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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當
T2216_.59.0115a02: 在白檀先所規畫壇門之外。欲曼荼羅
T2216_.59.0115a03: 者。當先以此灑十三右齒木亦準知之。瞿
T2216_.59.0115a04: 醯經上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子
T2216_.59.0115a05: 與前辦齒木。還面向東坐。而嚼齒木十一
T2216_.59.0115a06: 此經唯説東面北面。略出同之。如
T2216_.59.0115a07: 次上引。當經説東北二方也。其嚼法瞿醯上
T2216_.59.0115a08: 云。嚼其小頭八左古徳式文。教嚼小頭
T2216_.59.0115a09: 右牙已上次嚼已洗齒木之法。當經幷瞿
T2216_.59.0115a10: 醯不之。略出説之。當時行用亦作之。略
T2216_.59.0115a11: 出四云。令面向東嚼之。淨洗漱已十一左
T2216_.59.0115a12: 分律云。有諸比丘楊枝竟不洗。蟲食而
T2216_.59.0115a13: 死。佛言。不爾。用竟淨洗乃棄二十七
之九右
嚼楊
T2216_.59.0115a14: 枝。百一羯磨八云。嚼楊枝屏處。不
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃
T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可於屏處。若其異
T2216_.59.0115a17: 者得越法罪十五左
略鈔
嚼已洗齒木等因縁。上
T2216_.59.0115a18: 薩婆多部律攝也 嚼已令向等者。瞿
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿碎。莫左右側邊。直向
T2216_.59.0115a20: 十一右略出四云。所嚼齒木當面擲十一
T2216_.59.0115a21:  而驗其相等者。略出第四云。師應
T2216_.59.0115a22: 齒木頭所向處。以嚼處頭。隨所向
T2216_.59.0115a23: 多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。
T2216_.59.0115a24: 若有立者。當知是最吉祥相十一左瞿醯上
T2216_.59.0115a25: 云。其所嚼頭。或對向身。及向上竪。應
T2216_.59.0115a26: 上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。
T2216_.59.0115a27: 若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世
T2216_.59.0115a28: 間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅
T2216_.59.0115a29: 成就十一右陀羅尼集經第十三云。若其柳
T2216_.59.0115b01: 枝嚼頭向身。即爲大吉。若向南者。即爲
T2216_.59.0115b02: 。若其嚼頭向餘方者。即知平平十左已上
T2216_.59.0115b03: 經經異説。或同或異。難會同。入曼荼羅
T2216_.59.0115b04: 靜譽第五云。又疏與瞿醯略出經其意終
T2216_.59.0115b05: 別也瞿醯略出二經。諸方皆許悉地相。疏意
T2216_.59.0115b06: 若背身。皆不成相也。約身。論四方悉
T2216_.59.0115b07: 耳。此即依大日經意已上先達既云
T2216_.59.0115b08: 。末學何勞會釋乎。論文經經異説不須和
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也 雖如是等者。次上北方東
T2216_.59.0115b10: 方爲上成就。雖然又釋成就相故。云
T2216_.59.0115b11: 如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方上成
T2216_.59.0115b12: 。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若
T2216_.59.0115b13: 東擲。向東非成就。向北擲。向北方
T2216_.59.0115b14: 成就。準而可知。故云餘準此方類而可知
T2216_.59.0115b15: 也 餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第
T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。
T2216_.59.0115b17: 具文披可
T2216_.59.0115b18: 大日經疏演奧鈔第十一本畢
T2216_.59.0115b19:  光云。此卷所解本疏師傳讀亂脱
T2216_.59.0115b20: (一)別有行儀也 (二)菩薩所以○無罣礙故
T2216_.59.0115b21:  (五)其有住斯戒者○堅固其心 (三)幷爲
T2216_.59.0115b22: 分別十種方便學處 (四)然此三世無礙智戒
T2216_.59.0115b23: ○應聞耳 (六)其所教誡二偈以下如
T2216_.59.0115b24:
T2216_.59.0115b25:
T2216_.59.0115b26:
T2216_.59.0115b27:
T2216_.59.0115b28:
T2216_.59.0115b29:
T2216_.59.0115c01:
T2216_.59.0115c02: 大日經疏演奧鈔第十一
T2216_.59.0115c03:
T2216_.59.0115c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0115c06: 疏第五卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0115c07: 次當作乃至金剛結也者。是第八明金剛線
T2216_.59.0115c08: 。釋經三結修多羅等四句也。當經意。齒
T2216_.59.0115c09: 木後作金剛線法。若依略出經者。先授
T2216_.59.0115c10: 剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。
T2216_.59.0115c11: 第五日作結線法。安公以之爲金剛線法
T2216_.59.0115c12: 上引但安公以彼經結線屬第六日。今
屬第五日。是又如第四卷鈔料簡
當時行
T2216_.59.0115c13: 用次第。依略出意。兩經文如左載。略出經
T2216_.59.0115c14: 第四云。令諸弟子各隨尊卑次而坐。以
T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以
T2216_.59.0115c16: 其線索。繋其左臂。或以塗香。或以
T2216_.59.0115c17: 念。以此密語而護持之。密語曰十右瞿醯上
T2216_.59.0115c18: 淨地品童女線。以辦事眞言各持誦
T2216_.59.0115c19: 七遍。以心觀念一一弟子。及稱名號更持
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟
T2216_.59.0115c21: 諸障難七八 凡作綖等者。明
T2216_.59.0115c22: 之法。具如第十五卷釋 上好等者。白&T073554;
T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。
T2216_.59.0115c24: 蘇悉地經下祈請品云。用&T073554;縷或布線縷
T2216_.59.0115c25: 童女合索。一眞言一結當七結。復眞
T2216_.59.0115c26: 言七遍。隨繋左肘上已上成諸物
相品
云。若欲
T2216_.59.0115c27: 就護身線者。取&T073554;。細細三合爲股。
T2216_.59.0115c28: 復三股合已上瞿醯中云。其界道繩。令
T2216_.59.0115c29: 女搓。圓牢淨潔及以堅密。其繩五色。而用
T2216_.59.0116a01: &T073554;及麻等二右檜尾護摩法略鈔云。作
T2216_.59.0116a02: 多羅法。若白&T073554;絲或穀木皮絲。或新布麻絲。
T2216_.59.0116a03: 隨取其一於五色。一絲一色各別已上
T2216_.59.0116a04: 切經音義一曰。劫波育或言劫貝者訛也。正
T2216_.59.0116a05: 迦波羅。高昌名&T073554;。可以爲布。罽賓以南。
T2216_.59.0116a06: 大者成樹。以北形小。状如土葵。有殼剖以
T2216_.59.0116a07: 華。如柳絮紉以爲布也十三左 潔淨
T2216_.59.0116a08: 童女者。第十五云。令童女合之。當先爲受
T2216_.59.0116a09: 八戒新淨衣。香水澡浴使内外清淨。坐
T2216_.59.0116a10: 於壇中而合之○私謂。童女是三昧也。由
T2216_.59.0116a11: 三昧極均等調停。得五力五根。由此根
T2216_.59.0116a12: 。即能連持衆行十右 右合之者。兩本
T2216_.59.0116a13: 義釋云。右搓合已上蘇悉地經下云。童女
T2216_.59.0116a14: 合撚。皆須右合印本三
之三右
仁王念誦軌云。以
T2216_.59.0116a15: 色縷童女右合。麁細如小指七左金剛童
T2216_.59.0116a16: 子軌中云。令童女○右合五色線九左
T2216_.59.0116a17: 等文。左縒右合也
T2216_.59.0116a18:   一 右線左線分別
T2216_.59.0116a19: 自門他門野流澤流。各以左右搓樣無一定
T2216_.59.0116a20: 歟。一傳云。左搓者左手爲下。右手爲上。左
T2216_.59.0116a21: 外右引内。是右線也。右合者左引内右
T2216_.59.0116a22: 外。是左線也。一傳云。左搓者。左引内右
T2216_.59.0116a23: 外。是左線也。右合者左遣外右引内。是
T2216_.59.0116a24: 右線也。初傳意者。約手云左搓右合。後
T2216_.59.0116a25: 傳約線成形。云左搓右合。左線辟除前傳
T2216_.59.0116a26: 線結界後傳也。若約從外入内者。上搓前下
T2216_.59.0116a27: 搓後。初傳依此意。若約從内出外者。下搓
T2216_.59.0116a28: 前下搓後。後傳依此意歟。兩傳各有所由
T2216_.59.0116a29: 者歟。帖決三十五云。有人云。東寺有一五色
T2216_.59.0116b01: 。毎色右搓總左合。智證大師將來線同
T2216_.59.0116b02: 之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣
T2216_.59.0116b03: 師。師曰。我山家門徒全不爾。皆毎色左
T2216_.59.0116b04: 搓爲一右繩。彼等説人謬聞歟。似
T2216_.59.0116b05: 云云中東寺毎色左搓一合右云云
T2216_.59.0116b06: 已上心覺記云。宇治殿東寺仁海左合三井
T2216_.59.0116b07: 寺心譽右合申上云云山家皆毎色左搓爲
T2216_.59.0116b08: 右繩云云或記云。五色線事。右搓左合也。右
T2216_.59.0116b09: 搓云前搓也。左合云前合也。是常左繩也云&MT01302;
T2216_.59.0116b10: 是可右也。唐土繩皆如是也。小野僧
T2216_.59.0116b11: 正御房。與三井寺心譽五色左右論。小野左
T2216_.59.0116b12: 合由被仰。心譽右合樣被申之時。小野僧正
T2216_.59.0116b13: 御房。不空三藏五色御相傳安利津
留於
T2216_.59.0116b14: 時。心譽無力被負。其後寺左合。當時山
T2216_.59.0116b15: 右合歟。唐房法橋行圓云人作。假名書文中。
T2216_.59.0116b16: 山右合東左合。此邊左曾須留登伊
倍利已上乘遍
裏云。松橋僧
T2216_.59.0116b17: 都記云。五色糸。天台人右合。但東寺大師御
T2216_.59.0116b18: 糸左合。智證大師經藏糸左合。即小紙記云。
T2216_.59.0116b19: 疏右合者可云云仍其後三井寺人皆左
T2216_.59.0116b20: 云云私云。世俗左糸者。見之順合也。然者
T2216_.59.0116b21: 實是叶右義云云已上
海鈔
濟延僧都二四字
T2216_.59.0116b22: 云。東寺壇具御筥五色糸。近代件僧正被
T2216_.59.0116b23: 也。但其作法。如本糸麁細線樣不相違
T2216_.59.0116b24: 云云合爲一雖左縒。各別糸右縒也云云
T2216_.59.0116b25: 本糸大底僧正御許有之歟。依切損
T2216_.59.0116b26: 入新線云云件僧正者仁海事也。勝光明院寶
T2216_.59.0116b27: 藏目録。龍猛道具内。五色線有之可
T2216_.59.0116b28:   當用五如來等者。五如來眞言所傳更問
T2216_.59.0116b29: 成辨諸事眞言者。不動眞言也。祕傳在
T2216_.59.0116c01: 也 造曼荼羅綖者。今所明行者所持線
T2216_.59.0116c02: 也。大壇線亦如是可造也爲言檜尾護摩法
T2216_.59.0116c03: 略鈔云。一色一縷。五色五縷。然後合縷爲
T2216_.59.0116c04: 一線。長十六肘。或三十二肘。皆隨壇界闊
T2216_.59.0116c05: 已上 五如來色等者。明五佛五色
T2216_.59.0116c06: 配屬。又第六有委釋之 阿闍梨先
T2216_.59.0116c07: 自等者。正釋三結修多羅句。三結者此有
T2216_.59.0116c08: 兩傳。一結三處故云三結。二結於三故云
T2216_.59.0116c09: 三結。兩傳雖異。表三股金剛杵形故。云
T2216_.59.0116c10: 剛結也。凡結線形種種不同也。文殊師利根
T2216_.59.0116c11: 本一字陀羅尼法云。若有怨敵及諸惡夢種
T2216_.59.0116c12: 種怖畏。身心不安。以五色線結呪索
T2216_.59.0116c13: 華形。或作輪形或作金剛杵形。呪之一百
T2216_.59.0116c14: 八遍。燒安息香之。於七日中自身項
T2216_.59.0116c15: 。 一切厄難悉皆消散三左之 用繋
T2216_.59.0116c16: 左臂等者。釋經次繋等持臂句。等持者定名。
T2216_.59.0116c17: 故左臂云等持臂也。先阿闍梨自繋臂。次
T2216_.59.0116c18: 弟子臂也。所以繋左臂者。般若寺
T2216_.59.0116c19: 疏鈔第一云。此信等五根。常迴定心中。經
T2216_.59.0116c20: 無量生失壞已上私案。修多羅此翻
T2216_.59.0116c21: 經。三藏中經詮定故。繋等持臂尤以相應。
T2216_.59.0116c22: 或又五色線表五智。爲定慧相應義。繋
T2216_.59.0116c23: 等持臂也。或又羂索大悲三昧表示也。悲智
T2216_.59.0116c24: 次。主左右兩邊故繋定臂歟。如是攝
T2216_.59.0116c25: 受等者。釋經如是受弟子等二句 其金剛
T2216_.59.0116c26: 結等者。文次第云。金剛結法從師面受文云云
T2216_.59.0116c27: 智證雜鈔注此文云。此結法臨發之際。面
T2216_.59.0116c28: 指授。急急不如法。伏乞更結彼樣。特
T2216_.59.0116c29: 附來云云結線法可師口也 復次五
T2216_.59.0117a01: 色等者。作深祕釋。約果五智約因五法。五
T2216_.59.0117a02: 法五色配屬。如彼第六釋。此是五色祕釋也
T2216_.59.0117a03:  以此五法等者。綖祕釋也。擧五法
T2216_.59.0117a04: 歟。若準釋者。可此五智攝一切
T2216_.59.0117a05: 佛智也 古譯謂之綖經也者。寶窟嘉祥云。
T2216_.59.0117a06: 經者天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一○
T2216_.59.0117a07: 若依分別功徳論及四分律序幷驗現。今天
T2216_.59.0117a08: 竺僧銘衣之綖修多羅。則以綖翻
T2216_.59.0117a09: 多羅。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之
T2216_.59.0117a10: 。諸佛言教。亦有法相人之能。與
T2216_.59.0117a11: 大同。故從喩立名○今稱爲經不綖本
T2216_.59.0117a12: 者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名
T2216_.59.0117a13: 於綖本○若依根本翻名以爲綖本。應
T2216_.59.0117a14: 涅槃綖法華綖等。亦是翻譯家。以此方先
T2216_.59.0117a15: 國禮世教門名爲五經。是以佛法訓
T2216_.59.0117a16: 世教門亦稱爲經。故言涅槃經法華經已上
T2216_.59.0117a17: 第十五云。綖者梵音名爲蘇咀纜。是連
T2216_.59.0117a18: 持衆徳。令其不散故名綖也九左 若見諦
T2216_.59.0117a19: 等者。以上約未見諦阿闍梨。以下約見諦阿
T2216_.59.0117a20: 闍梨。五種善根者。五法即信進念定慧也。天
T2216_.59.0117a21: 台法界次第二云。此五通名力者。能壞諸有
T2216_.59.0117a22: 漏不善法門。成辨出世善事故名力也。二十
T2216_.59.0117a23:  阿闍梨乃至七夜之半者。是因明兩夜
T2216_.59.0117a24: 第六
第七
供物増減。謂第六夜供養物。可第七
T2216_.59.0117a25: 夜半分。第七夜如法。第六夜簡略故也。問。
T2216_.59.0117a26: 五色線六七兩夜供物増減。承來猶不
T2216_.59.0117a27: 詳如何。答。推之則第十五供養五色線。其
T2216_.59.0117a28: 文云。凡合線時。若一一依法者。當別造
T2216_.59.0117a29: 荼羅。安置寶瓶香華塗香燈等及諸飮食。作
T2216_.59.0117b01: 種種供養已上三藏講釋之日。被線供養
T2216_.59.0117b02: 作法。其因明大壇供物増減。但至線供養
T2216_.59.0117b03: 者。讓下釋第十
五卷
當段之歟。又云。
T2216_.59.0117b04: 次云攝取弟子故。次之云此夜作弟子法
T2216_.59.0117b05: 時其所供養等也 又當觀彼乃至大乘生
T2216_.59.0117b06: 也者。是第九明教誡法。就中初述經増發
T2216_.59.0117b07: 信心故等三句義 次然此三世下。因示
T2216_.59.0117b08: 縁傳法戒相差異後其所教誡下。正釋二偈
T2216_.59.0117b09: 文也 幷爲分別等者。非唯教誡。可分別
T2216_.59.0117b10: 委示十種戒相也。是於齒木前之戒
T2216_.59.0117b11: 相。今重分別開示之。非此始授之。凡第
T2216_.59.0117b12: 六夜法事。至金剛線之。從此以後。説
T2216_.59.0117b13: 喩其心。幷分別戒相學處也 
T2216_.59.0117b14: 十種方便學處者。密鈔第五云。疏十種方便
T2216_.59.0117b15: 學處者。即不殺盜等菩薩十無盡戒。此中是
T2216_.59.0117b16: 方便學處攝二十
六右
 然此三世等者。具支灌頂
T2216_.59.0117b17: 第三釋此文云。然則大悲胎藏入曼荼羅之
T2216_.59.0117b18: 前有七種戒。一者受方便學處五戒十善法
T2216_.59.0117b19: 戒。二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言
T2216_.59.0117b20: 門行菩薩根本四重禁戒。四者眞言門行菩
T2216_.59.0117b21: 薩十重禁戒。五者入三昧耶耳語一偈戒。六
T2216_.59.0117b22: 者四波羅夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七
T2216_.59.0117b23: 戒中。耳語一偈。三摩耶戒。七者持明禁戒。但須
T2216_.59.0117b24: 具支灌頂者聞。其前無障礙戒。方便學戒。根
T2216_.59.0117b25: 本四重十重禁戒。乃至結縁灌頂之者。皆令
T2216_.59.0117b26: 豫聞已上第一戒方便學處品所説也。第二戒
T2216_.59.0117b27: 具縁品所説。當段所明也依住無戲論執金剛
問如來所答之也
T2216_.59.0117b28: 三戒是第十七所出。不捨三寶不離菩提心
T2216_.59.0117b29: 四重禁也。第四戒同卷所出十重禁也前四重
加六重
T2216_.59.0117c01: 第五戒耳語一偈。當經中説處不分明。準
T2216_.59.0117c02: 金剛頂所説用也委如次
文下注
第六戒具縁品所説
T2216_.59.0117c03: 不應捨正法等四波羅夷也。方便學處品同
T2216_.59.0117c04: 此四重也。第七戒經第五持明禁戒品所
T2216_.59.0117c05: 説也。已上七戒。玄靜嘉會壇第二所載亦同
T2216_.59.0117c06: 之。依此等説。十善戒與無障礙戒是別戒
T2216_.59.0117c07: 也。但如上粗述。此二種戒體是同歟。其故當
T2216_.59.0117c08: 段釋。躡十種方便學處文。云然此三世無障
T2216_.59.0117c09: 礙智戒。此目近詞故。十種戒即是無障礙戒
T2216_.59.0117c10: 也。密鈔第五云。言三世無礙者。三世諸佛
T2216_.59.0117c11: 皆由此道故。得菩提故以爲二十
六右
T2216_.59.0117c12: 第十七釋十善戒。三世諸佛。皆由此道
T2216_.59.0117c13: 菩提故名修行道二十
二右
鈔者移此釋
T2216_.59.0117c14: 三世無礙智戒。豈非同戒乎。又同疏釋
T2216_.59.0117c15: 十善戒云。今此戒即是一切衆生自性本源
T2216_.59.0117c16: 之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法
T2216_.59.0117c17: 而得通達二十
二右
三世無障礙義其意同
T2216_.59.0117c18: 也。又云。初授此戒時。阿闍梨先當與三
T2216_.59.0117c19: ○次當發其心決定大誓
T2216_.59.0117c20: 十無盡藏○此戒無時節。乃至盡形
T2216_.59.0117c21: 之。盡未來際捨義二十
二左
是又與
T2216_.59.0117c22: 段上來釋無障礙戒之文其意同也。然則
T2216_.59.0117c23: 平等一心本源。衆惡悉止。其止惡相。且
T2216_.59.0117c24: 身語意。説之爲十善戒也。當知。無礙智
T2216_.59.0117c25: 戒者戒體。十善戒者戒相也。乃至廣論。四重
T2216_.59.0117c26: 禁等又無障礙戒爲其體。依之則第十七擧
T2216_.59.0117c27: 四重云。如前三世無障礙戒二十三左具
文如次下引
安公
T2216_.59.0117c28: 且約戒體戒相。開無礙智十善別戒歟。
T2216_.59.0117c29: 或又於戒相中。無礙智是略戒。十善是廣戒。
T2216_.59.0118a01: 故開廣略別戒歟 其四種根本等者。
T2216_.59.0118a02: 當段釋。古來諸師料簡多端。是非難辯。若
T2216_.59.0118a03: 以前所注安然玄靜記。四種根本者。當
T2216_.59.0118a04: 戒中第三。不捨三寶不離菩提心等者。菩薩
T2216_.59.0118a05: 眞四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然
T2216_.59.0118a06: 菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但
T2216_.59.0118a07: 是偸蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障
T2216_.59.0118a08: 礙戒中。先令三寶。又令菩提之
T2216_.59.0118a09: 。此即菩薩眞四重禁也二十
三左
 三昧耶者。
T2216_.59.0118a10: 第六戒。則第九出四波羅夷梵偈。云
T2216_.59.0118a11: 昧耶偈。足證 又一偈者。又第八云。當
T2216_.59.0118a12: 深起慈悲護念之心。耳語告彼三昧耶戒。勿
T2216_.59.0118a13: 諸餘未入壇者聞聲。此一偈當轉字
T2216_.59.0118a14: 輪曼荼羅行品中之。八左轉字輪品。無
T2216_.59.0118a15: 耳語一偈。嘉會壇第五云。私撿此品。未
T2216_.59.0118a16: 一偈已上具支灌頂第九云。耳語一偈遂無
T2216_.59.0118a17: 矣。然六卷略出經第五金剛頂略出法云。其
T2216_.59.0118a18: 弟子等引至壇室門外。以赤色帛抹其
T2216_.59.0118a19: 眼。教與結金剛薩埵契。陀羅尼三遍。三摩耶
T2216_.59.0118a20: 薩怛梵。即教竪忍願二度針。以諸白華
T2216_.59.0118a21: 其針上。次當引入壇場門中三遍與
T2216_.59.0118a22: 陀羅尼。三摩耶吽應之言。汝今已入
T2216_.59.0118a23: 切如來眷屬部中。我今令汝生金剛智。汝等
T2216_.59.0118a24: 應知由此智故。當一切如來悉地事業
T2216_.59.0118a25: 然汝亦不此等壇場此法
T2216_.59.0118a26: 。汝儻説者。非但違失汝三摩耶。自招
T2216_.59.0118a27: 耳。師應堅結薩埵金剛契弟子頂上
T2216_.59.0118a28: 告言。此是三摩耶金剛契。汝若輒向未入壇
T2216_.59.0118a29: 説者。令汝頭破裂。汝於我所
T2216_.59.0118b01: 。應當深生敬信。汝於我身執金剛
T2216_.59.0118b02: 菩薩。我所教誨盡奉行。若不爾者。自招
T2216_.59.0118b03: 其禍。或令中夭死墮地獄。汝應之。作
T2216_.59.0118b04: 已上私撿。古今授傳法者。多作此教
T2216_.59.0118b05: 也。恐是以此誡文彼耳語偈而已已上
T2216_.59.0118b06: 玄靜胎藏界受明灌頂次第。又引金剛頂經
T2216_.59.0118b07: 其所闕。但從汝今已入一切如來。至
T2216_.59.0118b08: 招殃咎耳之。具如第八鈔勘之。又如
T2216_.59.0118b09: 十三釋轉字輪品。耳語教之。所謂令
T2216_.59.0118b10: 菩提之心。別有説所八左演密鈔釋此文
T2216_.59.0118b11: 二釋。後釋云。或指金剛頂念誦法。名
T2216_.59.0118b12: 有説處八之三十九若爾者爲和漢一同所傳
T2216_.59.0118b13: 略出經文。爲耳語一偈也。又安然玄靜
T2216_.59.0118b14: 意。以四根本結縁所受。以四波羅夷
T2216_.59.0118b15: 具支所受。爾者當段疏釋。可文點歟。結
T2216_.59.0118b16: 縁者皆令豫聞其四種根本及三昧耶
T2216_.59.0118b17: 又一偈土於波則當耳語戒之可之。但此
T2216_.59.0118b18: 義不當段文勢。及三昧耶及字所顯。應
T2216_.59.0118b19: 上句一類。然分配屬二機無疑矣。密
T2216_.59.0118b20: 鈔第五云。言其四種根本者。此言似倒。即
T2216_.59.0118b21: 四種重戒。謂彼偈云。佛子汝從今不
T2216_.59.0118b22: 故。常不離菩提心
T2216_.59.0118b23: 一切法衆生及三昧耶一偈
T2216_.59.0118b24: 者。偈云。佛説三昧耶。汝善住戒者。如
T2216_.59.0118b25: 自身命。護戒亦如是。此偈唯具支灌頂乃
T2216_.59.0118b26: 聞。仍耳語之。不傍人聞也。二十六
T2216_.59.0118b27: 此釋。四種根本者四波羅夷也。經第二具
T2216_.59.0118b28: 縁品經第六方便學處品。兩品説相一同也。
T2216_.59.0118b29: 學處品經文云。有四種根本罪。乃至活命因
T2216_.59.0118c01: 縁亦不犯。云何爲四。謂謗諸法。捨離菩
T2216_.59.0118c02: 提心。慳悋惱害衆生已上根本之稱旁叶
T2216_.59.0118c03: 。又十四卷義釋云三昧耶一偈。無又字
T2216_.59.0118c04: 故。以具縁品四波羅夷次後佛説三昧耶等
T2216_.59.0118c05: 一偈。即爲三昧耶偈也。則第九釋此偈云。
T2216_.59.0118c06: 次下是阿闍梨教誡之語。佛説三摩耶者云云
T2216_.59.0118c07: 此一偈傳授隨一。合此釋矣。般若寺
T2216_.59.0118c08: 疏鈔第一云。四種根本者。不離菩提心等四
T2216_.59.0118c09: 種根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三眞
T2216_.59.0118c10: 言也。若具支灌頂者應耳語者。以梵語偈
T2216_.59.0118c11: 弟子耳説授耳。其語如疏經文偈云。
T2216_.59.0118c12: 汝獲無等利○當大乘生云云此偈阿闍
T2216_.59.0118c13: 梨憶持。當與弟子耳已上 此釋意四
T2216_.59.0118c14: 種根本者。不離菩提心不捨三寶四重也。如
T2216_.59.0118c15: 安然等料簡 三昧耶者。三部三昧耶也 
T2216_.59.0118c16: 又一偈者。汝獲無等利等教誡偈也。非
T2216_.59.0118c17: 一偈。一種偈頌故云一偈也。靜譽入
T2216_.59.0118c18: 曼荼羅鈔第五意。三昧耶又一偈訓之 四
T2216_.59.0118c19: 種根本者。四波羅夷是具縁品一偈半文也
T2216_.59.0118c20:  三昧耶一偈者。彼次後一偈。共是耳語偈
T2216_.59.0118c21: 也。此義如演密鈔。如第九前云耳語言告
T2216_.59.0118c22: 一偈者。靜譽注云。前者指上所出疏第五
T2216_.59.0118c23: 也。四戒與又一偈。倶耳語故。今釋其差
T2216_.59.0118c24: 云云先師法印頼寶義云 四種根本及
T2216_.59.0118c25: 三昧耶者。具縁品所説經文。相配如演密鈔
T2216_.59.0118c26:  又一偈者。指彼三昧耶一頌次應至誠恭
T2216_.59.0118c27: 敬稽首聖尊足等四句偈。此等諸偈授道具
T2216_.59.0118c28: 已。置大壇前耳語授之。故云具支灌頂者
T2216_.59.0118c29: 乃應聞耳也。私案一義云。四種根本者四波
T2216_.59.0119a01: 羅夷戒。具縁品一偈半文也。如演密鈔。略出
T2216_.59.0119a02: 經第四亦説此四重。兩部大經。同於大壇
T2216_.59.0119a03: 之 及三昧耶者。金剛頂所説入三摩
T2216_.59.0119a04: 耶言歟。或又第十六云。入曼荼羅三昧
T2216_.59.0119a05: 耶偈。可十四五偈。即是與弟子菩薩具
T2216_.59.0119a06: 。及教授教誡要誓之言。此土未傳耳具問十
九左
T2216_.59.0119a07:  又一偈者。入三昧耶後告弟子之語也。略
T2216_.59.0119a08: 出經説漢語。教王經説梵語。教王經第三
T2216_.59.0119a09: 云。則以二中指華鬘。以此心眞言
T2216_.59.0119a10: 入。三昧耶吽。入已作是言。阿爾也○爾渧
T2216_.59.0119a11: 略出經第四云。次當入壇場門中三遍
T2216_.59.0119a12: 此密語。三摩耶吽。應之言。汝今已入
T2216_.59.0119a13: ○自招殃咎云云此兩經同將投華時授
T2216_.59.0119a14: 之仍四重三摩耶又一偈。同作法夜於内道
T2216_.59.0119a15: 耳語授之。故云具支灌頂者乃應聞耳
T2216_.59.0119a16: 也。但後三摩耶明及一偈。當經不之。轉
T2216_.59.0119a17: 字輪品疏別有説處已上恐指金剛頂經歟。
T2216_.59.0119a18: 阿闍梨灌頂儀軌。幷諸師灌頂次第兩部。同
T2216_.59.0119a19: 投華之前。出彼金剛頂所説入三昧耶及
T2216_.59.0119a20: 汝今已入等告語。彼此符合具支灌頂文。古
T2216_.59.0119a21: 今傳法者。以此誡文彼耳語一偈者尤
T2216_.59.0119a22: 謂歟。裏云。又一偈者。愚案推義云。四種
T2216_.59.0119a23: 根本及三昧耶。已上二種戒。安然義宜歟。又
T2216_.59.0119a24: 一偈者耳語一偈戒也。此一偈疏第八讓
T2216_.59.0119a25: 字輪品然字輪品經文云。圓滿菩提故。耳
T2216_.59.0119a26: 語而告彼無上正等戒已上疏釋此文。所謂
T2216_.59.0119a27: 令住菩提之心。別有説處云云別有説處
T2216_.59.0119a28: 者。指龍智受菩提心戒儀所出發菩提心戒
T2216_.59.0119a29: 歟。彼偈文與大日經第七發菩提心方便
T2216_.59.0119b01: 段所出増加句相同也。經文云。此増加句亦
T2216_.59.0119b02: 眞言。當梵本云云菩提心戒樞要祕句
T2216_.59.0119b03: 也。無畏所譯尊勝慈氏等軌中。專祕此句
T2216_.59.0119b04: 發菩提心相也。可合之。當時行儀。於
T2216_.59.0119b05: 三昧耶戒時。使授之已上裏
T2216_.59.0119b06: 問。如當段釋。四波羅夷唯授具支灌頂者
T2216_.59.0119b07: 而當時行儀。結縁灌頂戒相中列之。相違如
T2216_.59.0119b08: 何。答。承和十一年三月十五日。檜尾僧都東
T2216_.59.0119b09: 寺結縁灌頂戒儀中被此四重。自爾以
T2216_.59.0119b10: 來。野澤諸師。結縁灌頂戒相中列之。然當段
T2216_.59.0119b11: 釋。以四根本等語具支灌頂者。故祖
T2216_.59.0119b12: 師行儀誠以難測者也。先師僧正鈔榮海云。
T2216_.59.0119b13: 疏意耳語三昧耶四重等。第四三昧耶傳法
T2216_.59.0119b14: 人所受戒也。慳悋一切法等戒。爲後學師
T2216_.59.0119b15: 之故也。但古來結縁灌頂。皆授四重
T2216_.59.0119b16: 十重。爲三昧耶戒行儀。其來尚矣。可
T2216_.59.0119b17: 也試會云。四重十重戒相。可渉第二
T2216_.59.0119b18: 第三第四三昧耶三重灌頂歟。第二結縁人。
T2216_.59.0119b19: 唯誓其戒相行體。第三人得行體
T2216_.59.0119b20: 傳法。第四人既得師位其戒。雖
T2216_.59.0119b21: 同戒。不灌頂位歟。尚可斷其義
T2216_.59.0119b22: 已上此料簡。當段決且就傳法師位。雖
T2216_.59.0119b23: 四重語具支人。廣約大悲救度門。阿
T2216_.59.0119b24: 闍梨可轉密意結縁聽許也。又一師
T2216_.59.0119b25: 傳云。疏家意。三世無礙智戒爲總體。開
T2216_.59.0119b26: 十無盡藏四重十重等諸戒。於其中結縁
T2216_.59.0119b27: 傳法二機。於戒相聞與不不聞二種。當段
T2216_.59.0119b28: 釋可文點。然此三世無礙智戒。凡結縁
T2216_.59.0119b29: 者。皆令豫聞其四種根本及三昧耶土於
T2216_.59.0119c01: 又一偈於波則當耳語戒之可之。小野僧
T2216_.59.0119c02: 正華藏院律師等點本如此。若依此點。古賢
T2216_.59.0119c03: 行用不疏文已上教覺
上人傳
裏云。祕密戒相
T2216_.59.0119c04: 種類安然菩薩戒廣釋上卷云。若依眞言訣
T2216_.59.0119c05: 云。此梵網戒。出金剛頂淺略之門。別有
T2216_.59.0119c06: 薩大藏經戒。名爲一切如來三昧耶戒。具有
T2216_.59.0119c07: 四波羅夷十重禁戒四大性罪十方便處。如
T2216_.59.0119c08: 昔釋迦菩薩六年苦行坐道場時正覺不現。
T2216_.59.0119c09: 一切如如來皆來授此三摩耶戒。五相成佛則
T2216_.59.0119c10: 世尊。從此直道頓入佛家已上
T2216_.59.0119c11:   一 四夷戒授與時分
T2216_.59.0119c12: 玄靜阿闍梨金剛界受三昧耶戒儀云。又諸
T2216_.59.0119c13: 阿闍梨戒相中。説四波羅夷罪。今此戒儀不
T2216_.59.0119c14: 之。今撿大日經義釋云。其四根本及三
T2216_.59.0119c15: 昧耶。又一偈則當耳語戒之。具支灌頂者乃
T2216_.59.0119c16: 應聞耳云云故恐戒儀。因茲闕而不説歟。若
T2216_.59.0119c17: 之。於入壇灌頂後三昧耶偈次以説
T2216_.59.0119c18: 之而已已上入曼荼羅鈔第五云。已上二經及
T2216_.59.0119c19: 疏意。第七日灌頂行儀中。授諸道具後。説
T2216_.59.0119c20: 此四波羅夷。然後代作法。第六日説戒中示
T2216_.59.0119c21: 其相已上已上二經二經者略出經第四大
T2216_.59.0119c22: 日經第二也。後代作法者。大師三昧耶戒序
T2216_.59.0119c23: 也。此序三聚淨戒後。列四攝四波羅夷十重
T2216_.59.0119c24: 。宗睿僧正晝作法。延命院具支作法等。亦
T2216_.59.0119c25: 三昧耶戒相中列之也 其所教誡等者。釋
T2216_.59.0119c26: 經告如是偈言等文也 二偈者。汝獲無等
T2216_.59.0119c27: 利乃至當得大乘生八句文也。此教誡偈授
T2216_.59.0119c28: 與次第。古徳行用不一途阿闍梨灌頂儀軌。
T2216_.59.0119c29: 義操受菩提心戒本。義眞授圓行記録。幷玄
T2216_.59.0120a01: 靜嘉會壇等。齒木作法時。授此二偈。汝等於
T2216_.59.0120a02: 明日當得大乘生句。尤以相應歟。又持誦不
T2216_.59.0120a03: 同第一云。次爲受三世無障礙戒○經及義
T2216_.59.0120a04: 釋有三偈頌。初二教誡。後一戒相。亦加持句
T2216_.59.0120a05: ○彼行儀中加此三偈。先誦梵本。然後方言
T2216_.59.0120a06: 之彌善。次教十種方便學處十二左此文
T2216_.59.0120a07: 行儀者。次上文云。無畏説一行記別有一卷
T2216_.59.0120a08: 此中用已上此説。今此教誡偈。一屬
T2216_.59.0120a09: 受戒段也。又玄靜嘉會壇意。以二偈梵本
T2216_.59.0120a10: 戒中列之。以漢語齒木時授之旨趣難辦。
T2216_.59.0120a11: 靜譽入曼荼羅鈔意。甄別戒相中。列此二
T2216_.59.0120a12: 也。今案當段經疏。齒木金剛線等作法
T2216_.59.0120a13: 竟。可此教誡歟。次下文云時阿闍梨如
T2216_.59.0120a14: 是教誡印持竟。還令次第於曼荼羅外
T2216_.59.0120a15: 向而坐故也。若此教誡不此作之者。云
T2216_.59.0120a16: 何可如是教誡乎。結前生後文相無疑
T2216_.59.0120a17: 者歟。又此偈略出經不之。大日經意。第
T2216_.59.0120a18: 六日作法中説此偈故。云明日當得大乘
T2216_.59.0120a19: 。本朝行儀非七日作法故。準略出經
T2216_.59.0120a20: 説。古徳次第多略此偈歟。出偈梵文者。
T2216_.59.0120a21: adya從也
今也
yu@sm@a汝也bhiratul@a無對也
無等也
l@abh@a利也la
T2216_.59.0120a22: ddha獲也mah@a大也tmabhi我也yena諸也sarva一切ji
T2216_.59.0120a23: nai佛也yuyu@m汝也saputrai菩薩riha此也zasane
T2216_.59.0120a24: sarvai一切pari皆也g@rhet@a受也stha攝也jayama
T2216_.59.0120a25: na生也maho大也day@a辦事tenayuya@m汝也mah@a
T2216_.59.0120a26: yane大乘zvo@hjatahe明晨
生也
bhavi@syatha得也 偈意
T2216_.59.0120a27: 云等者。釋經汝獲無等利等二句。梵網經云。
T2216_.59.0120a28: 衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞
T2216_.59.0120a29: 是諸佛子已上今二句亦其意同也 大我謂
T2216_.59.0120b01: 等者。演密鈔五云。疏大我謂諸如來等者。涅
T2216_.59.0120b02: 槃經第二十三卷云。涅槃無我。大自在故名
T2216_.59.0120b03: 大我。云何名爲大自在耶。有八自在則
T2216_.59.0120b04: 名爲我。何等爲八。一者能示一身以爲
T2216_.59.0120b05: 等。名爲大我。二者示一塵身滿於三千
T2216_.59.0120b06: 大千世界等故。名爲大我。三者能以滿
T2216_.59.0120b07: 三千大千世界之身。輕擧飛空等故。名爲
T2216_.59.0120b08: 大我。四者以自在故而得自在。乃至常住
T2216_.59.0120b09: 一土。而令他土一切悉見等故。名爲大我
T2216_.59.0120b10: 五者根自在故。如來一根亦能見色聞聲等
T2216_.59.0120b11: 故。名爲大我。六者自在故得一切法。如來
T2216_.59.0120b12: 之心亦無得想等故。名爲大我。七者説自在
T2216_.59.0120b13: 故。如來説一偈之義。經無量劫義亦無
T2216_.59.0120b14: 等故。名爲大我。八者如來遍滿一切諸處
T2216_.59.0120b15: 如虚空。虚空之性不見等故。名爲
T2216_.59.0120b16: 大我。如是大我名大涅槃二十
六七
 次云一切
T2216_.59.0120b17: 等者。釋一切諸如來等三句 次云成辦等
T2216_.59.0120b18: 者。釋成辦於大事一句。演密鈔第五云。疏
T2216_.59.0120b19: 成辦大事等者。即法華經云。諸佛如來。唯以
T2216_.59.0120b20: 一大事因縁故出現於世。言會意言之者。
T2216_.59.0120b21: 爲法華開示悟入佛之知見。名一大事因
T2216_.59.0120b22: 。今會彼意故。言成辦於大事二十
七右
問。能
T2216_.59.0120b23: 成大事與成辦大事。二重不同如何。答。一義
T2216_.59.0120b24: 云。能成大事者。約所生果。成辦大事因縁
T2216_.59.0120b25: 者。約能生因縁。能成大事。成辦大事因縁
T2216_.59.0120b26: 之。一義云。能成大事者表句。成辦大
T2216_.59.0120b27: 事者重牒。能成大事。成辦大事因縁可
T2216_.59.0120b28: 之 開示悟入者。四方四佛 如來知見
T2216_.59.0120b29: 者。中臺大日也 次云汝等等者。釋最後二
T2216_.59.0120c01: 。明日者指第七日 大乘生者正釋意
T2216_.59.0120c02: 如來種姓中。是約人。復次釋意得大空
T2216_.59.0120c03: 。是約法也。演密鈔第五云。疏離縁業生等
T2216_.59.0120c04: 者。謂離因縁造作而生。除二乘菩薩餘諸
T2216_.59.0120c05: 衆生。皆不此。又二乘雖是空。但證
T2216_.59.0120c06: 。未法空。雖名爲離縁業生。然猶未
T2216_.59.0120c07: 大空生。菩薩具證二空大空生。故
T2216_.59.0120c08: 離縁業生等二十
七右
 時阿闍梨
令虧失
T2216_.59.0120c09: 也者。是第十明後供養法。經雖不此法
T2216_.59.0120c10: 瞿醯説釋之也 還令次第等者。瞿醯
T2216_.59.0120c11: 經上簡擇弟
子品
誓水法已云。次即更復供養。
T2216_.59.0120c12: 手執香爐。以至誠心請諸尊。初應
T2216_.59.0120c13: 曼荼羅主眞言。應是眞言而召請。歸
T2216_.59.0120c14: 某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作
T2216_.59.0120c15: 荼羅。爲弟子故。及爲養諸大尊故。
T2216_.59.0120c16: 唯願諸尊。照知我心而降加被。一切如來
T2216_.59.0120c17: 諸佛大悲者。羅漢菩薩諸眞言主諸天善
T2216_.59.0120c18: 神。及護世神大威補多。及歸依佛天眼
T2216_.59.0120c19: 者。悉皆憶念。我某甲。明日作某甲曼荼羅
T2216_.59.0120c20: 力供養。唯願諸尊等。憐愍弟子及與我
T2216_.59.0120c21: 故。皆降於此曼荼羅處。而作加被。如是三
T2216_.59.0120c22: 請至誠禮拜。以妙伽陀嘆諸尊。然後發
T2216_.59.0120c23: 十一右當段釋大意。瞿醯委細。故云餘瞿
T2216_.59.0120c24: 醯中説也。問。還令乃至而坐文。瞿醯中無
T2216_.59.0120c25: 之。何云還令以下文依彼經乎。答。瞿醯上
T2216_.59.0120c26: 文。説齒木之法面向東坐云云此文
T2216_.59.0120c27: 今云東向而坐。案文承來。上釋齒木
T2216_.59.0120c28: 壇外云云更入壇内金剛線法
T2216_.59.0120c29: 今亦還令壇外東坐故。云還令次第
T2216_.59.0121a01: 也 宣説金剛句等者。密鈔五云。疏宣
T2216_.59.0121a02: 説金剛句者。謂阿闍梨。以種種之香華燈塗
T2216_.59.0121a03: 供養已。復以金剛偈讃歎諸尊。金剛
T2216_.59.0121a04: 句偈者。準經第七卷。供養儀式品云。又以
T2216_.59.0121a05: 持金剛殊勝之諷詠。供養佛菩薩。當
T2216_.59.0121a06: 成就。即説執金剛阿利沙偈曰。無等無
T2216_.59.0121a07: 動。平等堅固法。悲愍流轉者。攘奪衆苦患
T2216_.59.0121a08: 乃至不一切趣。三界無所依。此讃有
T2216_.59.0121a09: 十頌。名金剛諷詠。言後如法發遣者。
T2216_.59.0121a10: 云。次當啓白聖衆此偈言。現前諸如來
T2216_.59.0121a11: 救世諸菩薩。不大乘教殊勝位者。唯
T2216_.59.0121a12: 願聖天衆決定證知我。各當隨所安。後復
T2216_.59.0121a13: 哀赴三十
二右
經第七出阿利沙偈已云。右此
T2216_.59.0121a14: 偈即同眞言。當誦梵本二十二此偈梵本胎
T2216_.59.0121a15: 玄法寺儀軌。幷作禮方便次第出之。漢語
T2216_.59.0121a16: 讃。略出經亦説之。兩部通用讃也。號大日
T2216_.59.0121a17: 大讃
T2216_.59.0121a18:     一 大讃梵漢出處用音
T2216_.59.0121a19: 金剛界對受記第六云。慈覺大師所傳讃○
T2216_.59.0121a20: 大讃吉慶讃等曲。是準急聲第五音已上
T2216_.59.0121a21: 藏對受記第二云。其大讃出大日經第七卷
T2216_.59.0121a22: 中。及金剛頂四卷六卷本經。竝皆唐翻。今玄
T2216_.59.0121a23: 法寺兩卷三卷儀軌。出其梵文。慈覺大師傳
T2216_.59.0121a24: 其詠曲已上私云。大讃梵本三十七句。具載
T2216_.59.0121a25: 胎藏儀軌。大日經供養儀式品所説。初二十
T2216_.59.0121a26: 句翻語也。略出經第四灌頂法中所説。漢語
T2216_.59.0121a27: 讃大同大日經説。但初加増四句。未
T2216_.59.0121a28: 梵語也。依對受記。慈覺大師御傳金剛灌
T2216_.59.0121a29: 頂。念誦瑜祇百八名讃四智讃等。不
T2216_.59.0121b01: 日大讃。胎藏灌頂。用大讃五讃等。不
T2216_.59.0121b02: 八名讃等云云五讃者。蘇悉地經所説。佛法
T2216_.59.0121b03: 僧菩薩金剛讃也。但略出經灌頂法中。出
T2216_.59.0121b04: 大讃漢語。然者兩部通用。於理無妨者歟
T2216_.59.0121b05: 復爲弟子等者。是第十一示好相法。釋
T2216_.59.0121b06: 是教授已以下文。瞿醯上云。次即爲諸弟子
T2216_.59.0121b07: 廣説願欲相應正法。然後教令頭面向
T2216_.59.0121b08: 茅草。天明起已。阿闍梨應彼等善
T2216_.59.0121b09: 不善夢十一左經云向東。今云向西。雖
T2216_.59.0121b10: 各有所由。請向東爲本尊加被
T2216_.59.0121b11: 也。向西西方主定門故。表入定相歟。問。
T2216_.59.0121b12: 疏前後三處有好相法。一第三卷阿闍梨
T2216_.59.0121b13: 支分中。明攝受弟子之文示好相。二第四
T2216_.59.0121b14: 卷明第五日受持地之文。又示此法。三當
T2216_.59.0121b15: 段文也。其不同如何。答。或云。三處中。初一
T2216_.59.0121b16: 經不之。後二經説之。又初二阿闍梨見
T2216_.59.0121b17: 之。後一令弟子見之。最初爲器非器相
T2216_.59.0121b18: 第二爲障礙有無。第三爲悉地成不
T2216_.59.0121b19: 也。以之爲其不同也。蘇悉地經下祈請品
T2216_.59.0121b20: 中。廣説夢相善惡。示悉地成不。比挍知
T2216_.59.0121b21:  若是見諦等者。明二種阿闍梨用心。若見
T2216_.59.0121b22: 諦阿闍梨。不作及作。倶無咎。若未見諦阿
T2216_.59.0121b23: 闍梨。必可此法也。 經云夢中乃至今得
T2216_.59.0121b24: 歡喜者 此中經云夢中等者。釋經或於夢
T2216_.59.0121b25: 寐中等二句。受戒齒木等後。應境界中
T2216_.59.0121b26: 好相事。略出經説亦復如是。然則兩部一
T2216_.59.0121b27: 同説相也。彼經意。若無好相。使牛五淨
T2216_.59.0121b28: 乃至雖入壇投華。不灌頂園林者
T2216_.59.0121b29: 等者。釋經園林悉嚴好句 堂宇等者。釋
T2216_.59.0121c01: 經堂字相殊特句 幢謂等者。釋經幢一字
T2216_.59.0121c02: 密鈔五云。今言旗幟者。謂加旗幟而嚴
T2216_.59.0121c03: ○置如意寶故曰寶幢。言麾導衆人者。
T2216_.59.0121c04: 麾者招也。導即引也。謂招麾引導衆軍。無
T2216_.59.0121c05: 命故也二十
八右
 是建立等者。寶幢崇高
T2216_.59.0121c06: 表法 軌成萬行者。麾導衆人表法也 蓋
T2216_.59.0121c07: 謂等者。釋蓋一字。蘇悉地經下云。若欲
T2216_.59.0121c08: 就傘蓋法者。當孔雀尾。以新端竹
T2216_.59.0121c09: 其莖印本三之
十二右
一切經音義第七云。華蓋者
T2216_.59.0121c10: 胡瓜反。古今註曰。黄帝與蚩尤。戰於涿鹿
T2216_.59.0121c11: 之野。常有五色雲氣。金枝玉葉止於帝上
T2216_.59.0121c12: 華蘤之像故。因而作華蓋焉。又音呼瓜
T2216_.59.0121c13: 反。按西域暑熱。人多持蓋。皆以華飾之。諸
T2216_.59.0121c14: 經中多言幢旛華蓋是也三左當段文。孔雀尾
T2216_.59.0121c15: 等者。等字指華蓋歟。或在空中等者。如
T2216_.59.0121c16: 帝雲蓋。或人授與等者。如暑熱時蓋也 摩
T2216_.59.0121c17: 尼珠等者。釋經摩尼珠寶四字。七卷義釋云。
T2216_.59.0121c18: 摩尼珠者。謂圓明照徹云云亦字意如何 淨
T2216_.59.0121c19: 心覺寶者。圓明照徹表法。菩提心寶珠也
T2216_.59.0121c20: 四攝利他者。給施衆人表法也 刀謂等者。
T2216_.59.0121c21: 經刀一字 悦意等者。釋經悦意華三字
T2216_.59.0121c22:  女人等者。釋經女人鮮白衣等二句。男
T2216_.59.0121c23: 子等者。釋經男子如天身句。所以超釋者。
T2216_.59.0121c24: 男女相對也 亦取端正等者。亦字所
T2216_.59.0121c25: 其意。謂女人經自説端正色妹麗。男子亦
T2216_.59.0121c26: 此類故云亦也 密親等者。釋經密親
T2216_.59.0121c27: 二字 善友。釋經善友二字 或見牸牛
T2216_.59.0121c28: 等者。釋經群牛豐牸乳句 或見經夾等者。
T2216_.59.0121c29: 經經卷淨無垢句 或見諸佛等者。釋
T2216_.59.0122a01: 遍知二字 或見聲聞等者。釋經因縁覺等
T2216_.59.0122a02: 十三字 等言釋大乘諸菩薩句 經佛聲
T2216_.59.0122a03: 聞衆者。聲聞佛弟子故立此名也 疏言
T2216_.59.0122a04: 者。三乘人三業所作種種不同故。安此言
T2216_.59.0122a05: 也 諸果等者。釋經現前授諸果句 或渡
T2216_.59.0122a06: 河池等者。釋經渡大海河池句 或聞空
T2216_.59.0122a07: 中等者。釋經及聞所樂聲句 或言吉祥等
T2216_.59.0122a08: 者。釋經空中言吉祥句 或言應當等者。
T2216_.59.0122a09: 經當與意樂果句 如是等者。釋經如是
T2216_.59.0122a10: 等好相句 當以上中等者。釋經宜應諦分
T2216_.59.0122a11: 別句 若與如前等者。釋經與此相違者等
T2216_.59.0122a12: 二句 若是深行等者。上來佛爲淺行阿闍
T2216_.59.0122a13: 種種相對之云若是深行也 或如
T2216_.59.0122a14: 瞿醯等者。出異説。瞿醯經上簡擇弟
子品
若見
T2216_.59.0122a15: 。應成就。是故應不善夢相○雖
T2216_.59.0122a16: 是惡。欲將入者。應寂靜眞言
T2216_.59.0122a17: 牛蘇。經以百遍。即除災障便成清淨。以
T2216_.59.0122a18: 故隨意將入十二左 若見種種等者。對
T2216_.59.0122a19: 上若觀彼人等文。兼釋經善住於戒者等四
T2216_.59.0122a20: 。疏鈔云。其法言者。歎法及歎人四行頌
T2216_.59.0122a21: 也。梵偈如疏。經云。此殊勝願道大心摩訶衍
T2216_.59.0122a22: 法。汝今能志求○世間敬如塔歎已上
T2216_.59.0122a23: 出生菩提心經云。爾時世尊。告迦葉婆羅
T2216_.59.0122a24: 言。汝善男子。有四種善夢於勝法。何
T2216_.59.0122a25: 等爲四。所謂於睡眠中夢見蓮華。或見
T2216_.59.0122a26: 。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶
T2216_.59.0122a27: 。我遇勝法。爾時世尊而説偈言
T2216_.59.0122a28:   若有睡夢見蓮華 及以夢見於傘蓋
T2216_.59.0122a29: 或復夢裏見月輪 應當獲得大利益
T2216_.59.0122b01:  若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身
T2216_.59.0122b02:  衆生見者應歡喜 念必作調御師
T2216_.59.0122b03: 初二
T2216_.59.0122b04:     一 夢想通三性
T2216_.59.0122b05: 西明寺道世律師釋云。夢通三性。若宿有
T2216_.59.0122b06: 善惡。則夢有吉凶。此爲有記。若習無善惡
T2216_.59.0122b07: 汎覩平事。此爲無記。若晝縁青黄夢想還
T2216_.59.0122b08: 同。此爲想夢。若見昇沈水火交侵。此爲
T2216_.59.0122b09: 。雖夢通三性。然有報無報云云善見律
T2216_.59.0122b10: 云。夢有四種。一四大不和夢。二先見夢。三
T2216_.59.0122b11: 天人夢。四想夢。云何四大不和夢。答。眠時夢
T2216_.59.0122b12: 山崩。或飛騰虚空。或見虎狼獅子賊逐
T2216_.59.0122b13: 此是四大不和夢。虚而不實。云何先見夢。
T2216_.59.0122b14: 答。或晝日見或白或黒或男或女。夜剋夢。
T2216_.59.0122b15: 是名先見夢。此亦不實。云何天人夢。答。若
T2216_.59.0122b16: 善知識天人爲現善夢。令人得善。若惡知
T2216_.59.0122b17: 識者爲現惡夢。此即眞實。云何想夢者。答。
T2216_.59.0122b18: 此人前身。或有福徳或有罪障。若福徳者
T2216_.59.0122b19: 善夢。罪者現惡夢。如菩薩初欲母胎
T2216_.59.0122b20: 。夢見白象從忉利天下入其右脇。此是
T2216_.59.0122b21: 想夢也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功徳
T2216_.59.0122b22: 此亦想夢。問。夢爲善不善無記耶。答。亦善不
T2216_.59.0122b23: 善無記。若見禮佛聽法説法。此是善功徳。
T2216_.59.0122b24: 若夢見殺盜婬。此是不善夢。若夢見青黄赤
T2216_.59.0122b25: 白色等。此是無記夢也。問曰。若爾者應
T2216_.59.0122b26: 果報。答曰。不果報。何以故。心業羸弱故
T2216_.59.0122b27: 報。是故律云除夢中不犯已上
T2216_.59.0122b28: 卷第十一末畢
T2216_.59.0122b29:
T2216_.59.0122c01:
T2216_.59.0122c02: 大日經疏演奧鈔第十二
T2216_.59.0122c03:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0122c04: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0122c05: 疏第五卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0122c06: 所云善住戒乃至授記之意也者。是第十二
T2216_.59.0122c07: 勸發法。此中經文大分爲二。初善住於戒
T2216_.59.0122c08: 者等四句。先明受者夢想申白相。後此殊勝
T2216_.59.0122c09: 願道等四偈。正説阿闍梨勸發相也 經中
T2216_.59.0122c10: 説偈等者。所出阿梨沙偈。勸發四偈梵本也。
T2216_.59.0122c11: 此中初半偈此殊
勝等
嘆祕密乘道。次一偈汝今
T2216_.59.0122c12: 嘆發心功徳。次一偈半有無等示心實
T2216_.59.0122c13: 相印。次二句作業等釋前句。談論權實大
T2216_.59.0122c14: 。後二句是乘等結勸印持也。一一科釋見
T2216_.59.0122c15: 也矣。今出偈梵文。謂e@sa此也marga道也va
T2216_.59.0122c16: ra願也印本
剩一囉字
zr@im@a@m殊勝也
徳也
mah@a大也yana乘也maho
T2216_.59.0122c17: 大也daya心也yena能也yuya@m汝也ga@mmi@sya所演也
T2216_.59.0122c18: to求也bhabhi成也@syatha就也tath@agata如來svaya@mbh@u
T2216_.59.0122c19: vo自然智mah@anaga大龍sarvalokasya一切
世人
ceti
T2216_.59.0122c20: ya敬如
塔想
asti有也nasti無也vy@a倶也tikranta越也ma
T2216_.59.0122c21: k@aza虚空miva同也nirmara@m無垢gambh@ira@m深奧也sa
T2216_.59.0122c22: rva一切dharmebhiraprtitka@m世智不
能了知
man@araya@m無含藏
T2216_.59.0122c23: sarva一切prapa@mcaraheta@m離一切戲
論妄想
prapa@mce戲論ra
T2216_.59.0122c24: 無故也prapa@mcita@m亦是戲論
重言也
sarva一切kliyabhi所作
T2216_.59.0122c25: ratula@m無比satya諦也ddhaya二也s@amazraya@m依也i
T2216_.59.0122c26: da@m此也tadyana乘也vara願也zre@s@ta@m殊勝labhi@satha
T2216_.59.0122c27: 得也naye道也sthita住也 初半偈等者。釋
T2216_.59.0122c28: 殊勝願道等二句祕密乘道者。乘祕密乘
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