有加持身。或云
本地自證之境而害經疏自證無言之文。
或云他受變化之説而同顯教三乘一乘之
佛。恐隱疏家之深旨失宗家之本意歟。當
知以中臺尊故不壞大師自性身説法之
義。又以加持身故不違疏家神力加持三
昧之説。疏中云本地法身者先擧能現本地
身爲今教主所依。疏第三云菩提自證徳
第六云菩提實義是也。具如疏後文中辨
矣。文點云。次云如來者佛加持身之其所住
| 處也。名佛受用身也 | 云云 | 先師 | 蓮花院 | 云。經薄 |
主文句也。住如來下示住所文言也。故知
以本地身爲教主。故大師以此文判自性
身説法。然或云加持身或云符同須陀會
天者神爾不改自性而有利他義。又雖住
加持自性敢不變。如國王雖出外朝其體
無替。故云如來金剛幻也。又法身色相無
比況物故且寄色究竟處示有色相。非全
隨類應同義耳。木幡義云。薄伽梵者理故
云本地法身也。如來者即智故云受用身
| 自受用 | 也。此理智冥合互相加入彼此攝持而 |
| 理 | 住如來 | 智 | 之加持身 | 他受用 應身 | 住廣大金剛法 |
| 界宮云今經教主也 | 爲言 | 今他受用者主伴 |
受用。又理智相應故云應身。非隨機應現
| 義也 | 云云 |
爲能住。如一切諸佛説法儀式皆住於應
身。即本地身爲教主也。推功歸本言法身
| 説 | 文 | 此意如來者可讀也。教時義云。諸阿闍 |
身也。其所住處名佛受用身是智法身自受
用即所加持身。令一切衆生見開悟三密。
| 是他受用身變化身也。亦是所加持身也 | 文 |
也。木幡義云。如來心王諸佛者毘盧遮那理
也。其中者自受用智也。能住理住所住智故
云住而住也。既遍一切加持力生者。依理
智冥合加持力生他受用應身人也。理智同
遍法界人法倶無分限故云遍一切所也。
即與下釋成生加持身之由＊也。而以下釋
他受用報身義也。此報身義不同如常。如
先＊古徳釋云。大日經教主不二總體本地法
| 身也 | 文 | 又私推先師意。云如來心王諸佛者 |
三摩耶身也。謂理佛羯磨人住智身三形宮
中也。既遍一切等者從理佛法界加持力生
三摩耶受用住所也。既與下明所住宮與能
住法身平等無二也。斯則依正輪圓之法界
能所瑜伽之佛體故。而以下而實依正無二
爲自受法樂且示依正＊之別。猶如唯識論
| 云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故 | 云 |
| 云 | 一切衆生者一切持金剛者等也。所證三 |
者。理佛云此。是能住故。智體云所住。即所
居故 問。前云無相法身。今何云具三密
乎 答。無相者約顯教遮情妄假之相。三密
即就眞言表徳眞實之體故無違耳。或無相
不具故云無相也。故疏二十云。此心即佛
| 無非佛之相。故云無相 | 文 | 論第三云。若入 |
| 文 | 依此等意云無相。故先徳釋云。無相法身 |
| 義有 | 云云 | 可悉之。私云。如來二字屬上句。經 |
| 中如來是加持住所如来也 | 爲言 | 心王諸佛住 |
| 持住所 | 受用身 | 中也。又義如來屬下句。文點 |
意經文如來者中臺加持身之所住也。故加
| 持身住其中也 | 爲言 | 既從遍下。釋所住如來 |
以加持力生中臺藏身也。即與等者。顯此
所生加持身與本地身無別義也。而以等
者。如來住神變加持説三密法是遠爲
| 益未來衆生。故云令一切衆生 | 乃至 | 種種不 |
| 加持所也。 | 爲言 | 故經第五云。大日世尊入 |
| 於等至三昧觀未來世諸衆生 | 文 | 疏十六云。 |
者。佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故
住於三昧令一切大會及無量衆生得見
此大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會嚴妙之法。即
是於無相中而現有相。雖復有相而從因
縁生即不生義同於性淨之法。而令衆生
各隨本縁見種種色聞種種聲獲種種法
各隨心器如法修行。有如是大因縁故又
爲滿足金剛手所問之法令明白無餘故
| 而入三昧也 | 文 | 又疏釋似指當機衆。云得 |
歟。問。自證無相位言心倶絶歟。答。言心
倶離而心唯存。問。既云倶離何亦存心
乎 答。雖離如義及一一心然猶不二心存
| 矣 | 故大師云非一一心之所縁。不二心之所 |
| 證而已 | 文 | 又疏中住心品雖云自證三菩提 |
提自心自覺。又不思議疏祕祕中祕釋云。本
| 不生理自有理智。自覺不生故 | 文 | 故知無 |
問。若爾與顯乘一心無相爲至極。而成契
證絶言之義何殊乎 答。彼四言九心分位
未及如義一一心。況不二心乎 問。若爾無
相位唯識大無五大乎。答。法佛法爾六大
自證位本有云六大法身。所以隨縁六大是
色心無礙唯心唯色。故依唯心＊之邊雖云
不二心於法爾六大全無増減異矣彼本
不生理自有理智者。理五大智識大也。可
思之。尋云。能造六大色形有無如何。答。
木幡義云。隨縁六大色心無礙故雖云識大
亦有色形五大或無色形法位六大識大
無色形五大有色形也。私云。若法爾若隨
縁六大論色形是所生四＊曼相也。能造六
大若識若五大不可有色形堅濕燸動。無礙
了知性故。實四大亦觸境非顯形二色故。但
與顯異。彼有爲事法此無爲理性故
次又釋歎加持住處等者。前擧住處體今歎
住處徳也。論云。如來加持廣大金剛法界宮
| 者是則五佛之異名 | 文 | 宗家以五句爲五佛 |
或又五佛縁起次第轉釋故論疏無ｃ違。例如
下四種身文轉釋又五字文中轉釋也。又住
處配五佛是三摩耶身五佛歟。宮閣即如來
三摩耶形故先徳釋云。法界宮者法界塔婆
| 也。三摩耶形 | 文 |
文歟
此與釋論三種金剛三昧者。智論四十七云。
問曰。三種三昧何以皆言金剛 答曰。初
言金剛中言金剛輪後言如金剛。如金剛
三昧佛説能貫穿一切諸法。亦無不見是
金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧者得
是三昧即能持諸三昧輪。是皆佛自説義。論
者攝持義。言如金剛三昧者。能破一切諸
煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執
| 金剛破阿修羅軍 | 云云 | 私云。論疏三種不符 |
故云大同歟。或終一義大同。意云。三種中
| 後一義大同也 | 爲言 | 中字有由矣 |
一自受用遍法界宮。義釋云。大謂無邊際故
| 乃至 | 心王所都故云宮也 | 云云 | 二他受用法界 |
| 宮。義釋云。此宮是古佛成菩提處 | 乃至 | 不獨 |
| 在三界之表也 | 文 | 智證大師記云。華藏世界 |
＊耶 答。別圓兩教通有他受用。今此華藏
世界圓他受用身土。於一世界分二義更
| 無咎 | 文 | 雜問答云。淺深二義者。大自在天 |
即能破之義。法界者廣大＊之義。即實智之
體。宮者無相法身妙住之境心王所都心神
所宅。此宮是古佛成道之處也。故云宮。隨
如來所應之處無非是宮。所以名爲金剛
| 法界宮 | 文 | 私云。安然以此宮以下爲他受用 |
也。又智證大師遮那土總云他受用土。恐
非理。兩部經是理智法身境界故。當知大師
御意此宮下釋成深祕法界宮義。釋論下引
智度淺略宮簡異密宗義。今此宗下還成密
乘義也、或所謂以下文述淺略義。所謂是後
次義故
古佛成菩提處者。疏第十六云。然此五事仍
| 是古昔諸佛成最正覺先佛成三菩提也 | 文 |
| 五事者印色尊位住三昧也。此中色者本尊形相 也。住者本尊。依印言等所引來至加威而住也 | 又十 |
| 惠光。 | 六識 發光 | 故即見古佛所行之道 | 文 | 私云。 |
云。古佛成菩提者菩提實義也。疏第六云。謂
| 覺自心從本以來不生即是成佛 | 文 | 舊來成 |
加持身。故對彼云古佛耳
摩醯首羅天宮者。智論第二云。如摩醯首羅
| 天秦言大自在 | 文 | 唯識疏七云。舊言摩醯首 |
| 羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也 | 文 | 十 |
| 首羅智所生故 | 文 | 智周釋云。行滿今生即證 |
| 後報 | 文 | 通法釋云。因位窮時現報利益。功徳 |
| 究竟所即於彼身示成菩提受佛位故 | 文 |
釋論云第四禪等者。智論第九云。問曰。何以
故名爲淨居天梵世天。答曰。第四禪有八
種。五種是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫
聖人共住。過是八種有十住菩薩住所。亦
| 名淨居。號大自在天王 | 文 | 問。今此自在 |
報土。第十地居。爲三界所爲不爾乎。佛地
論説。此他受用所居淨土爲第十地諸菩薩
| 等説法處故即色究竟天攝 | 文 | 了義燈云。然 |
十八住處。無想天廣果天攝。非別處所。既
云十八住處。復言無想攝廣果天。故自在
宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十八
| 文 | 私云。疏意在淨居上而色究竟攝也。燈 |
今疏意非三界攝。故下文非今説云不獨
| 在三界之表也之故 | 表用外 訓也 | 故知疏主御意 |
最近北邊布列五淨居衆○阿闍梨言此是
五那含天子耳。過此以上有菩薩受佛識
位處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是
| 第二院所攝非此中所明也 | 文 | 此文又外院 |
三引起世經云。他化天上有魔波旬屬他
| 化天攝 | 取意 | 他化上魔天既他化攝。淨居上自 |
上別有魔天處。近他化亦他化攝○依大
智論。五淨居上別更有一菩薩淨居○是第
十地菩薩住處。以此通前色界合有二十三
| 天 | 文 | 此釋契道理何。答。魔天是界内波旬 |
色天攝也。依之或經云。有妙淨土出過三
| 界。第十地菩薩當生其中 | 文 | 是以住心論中 |
則自顯界外義歟。義章釋文點可讀以此
| 通色界 | 云云 | 。所以智論云五淨居上。故擧色 |
今此宗明義等者。開題云。若據淺略義摩
| 醯首羅天王宮。釋論云○ | 如疏引 | 若就深 |
| 祕釋者以自在加持○ | 如疏 云云 | 雜問答云。淺 |
義者宮者無相法身妙住之境。此宮是古佛
| 成道＊之處也。故云宮 | 文 | 私案此二文意。前 |
句深義結文也。然今文重釋前深祕意也。
今指成佛外迹云深祕。對如常淺略故。若
不爾者何今云有應之處矣。但上文所謂者
復次義。非釋成上歟。猶如釋論中本論所
謂云復次矣。或又轉釋深祕即爲淺略也。
如疏下云轉釋佛莊嚴藏耳。當知智論義
爲淺今經義爲深也
神心所宅者靈明性云神心。即靈知神知義
也。神心是能住自性理佛也。所宅即所住受
用智身也
謂隨如來有應之處等者。自在宮處所不定
意歟。佛地論第一云。如是淨土爲與三界
同一處所爲各別＊耶。有義各別。有處説
在淨居天上有處説在西方等故。有義同
處。淨土周圓無有邊際通法界故。如實
義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
説言離三界處亦不可説即三界處。若隨
菩薩所宜現者或在色界淨居天上或在西
| 方等歟。處所不定 | 文 | 私云。今宗義同佛地 |
若於毘盧遮那之分爲遍法界第四禪乎。
答。然也。諮問。若遍法界皆是第四禪者。唯
有遮那住處應無衆生所居乎。答。遮那
雖遍法界不妨衆生所住。猶如寂光遍於
| 三土 | 文 | 私云。此文成處所不定旨歟。疏 |
色。首戴髻髮被絹縠衣。此是首陀會天成
最正覺之幖幟也。彼界諸聖天衆衣服輕妙
本質嚴淨不復假以外飾故世尊俯同其
| 像也 | 略抄 | 准此釋。大日如來又於色界中 |
| 阿迦尼吒天王宮中 | 文 | 慈覺疏云。阿迦尼吒 天此云色究竟文 |
四云。第四禪色究竟天有五種名。一名色究
竟二名有頂三名須陀會四名魔醯首
羅五名阿那含天。第四禪主亦名＊魔醯首
| 羅 | 文 | 私云。今宗意胎藏理身住金界智佛故 |
| 疏云其所住所 名佛受用身 | 指彼智佛云自在宮。心王自 |
身云色究竟。色身究竟體故。故大師釋云。
| 身心互爲能所住 | 云云 | 釋論第三。眞如爲身 |
| 般若爲心 | 云云 | 又善無畏破地獄儀軌云。智法 |
令一切入不二之道。理法身佛住如如寂
照法然常住。不動而動現八葉爲自受用
示三重曼羅令十界證大空。雖是理
| 智之殊廣略之異本來一法曾無殊異 | 文 |
| 私云。實相理者如如理也。如如寂照者疏云實相智云云。 如如智也。故金光明經云。唯有如如及如如智名爲法身 |
| 文。金界云自他受用胎藏但云自受用者。自性受用佛 與自眷屬各説三密門互以法樂故云自他受用。實行隔 |
| 聞故但云自受用也。無違矣。大師釋云。自性胎藏理身。 受用佛金界智佛。自受法樂故與自眷屬各説三密門文 |
理智不二之理身説。金剛頂又智理不二之
智佛談也。故金界遮那以止觀一羽而結智
印胎藏毘盧以定惠兩手而作定印。甚以
有深意者歟。又金剛頂經。能住佛身擧智
| 之徳。 | 教王經理 趣經等 | 大日經中。所住宮殿示五智 |
| 之名。 | 今經也 | 瑜祇經中。能所住佛宮倶明五 |
有味。深思當見矣。問。諸經中皆以器界爲
住處。何今以佛身心爲住處＊耶。答。凡三
乘教雖云唯識所變猶論心外之依正。一
乘宗雖談一心縁起屡滯因海之人法。斯
則洗滌心外之鑛垢未開心中之祕寶故。
然今教意性徳本具忽陳恒沙已有速顯。是
故金剛尼吒天本有衆生心上月輪。胎藏法
界宮豈非我等胸中之蓮臺。所住是依正輪
圓之法界。何遙擧鷲峰之岫。能住亦理智瑜
伽之佛體。誰遠尋鵝王之迹。故經中或云三
十七尊住心城或云大菩提心光明殿此
意矣。依之序分六動名六根本煩惱之動搖。
誰混東涌西沒之奇瑞。流通衆退説皆悉禮
佛隱而不現。寧同作禮而去之儀式。故大師
釋云。恒沙眷屬鎭住自心之宮無盡莊嚴優
| 遊本初之殿 | 云云 | 心王心數諸尊處心蓮而 |
三密之法。大師釋云。雙圓性海談四＊曼自
| 性重如月殿説三密自樂 | ＊云云 | 可思之。又 |
| 法羯同振本地之高徳 | 云云 | 此釋逆次述上大師釋 意聲字實相是三密故 |
日拜諸佛臆中之曼荼妙雲流傳之時開衆
生心上之鐵塔。五輪本我身。誰求西土之
雲。兩部即吾心。何仰東流之風。故今疏中
釋此中祕密謂心爲佛塔也。金剛頂經中説
此即毘盧遮那聖衆集會便爲現證率都婆
塔。可悉之。可悉之。又疏第五釋内心曼荼
羅云。此是如來祕傳之法。不可形於翰墨。
故寄在圖像以示行人。若得深意者自當
| 默而識之 | 文 | 自當默而識之甚深甚深深察 |
信證僧正義云。應有二義。一是符應義二相
| 應義。謂理智相應也。今取後義 | 文 | 私云理智 |
| 姿 | 文 | 自性中加持身理佛又有俯同義故云 |
一切持金剛者等者。今持金剛可通菩薩。
衆成就總句。皆悉衆會是廣故。故住心論第
十釋今金剛云。金剛者五部諸尊所持法界
| 幖幟 | 文 | 或又擧内眷屬顯大眷屬歟。故下 |
大師釋於金剛部中亦有五部故祕藏記
云。五部即五智。一智所互具五智。所以成
| 二十五部 | 文 | 又先徳祕釋中於十九金剛 |
剛菩薩列擧云及普賢菩薩等。今文外無菩
薩總句故。又金剛菩薩名互通故。故疏第
十二云。復次菩薩身即是金剛之體。而十方
一切佛同以如來金剛智印授其手故名
| 持金剛也 | ＊文 | 此釋金剛名 通菩薩也 | 又第三云。自臍 |
有二重。從心以下諸大眷屬。從心已上諸
| 内眷屬。通名大心衆 | 略抄 | 此文内大同名 十住菩薩故 | 准 |
持金剛也。住心論釋又此意矣。故寶鑰云。五
| 部諸佛 | 文 | 既云諸佛。不局金 |
云其金剛也。或雖通二金剛名近内眷屬
故從勝云其歟。問。金剛頂經中與九十倶
胝菩薩衆倶之總句置大摩尼殿後。諸經亦
爾。何今違顯密諸經例衆成總句安樓閣
前乎。答。或云。處衆各總別二節故＊綺文
也。私云。處衆交擧而顯依正不二人法一體
義歟
兼得淺深二釋者。鈔云。淺謂執持。執持金剛
| 杵也。深謂住持。住持金剛印也 | 文 | 此釋意持 |
剛結於義爲勝文起盡無爭執持相望持金
| 剛得二義故爲勝也。 | 爲言 | 若不爾者不 |
云然隨文便 何 答。今持金剛亦兼執義
| 故。是故隨便二名互用也。 | 爲言 | 私義云。梵 |
持金剛。然今經兼得新舊深淺二釋故隨文
| 便或云持金剛 | 一切持 金剛文 | 或云執金剛 | 十九執 金剛文 |
| 於義勝也 | 爲言 |
或示五百塵點歟
心王所住之處等者。准上文云如來在此宮
中爲獨處耶下文云心王毘盧遮那可局
大日一尊。今經教主故。心數又第一重等内
大眷屬歟。下衆成就文列金剛菩薩故今文
擧内眷屬顯大眷屬歟。云智印及執金剛
故。疏第四云。曼荼羅者名聚集。乃至十世界
微塵數差別智印輪圓輻湊翼輔大日心王。
| 是故説爲曼羅也 | 云云 | 但不擧四佛四菩 |
| 薩者。彼具王數二義。 | 五佛即心王餘尊即心數 又大日即心王餘尊即心 |
| 數又九尊心王 餘尊＊心數也 | 今擧偏顯通歟。例如立義四句 |
云。心王如來大毘盧遮那五智四印及心數
| 微塵數眷屬 | 文 | 此釋以五佛心王爲薄伽梵 |
| 句歟。故次下釋云。薄伽梵者標諸尊徳號 | 文 |
| 又上文云。五佛即心王餘尊即心數 | 文 | 但此意 |
王如來大毘盧遮那釋薄伽梵句。五智四曼
釋如來乃至法界文。次下配釋分明故與疏
釋同。大日普門體故云諸尊徳號。猶如金
剛頂經一切如來釋大日如來矣。或薄伽梵
| 諸尊徳號今名大日也。 | 爲言 | 故云具釋如 |
| 識爲體。或九尊配九識。 | 高尾 口決 | 准顯家説八 |
教意帝網瑜伽＊故心數心王重重也。故頌云。
| 心數心王過刹塵各具五智無際智 | 文 | 以如 |
八識心王。別本即身義中。以法界智爲本爲
證四佛等八識爲心數＊耶。實義是互相渉
入彼此加持故主伴重重王數多多也。雜問答
| 云。是以互爲能所主伴。自受法樂 | 文 | 別本即 |
餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百尊大日
| 爲心王餘四百九十九尊爲心數 | 取意 | 正本 |
| 一識 | 文 | 私云。正本即身義文等字等取四佛 |
薩歟。祕藏記云。不動九識其餘十佛刹一
| 切心王攝於一識名一切一心識 | 云云 | 此釋 |
故
無不即入金剛界中者。准上文云金剛法界
宮。指彼宮云金剛界中歟。又第二十卷云。
一切大會曼荼羅皆是一身無別身也。即普
| 門身。是法界身即是金剛界身也 | 文 | 准此文 |
名身體也。金剛界儀軌云。應當知自身即
| 爲金剛界 | 文 | 准之又上文云。金剛喩實相 |
| 智。○此智體如來實相智身 | 文 | 所住宮即受用 |
心王毘盧遮那成自然覺等者。此爲成今經
説會加持身須先明自證法門身主伴也。故
云如來内證功徳自證三菩提義也。下卷中
| 或云菩提實義 | 第六卷 | 或云常寂之體 | 第四 | 或 |
| 云菩提自證之徳 | 第三 | 或云實相自然智惠 |
| 第五 | 等是也。此自證妙嚴之相常寂之體法爾 |
云。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成
| 故 | 文 | 又疏第六釋菩提實義云。謂覺自心從 |
| 本以來不生即是成佛。而實無覺無成也 | 文 |
| 法爾成就無有缺減 | 文 | 又云唯佛與佛乃能 |
雖十地菩薩尚非其境界。下卷中。十住菩
| 薩猶因承佛神力得見加持身 | 文 | 此等義 |
經理佛＊云唯佛金界智身云與佛。例如止
觀唯佛與佛文弘決中釋唯佛釋迦與佛十
方佛也
約菩提義等者。抄云。雖法與人能所有異
然恐難解。謂於曼荼羅中若但置印名法
曼荼羅。即約菩提義金剛印。若於彼中置
一切賢聖各持其印依位而住。是約佛陀
| 義持金剛者 | 取意 | 此釋三昧耶印名法曼歟。 |
云菩提義。謂自證三菩提故。此自證法門法
爾所成其性決定不改故云金剛印。非印
| 契等也。又從此法門身 | 今法身三摩地等云法門 身非種子等法門身也 |
陀義即有無量無邊持金剛者。是即生後也。
問。第四云。以如是内證之徳無量無邊
| 故。其所加持現作法門眷屬無量無邊 | 文 | 此 |
法身三摩地等内證徳也。種子法曼荼羅是
所現加持身也。四曼身皆説法利生此皆加
持身故。故即身義云。法身三摩地等亦名
| 法智印 | 文 | 下經文云。即以陀羅尼形示現 |
| 佛身 | 文 | 住心論釋云。法身既爾。何況餘身 | 文 |
何皆云智印＊耶。答。智所印持故。或與智
相應故。信進慚等又云智印歟
由此衆徳等者。此文有二義。一云既云衆
徳却釋前自證功徳主伴集會義歟。二云
案經文集會言專指今經會座故。所以約
佛陀義成衆會義也。又此者目近之辭故。雜
問答云。此内證境平等界中有過塵數心王
心數。是會集之義也。此一相平等四種法身
遍衆生趣説法利益。此説聽處名爲集會
| 耳 | 文 | 以此文二節證前二義耳。問。經文一 |
會義。何今約一人具徳云一切集會＊耶。
答。若少分未等一法未滿等反釋經一切文。
故知具一切徳。持金剛者一味到實際故
云皆悉集會歟。或又經疏影略互顯也
然以自在神力等者。疏第三云。然以如來加
持故。從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身。從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨
類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如
萬國君長第二重如朝廷百揆第一重如宗
枝内弼中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大
| 曼荼羅王也 | 文 | 准此文。今加持尊特身者中 |
即中胎大日非云加持身＊耶。疏第六云成
佛外迹是也。依之疏第四云。大日如來身紫
磨金色被絹縠衣。此是首陀會天最成正
覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非造
作所成故。十住菩薩猶因承佛神力得見
| 加持身。其於常寂之體如在羅縠 | 取意 | 此 |
| 文又大日如來首陀會天 | 五淨 居天 | 符同姿云加 |
異求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
中胎尊○亦名字門道具足佛＊也。亦名具
| 身加持也 | 文 | 故知。即從心王毘盧遮那者指 |
門等也。所現中擧第一重顯二三重眷屬
也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
從此自證功徳流出諸善知識入法界門
| 耳 | 文 | 如此文八葉云大悲方便三重倶云自 |
立名隨宜通而言之。皆法門身。又自證功徳
也。第三卷中臺八葉云自證約勝。第五三
重云自證據通門也。故當卷下十九執金
剛云内證之徳四大菩薩云内證功徳。即
此意矣。又八葉云大悲者。配因根究竟時
有此義故歟。疏第二十云。爲以中臺爲菩
| 提心次八葉爲大悲外三院爲方便也 | 文 |
門内自證智遍一切所破諸無明障染義
名戰具。大空智即戰具名大空戰具。作持
業釋。或執金剛者各隨一門法界幖幟謂。是
| 杵等是大空之戰具。可作依主釋 | 文 | 私云。一 |
字本不生際而一相一味故云大空。故云一相一味到於實際也。各
有斷惑功故云戰具也。或又一一智印具
衆徳而渉入猶如虚空含衆像無礙故云
大空歟。即身義云法身同虚空而無礙。含
| 衆像故曰大空 | 文 | 或又以虚空無垢智印 |
云大空。虚空遊歩等准知之。擧初二三顯
餘歟
| 無明之煩惱者。或本無相之煩惱 | 云云 | 疏第二 |
| 云。由有無明生五根本煩惱 | 文 | 准此釋五 |
| 心。故下文云百六十隨煩惱 | 文 | 或云。煩惱無 |
| 云無相耳 | 云云 | 又十卷義釋云。無明堅執一 |
| 切煩惱 | 云云 | 十四卷義釋云。無相堅執一切 |
| 煩惱 | 云云 | 既云一切煩惱。可五根本煩惱及 |
| 大日經疏指心鈔卷第二 | 終 |
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之三
次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
| 經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿 | 文 | 理 |
| 尼殿 | 文 | 又今經第五云。即時諸佛國土地平 |
| 如掌隨福所感宮室殿堂意生之座 | 文 | 准而 |
信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
| 眞正發心指凡夫位初發心之處言爾也 | 文 |
心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
約實義眞名約究竟而今且依＊博地。言眞
正者所發大心是眞是正不僞不邪故名眞
正。發此大心位同大覺故名眞正。望前
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