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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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○修其地也(十二)若人師如文○淨除一切地
(十四)縁地事○菩提心竟(十一)當以大悲胎藏○
苦因也(十五)恐其退沒○眞言之心(十三)爲淨菩
提心○住菩提心也(十六)當護弟子○即是一
(十八)先住菩提心○護之也(十七)智智之因也
○方便更問(十九)若弟子能成此事者以下如
此中第十四・十一・十五・十三・十
六・十八・十七・十九八科在次卷内
二種師等者。私云。上所明深祕・顯略二種阿
闍梨也 治法雖治地。十四本作法師雖治
地十本作師雖治地 少時住菩提心等者。
私云。或抄最珍云。問。二種師共長時可住菩
提心。就中聖人師不可刹那離菩提心何。
答。假説也。淨地可依菩提心。離此不成。
故少時住菩提心云也。實二師其非不住
菩提心也已上 若人師等者。密鈔九云。疏
若人師如文取解等者。言若人師者。即上第
二師也。偈云。第二求現法。深著癡攀縁。世
間漫荼羅。一切爲斯作十七左
所以然者乃至淨除一切地者。此釋故應捨
分別淨除一切地二句也。私云。是答第十
問也
大日經疏演奧鈔第四十九
  此卷草案未及治定。故今添削而令印
之。博達宗匠庶更正之。寶永第四初秋
念六。慧光誌





大日經疏演奧鈔第五十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
縁地事總答了乃至亦復如是也者。此釋我
廣説法教○無垢喩虚空十六句也。私云。是
答第十二問也 但問果上中下者。即三
部悉地云上也。答意曰。果皆住
菩提心而作之也 世間無上之佛者。密鈔
九曰。疏而求世間無上之佛者。謂眞言者若
不能住於心地。則著於相縛隨業而轉不
得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五
通等耶。五通等尚無得理。況乎如來無上第
一之悉地耶。若異此而得者。無有是處也
十七左
  一 爛脱
(一)是等分別之苦因也(三)恐其退沒故○眞言
之心(二)爲淨菩提心○住菩提心也(四)當護弟
子○即是一切(六)先住菩提心○二尊護之也
(五)智智之因也○此亦有方便更問(七)若弟子
能成此事者以下如文
私云。此爛脱依十四本義釋 故經次云以
不動尊等者。密抄九曰。疏不動眞言之心者。
即悍漫字是也。如普通眞言藏品十七左 用
此三法者。私云。因行證三法也 此亦有方
便更問者。密鈔曰。疏此亦有方便者。作降三
世如前所説。觀半月風輪黒色等方便也
七左雜鈔不用云。若不用不動護者。用三
世明王亦得云云。此亦有方便更問。用金
剛慧定已上些些疑問曰。若不用不動者。用
三世明王亦得云云。此亦有方便更問已上
此方便如何已上私云。今此更問兩本義釋
無之。仍智證記問八帳無其釋也
次又加持地者乃至無縁之種子也者。此釋
初加持是地○唯此非餘教四句也。私云。是
答第十一問也
  一 爛脱
(一)亦復如是也次(三)又加持地者○堅固菩提
(五)是故得成○唯此一門也(二)初加持地○
佛謂阿字也(四)第二心自在○不應異此教也
(六)初依佛教發心以下如文
光云。又有亂脱。而今出之
(一)亦復如是也次又加持地者(三)謂阿字門○
是堅固菩提心(五)是故得成自在之業○唯此
一門也(二)初加持地○佛謂阿字也(四)第二心
自在○一切自在也(六)更不應異此教也以下
如文
光云。又有亂脱。而詳其義。未得文次。故不
出之
或加暗於頂等者。私曰。問。上擇地之時。已
aa@mra@m三字。今重説如何。答。此三字可
通一切淨除之事也 第二心自在者。十
四義釋作弟子心自在十一之
四十左
 不應異此教
也者。密鈔九云。疏不應異此教心者。一切如
來皆由阿字故而成等正覺。謂以此護心。
或加於頂等。乃至得成如來自在之業。是
故不應異此教而別求心也十七左 即是
阿字也。義釋作即暗字也十一之四
十一右
前既問答加持地了乃至最上之位也者。此
釋四種蘇多羅○置於道場地八句也。私云。
是答第十三・第十四兩問也 綖者梵音等
者。義釋十一云。綖者梵音名sutr@a@m&MT01679;
是連持之義也。連持衆徳令其不散。故名
綖也四十一右私云。釋四種蘇多羅等六句也
  一 爛脱
(一)白黄赤黒(三)念此念誦應念持也(二)更加一
種謂虚空色也(四)虚空能含一切色像以下如

私云。此爛脱據十四卷義釋。或云。此爛脱
難甘心。義釋十一曰。線説有四種。白黄赤
黒等。更加一種。謂虚空色也。念此念謂應
念持也。虚空能含一切色像等四十一右 若
但依空色等者。文次第云。明虚空色文十五
白是信義等者。文次第云。以五色對五
根文十五左私云。或抄最珍云。問。五色次第。經
及釋幷金剛頂等。白・赤・黄・青・黒。今云白・
黄・赤・黒・青如何。答。山王院大師三部曼荼
羅裏書
曰。白・黄・赤・黒・青。此爲定義。是約世間受
染之淺深也。又多處處相違釋之。是爲防
慢法。用散漫之説云云。但是等皆黄・赤二
色前後。而今黒爲第四。是説四種蘇多羅
故。若約五色次第者。青爲第四。黒爲第五
已上光云。今釋與具縁品解少異。今線義
者。白水大北方息災黄地大東方増益赤火大南方
降伏
或西方
愛敬
黒風大西方攝召。
或南方忿怒
青空大中方總徳即是五
大所成之線以絣空中而成五輪世界。此眞
曼荼羅壇也深義更詳自餘釋義已備于本疏
文。留意思擇 種種供養更問方法者。記問
云。合線法更問方法者。新造壇排供物供
養賢聖。然後得一童女。新著淨衣。香水洗
浴。内外倶淨。加持護身。及以帛掩口令息
不觸。於其線中連持衆行已上 然後令童
女等者。文次第云。以童女合綖文十五左
合線之法等者。文次第云。明合線之法文
十六右 來去襵牒使成九絲者。長宴四十帖
第六曰。師云。五色線一色不絶。來去襵牒
爲九筋。一方聚左右糸首。九筋者二筋。一
色合十八也。九筋者九識也。九識即五智也。
即白一色中即五佛五智具足。乃至黒亦爾
已上些些疑問云。線與縷其別如何。襵牒
如何已上私云。來去襵牒者。糸端來去一方聚
之屈折其中也 連持衆行也更問者。文次
第云。釋等持文十六右記問曰。於其線中連
持衆行。更問者。五色蘇咀&MT01679;義如具縁品中
已上密鈔第九曰。疏由三昧至更問者。謂
深釋中。女是三昧。若三昧均調則得難障。
言更問者。不但得成根力。亦成五智。故
第四疏云。童女合線之時。當用五如來眞
言各加持一色。然後以成辦諸事眞言總
加持之。謂大日加持白色。乃至鼓音佛加
持黒色。即表五智也十八右
  一 爛脱
(一)虚空中等持者(三)此有二種○明白了也
(二)如空中等持○漫荼羅地(四)如對目前以下
如文
光云。又有師傳亂脱。即今出之貽來葉
(一)此有二種(三)若是深行○明白了也(二)如空
中等持○漫荼羅地(四)如對目前以下如文
第二以線等者。釋第二持線經等二句。即
第十四答也 如上所説者。即指具縁品所
説也 畫一一者。十四本作畫之
一切諸佛智者○是曼荼羅
八葉者也
者。此釋一切如來
座○念居其地分十四句也私云。是答第二
十一問也。但其供養及護摩等諸問後後答
之。例如第一云。或後問先答。文無定準
末之十九蓋是絣地之因座位有便故説之歟
  一 爛脱
(一)此爲最上之位也(四)一切諸佛智者○具智
慧也(三)一切諸佛子諸智者○吉祥世稱(九)
世所歎○吉祥也者(二)此次答座位表像也
(六)如世人以蓮花以下如文
私云。十四義釋十一云。此爲最上之位也。
一切諸之佛子諸智者一切諸佛智者謂佛
子嘆菩薩具智慧也
蓮華意
勝吉祥世稱者。謂世所歎以爲吉祥也。此
次答座位表像也四十二左準此義釋可讀
爛脱歟已上光云。若依義釋而讀亂脱
(一)最上之位也(三)一切諸佛智者○具智慧也
(二)一切諸佛子諸智者(四)蓮華悦意勝吉祥世
(六)謂世所嘆以爲吉祥也(五)(七)此次答座
位表像也以下如文
光云。又有師傳亂脱。即今出之
(一)而表出之(七)當知此爲最上之位也(四)一切
諸佛智者○具智慧也(二)一切諸佛子○吉祥
世稱(五)謂世所歎以爲吉祥也(三)者此次答座
位表像也(六)如世人○坐此華臺也(八)然世間
蓮以下如文
若是佛謂當作八葉等者。文次第云。明蓮華
座文十六右大疏抄三云。問。何故以白蓮花
爲座。答。白色是根本故。中臺大日根本。故
爾言也已上私曰。或抄最珍云。問。佛位白蓮者。
曼荼羅畫赤色何。智證大師將來綵色之本
赤蓮花也。何違此文乎。答。本淨色故可白
色也。而赤色表八葉肉團開敷之相歟。難
云。肉團開敷者可白蓮花也。今釋赤色者。是
世間花。八葉中胎不可赤色如何。答。八葉
肉團在胎藏中可赤色。表之歟已上 若是
菩薩等者。大疏鈔三云。問。佛必用白蓮花
者。若菩薩用白色蓮花耶。答。爾用。故疏云。
其花或白或黄。或作寶蓮花皆得。但赤色者
是世間中爲下云云已上私云。或抄最珍云。問。
何此中不載青蓮紫蓮等乎。答。不擧盡歟
 若縁覺聲聞等者。大疏抄三云。問。常以優
ra花爲青蓮花。今倶勿頭花是赤色花。何
相違。答。赤色亦有青色。其花初生時。其色
猶青。若守色自體。名有其別耳已上 淺
識傳等。十四義釋注書而作淺識傳謂世所
傳以爲一邊之智十一之
四十三
更別有青蓮花等者。
密鈔九曰。疏荷青蓮葉也者。青蓮之葉名之
爲荷。爾雅釋蓮華。所謂其莖茄。其葉蕸。蕸
即荷也。又不令坐於華臺者。未有菩提之
種故也。又一言青蓮而有二別。一者梵語骨
沒多。訛云&T025632;勿頭。譯爲青蓮。又梵語嗢咄
二合囉。或云優曇鉢羅。亦是青蓮。此別有
種。此瑞應之蓮。非同前者也十八右諸説不
同。第七云。大目健連○法花玄賛云。菩薩坐
蓮花上。聞説無上智慧境界。能證如來甚
深密藏。聲聞廻心已去得入大衆中坐。亦
如菩薩坐於蓮花。聞説慧境亦證密藏
云云。今案。目連等聲聞。法花會已回心蒙佛
記。故圖坐蓮花。現圖在多摩羅香。聲聞皆
沙門形也○坐蓮花。或圖以下六尊並普坐
蓮葉已上私云。蓋是非常蓮花種類。而別又
有此花歟 芰荷義釋無芰字也
  一 爛脱
(一)更別有青蓮花(三)坐芰荷青蓮葉○所生葉
(二)種非此類也(四)若淨居諸天○赤蓮花中
(六)念謂憶特不忘也(五)其色純赤○念謂思念
(七)復次三藏説以下如文
私云。此爛脱據義釋。彼文如此相次
光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後生」
(一)以爲一邊之智也(三)此是青蓮華也○別有
青蓮華(二)坐芰荷青蓮葉○所生葉也(四)種非
此類也○赤蓮華中(六)念謂憶持不忘也(五)
色純赤○念謂思念也(七)復花三藏説以下如

若淨居諸天等者。大疏抄三云。問。何故上界
天坐花上。下天坐葉上。答。皆隨識深淺轉
輕重耳。亦花雖色別。葉皆青色。皆在一水
中。若以此釋者。上從諸佛下至毘遮遮。皆
有佛性。一味水中也。皆依葉有花。依煩惱
有菩提。若約階級之無階級。從外金剛部
至中臺。凡四重界道如次也。若約無階級
之階級。從中臺至外金剛部。皆是大日如來
大悲門用耳已上 以下諸天分地爲座等者。
密抄九云。疏但分地爲座者。此等天神不須
次第分擘尊位。但隨方位空地之處分作地
位以爲其座耳十八左 復次三藏説等者。
文次第云。約蓮花有多種文十六右大疏抄
三云。疏云。三藏云。西方蓮花有多種。一者
鉢頭摩。二優鉢ra。三倶勿頭。四泥盧鉢ra。五
芬荼利迦已上菩提心義第五曰。問。大小乘
經。鉢頭摩青蓮華優鉢羅黄蓮華&T025632;物頭赤蓮華
陀利白蓮華天台法華玄義引古人云。天竺蓮
花有三時名。迦摩羅是未開之時。屈摩羅是
將落之時。芬陀利是處中之時。大日義釋。優
鉢羅等四種華中。各有赤白等類。具如彼
説云云。而今大日心蓮名芬陀利。三部五部
中蓮花部名鉢納摩。若如意輪讃云迦摩羅。
與彼諸經如何釋通。答。漫荼羅中青蓮花形
猶如柳葉。準而言之。四種蓮花其形各別。
古譯且約一邊。以爲青黄赤白。而實四中各
有餘色。如義釋説云云。此四種中各有三
時。古人且約芬陀利華。故以處中之時名
芬陀利。三部中蓮花部是鉢納摩。部中自有
發心成佛涅槃時。其如意輪示菩薩迹。故且
約此云迦摩羅。若百字輪約其本部云鉢
納摩。問。諸經四種蓮華是形異類。非必四
色者。義釋云。若縁覺・聲聞當坐於華葉之
上。或坐倶勿頭華葉。此是青蓮花也。此但是
青色之蓮。然更別青蓮華種。非此類也
文如何會之。答。諸經皆以鉢頭摩爲青蓮
華。而今文云倶勿頭。倶勿頭者諸經皆云赤
蓮華。準最勝王。佛齒喩云猶如珂雪倶勿
頭。因之古今疑其色。或疏釋云。佛齒光
麗非純白色。少状紅白。今私釋云。四種蓮華
各有三義。一以青黄赤白四色如次爲四
種蓮花。如四種蓮花地獄及七山海水中所
生四種蓮花。是常途所明也。二以白赤青
黄四色如次爲四種蓮華。如寂災護摩白
色相應燒鉢頭摩。及此前文幷後經中以青
色蓮爲倶勿頭。此二已爾。餘二準知。三以
四種形體種子爲四種蓮華末之十左法花遊
嘉祥云。芬陀利者白蓮花也○凡有三時。
未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。
處中盛時稱芬陀利花也上之三
十五右
此文迦摩
羅・屈摩羅立名。未開與將落相配。異于玄
菩提心
義所引
如何
次答供養義乃至加之乃可成也者。此釋供
養有四種○各如其次第三十八句也。大疏
抄三曰。經供養有四種至各如其次第總九
行半。是答供養儀則也。問其供養有幾種。
答。經云。謂作禮合掌・幷及慈悲等・世間與
花香○經次文云何花香等。此花當誰獻
云。即經答云。從手發生花奉諸救世者○
已上私云。是中答第十五已下諸問也。此中
文相交參。而義分相渉。故曰或不依問次
等也。謂供養有四種等四句答第十五問
幾種修
供養
從手發生花等十句答第十六云何花
香等
十七此花當
獻誰
兩問也。眞語以加持已下六行答
第十八問云何而
奉獻
及第十九諸食二字兩問也。尋
云。經文無諸食文。何以如是科簡。答。釋云。
又以此花等周遍法界○及飮食物無量無
邊不可窮盡等十三右仍此中云含飮食義

  一 爛脱
(一)但以物獻也(三)二者合掌○皆運心也(二)
經中不言○必當有之也(五)花手此是○從手
生也(四)發生奉一切佛○發生謂(六)作印作印
已以下如文
私云。已上供養有四種○而觀菩提心八句
之釋段也
(一)以此爲供養也(三)各各一切(二)此運心也
(四)諸佛及彼所生○法界爲樹王(七)想樹遍法
界生花供養佛也(五)供養以眞言而供養之
(八)行者供養○眞言等也(十)心若不住定○
自在轉也(九)及印加持然後運心(六)此華香美
無諸過惡(十一)願生勝妙以下如文
私云。已上各各諸如來○常遍諸佛前十二
句之釋段也
(一)及印加持也次(三)畢於此者○然此諸尊(二)
又卑此諸天神今次説諸天(四)如本瑜伽以下
如文
私云。已上其餘世天等○本眞言性類四句
之釋段也
(一)不可窮盡是也(三)若不作普遍吉祥印者○
或置其前也(二)其捧花等時○在臍下已(四)
而下結印以下如文
私曰。已上彼所奉花等○各如其次第十句
之釋段也
當知供養等者。釋供養有四種等四句也。文
次第云。四種供養文十六右 謂想香花等者。
光云。故和上言。以下答第十六七兩問也
三事皆運心也者。大疏抄三云。疏云。一是香
花等。二者合掌。三慈悲。四運心云云。問。經
答文中無運心供養文。而何疏以運心置
第四耶。答。即疏云。幷慈悲三事皆運心云
云。意慈悲皆從運心生言也。問。既慈悲中
有運心義者。何故出第四供養名也。答。運
心與三昧。相應。慈悲必非三昧。隨縁通散
定。故今所定邊置第四供養名耳已上又云。
問。其運心者何等。答。以與定相應遍法界
心想念。如樹王從此支分流出無量無邊
妙花。奉供諸佛菩薩言也已上私云。此抄所
覽本無三事二字歟。仍但就慈悲中釋出
運心之義也。問。今言三事者何。答。或義云。
香花・合掌・慈悲。此三事通加用運心也。又
義云。第二合掌已下三事也。意四種供養中。
第一事供。第二已下三事皆是運心中差別
也 然經中等者。抄意。經中不云運心云
云。疑云。經中云而觀菩提心。正是運心之相
也。何不説第四供養云乎。又釋。經中不言
香花等云云。是不説第一供養之意也。經
云世間與花香。第一供養文分明也何云爾
乎。但而觀菩提心句。總相之説而非正説
也。智證些些疑問云。住心釋云。供養有二
種。所謂内及外。如下文云云。而不見内供
養。其由云何已上明知不説第四運心之相
也。又不言香花等者。謂於香花等三事。可
用運心之義。而經中不言此旨也。一義云。
不説第一供養也。上爛脱意即此義也。若
依此意。如彼世間與花香句。是運心中相

  一 世間與花香句
些些疑問云。經云。供養有四種。乃至世間
與花香已上文末句與字難消。是垂解説。又
住心釋云。供養有二種。所謂内及外。如下
文云云。而不見内供養。其由云何已上雜抄
不用云○世間與花香與字未會其意如何。
私云。此在下已上雜抄一云。世間與花香與
字未得意。私云。此在下已上同草本曰。世間
與花香與之一字未會其意。若此與字用之
字否。私云。在下已上私云在下者。與字可
在花香字下也
光云。必當有之也以下又有師傳亂脱。即今
出之以貽後裔
(一)必當有之也(三)花手此是都牒合掌印也
(五)此花從手生也(四)發生(十)奉一切佛○菩提
心者(二)花手發生(六)謂作印○供養也(八)此一
切支分生印者○爲供養也(十)各各一切(九)
運心也(十一)諸佛及彼○當以眞言(十三)如供養
花○自在轉也(十二)及印加持○無諸過惡(十四)
願生勝妙以下如文
花手此是等者。義釋十一云。華手發生此是
却牒
合掌印也。此
華從手發生也
奉一切佛等四十四右私云。却字宜
歟。今疏作都字。恐寫誤也已上光云。此解不
然。義釋作却。即再治誤。今言花手者。此
釋從手發生華句。即是十二合掌通名。故云
都牒合掌印也。此印更有大事 從手發生
花者。蓮華合掌印也 結支分生印者。密抄
九曰。疏此一切支分至撿之者。祕密八印品
謂。以定慧手作未開敷華合掌。建立二虚
空輪。而稍屈之。是如來一切支分生印也
八左大疏抄三云。支分生印者。八印中普賢
印。普賢是與菩提心相應故也已上私云。前
已有眞言者。指上文也光云。此指第十三云
次更有一印等。八左
問。
結此印意如何。答。上合掌即是未敷蓮花
印。而從手發生花也。是即菩提心普賢法身
之體。故用一切支分生印也 各各一切等
者。釋各各諸如來等句也。此運心也四字上
爛脱。安次上爲供養也之下也。或義云。此
四字安下法界爲樹王之下也。兩義隨宜
光云。此或義亂脱者。曰
(一)各各一切(四)此運心也(二)諸佛及彼○法界
爲樹王(五)想樹遍法界生花供養佛也(三)供養
(六)以眞言加持以下如文
行者供養香花等者。義釋十一曰。行者供養
香花時。當以眞言及印加持。如供養華。
即用華眞言等也。心若不住定。何由得然。
云三昧自在轉也。然後運心等四十四左私云。
此文違先爛脱光云。此指鈔
主所出亂也
可悉之已上光云。
若依義釋點亂脱者。曰
(一)當以眞言(三)如供養花○自在轉也(二)及印
加持(四)然後運心以下如文
故和上言。行者供養以下答第十八・九・二十
三問此就細科
光云。各各一切至此經文古存亂脱。而今出
之以授後生
(一)彼所生子等(三)以是無過華芬妙復光顯(二)
法界爲樹王○三昧自在轉(四)勝妙廣大雲以
下如文
願生勝妙等者。釋勝妙廣大雲等二句也
 謂從法界等者。釋從彼雨衆華句也 常
遍諸佛前等者。義釋十一云。常生種種光明
遍諸佛前四十五右光云。若依此文讀亂脱
者。曰
(一)(三)遍諸佛前(二)生種種光明(四)又以此華
等以下如文
如天意樹者。私云。此如圓生樹等。即隨意
生諸物也 次卑於此者等者。私云。釋其
餘世天等等句也。上擧諸佛攝菩薩二乘。
今標八部世天云卑於此者也 如本瑜伽
者。謂彼天等各本儀軌瑜伽法也 如忿怒
用赤等者。義釋十一云。如忿怒用赤等。如
華者塗香等亦如理相應想念也。然此諸尊
或經中。有眞言及印。或有闕無者。別有一
者普通吉祥之印。當以空水二指頭相合
捻。餘三指皆舒散之。用此印加持等四十五
私云。據此義釋。則當段有爛脱。云
(一)如忿怒用赤等(三)或經中有眞言○吉祥之
(二)如花者塗香等○相念也(四)當以空水以
下如文
別有一普通吉祥之印者者。文次第云。明普
通吉祥文十六右大疏鈔三云。若通者。普通吉
祥印也○若據別者。各隨其尊作其尊本
印。加持其花作花眞言印也具如蘇悉
地也。已上
私曰。
小三古印也。或鈔云。釋迦印。智吉祥印此印
也 如花者等者。釋如是塗香等等四句也
 即是前所説等者。義釋十一云。即是前品
中香花燈等四十五左私云。即指具縁品終文
也 如般若經所説等者。文次第云。以一花
供養諸尊十六右
光云。此段經文古存亂脱。即今出之
(一)是謂吉祥印(三)彼所奉華等○應知在齊位
(二)或金剛拳印若復蓮花鬘(四)而在空中獻以
下如文
更有金剛拳印等者。釋或金剛拳印等二句
也。密抄九云。疏更有金剛拳等者。金剛拳以
大指入掌中作拳是也。或蓮華印至右手
作也者。謂大指・名指相持。餘三指散舒是也
十八左私云。抄意蓮花印者。即小三股印也。此
義不審。今謂。蓮花印者蓮花拳歟。第十三所
明四種拳中第一拳是也。可尋之。問。觀音
印者何。答。或鈔最珍云。蓮花印之外觀音印
者。八葉中祕印歟已上又云。普通印者。可上
普通吉祥印已上最抄。八葉中印者世尊陀羅
尼印也 然供養時等者。釋彼所奉華等等
八句也 淨佛菩薩。十四本無淨字也
已次而下四字。十四本無之 然有二種師
者。私云。即瑜伽及法則二種阿闍梨也
次答護摩義乃至故云不得果也者。此釋護
摩有二種○捨離眞言智十四句也。私曰。是
答第二十問也
  一 爛脱
(一)即是得解脱也(五)若能燒業○内護摩也
(二)從於何處○而得解脱也(四)既離世間○菩
提心也(六)如世間之火○無有遺餘(三)而亦即
從○菩提牙也(七)此中能燒以下如文光云。
高野信
日傳亂脱
全同之
私云。已上護摩有二種○説爲内護摩六句
之釋段也
(一)令此三位正相當也(四)此三亦是淨三業義
(二)本三位謂○本尊眞言印也(五)淨三業成三
事○降伏也(三)三業道者○一致也(六)又三事
觀字以下如文
私云。已上外用有三位○成就三業道三句
之釋段也
(一)此内外護摩皆名殊勝(三)若不與此○外護
摩耳(二)若異此作○所説方軌(四)當知此人以
下如文光云。故和
上未必用之
私云。已上世間勝護摩○不解護摩業三句
之釋段也
護摩有二種等者。釋護摩有二種等二句也。
文次第云。明内外護摩文十六右私曰。二種
護摩者。世・出世homa也。第二十卷廣釋之也
已上光云。建立護摩軌亦具明内外二種相
也 護摩是燒義也等者。釋業生得解脱等
四句也。密鈔九云。疏護摩是燒等者。護摩譯
云燒亦名火。燒除諸業者。以一切衆生皆
從業而生。復由此生展轉造業感招異熟
苦輪迴無已。又此業依無明起。由無明故
不覺造業十八左 所謂自淨菩提心者。義
釋作所謂白淨菩提心也光云。現行
疏作白淨
光云。此段鈔主出外。又有師傳亂脱
(一)即是得解脱也(三)若能燒業○内護摩也
(二)從於何處○菩提心也(四)如世間之火以下
如文
如前所説等者。私曰。此指上文云或加暗
於頂及加囉於眼等九右歟 又持刀及索
者。入不動尊三摩地作此homa已上光云。
今言如前所説。此指第十二卷釋悉地出現
ra@m字火輪曼荼羅文。彼即約不動尊明
寂災義。是内護摩之本原也。往撿 次釋外
護摩者等者。釋外用有三位等二句也 或
火中可有○更問者。十四本云。或可是漫荼
羅位也。更問光云。現本
大異所引
十本云。或火中可有
是曼荼羅位更問鑪置火處也。此則眞言也。
火中有印也。即是阿闍梨坐處也。白身即是
印也已上密抄九云。疏注更問眞言也者。此中
謂。本尊爲供養故置之。鑪是置火之處。印
身印。今令更問眞言者。不是問所用之眞
言。令問經中所言眞言爲目何耶。若依
三業即屬陀羅尼。若目三位即是眞言之者
爲經一言眞言。義通二處。今要行者故令
更問十九左私云。此抄牒文異于今疏。故其
釋意亦相違矣。智證記問八帳無釋。或云。本
尊行者本來清淨心。故云意密。爐即是本尊
口也。又行者口。故云語也。行人本三昧耶
體。故云印也。或云。更問者。以自心爲本
尊爲所供養義也 令此三位正相當等者。
密鈔九云。疏令此三位正相當等者。三位者。
一本尊即漫荼羅也。二火鑪謂三角等印也。
三眞言即行者也。謂鑪本尊之西。行者又在
鑪西皆面向壇中本尊。故云三位相當也。
言此三亦三者。又此三位亦配三業故云
亦三十九左 本三位謂等者。私云。兩本義釋
無本字也。謂身・鑪・本尊三云本。各有已下
可爲末歟。各有三位者。上身・鑪・本尊三法
各各具三密也 淨三業成三事也等者。釋
成就三業道句也 又三事觀字等者。文次
第云。三事各觀字幷字色文十六右 若作息
災觀囉字等者。十四義釋云。若作息災。觀
囕字當上加點。而作白色。増益也想囉字。
黄。降伏想ra@m字。或黒或赤四十七
光云。此段鈔所出外。又有師傳亂脱
(一)正相當也(三)此三亦是淨三業義(二)本三位
謂身爐本尊(五)三位各有○眞言印也(四)淨三
業○是身業(六)由此因縁以下如文
光云。又有亂脱。即今出之
(一)謂息災増益降伏也(三)三業道者○一致也
(二)又三事觀字○降伏爲下也(四)如是作者以
下如文
如是作者等者。釋世間勝護摩等三句也」
光云。此段鈔主出外。又有亂脱故和上未
必用之
(一)皆名殊勝(三)若不與此○無益也(二)猶作外
護摩故○所説方軌(四)當知此人以下如文」
由離於眞言等者。釋彼癡不得果等二句也。
密鈔九云。疏由離於眞言至不得果者。眞言
行者不依上來内外二種護摩法軌而妄作
之。但隨自己無明之心不從明師。非但
不得世・出世間内外二種悉地。亦抂費檀
越資財。招越法罪當墮三塗。冀諸知識體
而行之。愼勿妄執利刀返傷其手耳十九左
光云。此段經文古存亂脱。即今出之以貽
來葉
(一)不解護摩業(三)彼癡不得果(二)捨離眞言智
(四)如來部眞言以下如文
次答色及形類乃至金剛部也者。此釋如來
部眞言○純素隨事遷六句也。私曰。是答第
二十二問也
  一 爛脱
(一)不得果也(三)次答色及形類○赤黄色即雜
色也(二)佛説諸眞言及諸佛所説者(四)上言佛
是擧以下如文
次金剛藏即是釋迦等者。私云。大日佛部。觀
音蓮華部。釋迦金剛部。是蘇悉地經説也
佛説諸眞言等者。釋如來部眞言等三句
也 上言佛是擧等者。義釋十一云。佛説諸
眞言及諸佛所説者。上言佛是擧佛部。下
言諸佛。是佛所説眞言。謂毘盧遮那所説也。
如來部中諸眞言部。謂從佛所生乃至諸神
佛所許可皆是佛部也。下云諸佛者。直是
諸佛所説。不通菩薩以下也。此二種皆具
一種色。謂白黄也。此但云應當知以白黄
和合也。謂不太黄不太白也。次第應當知
金剛手雜類。觀自在諸眞言白。事分者。謂隨
事分別而用之四十八右私云。上言佛者。指
如來部眞言句也。通佛部中一切菩薩部
也。下云諸佛者。指及諸正覺説句也。即能
説毘盧遮那佛也。又依義釋者。可讀爛脱
歟。可悉之已上光云。今依義釋而點亂脱」
(一)上言佛是擧佛(三)如來部中○謂白黄也
(二)義釋無之部下言○所説也(五)次第應當知
○隨事分者(四)此但云○太白也(十)雜色謂具
五色也(六)謂隨事分別○是息災用(八)義釋
無之隨事業○變轉也(七)其色當白(九)蓮華部
○其色雜也(十一)亦隨一部中以下如文
  一 爛脱
(一)不通菩薩以下也(三)此二種皆具○白黄也
(二)諸部下言○隨事分者(四)此但云應當知以
下如文
私云。今此爛脱未得其意。言此二種皆具
二種色者。經文意曰。佛部二色白黄金部雜
色。蓮部純素。然如此爛脱則指金・蓮二部
似云此二種也。今謂。此二種者此佛部中
上下二句也
光云。此段又有亂脱前後三傳之中
此亂最爲優長
(一)不通菩薩以下也(三)此二種○謂白黄也
(五)諸部下言(二)諸佛所説○次第應當知(六)
剛手○隨事分者(四)此但云○太白也(七)雜色
謂具以下如文
光云。又有師傳亂脱
(一)次第應當知(三)金剛手○隨事分者(二)此但
云○太白也(四)雜色謂具五色也(六)謂隨事○
是息災用(五)白隨事業分○其色當白(七)蓮花
部一向以下如文
金剛手雜類等者。釋金剛具衆色等三句也
  一爛脱
(一)雜色謂具五色也(四)謂隨事分別○類可解
(三)白事分者○分其事也(二)觀自在○金剛
部也(五)次説漫荼羅形以下如文
光云。又有亂脱而今出之此亂最佳
(一)雜色謂具五色也(五)謂隨事分別○是息災
(四)白隨事業分○變轉也(六)其色當白○類
可解也(三)白事分者○分其事也(二)觀自在○
金剛部也(七)次説漫荼羅形以下如文
佛部一向是息災者。義釋十一云。佛部一向
是息災用。其色當白。自事業分。觀音純白
也。然其部中則隨事業反轉也四十八左密鈔
九云。疏佛部是一向等者。謂佛部不通菩薩
已下者。但具白・黄二色。今隨其息災事分
當作白色。餘部準此二十右 如佛部中自
有息災等者。蘇悉地經一云。佛部眞言扇底
迦法。觀音部眞言補瑟微迦法。金剛部眞言
阿毘遮嚕迦法○於三部中各各皆有。應須
善知分別次第。 若佛部中用佛母眞言爲
扇底迦法○若觀音部中用觀音母半拏羅
縛悉儞眞言爲扇底迦法○若金剛部中用
執金剛母忙莽鶏眞言爲扇底迦法○又佛
部中明王最勝佛頂眞言爲補瑟徴迦法○
又觀音部中明王歌野圪利縛眞言爲補瑟
徴迦法○又金剛部中明王蘇皤眞言爲補
瑟徴迦法○又佛部中大忿怒阿鉢囉爾嚲
眞言爲阿毘遮嚕迦法○又蓮花部中大忿
怒施婆嚩訶眞言爲阿毘遮嚕迦法○又金
剛部中大忿怒軍荼利眞言爲阿毘遮嚕迦
已上界抄 白事分者。十四本作自事分
者 此中諸聲等者。私云。此釋觀自在眞言
句。即今本無諸字。蓋梵本有之。故今牒諸
眞言而作此釋。謂三部觀音部加諸字。
以例餘二部也
次説漫荼羅形乃至蓋亦大也者。此釋四方
相重普○當知是其量十四句也。私云。是尚
第二十二若細科則
第二十四
答文。但以下説壇法形量
也 次説漫荼羅形等者。釋四方相重普等
四句也 計合息災等者。密鈔九云。疏今隨
聲便等者。謂此増益之法。若唯爲與弟子發
心灌頂。合先作息災。今且隨聲便者。隨方
圓聲便故。如人常言先方後圓。名爲聲便。
言事便者。謂先佛部次蓮華・金剛之事。名
爲事便。故云隨聲便。所以増益在前也二十
私云。聲便者。五字門配立ava等次第。故
云爾也。事便者。又是五大輪重立方圓等次
第故云爾歟 諸増益事。十四本作謂増益
事 方而黄色。別本作方而中黄色 經云
四方普者等者。私云。四方即方形也。輪圓即
圓形也。三隅即三角也。半月輪如文 擧一
例諸者。謂先就方形擧四邊普皆方形之
義。以例餘圓形等也
  一 爛脱
(一)如中壇方(三)謂方外則○三角等亦然(二)
乃至外院○餘皆例知耳(四)次明諸形像也以
下如文
私曰。義釋十一云。如中壇方者。乃至外院
皆方也。若中圓者。乃至外院次第皆圓増也。
中方。謂方則普皆方。若圓亦如是次第。三角
等亦然。護摩作鑪亦爾。若壇方。火壇亦方
也。餘皆例知耳。次明色類。謂形相也四十九右
光云。今依義釋而點亂脱不二傳
全同之
(一)如中壇方(二)謂方外則○亦然者(二)乃至外
院○外次第皆圓(四)護摩作爐以下如文
光云。又有亂脱。詳其文義未爲快。故不
出之
次明諸形像也等者。釋初應知色像等二
句也
光云。此段有亂脱。即今出之
(一)次明諸形像也(三)應以相貎○色像也(二)
云色像初應知(四)初謂我今説也以下如文」
或一切處等者。釋或復一切處等二句也
  一 爛脱
(一)或一切處隨形色者(三)如此經中○尊形(二)
或隨一處○故名不思議也(四)各各不同以下
如文
或隨一處。義釋作或隨一切處顯形色謂
然以類制之義。釋作然以類判之 不思議
智生者等者。釋不思議智生等二句也。私
云。如本尊等者。如若也。言若本尊白色。然須
作増益事。則隨行者心可觀作黄色也
爲除無智故等者。密鈔九云。疏爲除無智故
等者。諸佛如來爲除一切衆生無明故。有
種種智生。種種智即是漫荼羅諸幖幟也。此
智雖知有無量相。然實即是遮那一智。以
一智現一切智者。謂以一切智示現一切種
智也二十右 前問本尊等者釋應物有殊異
等四句也
  一 爛脱
(一)亦大小無定也(三)至論一一本尊○及與始
(二)由智有淺深○蓋亦大也(四)前問尊形量
中以下如文
光云。又有師傳亂脱。而今出之此亂最好
(一)現一切智也(三)前問本尊○三密事(二)所云
證智者○蓋亦大也(四)前問尊形量中以下如

當明密迹經等者。密鈔九云。疏當明密迹經
等者。言密迹經者。即大寶積密迹金剛力士
會也。爾時寂意菩薩問密迹言。如來有幾祕
要一切聲聞縁覺所不能及。密迹力士謂
寂意言。如來祕要有其三事。一者身密。二
者口密。三者意密。云何身密。如來於斯無
所思想亦不惟念。普現一切威儀禮節。或
有諸天人民。自憙經行。見覩如來經行之
時念言。世尊爲上。斯等逮見如來身密。佛
之所念亦不思望一切衆生覩見如來妙徳
威儀。若諸天人憙坐。見如來坐。或憙臥或
憙聽經。或憙寂靜。乃至憙見佛身種種色
像。悉欲察知本末。言行亦復如是。如來至
眞各於衆生現如來像四威儀中禮節言行。
猶如清淨明鏡隨其色貎以往照之。明鏡
照形亦無想念。如來如是。雖以法濟一切
衆生。無有想念。乃至云。是爲如來身行祕
要其口・意二密可以義準。不繁具引二十左
前問尊形量中乃至標幟相也者。此釋座印
亦如是○用是爲標幟八句也。私云。是答第
二十三・四・五三箇問也 此中初二句第二十
三答。次二句第二十五答。後四句第二十四
答也 前問尊形量中等者。釋座印亦如是
等二句也
  一 爛脱
(一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
與座相稱也(四)至天亦然以下如文
次答此印等者。釋如諸佛所生等二句也
  一 爛脱
(一)亦從菩提心生也(三)印從法界生○大人相
印也(二)次答此印作何用者(四)以此法界印以
下如文
次答此印作何用者等者。釋以此法生印等
二句也 以法界印等者。釋故略説法界等
二句也 此即大人等者。密鈔九云。疏此
即大人之標相者。即遮那大人所具。謂如來
頂髮眼舌乃至陰藏等。如常三十二相等是
二十一右 光云。此釋未得其經疏深義。今
謂。六大法界體性所成之身。名爲大人。此是
大人即以法界塔婆而爲其三昧耶幖幟。所
謂標幟相也。而實大人即標幟而無二相
也。應知上言一切法界生印者。此非常法
界生印也。亦非常塔印也。更問
光云。此段鈔主所出之外。又有不二亂脱。即
今出之故和上言。
未是盡好
(一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
與座相稱也(四)至天亦然○印從法界生(七)
印弟子○大人相印也(五)次答此印○印於弟
子也(九)印是不可違越義○不違越也(八)此印
即是○於弟子也(六)以法界印(十)爲略謂以一
法以下如文
大日經疏演奧鈔第五十
  此卷草藁未覃治定。故今刪正而俾印
之。庶後宗匠更下慈斧。但至如本疏言
花手發生。又言觀於囉字其身持刀及索。
又言以此法界印印於弟子。即是最極大
事也。誠自非得其冢嶠相承阿闍梨。豈
通曉之。愼勿妄執于將返傷其體耳。維
時寶永第四仲秋初三。慧光識


大日經疏演奧鈔第五十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
前問灌頂幾種乃至不敢違越也者。此釋灌
頂有三種佛種至心聽二句也已上光云。此卷
牒經多是未會。讀者可知已上私云。以下是
答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者
諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。
究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自
行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌
義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功徳。先爲
輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故
知以果名因也。若然者。從因至果。其間一
切功徳莫不灌頂末之二左 此日不得作。義
釋十一作是皆不得作五十一左 譬如世間
刹利之種等者。文次第云。引世間喩明灌
頂儀文十五右第三云。若以輪王灌頂方之
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