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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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十四本共言諸奉教者。廣大中之十右青龍中之
十二
玄法上之 
二十七右
三軌竝言不思議童子。而詳
其意。則不思議五種奉教者之隨一。而此眞
言通五奉教。故經疏名諸奉教者 先作向
内相叉合掌拳等者。釋如前以定慧手等也。
八字文殊軌云。復不思議慧○定慧内相叉。
一合爲拳印。二風別屈舒。屈三節對之。合
甲急相背。二空竝直竪二十四左青軌云。定慧
内縛拳。空入風甲背中之 
十三右
集記石山第五云。
定慧内縛拳。空入風甲背。謂二空竝入。二風
合甲。立二空甲上已上光云。今疏・十四本・
玄軌大同經説。但以二空指亦竪竝爲異。
八字軌大同疏説。但以二風合甲相背爲
異。青軌集記共亦大同經文。但以二風甲
背爲異。廣大軌太異諸文。彼曰。不思議童
子定慧外拳叉中之十右 眞言等者。釋彼眞
言曰等也。@a@hvisma三昧yan@iya
 密鈔八云。疏微三昧耶儞曳者。經作微娑
二合也。疏文似誤。微娑麼二合也儞即滿願
也。曳屬假者。亦是乘義。即是滿願乘也。下
皆倣此四十七左
大日經疏演奧鈔第四十五
  此卷之中頗點治之。間補厥闕以授後
生。維時寶永第四歳次丁亥季春二十三
日。慧光記





大日經疏演奧鈔第四十六

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十三卷之餘釋經四
密印品
次憍都褐羅菩薩○金剛般若
之義也
者。此釋如前以
定慧手爲拳○莎訶也。私云。已下是除蓋障
院聖衆也。憍覩褐羅是除疑怪之梵名也。梵
字儀軌下云。大愛樂亦名除疑怪kaukuhali
已上青龍軌中云。除疑怪菩薩○憍覩褐羅此譯
爲除疑怪。或云
除垢。衆有所疑之事不能決。此菩薩即往而斷其
疑網與爲不請友也。梵云號倶賀哩曩入。十五左
其印作
向内相叉拳合掌等者。釋如前以定慧手等
也。覺超僧都三密鈔第三云私云。如前者。經
次前有奉教印。非除蓋障已上青龍軌云。尊
右除疑怪。内縛竪火輪。寶瓶置一股中之
十五
右智證請來
本作竪火圓
私云。經第五祕密漫
荼羅品
云。除疑以寶瓶
置一股金剛已上此手印表此三昧耶形相
也。梵次云。大愛樂亦除疑怪。
ra@m刀。已上
別本梵次云。火
刀内拳二火劍已上經言屈第三節者。即表
此劍形歟。圓城寺次第云。密印品云○私云。
内縛火輪圓屈之也。又云。此印二中竪表圓
珠歟已上凡此印或表劍形。或表一股歟。諸
説不同也。現圖不出此尊。子細尋之。光云。
此印四部軌幷梵字・圓城二次第皆同經説。
但經言而舒火輪屈第三節者。廣・青・玄三
軌意。即表一股金剛也。梵次意。是表刀劍
形。即彼一股杵頭乎。智證請來青軌・圓城次
第意。即表圓珠形也。又今疏及十四本。二
空指在外竪也 肥末底等者。釋彼眞言曰
等也。 vimaticchedaka迦 光
云。青中之 
十五左
上之 
二十九左
二軌。歸命句下加訶娑
難三字。而青軌注曰三字種子
施無畏菩薩乃至一切衆生也者。此釋擧毘
鉢舍那臂○莎訶也。光云。經言毘鉢舍那
臂者。即右手也。毘鉢舍那此翻爲慧亦爲
觀也 瑜伽中等者。十四義釋十注云如瑜
伽中釋迦印也 地爲信等者。第四云。土爲
信。水爲進。金爲念。水爲定。火爲慧九左
云。上下二説各據一義 以身口説法者。或
鈔云。現身説法之意也。如來以根力爲意。
而現身口説法。此印具足此三密意歟
眞言等者釋彼眞言曰等也。abhaya
dada駄 密鈔八云。疏阿婆演駄駄者。經
中云阿佩延娜娜○於迦・遮・吒・多・波五類
聲中聲勢不定○所以翻譯陀羅尼者用
字不定。疏主當其。欲以此事於阿闍梨
處決之。未及和會。禪師棄世。今經・疏不
同。蓋由此也四十七左光云。青・玄二軌。歸命
句次加囉娑難三字。而青軌注曰三字種子
 我及一切等者。十四義釋十云○願施我
及一切衆生也。即以前印迴掌。五輪下垂
相竝。即是與疏不同三十七左私云。十卷本
無此文也
次除惡趣印乃至一切衆生界也者。此釋如
前舒智手○莎訶也。惠運記云。滅惡趣不空
羂索經九云除惡道菩薩。現圖漢名云破惡
趣菩薩已上光云。建立護摩軌曰滅三惡趣
十三左 即如前舒手等者。釋如前舒智手等
也。私云。延次第云。定拳安腰。擧慧臂舒五
輪。如打物勢。想打破地獄已上
光云。延次言如打物勢以下。未合今經疏
意。何者。經言而上擧之。疏言令掌向上等。
並表拔出義也。況乎眞言句義亦云擧衆生
界。豈其打破之表幟哉。但餘文存其義。第十
釋眞言特懵娑難句曰。如上總句是破碎義
也。 如人手執物撃物令破二十四左眞言句
義其已如此。印契表幟亦當爾也 眞言等
者。釋彼眞言曰等也。abhyu波廋切ddh@a
ra@nisatvadhatu@m都 光云。青玄
二軌。歸命句次加特懵娑難四字
次救護慧菩薩印○而救護
一切也
者。此釋如前以
慧手○莎訶也。青軌曰。亦名哀愍慧中之 
十六右
現圖無救護慧。但賢護者。即指此菩薩歟
 如前舒手等者。釋如前以慧手等也。私
云。延次云。前印覆心。空稍向上竪。左拳安
已上 眞言等者。釋彼眞言曰等也。he
mah@amah@asma薩末rapra鉢囉ti
j@ja@m然 光云。青・玄二軌。歸命句下加尾訶
沙難四字。而青軌注曰四字種子
次大慈生菩薩印○故名自
心生也
者。此釋如前以慧
手作持花状○莎訶也已上光云。此印諸説全
同。但廣大軌曰。慧空水持之中之
十一左
水字疑是
傳寫之誤 眞言等者。釋彼眞言曰等也。sva
薩嚩cetodga特掲二合ta多 光云。青・玄
二軌。歸命句次加諂一字。而青軌注曰種
子言此慈從自心生等者。密鈔八云。疏謂
從自性清淨心等者。謂此制都之心。梵音正
云制多。爲帶下鄔呼云制都。即慮知心也。
此慈從自性慮知心生。不從大種肉團心
生。故以爲名四十八右
次悲念菩薩印乃至救一切衆生耳者。此釋如
前以慧手覆心○莎訶也。私云。此尊或名悲
念具慧者經一疏五或名大悲纒經二疏十
名悲念菩薩經五疏十
六攝軌
或名悲旋潤菩薩廣・
青・
玄三
現圖悲愍菩薩者即是歟。又對受記云。道
海記云。悲旋潤撿圖及梵號未見之。恐賢
護歟已上 眞言等者。釋彼眞言曰等也。ka
ru@n@damre末盧二合@nita多 光云。青・
玄二軌。歸命句下加焔一字。而青軌注曰
種子 末盧等者。密鈔八云。疏末盧二合
者。末麗憶也。鄔尼多念也。今云末盧者。將
麗字鄔字相連呼之故。但置盧字。此西方
語法耳四十八右記問八張云。悲念中更問界
者。可以性義釋於界也再勘他文光云。故和
上言。界謂魔界也
次除一切熱惱菩薩印○皆令入
佛道也
者。此釋如
前以慧手作施願相○莎訶也 眞言等者。
釋彼眞言曰等也。hevaradava
rapr@a補囉pta補多 私云。pta字對譯義釋
與此相違。可考之已上光云。義釋依經。廣・
青・玄三軌亦同之。攝大軌作波多。鉢波音
同。補即轉聲。字體不異。又云。青・玄二軌。歸
命句次加縊一字。而青軌注曰種子
次不思議慧菩薩印○如如意
珠也
者。此釋如前以
智慧手○莎訶也 以施無畏手等者。釋如
前以智慧手等也已上私云。延次云。慧掌向
外。空風相捻。餘三散立已上光云。青軌曰。次
不思議慧。以施無畏手空風持珠状。火等
散微屈中之十五 薩嚩等者。sarv@a嚩阿za
parip@uraka迦 私云。ka字當
段經・疏無之。然梵字大儀軌下・幷四部軌・
諸師次第。一同加之。若今脱之歟。可決之。
光云。青・玄二軌。歸命句次加汚一字。而青
軌注曰種子
次地藏菩薩旗印○亦是希
奇義也
者。此釋如前以
定慧手爲拳○莎訶也。私云。是地藏院尊主
也。問。何故兩處擧此尊乎。答。上所出即觀
音院所攝尊也。今所出是當院中央尊也。
是故印相眞言各別也 先作指等者。廣大
軌曰。定慧内爲拳。舒散火輪幢中之 
十二右
青龍
軌曰。祕密内爲縛。火輪竪散開。二空持風
中之
十七左
 眞言等者。kakakavisma
娑麼ye曳 私云。當段疏作吠薩末羅。薩字
不詳。羅字恐是曳字。梵字儀軌出ye字。最
合經對譯。四部儀軌・諸師次第皆同經文
次寶處菩薩印乃至得名也者。此釋慧手爲拳
○莎訶也 右手作拳等者。義釋十云。次寶
處菩薩印。右手作拳○並竪之即是也。此印
又與經圖各異。經即但言舒三輪。亦無割
折。圖即地屈入。而水火風輪並舒。當須審
三十九右私云。延次云慧拳風空相捻。餘三
散。即寶上三股也已上光云。延命院次第依
青龍軌。彼曰。慧散空風寶。寶上三股印中之 
十七左
玄法軌亦同 係如上等者。hemah@ama
h@a訶 光云。青・玄二軌。歸命句下加難髯
二字。而青軌注曰種子 所以名寶處等者。
密鈔八云。疏所以名寶處等者。又釋準第八
疏。如世間地界若有寶性之處常生衆寶。
即眞言初一大字。今此菩薩寶性心地中常
出一切衆生萬善之寶。當第二大字。即是大
中之大。故以爲名四十八右
次寶手菩薩印○而生也者。此釋以此慧手○
莎訶也。密鈔八云。疏寶手菩薩者。此是地藏
三昧中滿願法門也。又此菩薩以如意珠在
手。能隨一切求者而給與之。故以爲名四十
八左光云。此尊亦名寶掌青・玄二軌右手作拳
等者。私云。延次云。慧拳舒水輪。空押三。寶
掌於寶上一股金剛印。慧拳舒水輪空押三
○中之
十七
玄軌亦同。押三者。謂空抑地・火・風三也
 眞言等者。ratno怛奴二合dbha嗢婆va
光云。青・玄二軌。歸命句下加衫一字。而青
軌注曰種子
次持地印○皆得此
地名也
此釋以定慧手○莎訶
也 作二手等者。集記第四云。持一切金剛
印。有此印如十八道中金剛部印。但左膝上
三度上下已上私云。延次云。金剛部三昧耶印
已上 眞言等者。dhara@nidhara
 光云。青・玄二軌。歸命句次加噞一字。而
青軌注曰種子
次寶印手菩薩印○而生也者。此釋如前作
五股金剛戟形○莎訶也。義釋第十云。次寶
印手○即是也。有少異。二水向内。未定審
三十九左覺超僧都三密鈔第三云。祕云。經
次前有持地印。非五股印也。今言如前者。
遠指前金剛大慧印歟。但彼非戟印。可思
矣。長慶公三家次第云。私云。密印品不説
内外。疏云作向外相叉拳。是外五股印也。
見曼荼羅像。右手仰在前。拳上安白寶。左
手持蓮花。花上竪一股金剛。與軌文云五
股金剛印既以相違○攝大軌言用前五股
戟○以知可置五股圖竪獨股是誤也已上
私云。普禮五三次第云。次寶印手外五股寶上
五智。
二十
一右
石山次第云。外五股印也已上圓城寺次
第云。密印品云○私云。外五叉已上 眞言等
者。ratna怛那二合nirjita多 光云。
青・玄二軌。歸命句下加唅一字。而青軌注
曰種子
次堅固意菩薩印○故以爲
名也
者。此釋即以此
印○莎訶也 如前五股之状等者。私云。此
印説文不分明。故諸師所解不同。攝大軌云。
即前金剛戟是名第六印中之 
十八右
三家次第釋
此文云。其前者指寶印手。如似可用五股
印云云已上廣大軌云。二羽合五輪如羯磨
金剛中之 
十三右
三家次第釋此文云。印相專不
成羯磨形。羯磨者三股名也已上青軌云。堅
固意右寶羯磨金剛印。定慧蓮花合並空微
擧開中之 
十七左
玄軌亂脱本云。二風指竪著二中
指背。爲諸輪合印也已上祕密品云。堅意於
寶上羯磨金剛印。釋云。堅意菩薩作十字金
剛。亦置寶上也。注云。即羯磨金剛也十四本
第十二
之二
十七
依此等文。今段經文言令一切輪相合
者。十指相叉。是羯磨表示歟。羯磨菩薩印用
金剛合掌。可例證之。二掌相合。是寶珠形。
寶上羯磨爲三形也。廣軌文言二羽合五輪
如羯磨金剛者。恐其存此意歟。青軌言蓮
花合者。猶有疑。可決之。光云。今疏・十四義
釋。攝大・玄法二軌並同經説。但經言即以
此印。此者目近之辭。即指次前寶印手印也。
又言令一切輪相合者。是即以彼五股印
而令諸指頭相合之也。古來相傳曰都五股
印是也。此形亦類羯磨金剛。故廣大軌曰
如羯磨金剛。應知此軌亦同經説。特青軌説
異諸文耳 眞言等者。vajra折羅sa@mbha
va嚩 光云。青・玄二軌。歸命句次加赧一
字。而青軌注曰種子 金剛不可破壞智印
者。上經文云。地藏菩薩住金剛不可壞行境
界三昧普通品文 次上言從金剛生者。是從
智生義。今言亦從於金剛等者。即從理智
相應三昧生意歟已上光云。今詳此注文意。
從金剛生者。此從大日法界體性三昧 即都
五股

生也。亦從於金剛等者。謂從地藏不可壞
行三昧生也
  私云。以上六尊地藏院聖衆也。現圖九尊
之中略日光・不空見・除一切憂冥三尊耳
次虚空無垢菩薩印○故名也者。此釋如前以
定慧二手○莎訶也。私云。以下虚空藏院聖
衆也 作三補吒等者。廣大軌云。印如大慧
中之 
十三左
攝大軌云。次印風加空。定慧平合
中之 
十九左
 眞言等者。gaganaana
ntagocara囉 光云。青・玄二軌。歸
命句下加憾一字。而青軌注曰種子 伽伽
那者 私云。經作娜。又見梵字儀軌。 ga
gan@an@a字所加引點@a字。此與次句連帶
呼阿難多也。故經anantaa字除之。娜
下注引。然乃依經。則上句na字宜加行點
n@a字也
次虚空慧印乃至轉此法輪也者。此釋如前
輪印○莎訶也 如前轉法輪印等者。三家
次第云。虚空慧。法輪師云。轉法輪也。私云。
密印品云。如前輪印。疏云。如前轉法輪印
同也。而祕密品云。虚空慧。商佉疏云。虚空慧
菩薩印於風壇中置商佉。此兩文相違。今
依眞言梵語案之。斫羯磨是輪也。伐底是
轉也。用轉法輪印理尤可爾。用商佉是密
意也。既云祕密品。豈何顯現哉已上次第私云。
法輪法螺同是説法斷疑之表幟也。前後兩
品互示之歟。不可必用捨之 眞言等者。
cakra羯囉vartti底 光云。青・玄二軌。歸
命句次加&T005319;一字。而青軌注曰種子。又此軌
次有蓮花印菩薩印言。玄軌只出彼言
次清淨慧菩薩印乃至而生也者。此釋如前商
伽印○莎訶也 作三補吒等者。釋如前商
伽等。即前文曰。復以定慧二手作虚心合
掌屈二風輪。以二空輪絞之光云。釋文曰。屈
二空指。以二風
指壓
形如商佉已上指此文曰如前等也。瑜
伽記智證云。商伽指法螺已上普禮五三次第
云。次清淨慧。商佉當胸二十二右尊印般若寺
次第同之。宗叡次第云。商佉印當胸立已上
對受記安然云。海大徳説文云清淨慧商佉
者。同前法螺印。當口作吹螺勢也。意大徳
説同○正僧正説。商佉印但當胸竪勿吹
 達摩等者。dharmmasa@mbhava
光云。青・玄二軌。歸命句下加蘖丹二字。而
青軌注曰二字種子
次行慧菩薩印○胎藏而
生也
者。此釋如前蓮花
印○莎訶也 同觀音蓮花印等者。攝大軌
云。行慧二羽合。餘六仰如花中之 
十九左
圓城寺次
第云。密印品○如文私云。蓮花臺印。空地相
捻。六指開敷當額上。或用開敷已上三家次
第云。師云。二羽合。六輪仰如花。謂蓮花印。
空地相捻。六指開敷當額。禪林・慈恩皆以
八葉印當額已上 眞言等者。padma曇麼
alaya耶 光云。青・玄二軌。歸命句
次加地㘕二字。而青軌注曰二字種子
次安慧菩薩○從智而
生也
者。此釋同前青蓮花印
○莎訶也。義釋十云。次安住慧菩薩或云金剛
住慧。或
云住慧。更
問。四十左
 同前青蓮印等者。私云。經言前青
蓮花印。則依今釋。是指多羅印也。青軌云。
安住慧菩薩多羅印稍開中之 
十九左
玄軌同之。前
經文曰。如前以定慧手。五輪内向爲拳。二
風輪猶如針鋒。二虚空輪加之。是多羅尊印
已上多羅尊印即表青蓮花也。大師梵字次
第云。安住慧青蓮似tara已上然義釋十注
曰。與圖異。更勘文殊印四十左攝大軌曰。安
慧同文殊中之
十九左
若依此等意者。前青蓮花
印即當品所説文殊院主之印也。宗叡次第
云。印文殊青蓮花印。口傳云。内縛二風立開。
二空側著已上 此印與多羅○更問者。記問
云。安住惠異名可尋上下文中。其印可撿
已上私云。此釋不詳其意。但安住慧異名
上下文中者。釋或云住慧更審之也之意。其
印可撿者。釋與前異更問之意歟 眞言等
者。j@ja枳孃nadbha納婆va縛 光云。青・玄二
軌歸命句下加吽一字
  私云。已上五尊虚空藏院聖衆也。儀軌此外
有十三箇印明。所謂蓮花印・出現智・執杵
鈴・十波羅蜜也。又十四義釋第十云。次安
住慧菩薩○眞言枳孃奴智也納婆縛生也。
從智
而生
疏言。此中有金剛住。第一菩薩眞 言
住也。不用之。疏無安住慧眞言印等。次
執金剛。次安住慧菩薩印。如前五股金剛
即是也。眞言縛日羅二合。
金剛也
迦羅。如前作
五股印。其二風指去大指上節一麥許即
是也等四十左此義釋文錯亂。恐是傳寫之
誤。十卷本無之。但疏言此中○眞言印等
文裏附之。是誰人筆削。不合疏文也
次執金剛如前○得三解
脱也
者。此釋如前以二手
相合○䙖也 如前作五股印等者。青軌云。
内縛五股印。名嚩日囉二合播抳中之二
十四左
梵次
等同之 眞言等者。室ca@n@damah@a
ru@sa@nah@u@m吽 私云。初室字經文幷
梵軌無之。藏品經疏亦同無。而今加之如
何。光云。青軌歸命句次加嚩一字。而注曰
種子。玄軌曰。曩莫三滿多嚩日羅二合&T049543;唵嚩
日羅二合播抳嚩日羅二合薩怛嚩二合二之八
次摩麼雞印○即是戰
勝義也
者。此釋如前印以二空
輪地輪○莎訶也 如前五股金剛等者。梵
字次第云。忙莽雞金剛母也。内三股已上宗叡
次第云印合掌地空入掌。餘指合散立。此三
股印。口傳云。地背合。空並入。指到地側。又
或云。空押地甲。餘乍令開。是三股印已上
光云。此印經疏説文未明。故及異義。經言
如前印者。釋爲執金剛印。而今所改大三
股印。故攝大軌曰。部母地空入。餘相並同初
中之 
二十一左
然釋言如前五股金剛。則以前執金
剛印轉爲此印。蓋五股表五轉五智等。三
股表三句三身等。而以五轉即三句等義
故 今轉五股爲三股也。況復約主則執金
剛。約母是摩麼雞。主母不二深義於是可
知 金剛母者。第十云。次金剛母所謂忙莽
計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之
母。諸金剛智慧從此生也十右 怛栗吒等
者。tri怛栗二合@tatri怛㗚二合@tajaya
nti底 光云。青軌注初怛哩曰種子
次金剛商佉羅○無有能
害也
者。此釋如前以定
慧手○莎訶也 是金剛等者。光云。梵語商
佉羅。此翻言鎖也 如前作等者。廣軌云。四
輪背相叉。旋轉慧加定中之五右攝軌云。鎖契。
福智手返鉤向身轉。舒空智加上中之 
二十一左
集云。印相。福智反鉤向身轉。舒智空加上
是也已上光云。此印不及面授叵悉 眞言
等者。h@u@mvaddhavaddhamo@taya
mo@tayavajra折嚕dbhavesa
rvattr@a怛囉pra鉢囉tihate低 私云藏
品眞言初䙖字無之。四部大儀軌・大師諸次
第皆加之。注三稱如前。義釋作三解脱如前
説。又諸軌幷諸次意。後畔陀次宜加也字
耳。又初母吒次也字無之但廣軌
有野字
又駄吠。義
釋作納婆吠。今疏恐是脱婆字也
次金剛月黶忿怒印○極令降故者。此釋以此
金剛慧印○莎訶也已上光云。青・玄二軌曰
降三世金剛 如前五股金剛印等者。私云。
圓城寺次第云。勘云密印品所指金剛慧印
者。即如來身會之中金剛大慧印也。金剛大
慧印者。即五股契也已上當段釋屈二風如句
等文不詳。諸師異傳。一檜尾次第云。外五股
屈二風。近空加捻少不著三十四左此意。屈
二風如句而捻二空者。此屈二風捻二空
也。令少屈不相捻著者。二風少屈而不著二
空也。二長慶公三家次第云。私云。金剛慧者
内五股印也。疏如鉤而捻中指上節也已上
此説。屈二風如句而捻者。即屈二風捻中
指上節也。二空令少屈等者。此釋經少屈虚
空輪等文。謂少屈二空枝二風傍。而二空
端不附二風也。尋云。已上兩説之中。初説
頗違經文如何。答。經文恐亂脱歟。謂少屈
風輪以持虚空輪而不相至之意也。又義
釋十云。如前五股印○與圖異也 與經同。圖上即
前印擧二風輪如鉤。與二
空少許不
相捻是也
 眞言hr@i@h頡唎○䙖三解脱也四十一左
私云。經釋旨趣難詳。推之則經與疏其意同
也。與圖異也。圖者是指何乎。若現圖曼荼
羅像歟。彼像四臂。左右第一手結印當心。
左第二手持三股戟。右第二手持獨股杵
也。義釋文言前印擧二風輪等者。指金剛
鎖印云前歟。何者。密印品文。月黶次上出
金剛鎖印也。依之青龍軌説月黶云。準前
金剛鎖。二空開持風中之二
十四右
 智證瑜伽記
云。以前鎖印二空稍開持風輪是已上雜祕
宗叡記云。月黶尊印。善無畏云。如金剛慧
即五股
印也
今謂。鎖印少開空與風相捻是也
矣。圖像比挍可知之也已上對受記云。海大
徳説○文云二空開持風者。與五股印同。
但屈二空各著風根側。故云少不到。少不
到者。從空第二節少開不令著也已上普禮
五三次第云。次月黶。内五股少屈二風如鉤
二空並立十四右梵次云。月黶外五已上備在次
二十四右。
少與此異
同之。光云。此印經疏雖似異説。
其實全同。經言以此金剛慧印。疏言如前五
股金剛印。並先説印母梵次・備在・檜尾・圓城
意外五股。普禮五三・
長慶意
内五股
經言少屈虚空輪等。疏言屈二風等。
並示與前異。此二虚空與二風捻少不相
及。故經云而不相至。疏云不相捻著。只是
相捻。先以二虚空亦以二風之異耳。但經
言少屈虚空輪者。此與二風相捻。則二空
指自屈相開。故廣大軌曰。印如金剛慧。二空
開持風中之五左玄法軌曰。二空開持風。注
曰。準五股印少不相到下之七右豈其非經
疏全同哉。又攝大軌曰。月黶空附風。並申
不相著中之 
二十左
此説印母未是分明。若取金
剛慧印。則同經疏少有差別。若取金剛鎖
印。則同明本經及義釋注文青龍軌 
唎等者。hr@i@m頡唎h@u@mpha@t吒 私云。梵字
儀軌幷大師數本梵次。加空點作hr@i@m字也。
然義釋作hr@i@h字也。第十藏品釋云。兩點在
傍即同涅槃十一右當段釋亦曰。傍有點
極忿怒義也已上此等釋文合義釋。其相違
可決之
次金剛針印○皆達諸
法源也
者。此釋如前以定慧
手爲拳○莎訶也 作向内相叉拳等者。廣
軌云。内拳申風輪中之四左青軌云。獨股堅利
慧。内縛申風輪空入 
二十三左
玄軌下之六左同之。
別本梵次云。金剛針内縛竪二ha已上備在
次第二十四左同之。攝軌云。外縛竪風輪。金
剛針密契中之 
二十一左
普禮五三次第云。次金剛
針。外縛合風如針十三左檜尾次第三十四右
同之。私云。已上諸文有内外二縛異之中。
内縛合當段釋文也。經言定慧手爲拳者。
即指縛云拳也。上文云。次以十指相叉。皆
令十指頭在於掌内。此名二手拳也十五右
可知之。又圓城寺次第引青軌文已云。私
云。謂空入。二空並入月也。是合當段釋也。
石山集記第四云。有傳云。内縛並竪二風。
以慧空入定虎口。是獨股印也已上此傳頗
不合今釋歟。光云。内外二縛通用。又二空
入月縛也或相並或相叉。皆有深意。更問
眞言等者。sarvadharmmanivaidha
nivajra折羅sucivarade
 光云。青軌歸命句次薩字下注曰種子
次金剛地棒印○乃能作也者。此釋如前以定
慧手爲拳而置於心○莎訶也。義釋十云金
剛槌菩薩四十二右 作向内相叉拳等者。廣
軌云。金剛拳外縛中之五左青軌云。金剛拳内
二空並竪。二肘相近稍高擧。以像槌
形。向右視如瞋打。中之二十四右
 般若寺疏鈔
云經金剛針次置金剛錘印。錘者鎚也。法全
金剛拳。疏名金剛地已上長慶公次第云。師
云。内縛舒上二羽。於左耳上面少向右爲
打物之勢。名破地獄契已上私云。廣軌之外
皆曰内縛。合今釋也。心覺阿闍梨記云。私
云。金剛拳擧左右肩事。東寺古次第多擧
左肩顧視右。天台先達多擧右肩。大疏幷
青軌向右如打勢已上最可擧左肩歟 眞
言等者。spha薩普@t@uyavajrasa@mbhave
吠 私云。經有伐折囉二合句。當段釋幷義
釋脱之。四部儀軌・諸師次第皆加之
  私云。以上六尊金剛手院聖衆也。攝大・廣
大二軌尊數亦大同也
次難勝金剛印○當隨教勅
而作也
者。此釋以三昧手
爲拳○莎訶也已上私云。以下守門聖衆也。經
名無能勝。疏云難勝。廣大軌中之 
二十二左
言不
可越。青上之 
二十四左
上之 
十九右
二軌同之。攝軌中之
三十

名相對勝。廣中之 
二十右
中之 
三十左
下之十右三軌
亦曰忿怒無能勝也 問。何故此處説二門
乎。答。今此二尊是第一重通門守護者。故金
剛手院次説之歟。或又忿怒尊故。金剛手院
次説之歟。凡諸説不同。粗如左考。攝大軌
中云。即前廂曲中無勝三昧拳三十一左廣大
軌中云。門内前左右忿怒無能勝。阿毘目佉
中之 
二十右
已上兩文第三重西門二守護者也。
第十云。法佛奉教者常在内門右邊也。名
爲不可越使者二十一左内門者。依第六二右
圖。則當第一重西門也。青軌上云。門門二
守護二十四左檜尾次第云。不可越守護門○
南門内西脇。東門内南脇。北門
内東脇。西門内北脇。三十左
已上諸文四門内二
守護者也 右手作拳等者。青龍軌云。無能三
昧拳。擧翼輪開敷。智拳心舒風。猶如相擬
上之 
二十四左
玄法上之 
十九右
攝大中之 
三十一左
二軌同
之。義釋十云。次難勝金剛印。右手作拳竪
風指而當心上。左手作拳皆大指
在外
此與圖不
同。圖上定拳空輪在内也。直舒臂令拳稍
高興頭齊也四十二右 眞言等者。durdha
r@sa囉沙二合mah@aro@sa@nakh@a
dayasarvatath@agataj@ja@m
曳然kuru盧 私云。二守護者眞言。當品
與藏品兩處所説大同少異也。其歸命句。藏
品佛部。當品金剛部也。又當段經疏有少差
軌。疏作薩鍐。又經作薩他光云。高麗
本作怛他
梵軌亦
sta字。疏作怛他。藏品經説亦然。又經作蘖
單。疏作掲多。梵軌亦然。疏掲多次言阿曳
者。是gat@a。終t@a字加行點帶引聲。而與次
下然字連可呼之。第十藏品釋云。瞻長聲
呼之。是教勅也。與前句阿連二十一左可知
已上光云。故和上言。阿曳二字恐注
次相向金剛○急速作
之也
者。此釋以慧手爲拳
○莎訶也。義釋第七云。又阿毘目佉眞言譯
云相對。亦是法佛奉教者。與納達羅灑相
對。常在門之左邊。故以爲名五十四左私云。
經名阿毘目。佉釋云相向。即翻名也。廣軌
中之 
二十二左
言相向守護門。青軌上之 
二十四左
曰相對
也 其印如上等者。智證瑜伽記云。智慧拳
舒風當心直竪。定手爲拳高擧之。向身顧
視於右方。又前右爲左。前左爲右。顧視於
左方。是爲不可越及相向門印已上 別本梵
次云。阿毘目佉亦相向智上已上檜尾次第云。
次相向守護門印。如前右當胸。左擬之諸門
左脇。
三十
三家次第云。相向守護○觀置門門左
方。如此四門有二。都成八護者。私云。如今
諸寺大門有之。所謂金剛力士是也。智之別
名。入無漏之家以智爲門矣已上 係加上
者。heabhimukhamah@apra鉢羅
ca@n@dakhadayakiciraya
sisamayama@d@asma薩末ra
私云。此眞言與藏品所説而有加減。比挍
可知
次如前佛鉢印○而掘煩
惱也
者。此釋如前持鉢
相○莎訶也。私云。以下釋迦院聖衆。但此中
有不動降三世二明王也 如前佛鉢印者。
上所説如來鉢印也。但上在如來身會。是大
日如來所具功徳也。今是釋迦如來所具功
徳也。安然對受記有分別釋。可考之。光云。
此印即是法界定印也 眞言等者。sarva
kle吉隷二合zanisu@mdanasa
rvadharmavazit@apra鉢羅
pta鉢多二合gaganasam@asa
ma迷 光云。青・玄二軌。歸命句下加婆一字。
而青軌注曰種子 三摩等者。私云。經作
三迷。藏品方品・梵字軌・大師梵次等。皆同
疏説作sam@asam@a。第十云。娑摩平聲。中
有阿聲
娑麼
娑麼無等義。下句與阿
相連是無等也。十二左
次如前毫相印即釋迦毫相印也者。此釋釋
迦毫相印如上也。私云。當段經・疏並不出
印。而讓上文。是指如來身會如來毫相印
也。又下説眞多摩尼毫相印。釋云。以右手
爲擧。便以風指於眉間拄之。名眞陀摩
尼。即是毫相印也三十一右大師兩本梵次・幷
h@u@m次・備次二十五左等。則釋迦毫相・眞陀摩尼
毫相別別出之。但兩印印相同之。光云。此
亦一種毫相印。在上即爲大日如來身會具
徳也。在今即爲釋迦牟尼世尊具徳也
次以右手五指○證三昧也者。此釋又以慧手
指峯○莎訶也 以右手五指等者。瑜伽記
云。右手五指聚之指頂十字縫上。左手如
上把已上 一切佛頂印者。第十云。次一切
佛頂者。一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之
頂。頂是尊勝之義。最在身上也。即是十八
佛不共法之別名。此本尊形像一同釋迦具
足大人之相。唯頂肉髻作菩薩髻形爲異也
十三右義釋七云。乃至十方諸佛八種佛頂以
妙極於此故。皆悉同歸。故云一切諸佛頂
三十一左對受記四云。又大和上釋。一切諸
頂者。應是通名也已上私云。八佛頂・九頂等
中。無一切佛頂。應是諸佛頂通稱。不空譯
金輪王要略念誦法四右所出普通佛頂之類
歟。重譽深密鈔委有料簡。可見之 眞言
等者。va@mva@mh@u@m𤙖h@u@m𤙖h@u@m𤙖pha@t
私云。經第二藏品所説va@mva@mva@mh@u@mh@u@mpha@t@u已上
是三va@mh@u@m也。當品二va@mh@u@m也。二va@m表煩
惱所知二縛。三h@u@m約三密三昧。自餘準例可
釋。廣大軌中之 
十七右
梵字次第同當品。玄法軌
下之 
十二右
普禮五三次第十五右同藏品。攝大軌
中之 
二十七右
青龍軌下之二左備在次第二十五左吽字
次第等三va@mh@u@m也。光云。青軌注始va@m
種子 離三因等者。密鈔八云。疏離三因
得三空者。三因者離三毒因也。謂此眞言
是威猛大勢之聲。降伏三毒之因。而得我
法倶空之慧。以此三空倶爲一大空。是最
究竟最無上處。故名爲頂○即證大空。三字
次第即曰三空也四十九左
次左手作拳乃至刀手覆者。此釋以三昧手
爲拳○是不動尊印也。私云。已下諸尊唯
説其印。其眞言皆取前普通品中所出者
可用之也。義釋十注不動印云。眞言如前
品。已後諸尊眞言並準前品四十三右
降三世印如五股金剛更問者。此釋如前金剛
慧印是降三世印也。記問八帳云。降三世印
如五股更問者。凡忿怒尊通具六道印。若準
此義。其印不定。又金剛界降三世印行用之
有五樣。如此觸類詳審。又五股十峯正表
如來滿足十地之義。又表十自然。即是如來
心中宛然具足十智之法門。師説太深。記者
不及已上私云。經言如前金剛慧印者。上金
剛慧印即五股印也。光云。四部軌以已上二
明王自外般若・勝三世・大威徳開爲別院。
蓋經亂脱在釋迦院。故注曰更問乎。智證
及不二解釋恐似鑿矣
次佛眼印乃至佛菩薩母印也。此釋如前
以定慧手○是如來頂印佛菩薩母也。私云。
經言地水輪皆向下。疏言雙屈地水入掌聊
似相違。更可尋之。是名如來頂印亦名佛
菩薩母也。光云。經言地水輪皆向下。而未
分明。故釋云雙屈地水。更云如向内合掌之
法。然乃經・疏全同非相違也 如前等者。
光云。如前此指上如來身會悲生眼印。此中
即指今佛眼印也。言如上悲生眼。即名悲
生眼印。亦名爲佛眼母印疏即標
佛眼印
又如今佛
眼。即名佛頂印。亦名爲佛菩薩母印。此與
上如來身會所出摩訶如來頂印同也
次白傘佛頂印乃至眞言如前耳者。此釋復以
三昧手○是白傘佛頂印也。私云。延次云。定
掌覆如蓋慧拳舒風指拄定掌也已上
次作勝佛頂印乃至即是也者。此釋如前刀
印是勝佛頂印也。義釋十云。如前如來刀
印即是也四十三左光云。此印與上如來身會
大慧刀印同。故曰如前刀印也
次最勝佛頂乃至即是也者。此釋如前輪印是
最勝佛頂印也
次除業佛頂乃至稍屈上節者。此釋如前鉤印
○是除業佛頂印也。尊勝軌無畏上云。尊勝亦
名除蓋障佛頂輪王四十一右圓城寺次第云。
次捨佛頂亦名除業。亦名除障。亦
名摧碎。亦名尊勝已上
義釋第十云。次
除業佛頂印。如前鉤二手作者即是也○亦
右絞壓左令單手○稍
屈上節也
如前文殊會請召印是
四十三左廣大軌云。轉成除業頂。慧手風輪
如鉤中之 
十六右
青軌下云。捨除内成拳内縛。白
輪屈如鉤三右玄軌下之 
十二右
同之。對受記云。海
大徳説云。有二印樣。一云。慧羽作拳。屈風
作鉤。是名半印。定拳按腰。二云。内縛申慧
風作鉤已上私云。此印二手合・半印兩説有
之。二手作之者延次云。内縛屈右風成鉤
已上上如來身會所出如來鉤印同之。 半
印者。與文殊院召請童子印同。上文云。次
召請印○右手作拳而屈風指。令圓屈如
二十五左今文即出此兩説也。胎藏大儀
軌。外縛舒右風指而鉤之。爾乃有三樣歟
三密鈔第四有
料簡。可考之
次火聚佛頂印同前佛頂印也者。此釋如前
佛頂印是火聚佛頂印也。攝大軌云。定慧内
成拳。火空各竪合。風屈持於火。形由似寶
中之五右私云。如前佛頂印者。如來身會如
來頂印也。彼文云。作指向内拳。即申二中
指令相並。次以二風指加於中指之背。而
屈二空指令相並即是也十五左又圓城寺
次第意。如前者指佛眼印歟。可考之已上
云。如來身會如來頂印。即釋迦院佛眼印也。
苦告後學。勿穿鑿之
廣生佛頂印如前五股金剛印也者。青軌下
云。復於毫相北安布三佛頂。廣大發生頂
同前蓮花印。極廣廣生頂五智金剛印。無邊
音聲頂即前商伽印三右私云。此中先説發
生。次廣生。後無邊聲。故知今亦用五智金剛
印也。最珍鈔云。本經無此印。若落之歟。覺
大師説五股印。智證大師説八葉開蓮印。大
師記云。廣生佛頂印經上闕之。疏用五股
已上延次第云。廣生佛頂五智金剛印外縛
次發生佛頂作蓮華印即前觀
音印也
者。此釋如前蓮
華印是發生佛頂印也。尊勝軌上云。廣生佛
頂王。右手持嚩日羅。發生佛頂王。左手持
開敷蓮花四十二右大妙經云。黄色佛頂輪王。
手持三股縛日羅。發生一切佛頂輪王。手持
黄色蓮花三左私云。延次云。開敷蓮花印已上
無量音聲佛頂○以風並
壓之
者。此釋如前商佉印
是無量音聲佛頂印也。青軌下云。無邊音聲
頂即前商佉印。虚合二風絞火背。空捻於火
中節。如前商佉相下之三右私云。今疏釋與
儀軌相違。上商佉印與疏釋同。延次用青
軌説。可尋之
次毫相印乃至毫相印也者。此釋以智慧手
爲拳置在眉間是眞多摩尼毫相印也。義釋
十云。以右手爲拳。便以空指光云。現行
本作風指
眉間拄之。四十四右私云。今疏云以風指於眉
間。即與義釋相違。上如來身會釋如來毫
相印云。以智手爲出大指之拳置於眉
間即是也十五左又攝大軌。毫相竪智拳。
風節置眉間中之 
二十五右
然乃兩本各據一義
歟。問。何故毫相三處説之。答。最珍鈔云。此
印重疊。尤不審也。若是以具眞陀摩尼爲
殊歟。上文顯毫相之體。今約其與願之用
歟。可尋之已上私云。最初法身毫相。次二所
變化身毫相。其中上體。今用歟
佛眼印如前乃至即是也者。此釋如前佛頂印
○金剛標相也。義釋十云。佛眼印○謂開風
指去火指背○即是也四十四右私云。如前佛
母印者。此指次上佛頂印。亦名佛菩薩母
印也。問。何故兩所説之。答。上云如三目形。
是表三部眼歟。今云金剛標相。即示五股
形也。三密鈔第四引當段釋而注云。如五
股形者。撿一兩本同之。但此印似三股。更
詳之已上今疏作謂開空指。義釋作謂開風
指。若依今疏。則似五股。若依義釋。亦似三
股。覺超之疑其自可決。大師別本梵次云。佛
眼前佛頂令有金剛標相。去kha口云五股印
已上可思之。青軌云。眼印二羽虚中合。屈風
火背不相著。空輪並建。五眼成下之二右
云。此印名能寂母。亦名遍知眼。即四部軌
説也
次無能勝明王印○鉢栗底丁也切哩也者。此
釋智慧手在心○是無能勝印也。私云。上金
剛手院難勝金剛經説名無能勝。是與當
段同尊歟
  一 難勝無能勝同異
上經文言無能勝。釋文曰難勝金剛二十九左
釋迦儀軌曰。難勝忿怒○又名無能勝五左
提場經不空二曰。又近輪王佛頂畫無能勝
忿怒王四右異譯五佛頂經菩提流志二曰。次佛
左邊畫難勝大奮怒神十九左以上即同尊之
證也。無畏譯尊勝軌下曰。東面○左右畫無
能勝王・難勝忿怒王二十二左此別尊之證也。
私云。尊勝軌蓋於同尊且分王妃立二名
賢寶記之光云。難勝亦名無能勝。則在門
内前者也。今曰無能勝。則在門次外者也
右手如執蓮花印等者。廣軌云。於釋尊門右。
花臺觀吽字○成阿跛囉爾多智執蓮
在心。定手向外舒中之 
十七左
陀羅尼集經第五
云。阿跛羅質多無能勝十六左青軌下云。明王
智持蓮風捻空。
火屈入掌
定掌外向舒高於頭。
四左
私云。延次
云。定掌外向高於頭。智持蓮。風捻空。火屈
入掌已上 其立如前鉢栗底丁也切哩也者。
第十二云。此有二種阿利荼○其左脚向
前。右脚去三尺以來長引即是也○凡作印
有二種威儀。若立作印。皆須作此威儀也
二十八左私云。其立如前者。指此文歟。蓋鉢
栗底與阿利荼。是轉聲之異也。略出經第一
云。若爲阿毘遮羅者。應面向南以鉢唎多
哩荼立右脚正立。斜引左脚。如世
丁字。曲身倚立身是也
九左三十卷不
空羅索經第九云。若阿毘柘嚕迦三昧耶。應
以面南跛刺嚲里拏立。右脚釘頭。左脚釘尾。
遂左斜曲十六左陀羅尼集經第六千轉觀音
印法中云。兩脚作丁字形。右脚丁頭。左脚丁
尾。乃右脚直立。左膝曲在外。弩胯身屈向
左邊一左 同第八説金剛藏印云。作此印
已。起以左脚指頭向前。右脚指頭向右。斜
身而立如虚丁字。
十三左
大原三十帖云。略出六本
云。左脚如丁字者。謂翹右足當左膝形也。
而或寄壁等立作之已上私云。集經出丁字
形。第六・第八異説。第六説合略出羂索文。
第八説合第十二歟。高雄御口決云。若有
障縁闕念誦時。向朝日以足踏丁字。持
誦眞言滿一百八遍了。是名阿梨陀之印
十七右無能勝明王形像即跛刺嚲里拏立
丁字形也不空所譯金剛童子軌云。脚爲阿
里荼立踏盤石上上之十二金剛智所譯奮迅
倶摩羅軌云。畫本尊像○作丁字立十左
可思之。光云。今詳諸文則歸二説。一者身
曲向左作丁子立。則右脚釘頭。左脚釘尾
也。第十二・不空羅索・集經第八三文是也。二
者身屈向右作丁字立。則左脚丁頭。右脚丁
尾也。略出經説是也。集經第六説其未分明。
已言右脚丁頭左脚丁尾。何爲右脚直左膝
曲。而言乃右脚直立左膝曲。是豈爲分明
乎。但案次下言身屈向左邊。恐是寫誤左
脚直立右膝曲。而作右脚直立左膝曲乎。然
則同初説也。又如金剛童子・倶摩羅二軌
所説金剛童子形像。乃同初説也。然今鈔
主會同略出羂索二經。其未快乎
次作内相叉拳乃至無能勝明妃印也者。此
釋定慧手向内爲拳○明妃印也。攝軌云。次
陳勝妃印。福智内成拳。屈空如口相中之三
青軌云。妃密勝大口内縛並二空如口形。
黒金色持刀。下之六
別本
梵次云。無能勝明妃。内拳空爲口向上已上
瑜伽記云。内縛立空。空與風相去寸許。猶
如開口已上三家次第云。祕密品曰。無能勝
妃印。以手持蓮花。無能勝大口而在黒蓮
上。依此文者。大口印用后。頗似相違已上
私云。密印品・祕密品兩品説相。無能勝・無能
勝妃兩印相反。二尊互通故歟。三密鈔第四
云。以彼祕密品妃・王印。逆次爲印品王・妃
印也已上
次舒右手而托右頬○一名自
在天
者。此釋以智慧
手承頬是自在天印也。以下説護世天等印

次同前自在天○次脱一
天子印
者。此釋即以此印
令風火輪差戻伸之是普花天子印也。義釋。
十云。次同前舒右掌。其中指稍亞頭向裏。
令與水風輪參差稍作列形也。即普化天
子印也四十四左青軌云。散右手風捻火背。
空持火側文。地水稍屈印胸前下之五左又云。
風火差火入胸前
側同上
私云。今説同青軌初文歟
次脱一天子印者。經云。同前印以虚空輪
在於掌中。是光鬘天子印已上私云。今疏不
釋此文。而注云次脱一天子印也。推之。蓋
三藏翻經之初梵本脱之。故作此釋。然後再
治之時。加載此印歟。義釋就現流本故釋
此文。彼第十云。次亦如前舒右掌而亞屈
空指。令指頭當掌。即光鬘天子印也四十四左
石山集記六云。大師右手擧空入掌。餘諸輪
已上
次亦如前舒右掌乃至淨居天子耳者。此釋同
前印以虚空風輪作持華相是滿意天子印
也。集記六云。大師慧空風如持花形名花
已上對受記云。海説云。空風花者。前印慧
手空風作執花勢向外。空風相捻。是持花
已上
  一 爛脱
(一)以上竝淨居天子耳(三)次地天印○火天印
(二)次兩手各以空水○合爲五天也(四)作施
無畏手以下如文
私云。十四義釋文次如今爛脱
次地天印乃至如瓶子即是也者。此釋定慧手
相合○是名地神印也。私云。延次云。地神二
掌如食器。是鉢印也已上
次如前施無畏状○火天印也者。此釋如前
以智慧手○是請召火天印也。延次云。火天
定手當心。火空相持如三角形。慧竪四輪。
空横掌中。風屈三召已上此依青龍軌下之七
説。今疏不云左手相也
次兩手各以空水乃至合爲五天也者。此釋
以智慧手虚空水輪相加○是遍音聲天印
也。集記第六云。有傳。慧手側掌。屈三輪以
空加水。火風以掩耳兩耳。口授以慧印覆
慧耳。大師慧手以空加水。擧印覆右耳門。
名虚空手。御説空加水。二火風掩二耳已上
光云。青・玄二軌意亦掩兩耳。然乃此印亦
以兩手明矣 此合在地天前者。私云。示
爛脱之相也 合爲五天也者。第五云。次於
東方。最近北邊布列五淨居衆。第一自在
天子。第二普華天子。第三光鬘天子。第四意
生天子。第五名稱遠聞天子○阿闍梨言。此
是五那含天子耳二十五右私云。此五天如次
當今五天也
作施無畏手乃至依經次第也者。此釋即以施
無畏形○相應用之也。青軌下云。婆藪仙・仙
妃・阿詣羅・瞿曇・阿底哩與仙・及毘哩瞿仙○
嚩思等仙印。空持水二節。次第開敷遍先開頭
指。下
之六
義釋十云。作施無畏印。以空捻地指第
二節。一切仙印也從下第二也此
是普一切仙
先大指捻小指
第二節等四十五右 從此下等者。光云。此與
經別四字。義釋無之。於義最宜 五大地仙
者。五人大仙即地居也
次閻羅印○是檀荼印者。此釋如前以定慧手
○是焔摩但荼印也。私云。延次云。壇荼印。
如常虚心合。二地二風入掌。背相合以空
押風已上
  應永四年五月九日。拭老眼勵寫功了。
當卷多私加勘文等。是本鈔麁荒故也。法
印權大僧都賢寶生年六
十五
大日經疏演奧鈔第四十六
  此卷之中多點治之。且加今案以補其
闕。可畏君子冀更正之。寶永第四丁亥之
夏前安居日。慧光誌行年四十二
僧臘十有三


大日經疏演奧鈔第四十七

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第十四卷釋經四密印品
又五字輪品
密印品第九之餘者。此中牒文皆未會也
次右手舒指乃至閻羅后印也者。此釋慧手向
下猶如健吒是焔魔妃鐸印也。十四義釋第
十云。次右手舒指覆掌。令如鐸形。向下
垂之閻羅妃印也四十五右私云。延命院次第
云。慧手垂五輪。猶如健吒相鐸也空輪入中
已上空指入中。經軌未見。是師傳也。或云。
擬鐸子之形也已上光云。此妃后者。即死王

次以左手握乃至閻羅王后也者。此釋以三昧
手爲拳舒風火輪是暗夜天印也。義釋十云。
次以定手屈地水指入掌。火風指竝而申
之。其空指微屈頭。博風指根下文。如尋常
作拳也四十五右第十云。黒夜神此即焔羅侍
后也十六右青龍軌下云。暗夜神焔魔侍后也。
鬼魅所行處有情多恐怖。此神於夜中加護
與安樂。衆生虚妄業迷失墮稠林。如來於
中夜成佛爲照明八左私云。印相易知。但延
次。三昧拳風火並申。以空押地水甲已上
指聊以相違。又儀軌説同今疏也已上光云。
廣大・攝大・玄法三軌並同今疏。義釋亦大同
之。其延次説本于青軌下之七右
次如前印相乃至嚕捺羅后印也者。此釋即以
此印又屈風輪是嚕捺羅戟印也。第十云。嚕
捺羅亦佛所化身。是魔醯首羅之化身也。註
曰。亦名伊舍那十四左又第五云。嚕捺羅即
是商羯羅忿怒身二十七義釋云。嚕捺羅魔醯
首羅異名七之三十
四略抄
倶舍頌疏云。嚕捺羅此云
暴惡。自在天有千名。此是一號七之六右私云。
嚕捺羅天印儀軌未説之。伊舍那天眞言云
嚕捺羅耶娑婆賀儀軌即攝大・青
龍・玄法三軌
 光云。四部軌
所出伊舍那者。即今嚕捺羅也。何者。攝大軌
説印曰。戟印。三昧拳火輪舒正直中之三
十五左
此與
今印全同。青龍下之 
十四左
玄法下之 
二十三右
二軌共曰。
戟印。三昧拳竪火風屈背。廣大軌曰。伊舍。
三昧拳竪火。風屬背中之 
二十三左
此亦大同。但
此四軌皆曰天。今疏曰后之異耳。私案次
文自在天后印也更問。今言嚕捺羅者。是伊
舍那自在也。然經言嚕捺羅戟印。疏釋嚕捺
羅后印。當知天后同用此一印。故注更問
而令尋其意也
自在天后印也更問記問八帳云。自在天后印
更問者合在他文。可
尋之。已上
雜鈔不用智證云。自在天后
印也更問。此印如何遍令尋。法
界印。用大日本印 已上
私云。準梵天梵天
后。於此嚕捺羅亦可有后妃。然經未説之。
故今作此釋也已上光云。今案如次上記
次以左手猶如執蓮花形乃至義云妃也者。此
釋如前印作持蓮花形是梵天明妃印也。義
釋十云。梵天無欲及女人等身。云何言后
耶。此是梵王明妃。明妃是三昧義。故義云妃
四十五左私云。梵天印次下有之月天印
前説之
然今
各別説后印。是爛脱歟。經言如前者。已下
並用左手作之。故云爾也已上光云。廣大
中之 
二十五
攝大中之 
三十七左
青龍下之 
十五左
玄法下之 
二十四右
軌皆王妃相次出之
次左手舒掌乃至是其妃名也者。此釋如前印
屈其風輪○爍底印也。義釋十云。次左手舒
掌○空指亦稍勾屈。博風指下。是嬌末離礫
底印也四十五左演密鈔曰。疏礫底印等者。此
礫字誤書。經是爍字。梵云爍訖底。此譯爲槊
八之 
五十右
私云。器物者杖也。即戟刀等類歟。
非救器也。此印儀軌無之。爍底與嬌末離。
如次王妃印相同等也已上光云。此解不爾。
今言爍底印者。即燆末離印名也。此翻曰
槊。是三叉戟。即今印形表之。又案青下之十
下之 
十九左
二軌。此嬌末離即左西方。蓋是鳩
摩利乎
次以左手申地水火三指○向外握也者。此釋
即以此印○是那羅延后輪印也。私云。那羅
延天印在下。非是相次。蓋亦爛脱。儀軌即
隣次列之也
次以左手作拳○以七母者
通用之
者。此釋三昧手爲
拳令虚空輪直上是焔魔七母鎚印也。私云。
七母女天如上第十鈔勘之。此天又焔魔天
眷屬。上可列之。是故儀軌所出焔魔天・死
王・七母天次第。往檢已上光云。鈔言儀軌者。
指青龍軌下之八眞言次第也。説印儀者。即
焔魔・七母・暗夜・焔魔妃后死王也之次第也
次舒左手乃至是遮文荼印也者。此釋仰其定
手加持劫鉢羅相是遮文荼印也。私云。經言
劫鉢羅者。或云。劫鉢羅髑髏之梵名也。儀軌
以此遮文荼列魔醯首羅烏摩妃次也已上
光云。鈔言儀軌者。即青龍軌。但此軌所出
印與今大異。彼曰。遮文荼内縛火合安頂
下之十左又曰。亦名伏魔印同十二左中之二
十一右
中之 
三十四左
下之 
二十右
三部所説與今全同
左手以空捻乃至涅哩底刀印也者。此釋如前
朅伽印是涅哩底刀印也。私云。延次曰。羅刹
主左手空捻地水甲。火風並竪慧刀也已上
伽此云刀也
次以左手單舒乃至那羅延天印者。此釋如前
輪印○是那羅延輪印也。義釋十云。次以左
手單舒散之○此是那羅延天印。以定手
散竪四輪。唯屈空輪於掌中横著掌是
十六右光云。青下之十左下之 
十九左
二軌同今經
疏。廣中之 
二十左
中之 
三十一
共曰。毘紐即那延。三昧
空捻風。圓孔如輪勢
次舒散十指覆之乃至小難陀也者。此釋以轉
定慧手○二雲印也。青軌下云。諸龍覆散
掌。二空互相絞。二龍左右掌更互而相加十左
私云。當段釋諸龍印及難陀拔難龍印也。延
次云。諸龍覆散掌。二空互相絞。如蛇腹行
又云。難陀拔難陀。先定五輪仰舒。次慧掌
舒伏。即以慧五輪端加定腕。是兄印也已上
今經文只説二龍印。疏家因釋諸龍及金翅
鳥印。青・玄兩儀軌亦説之也 迴左加右者。
義釋云。加右上 小難陀者。小拔字義也
光云。青軌曰。諸龍○或用索印。右手下之十
如前九頭龍印乃至單手作也者。義釋十云。
如前九頭龍印。平覆二掌。各申四指分爲
羽。二空指絞如嘴。是金翅鳥王印。一名迦
樓羅王。亦令怖手仰也凡地居印多分
單作。四十六右
青軌下
云。金翅王幷女準九頭龍
印七右
延次曰。金翅鳥王二
羽散舒。以右大押左大。如鳥飛形已上
如前九頭龍者。即指上一切龍印也
次舒竪左手○是骨鎖
天也
者。此釋如前伸三昧手
虚空輪相加是商羯羅三戟印也。義釋十云。
次舒竪左手。令指頭不相著。極榤散如戟
叉形。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯
羅三戟印也骨鎖天 
四十六左
私云。骨鎖者商羯羅漢
語也。劫初梵王下來人間之時苦行之形也」
如前印而並合三指乃至而散也者。此釋如前
伸三昧手○是商羯羅妃印也。義釋十云。如
前印而並合三指。是烏忙那印。別本名弩
麼那印。是商羯羅之后三印相似。前者頭指少屈。
此直竪而散也。四十六左
青軌下云。商羯羅戟印。定空加自地微屈三指
散。空捻
地甲爲加。
對合曰持
后印空持地。妃密三輪開前竪十左
云。準此軌文。義釋言二印相似者。后與妃
二印也。所謂三印不同。空捻地而三指少屈。
是骨鎖天印也。三指合即后印也。三輪開竪
是妃印也。或抄最珍云。傳受次第。左空捻地
甲。三輪開微屈。后印三指合。妃印三輪開竪。
三印之別如此已上若爾。義釋言頭指少屈
者。釋後印文。此直竪而散者。釋妃印文歟。
但或鈔意。義釋不釋妃印。可委悉之
左手作半蓮花印乃至此是梵天印者。此釋以
三昧手作蓮花相是梵天印也。義釋十云。左
手作半蓮花印○此是梵天印。別本云。以
空捻地文是四十六左青軌云。梵天持紅蓮
準月三昧空持水下之 
十五左
玄軌下之二
十四右
同之對受
記云。道海云。準月者。準月印也。定手屈水
入月以空。押水側上。半手作之已上私云。
問。言如作觀音印法。其意如何。答。上觀音
印經云。以定慧手相合散舒五輪。猶如鐸
形。如虚空地輪。和合相持作蓮花形已上
十三釋云。初作開剖合掌。以空指地指聚
而相捻。餘六指散之二十三右又第十七云。二
地二空聚爲臺。餘三指開敷○前觀音印十一
今作此半印歟。若爾。義釋言以空捻地
文尤符合矣
  一 爛脱
(一)此是梵天印(三)次顯露合掌○之背也(二)
月天印○爲異耳(四)次合掌屈風地以下如

次顯露合掌乃至之背也者。此釋以定慧手○
是日天輿輅印也。義釋十云。次日天車輅印。
顯露合掌乃屈二風指頭。捻火指第三節骨
上。令與二水指頭相到也。其二水指亦在
中指之背也。別本仰定慧手並之。以空各
捻二水下文。以風各繳火背。即是與疏不
同。審勘之四十六左青軌下云。日天。福智仰
水入空持側。火風輪欲相並。舒二地輪合
十五左私云。此日天印。經及儀軌其相頗同。延
次云。福智顯現印。二水入掌。二火立合。二空
入掌押二水側。二風竪散已上此説依經軌
歟。但二風竪散未見説處。今釋與經軌異。
又義釋別本違儀軌説。更詳已上光云。所引
青軌作火風輪欲相並。現本作火輪欲相並。
此軌本是五言偈頌。然乃火風欲相並之寫
誤乎。又四部軌中。廣中之 
二十五右
中之 
三十七右
二軌
全同經説。青軌亦大同經。玄軌全同疏説。
彼曰。日天禪智仰風水加火背。其状車輅形
下之
二十四右
其月天印乃至爲異耳者此釋因作潔白觀是
月天印也。義釋十云。如梵王印無異 但想
有白月輪爲異耳四十七右青軌下云。月天三
昧手或云。空捻火初節。
應觀白月在花中
持於白蓮花十左玄軌下
云。月天三昧手觀音半印持白蓮花二十右
云。月天印準上梵天印而作潔白觀爲異。
故空水相捻也。延次云。左手以空押水背第
二節。餘散而立已上青軌注言空捻火初節
者。是別説歟已上光云。延次同攝大軌中之三
十二左
次合掌屈風地乃至社耶印者。此釋合般若三
昧手○毘社耶印也。義釋十云。次合掌屈風
地入掌○此是日后社耶毘社耶印四十七右
密鈔八云。疏社耶毘社耶印者。此云勝無勝。
此社字惹音呼之。毘字尾音呼之。謂此日
天光曜熾燃。名之爲勝。世間諸光無相映
奪。名爲無勝。但取此印功徳。義用爲名。勿
如言作解耳五十右青軌下云。社耶毘社耶
弓印般若・三昧手。風地節相背。水火自相持。
空並置於心。十五左私云。今疏脱毘社耶句
歟。此天用同印也
風印如前者乃至此是風幢印者。此釋如前幢
印是風天印也。義釋十云。次風天印○此是
風幢印也。此印經・圖・及疏互皆不同。經即
言如前幢印是也。向前亦無幢印。圖上即
以慧手作之。仍屈火風入掌。餘三皆竪。
今且並總書之。未知熟是也四十七右青軌
下云。縛庾風天幢智拳地水竪空在内
十左
玄軌下之
二十
同之。熾盛光軌云。定手握爲拳。地水如
幢建十九左私云。今疏釋大同熾盛光軌説。
義釋別説全同青軌。延次云。定拳並竪地
水擧臂。已上問。經如前幢印者。是指何印。
答。義釋言向前無幢印。或云。上文殊院中
有地慧幢印。今指之歟。彼釋云。次地慧幢
印。先以左手作拳亦是大指
在外之拳
而申地水二指
即是也十三之
二十五
此説亦同熾盛光軌。今疏屈地
水指。更詳已上光云。廣中之 
二十一右
中之 
三十二右
二軌
皆同青軌。今案。經言如前。誠指地慧幢
印。彼以左手。此亦左手。但今釋文作屈地
水指。恐是寫誤屈火風指乎。已熾盛光軌
所説如是
先仰左手乃至乾闥婆類者。此釋仰三昧手○
是妙音天費拏印也。私云。印相易知。經言
費拏印者。是琵琶梵名也。如上料簡 即攝
乾闥婆等者。青軌云。妙音天即攝乾闥婆類
下之 
十一左
又云。辯才即妙音同十左私云。或云。妙
音天者辯才天軌意音樂邊是乾闥婆類。即妙
音天名之所詮表也。又是吉祥天也。然乃毘
沙門天后也。又是尊星王也已上光云。案最
勝王經説。妙音辯才即同體異名。而非吉祥
天。況毘沙門天后。又其爲尊星王有所傳
乎。更問
次如前羂索印乃至龍王印者。此釋如前羂
索印是諸龍印也。義釋十云。次如前羂索印
○即是縛嚕拏龍王印此印經上無
四十七左
私云。如前羂
索印者。義釋言上經文無。又或義云。不動獨
股印。是亦不分明。私勘云。上第十三所釋
如來羂索印也。經云。復次以定慧手五輪内
向爲拳。而舒風輪内圓屈相合已上釋云。次
如來羂索印。先作十指向内之拳。即舒二
風指。指端相柱。屈而相接圓環之状。其二空
指亦以右壓左。雙内掌中即是也十七左
文與今符合。義釋注文恐是不審。問。上以
九頭龍印而爲一切龍印。何今重説諸龍
印耶。答。上九頭印雖通用一切龍。尚是難
陀拔難陀印。此印正是諸龍印歟。覺超胎藏
三密鈔第四云。記云。文云金翅鳥印準九頭
龍印者。難陀拔難陀印也。先難陀印者。二手
散舒五輪向外。以右大指押左大指合
二指私云○以印上於頭上微屈。向前
作九頭勢。是難陀印也○已上
又云。鄔波難
私云。二十本云。拔難陀曳拔字聲勢有鄔波。鄔是越
也。自越諸法生死流轉住於最勝處。以此護持世間。
故爲名也。
已上
又云。記云。前九頭龍印是諸龍通用
已上但青龍儀軌以九頭印爲諸龍印。不
説今印契也光云。上來諸説未得其傳。但
鈔主勘頗獲其意。如前羂索印者。即指如來
羂索印也。此正水天王印。故曰即是縛嚕拏
龍王印。然經言是諸龍印者。謂水天是諸
龍王。故以主印通用眷屬也。青軌下之 
十一左
諸龍曰或用索印。又下之 
十一右
注水天曰諸龍
王同此眞言。其斯之謂歟。但眷屬必用半印。
即今疏言但以左手作之。軌言右手是也。
左右異説並有其習。然乃上九頭龍印正是
一切龍印。而非二龍王印也。如彼義釋注
則後人臆斷也。覺超相承亦不足信
次以左手如音樂天印乃至大空也者。此釋如
前妙音天印○莎訶也。義釋十云。次以左手
如音樂天印○阿修羅印也。別本屈風輪
加空輪之面上。餘皆散舒四十七左青軌下云。
修羅以智手風絞空輪上定手如妙音天。諸
天若作事業。印單
手作亦得。
十五左
私云。延次云。以智手風絞空輪上。
定手如妙音天。謂定掌横仰胸。智風加空。
餘三散竪已上上來自不動印至諸龍印。四
十三印不説眞言。今此阿修羅已下十種亦
説眞言也 其眞言曰等者。garala
ya@m演 私云。以下皆梵字依青龍儀軌。漢注
依十四本義釋。但青龍軌此出大呪也
乾闥婆作○皆世間
三昧也
者。此釋内向爲拳○莎訶
也。青軌下云。乾闥婆密印。内縛申水輪十五
私云。延次云。内縛申水輪。勿頭合已上問。
此延次説違今疏文如何。答。此依儀軌申
水輪釋歟。又對受記云。道海云。内縛申二
水。端開而不相著也諸師説同
之已上
但至今釋各
據一義歟。可尋之 本部三昧耶者。八部
衆等中各各本誓也已上光云。本部謂如言
佛部菩薩部金剛部天部等也。三昧耶謂本
誓所表契印手印等也 眞言曰等者。nama@h
n@a@mvizuddh@asv@a薩嚩二合rav@a
hedisv@a娑嚩h@a賀 青軌下云。清淨平
等聲演出言詞美妙音。所有聞者令歡喜
十七右私云。此文即眞言句義也
次以左手作拳○故以爲
名也
者。此釋即以此印而
屈風輪○莎訶也。義釋十云。次以左手作
拳○一切夜叉印也亦可合
作也
別本云。定慧内相
叉如鉤。二地二水皆令竪。是一切藥叉印。
此是依經四十八右青軌下云。内縛水竪二風
十三左諸軌同之。私云。延次云。外縛水竪
合風屈如鉤勿付已上儀軌言内縛。此師言
外縛。更可尋之。今疏言亦可合作者。即當
儀軌説歟。又經文次上説内向爲拳印畢。
而言即以此印 眞言曰等者。yak@sa乞叉
zva濕嚩rasv@a娑嚩h@a賀 青軌下云。自在
能食噉無遺迅速名藥叉。常食衆生無厭
足。是世尊弘誓願。常食衆生垢障。令住法
界胎藏中十四右
次以左手空指○敢食此
縛也
者。此釋又以此印○
莎訶也。義釋十云。次以左手空指○藥叉女
印也亦可合作藥叉女印。若依經。即空地相捻。
餘三皆令竪是也。若依圖。定慧内叉爲拳。
餘搩竪二火輪。頭相去半寸。是一切藥叉女
四十八右青軌下云。二羽地空入掌。空捻地
甲。風火水相捻。散由如三昧耶十四右私云。
凡有四説。一以左手空捻地甲而申水火。
以風捻大指節上。半印也今疏幷
十四本
二以左右
手如是合作之同上亦
可釋
三二手以空入掌押
小指甲。風火水相捻散立經軌四内縛散二火
十四本
所引圖
延次依經軌説 眞言曰等者。na
n@a@myak@sa乞叉vidya儞耶dhari哩 私
云。儀軌義釋有駄哩句。經文亦同。今疏脱
之歟。又尾駄用音如何已上光云。經作尾儞
耶。疏作尾駄。用音全同。何者。疏注言大也
反。軌亦作尾儞也。而注大也反
次左手以空指○不可得故者。此釋内向爲拳
而舒火輪○莎訶也。義釋云。次左手以空
指○毘舍遮印也亦可但如作拳形而申中指即是也
依經二手内叉合竪火輪是也圖與
經同四
十八右
青軌下云。門東毘舍遮。内縛火輪圓。前
印火甲背。即名毘舍支十三左此意。男印内
縛二火圓滿。女印二火背屈合甲之異耳。私
云。疏及十四本擧兩説。共半印也。經及儀軌
皆二手作之也。延次依軌。但男印二火申如
針 眞言曰等者bhizacagati底」
次亦準前○離生死也者。此釋改屈火輪○莎
訶也。義釋十云。次亦準前而稍屈中指。毘
舍支女印也唐梵二經同圖即定慧内相叉以竪二
風微屈令頭不相著即是也四十八左
云。延次。諸毘舍支前印火甲背。是據青軌
説歟軌文在
次上也
 眞言曰等者。vicivici

次二手合掌○而得自
在也
者。此釋如前以定慧手
○莎訶也。私云。仡栗何者執梵名也 此別
是一趣等者。仡栗何鬼是一趣別類也。或云。
鬼魅所著。或云。非人所持。皆是仡栗何鬼
所作也。但今段云仡栗何印者。非此鬼趣。
是日月五星等執曜也。已見第七十七右@dha
門釋 眞言等者。gra掲栗hezva濕嚩rya
pr@a鉢囉pta補多jrotirmayasv@ah@a
青軌下之 
十六左
此眞言名七曜十二宮神九執眞
言也 若近宿等者。光云。十四本注書而作
曜若近宿即合取九執爲名也十之四
十八左
此釋
曜名執之意乎。又案青軌。即所直或分野
宮宿以屬其曜。故釋言若近宿即合乎
次先作三補吒乃至而令歡喜也者。此釋復
以此印○莎訶也 眞言曰等者。nak@sa
tra哆囉nirju濕那二合謂
聲也
daniye
私云。青軌下之十二眞言文句加増已上光云。廣
中之 
二十二右
中之 
三十三右
二軌同今經疏。玄軌下之
二十
同青軌也
  光云。此下師傳存乎亂脱。而今出之以
貽後學
(一)所謂無垢聲也(六)凡如上所説○而令歡
喜也(二)次作三補吒○羅刹婆印也(四)凡上
來所説○當用此耳(三)眞言曰○滿衆生
願也
 (五)
舒左手○有點亦忿也(八)此等爲首者○衆
網目皆擧耳(七)祕密主如是等佛信解生菩
薩標者(九)如來已證以下如文
皆以義言等者。十四義釋十云。皆以美言
十九右十本同之。私云。今疏言義言者。如義
語也。凡呪體有四種。一以名爲眞言。多聞
天眞言唵吠室羅滿駄類是也。二以實徳調
句而爲眞言。今言皆以義言稱彼實徳是
也。三以梵言即爲眞言。上所出阿梨沙偈
等是也。四以如來内證智門即爲眞言。所
傳受來肝心是也。凡世間呪禁法從過去如
來説流來爲世間呪禁也
次作三補吒○滿衆生
願也
者。此釋即以此印屈
二水入於掌○莎訶也。青軌下云。是諸羅刹
娑蓮合水入月。風竪火空交。及羅刹女等
中之 
二十右
中之 
三十右
下之 
十八左
三軌並同青軌。
青軌又出印曰。左手空捻地水甲。火風並竪
已上 凡上來所説地居天類等者。義釋云。凡
上來所説地居天類之印。經言。雙手作或一
手作者皆得也等四十九右眞言曰等者。r@a
k@sasadhipataye曳 私云。經作
鉢。義釋・青軌作跛。用音惟同。今疏作闍。可
尋之已上光云。四部軌此名主眞言。更出羅
刹斯羅刹衆二眞言也
次舒左手乃至有點亦忿也者。此釋伸三昧手
○訶也石山集記云。大師定掌以舌觸之。
謂竪定掌。而以指端當眉間。而出舌觸掌
中也已上對受記云。道海云。定拳横掩面門。
出舌觸掌中。如食人血之勢已上又云。安
和上云。荼吉尼支川稱也已上私云。經言爾
賀喲者。舌梵語也 頡&MT01414;字等者。hr@i&MT01414;ha@h
訶 密鈔九云。疏離因無垢等者。謂此荼吉
尼是夜叉趣攝 能以自呪術盜取人心食
之。今以字門祕釋之。訶是因義。以一切法
皆因心有故。以羅字門食之。名爲噉食人
心之義一右
此等爲首者乃至皆擧耳者。私云。始從入佛
三昧耶至釋迦毫相印。印七十九。眞言七十
如來甲印
缺眞言
從不動印至諸龍印。印四十三
眞言闕之自修羅印至荼吉尼印印眞言十
種。都合印百三十二。眞言八十八種。乃是略
擧上首也
祕密主如是等乃至故云標也者。此釋祕密
主如是上首○幖幟也。密鈔第九云。疏從佛
信解生者。問。前云初地乃至名信解
地。度於信解方成如來。何故此云從佛信
解生耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經
云如來信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者。
謂如來昔因信解願力故。今至果位酬因起
用也一右
如印衆多乃至皆是眞言也者。此釋其數無量
又祕密主○皆是眞言也已上光云。古來以
今經文爲無相三密證。其未快乎。何者。如
言無相三密。則是三密各具三密而無一
定相。所謂平等三密也。今文不爾。宜判以
爲法爾三密文證而已。蓋如如來果地境
界。是乃法性自爾三密。大日如來爲示此
趣作如是説。此與眞言藏品終説阿字門
爲諸眞言心其意同也
以是祕密主眞言門乃至已廣説印品竟者。
此釋是故祕密主眞言門○墮於惡趣也。文
次第云。越三昧耶罪文十四右密鈔第九云。疏
當住佛地等者。謂行者住於佛地造立漫
荼羅作諸事業。必定獲大利益。若異此而
作者。則越三昧耶當獲重責也。言佛地者。
行者三業皆悉平等同於如來。名住佛地。又
與菩提心不相違背。普爲一切開佛知見
令悉如我。名住佛地。又行者善能安住字
輪法門者。名住佛地。故下疏云上來所説
阿闍梨住於佛地此中字門即是也一左
次明字輪品第十者。以下釋經第五。此品
亦有來意・得名・入文解釋三段料簡。初來意
者。演密鈔第九云。其来意者。上来所説阿闍
梨住於佛地之義。即此字門是也。謂向説漫
荼羅方軌法用散華灌頂授以明鏡加以金
錍決其眼膜等。皆爲創發菩提心者。以
方便加持作入佛法之階漸。其中祕旨在斯
字輪。所以者何。若行者爲人作阿闍梨。欲
造立漫荼羅時。先須住於世尊之位。謂以
諸字門合集成身。同於如來方堪與人建
漫荼羅等。故此品來四右私云。當段文云前
者金剛手○令諦聽也。即是來意。無別縁由。
佛直演説之耳已上光云。案下釋文。演密解
意最足用也。次得名者。密鈔九云。經字輪品
者。即是遍一切處法門也。故疏云。此字輪以
阿字爲心。如人有心總能攝持一切支分。
以此阿字爲一切眞言之心。亦是一切諸法
之心。故此別爲一品。若行者了此。即能如
佛轉於法輪。故名字輪。且字者。切韻訓之
爲飾。飾即文飾。飾即字也。又字謂文字。説
文云。蓋依類象形。謂之文。形聲相益。謂
之字。故涅槃本母云。有十四音。名爲字義。
音謂音聲。字即文字。音是聲上屈曲之用。依
是音聲方顯其字故。故詩序云。聲成文。謂
之音。是即文依字起。字依音起。音月聲起。
憑是音聲文字。乃至名句教法皆由是生。故
曰字也。又梵語惡刹囉若準句義。此譯云
字。若依字義。即云無異流轉。惡名爲無。刹
名爲異。亦名流轉。即表不動無改轉之義
也。又本母序云。種種異論呪術文字皆是佛
説非外道等説者。蓋覺祖直示其本源。彰
無異流轉之深義也。緬尋西域・東夏文字初
始。天竺則計梵王始生。震旦則説蒼頡所
造。此皆本中之末。而彰末中之本也。爾後
住劫増減習俗流傳。或帝釋初略於聲明。
或庖犧首制於書契以代結繩。用彰興廢。
爲軌爲則詮俗詮眞。其唯隨方流傳文字
歟。問。梵王始生蒼頡所造爲一爲異。答。莫
以螢火等彼㬢晹。勿以牛涔方于瀛渤。
言梵王始生者。蓋順世之語也。謂西土世
間計萬物皆是梵王所生。故隨俗名生。其
實悉曇文字。無有遷流。但世界成時。梵王
傳下。名之爲生。非如蒼頡因事創制。古者
子生六歳而教數與方名。十歳入小學學
六甲書計之事。則文字謂也。故從家從子。
呼之爲字。如止戈爲武。人言爲信等。即會
意而生也。若以梵王初演蒼頡所造。不得
同時而語哉。言輪者。切韻云。車輪也。周禮
曰。軫方以象地。蓋之圓以象天。輪輻三十
以象日月。又輪者轉義。如世之輪不轉則
已。轉則無窮。尋其首尾亦不可得。又如
世間之輪。若旋轉時。能斷一切草木之類。隨
彼根莖枝葉遇此輪者。無不摧壞。何以故。
以邊刃利故。此字輪亦爾。能破一切無明
煩惱。隨彼所向無不摧滅。故以爲名。又
準下疏云。梵語惡刹羅。惡刹羅是不動義。不
動者所謂菩提心也。如毘盧遮那住於菩提
心體性種種示現普門利益。雖垂跡無窮。
然實常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖
復運轉無窮。而樞中未甞動搖。由不動故
能制群動而無窮極。此阿字亦復如是。以
無生故即無動無退。而生一切字輪轉無
窮。是故名爲不動輪也。故法藏云。雖復繁
興鼓躍。未始動於心源。靜謐虚凝。未甞乖
於業果。即斯義也。若合釋者。字是其體。輪是
其用。攝用歸體。擧體就用。或字如輪故皆
持業釋。故曰字輪品一左至
四右
又下文云。凡有
所説皆是如來加持神力。則可表示故名
神力加持字輪品也餘一切品皆如
是釋之十四右
後入文解釋
者。此中牒文皆未會也
佛復告金剛手者乃至令諦聽也者。此釋爾時
薄伽梵○諦聽也。 大疏鈔般若寺
御鈔
三云。前者
十五問也已上私云。此釋則就誡聽經文而
釋品來由也
有法門名遍一切處乃至字門即是也者。此釋
祕密主有遍一切處法門○皆得成就也。字
母表云。如是五十字義門名遍一切處法門。
大日如來法身體初葉十四義釋十一云。有法
門名遍一切處。彼菩薩字位住時。一切所作
諸事皆得成就等初右密鈔第九云。疏名遍
一切處者。遍謂周遍。一切處者。即一切眞言
之處也。下疏云。從阿字旋轉出生諸字。此
字如輪即遍一切眞言名字之中。廻轉總持
無有邊際。乃至即是百千萬億旋陀羅尼四右
私云。<#0477_5/>上來所説等者。上經文第一卷
具縁品
云持誦
者思惟而住於佛室已上第四卷
密印品
云。應當住
如來地畫曼荼羅等已上指此等文也
最初阿字乃至悉入阿字輪也者。此釋南麼
三曼多○皆上聲
短呼之
也 住於佛位也更問者。記問
八張亦云更問云。字輪品中住於佛室及在外
也更問者。可撿輪圖及瑜伽中也已上 此
字輪當作三重等者。文次第云。三重文十四右
三部曼荼智證云。阿娑嚩初門通攝第一重。
阿娑嚩中門通攝第二重。暗糝鍐亦同上院。
惡索縛後門通攝第三重。以此而論以一佛
部攝盡一海會。乃至一金剛部攝盡大曼荼
已上私云。今言三重者。asava云三重
也。最珍鈔云。問。於中置a字。餘字眷屬在
外意何。答。約三部之時。以佛部爲中。北
邊蓮花眷屬。南邊金剛眷屬也。諸a字皆爲
中也。非以最初阿字爲中胎也已上凡於
此三部字輪百光遍照觀。對受記第六出多
説。或三部字輪布四處。或a@m字觀頂。餘字
從内至外觀之。從法身本起應化用之觀
法也。或迦等爲外屩等爲内。從因向果義
已上 眷屬在外也更問者。記問八張兩所
更問合牒釋之。如上所引 又此阿有五種
等者。文次第云。阿字五種文十四右密鈔九云。
疏又此阿字有五種者。謂a A aM aH A+uH
暗惡惡四左私云。五點之中除第五字。
於四點各出生字輪。其義見下 又毎字
輪初等者。密鈔九云。疏又毎字輪初先有三
重等者。阿等五字各爲一輪。毎輪中心先
置三部眞言之心四左私云。作四種月輪。毎
輪中心置asava三字。輪圍布kakha乃至k@sa
三十四字成一輪畢。又各加引點布之成
一輪。次加上點成之。次加傍二點成之。
總成四輪。謂之三部四處輪觀也。又百光
遍照者。更作六重月輪。於中心置a@m字。於
次輪布i等十二字@r等四文除
a@aa@ma@h
於次四重
ka等二十五字各加四點。從内至外如
次布之也。除内輪十二字擧身輪光。以外
四重二十五字各生四點故成百光王也
毎三部隨五字輪等者。私云。雖云五字。而
實四字。謂第五字羯磨部而遍入一切輪。故
無別輪也 前言漫荼羅等者。文次第云。
以曼荼羅爲輪文十四右私云。前者指轉字
輪曼荼羅行品也。曼荼羅者輪圓具足。故其
義是同也。又第四云。夫曼荼羅者名爲聚集。
今以如來眞實功徳集在一處等三十一左
依此釋者。則指前具縁品文歟 第一阿字
等者。十四義釋十一云。行者已發第一阿字
二右○光云現
行本全同今疏
十卷本同疏也。文次第云。以
阿字爲菩提心體文十四右私云。各除第五
聲者。下文云。此字遍一切處。謂遍於定慧
中也七右 皆是男聲者。謂皆與第一阿聲
同故也
行者已發菩提乃至長聲字輪也者。此釋南
麼三曼多○皆去聲
長呼之
也。義釋十一云。其三部
者。謂@as@av@a三字是也二右私云。其三部等
者。即明中位 次迦字等者。此明外輪字

既已具足如來乃至暗字輪也者。此釋南麼三
曼多○本音呼之也。義釋十一云。次明暗字輪。
a@msa@mva@m此三部也二右私云。次明暗等者。此
明中位 次迦字等者。即明外輪字也
已成菩提乃至涅槃輪也者。此釋南麼三曼
多○入聲呼之也。義釋十一云。次明a@h惡字
輪也。a@hsa@hva@h三部也二左私云。次於此中等
者。即明中位 如迦乃至等者。此明外輪
字也
其噁長聲字○瑜伽云爾者。此釋第五噁字也。
雜鈔智證一云。字輪品釋云。其噁一字是方便
輪。所以中無也。此是釋迦佛輪羯磨部入一切
輪故無別壇瑜
伽云
此意如何。云意爲釋迦佛。此中注意如
已上下文云。其第五A+uH噁字遍一切處。隨
意所作皆得也十二右
凡字輪大爲三分乃至智慧字也者。悉曇藏第
五云。乞叉字。經存軌除三十六右私云。摩多四
a@aa@ma@h及毘聲二十字・超聲八字。是爲三
分也。乞叉字經文存之。儀軌及今釋除之。
於此字有除不除二義。字母表中互影之。
教時義第一云。問。大日疏釋四種阿字中。
云第五阿字是大方便。以羯磨輪入一切
輪無別壇也意何。答。四種曼荼羅中。第四
羯磨曼荼身是三密身。於菩提心・菩提行・成
菩提・入涅槃四種壇皆用三密之身故無
別壇。問。大三法羯其相云何。答。如即身成
佛義説。地・水・火・風・空・識六大常住曼荼羅
法界。乃至六大若種・若色皆是大法身。一切
有情・非情形色是三摩耶法身。一切名・句・文
身義理法門是法法身。一切三密・六根・十界
身分・陰・入・界等是羯磨法身三十七左 以上
皆是智慧字等者。字母表云。阿迦羅等三十
四。是爲男聲智慧字。伊等里等十二字。是
爲女聲三昧字。仰等五字爲大空初葉
次有伊乃至其義可知者。此釋伊縊塢烏
&MT01637;里狸翳藹汚奧也。私云。男表智。女表
定。此十二字即是女聲。故曰三昧定也

次有俄魚可而可○成五字也者。此釋仰壞
𠸎曩莽○唬弱搦諾莫也。私云。此五字遍定
慧中故表不二也
所謂字輪者乃至爲字輪也者。私云。已下總
釋上來文意也
a等五字爲點畫。ka等二十字爲體文。以
同第一@a字。伊等十二字以同第二@a
字上之點者
即行點也
仰等五字以同第三a@m字。ya等八
字以同第四a@h字也已上光云。所謂字輪者
至眞言之中。即明字輪義也。若見阿字至
成佛義也。是示字字徳也。若行者至爲字
輪也。即擧功徳結得名也
如是祕密主乃至名菩薩舞也者。此釋祕密
主如是字門道○菩薩行舞也。私云。如是祕
密主等是牒經也。經云如是以下即隨釋也
經云如是等者。釋祕密主如是字門道善巧
法門次第也已上光云。定慧空等者。定即麼
多字。慧是體文字。空即俄若等字也 若了
知字義等者。釋住眞言道也已上光云。此承
上善巧法門次第句來。而釋住眞言道句也
 然此悉曇字母等者。釋一切如來神力之
所加持也。文次第云。諸字從如來内證體
性而流出文十四左密鈔九云。疏然此諸字等
者。此釋妨難也。謂有難云。然此悉曇字母
乃至世間童子亦能修習。云何頓能成辦如
是世・出世間不思議事耶。故爲釋云。然此
諸字豈同世間隨俗之字。此是如來神力加
持。從内證體性而流出之。如來若捨加持
之力。則十地菩薩尚非其境界。況世間幼童
等乃能思議。以加持故能有如是不思議
業用。何所疑哉五右私云。然此等文即釋經
神力加持句。必非是通妨也。離世間文字
更無法性字故云爾歟
善能通達者等者。釋善解正遍知道也。第
一云。以得陀羅尼故能知一切衆生心行
末之十六又云。以五神通故獲一切衆生語
言陀羅尼。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
行而作佛事同上
舞者如世人舞等者。釋菩薩行舞也。密鈔九
云。疏舞者如世舞兒者。俗書云。舞者樂之容
也。有俯仰張翕行綴短長之制。禮記云。埋
人勞者其舞行綴遠。治人逸者其舞行綴短。
故觀其舞知其徳也。今此亦爾。眞言菩薩
現種種威儀。無非密印。出種種音。皆是眞
言。故亦觀其舞而知其徳也。又呂氏春秋
曰。陶唐氏之始。陰多滯伏。人氣壅閼。教爲
作舞而宣導之。今亦如是。二乘趣寂八地
沈空。佛氣壅閼。覺之起舞。令宣導之。故云
舞也。今此菩薩神通之舞非如聲聞習氣之
舞。故經云菩薩行舞也五右又云。疏菩薩亦
爾者。由菩薩等得普現一切色身三昧。自然
圓應無方故。曰菩薩舞也。金剛舞菩薩亦此
是也五左
三世如來乃至即不具也者。此釋過去未來現
在○無有不宣説者也。私云。無彼我者者。
即當已會祕密主我今普觀等也。無即無不
見也。彼是諸如來也。我即今普觀也
一切佛與彼等者。三世佛曰一切。十方佛曰
彼諸如來也
以是故者乃至而悦衆生也者。此釋是故祕
密主若欲了知○應勤修學也已上光云。舞戲
歌詠者。舞戲謂普現色身也。歌詠謂宣説種
種眞言道句也
  一 爛脱
(一)而悦衆生也(三)初中後相加者○即阿字成
暗音也(五)或阿字無點○有也(四)如迦佉俄伽
○他放此(六)囉等聲○利益群品也(二)迦遮吒
哆跛○初中後倶(七)此是經文以下如文
私云。第一屬上應勤修學文也第二牒經是
未會也。治定本云。於舸遮吒波○初中後倶。
第三即隨釋也。初中後相加者者別牒。謂阿
等者釋也。凡迦遮等者。釋以等持品類○初
中後倶文也。第四・五・六皆釋第二牒文也」
光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後生
(一)而悦衆生也(三)初中後相加○重字有也
(五)如迦佉俄迦○他放此(四)囉等聲○更審問
(七)夫法體無言○利益群品也(二)迦遮吒哆跛
已釋文竟(六)如是知隨意持誦者○令得佛慧
(八)何人得此利益以下如文
光云。又有亂脱
(一)而悦衆生也(三)初中後相加○後分也(二)
迦遮吒多波○初中後相加者(四)如阿字以下
如文
(一)成暗音也(三)或阿字○有也(二)如迦佉俄迦
○他放此(四)囉等聲以下如文
初中後相加○已釋文竟者。釋於舸遮多波
○初中後倶也。十四義釋十一云。囉等八字
皆是傍點。伊等十二字皆是上畫。仰等五字
皆是上點。此諸字皆是助成字義等五左
本同之 初中後相加者等者。密鈔第九云。
經初中後相加者。若準疏釋。阿等五
字爲初。迦佉誐伽仰等五類聲共二十五字
随類。各除後之一字即有二十字為中。
以野囉等八字并五類聲中除出仰壤拏曩
莽五字及伊縊哩狸等十二字共二十五字
名之爲後。是名初中後也。言相加者。以
後之二十五字助成前初中二類之字。名爲
後加。謂以後字加於前故。非是初中及後
更互相加名爲相加若以更互名相加者。
即以阿阿伊縊等十四音爲初。次倶取迦
佉等五類二十五字爲中。復將野囉等八
字爲後。且先初加者。以阿伊縊等音加
於中後音上即成迦枳維等音。名爲初加。
次仰壤拏曩莽等遍置初後諸音之上即成
大空之點。名爲中加。後以野囉等傍點遍
置初中音上即成涅槃之點。故名後加。謂
先以初阿伊縊等加於中後。次仰壤等加
於初中。即是更互相加之義也。覽者詳之。
兼下疏云更審問者。莫由此乎五左至六
他皆放此等者。密鈔九云。疏他皆倣此等
者。謂如阿字菩提心至涅槃者。如是迦佉
誐乃至娑訶等亦然。故云倣此等六左 或
但一義等者。私云。於a等四點。或但加行
k@a等也或加二點k@a@m等也或加三點k@a@m
等也等也 更審問等者。記問云。也囉等連
前阿成惡聲更問者。ya@hra@h等音與a相連。此
義上下解釋分明。細尋思之已上私云。若依
上引演密鈔意。則初後中更互相加之義也
光云。蓋明更互相加之義。即非只以形而
論。亦復以音而明其義。如言或有阿字上
雖無點等。是連聲也。故爲令後學者詳之。
注言更審問也 夫法體無言等者。第二十
世出世
持誦品
云。出世間者。當知是意念誦之法離
於文字也。豈撥離前來眞言字等。方名離
文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是
圓明。當住本來不生者。即心是也○所云離
字聲等者。謂離分別縁念之心及聲想等也
二十左 此是經文已釋文竟者。私云。是示爛
脱所由。言迦遮吒哆跛○初中後倶之文。上
來已釋之也
如是知隨意持誦者乃至無上菩提也者。此
釋眞言者若如是知○無上殊勝句也。私云。
如是知者。即當若如是知也 所謂一切等
者。是當隨其自心等也 何人得此利益等
者。却釋眞言者也 誰得此決定意耶等者。
釋於此一一句等也 如是等一一通達等
者。釋當授無上殊勝句也
如是一輪乃至決定得之也者。此釋如是一
輪輪轉字輪○而轉法輪也。私云。行者若
能如是了知等者。即當眞言者了知等也
然上來所説乃至與佛同位也者。私云。已上
則消釋經文畢。自下述餘義也 然上來
所説等者。文次第云。上來所説諸法門意文
十四左私云。上來所説者。謂具縁品所説七日
作壇及入壇傳法之儀式也。即第八・九等中
所釋也 然此中祕旨等者。文次第云。可問
師説文十四左或云。字輪布字觀相可聞口
授。者也。光云。謂以此諸字門等者。此示布
字功徳。準提陀羅尼經曰。由想布眞言結
印加持故。行者身即成準泥佛母身十八左
此意亦同今也 謂瑜伽阿闍梨等者。此明
見諦阿闍梨布字成就而見加持身位也。準
提經又曰。若能常專注觀行。一切悉地皆得
現前。速證無上正等菩提同上即此意也
然布字之時乃至毘盧遮那輪轉也者。此示
布字即成曼荼羅也 然布字之時等者。文
次第云。四重曼荼羅文十四左下文云。頭爲内
胎。心以上爲第一院。臍以上爲第二院。臍以
下爲第三院十九左第三云。今欲説曼荼羅
圖位故。還約佛身上中下體。以部類分之。
自臍以下現生身釋迦○自臍已上至咽
出現無量十住諸菩薩○然此中自有二重。
從心以下是持大悲萬行十佛刹微塵諸大
眷屬。從心以上是持金剛密慧十佛刹微塵
諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如
來頂相。出現四智四三昧果徳佛身十八左
云。以百光遍照字布一身上中下分也。ka
等二十八字無點之位以屬a字。故以ka
布髮際。右旋khaga乃至saha布之也 逐日
者。第一a字云日也。即當中位ka字也。問。
何故a字云日耶。答。今專取大慧光明之
義。故上文云。此中常明即是大慧日也。此日
即是菩提之心阿字之體十一右又義云。如日
行度。字字右轉也光云初義雖深而穿鑿
焉後義允當最足作用
 次從咽
等者。從咽以下至心際。k@a等五類及ya
八字布之。即是@a字義也。當中位布k@a
字。kh@ag@a已下右旋布之也光云此次脱次從心等釋
乎或文分明故略之乎
次從臍等者。從臍以下ka@h等二十八字布
之。即是a@h字義也。臍中布ka@h字。次第布餘
字也 頭爲上分等者。攝四爲三。即如上
釋。總合第一重第二重爲一位也。問。何故
不布a@aa@ma@h字。以kak@aka@mka@h四字布中
位耶。答。十四義釋十一云。頭爲初分。是阿
字菩提心位也○白毫相處而觀迦字○次
從咽以下爲第二分。屬長@a阿字門○次
從心以下○亦從心上布於a@m暗字○次
從臍○亦從中而置a@h惡字○等八右私云。
十卷幷般若寺御鈔皆同義釋。爾乃義釋等
意。以a@a等四字各爲中位也。而今此疏
a@a等直配屬kak@a等。而不別存字體
也。兩義共是祖承。不可強是非乎 私謂
發菩提心等者。文次第云。三分文十四左私云。
是一行私記歟。此意中胎八葉爲菩提心。第
一重爲行。第二重爲果。第三重爲涅槃。而
今行果總合爲一。以成三重義也 闇字亦
爾與惡同也者。義釋十一作迦字亦爾與阿
同也九右十卷本云。迦字亦爾。與a@h阿字同
已上大疏鈔三云。a@m字亦爾。與a@h同也已上
密鈔九云。疏迦字亦爾與同者。上來依阿字
無生門。於身外上中後分布之如是。依迦
字無作門布之亦爾。言與同也者。結指迦
字與阿字行相同也七右私云。依義釋文。上
來但約a字五點作釋。故以ka字例之也。
依今疏文。百光遍照之時。暗字安中央觀
之故云爾歟。光云。三事皆成等者。吾聞之
故和上。此阿闍梨・壇・弟子布字成就。則方
名祕密曼荼羅也 自非久習等者。文次第
云。可問師口説文十四左
復次行者須知乃至種種雜色也者。此釋字
輪色也。私云。@aa@m二字同作黄白者。即以
行果爲一。是攝四爲三故。蓋約白息災佛
増益蓮降伏金三部色而成義也 亦可等
者。上來約涅槃義釋之。自下約降伏義釋
之也
凡布曼荼羅乃至四種輪也者。此釋曼荼羅
壇布字亦爲三重也 凡布曼荼羅等者。密
鈔九云。疏凡布曼荼羅亦爲三重者。疏文具
顯。取易解故以圖示之七右若用阿爲輪
等者。義釋十一云。若用@a字爲輪。即不須
a@m字輪。若用a@m字爲輪。即不須用@a
字輪也十右疏異本五智房
所持本
云。若用迦爲輪。即
不須用欠字輪等已上疏鈔三云。第一重a
迦字乃至ka○次第二輪謂@aa@m○次第三輪
a@h字輪。亦順中如上布之令環合也
第二・第三・第四迦
等準此可知也已上
 三轉法輪之義等者。密鈔
第九云。疏此即是三轉法輪之義者。謂此
字輪雖有五種。不出此三。故云三轉。如
次即是示相勸修作證三轉法輪之義也。如
法華疏。三轉有二。一自二他。爲他轉者。
此苦聖諦名示相轉。此應遍知名勸修轉。
此已遍知名作證轉乃至此是道諦・此應修・
此已修等名爲三轉十二行相。如彼廣明。
如上所引即爲他轉。今此中者即通自他。
且自轉者。疏云。凡布曼荼羅亦爲三重。已
下乃至次第三輪至如光焔等。名爲自轉。
若爲他者。即疏云。若成此者即是同於法
王。於一切法中而得自在。隨本所願爲一
切衆生開淨知見令得佛慧。是利他也。又
三轉者。謂初阿等爲第一。菩提心輪名爲示
相轉。次長阿等爲大悲萬行第二輪名勸修
轉。次暗等爲所證第三輪名作證轉。其惡
等涅槃屬所證故。又言三轉者。即字・印・
身。如經第二曼荼羅具縁品中教授弟子偈
云汝自於今日轉於救世輪其聲普周遍吹
無上法螺。釋云猶如字輪旋轉相成共爲一
體。如字輪者。印輪身輪亦然。是故解圓鏡
曼荼羅義時。即知祕密藏中轉法輪義。故
百字位成品中。説轉此法輪時以一音聲普
遍十方世界驚悟衆生故曰吹大法螺等。即
是此中轉法輪之義也八右 此輪亦名因縁
輪也等者。密鈔九云。疏此輪亦名因縁輪者。
且依和會音。十二字説之。所謂阿縁阿
縁伊。乃至暗縁惡。又阿滅則阿滅。阿
滅則伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁行。
乃至無明滅則行滅等。又智度論云。十二因
縁初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在
世攝。如次即是阿阿二字菩提心爲因。是
過去攝。暗・惡二字方便爲究竟。未來攝。伊
縊・鄔・烏・醫&T042581;・汚・奧八字是大悲爲根。現在
攝。若依五輪説者。且如第一阿字輪以從
阿迦佉乃至娑訶。如上説之。是第一阿字
因縁輪。如是阿暗惡等準知。即有五種因縁
輪。故曰此輪亦名因縁輪也九右 凡有四
種輪也者。私云。上三重輪若開行果二字則
成四種輪也
又字輪者梵音乃至相應用之也者。此就梵
音釋字輪義也 又字輪者梵音云噁刹囉
者。文次第云。明字輪梵音文十四左義釋十
一云。梵音云噁ak@sara十左第十七云。
然字者梵有二音。一名阿刹囉也是根本字
也。二者哩比鞞。是増加字也。根本者即是本
字。如阿字。最初二音即是根本也。次從伊
伊乃至烏奧凡十二字。是從生増加之字等
十五左 如毘盧遮那等者。密鈔九云。疏如毘
盧至無量無邊者。如毘盧遮那已下即阿第
一重菩提心輪。種種已下即第二重長阿字
等。菩提行等輪。種種變現已下即第五長惡。
方便輪也九左私云。能實常住者。義釋作然
實等十一之十當中者。和訓ヨコカミ。義釋
作樞中同上 如能如是者。義釋作若能如
十一之
十一
 或爲句輪等者。私云。以眞言句
成輪。如上世間成就品句想爲本尊之釋
也 謂觀種子字也等者。密鈔九云。疏謂觀
種子字也者。行者如上持誦。隨於三部眞
言。或大或小作觀持誦。疲極之時。應當捨
於聲句但觀種子之字。此言種子。即通一
切字門皆以本不生觀之。即是住於寂心
之義也九左 光云。今言種子字者即是a
字。故次下指曰如是阿字也。此以一切眞
言心故。言即通一切字門等。亦宜亦是圓
明。已言住於寂心故。況乎第二十曰。能達
字之本性即是圓明二十左深義更問
大日經疏演奧鈔第四十七
  此卷之内多加今解補厥所闕。以便後
學。負識君子庶更正之維時寶永歳次丁
亥季夏之日。炎熱異常。恰如處甑。晝入
國祷。夜事校閲。秖是爲法乾乾而已。慧
光識


大日經疏演奧鈔第四十八

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十四卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
經言祕密曼荼羅品第十一者。將釋此品。
亦有來意・得名・入文判釋三段。初來意者。即
今釋文云。已説字輪品畢。次欲成就此字
輪故復入三昧十四右又云。復次作法未得
成就。猶未成就故。修眞言行者不得速成
無上道。今更決擇悉令得顯現故入此定
十五左又云。前示字輪。今從法界輪中而
現形聲也十六左又云。如上所説字輪欲表
如來功徳也。故佛於一一毛孔出妙音聲。
遍於此界説是字輪甚深義。所謂能生諸佛
之偈也十七右密鈔第九云。前之二品雖明住
於佛位之義。未説曼荼羅色及種子。今於
此曼荼羅而顯示之○故此品來九左次得名
者。密鈔云。經祕密曼荼羅品者。祕謂深祕。密
謂隱密。形顯受名即屬字輪。曼荼羅義如
前釋○是祕密之曼荼羅。依主立名九左
十五云。祕密者。即是如來祕奧之藏。久默斯
要。如優曇華。時乃説之。苟非其人則不虚
授。不同顯露常教也。曼荼羅是具種種徳
義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳如蓮
華開敷而自莊嚴二左私云。是釋經祕密曼
荼羅配尊位決之文。非品號釋也已上光云。
凡取一段大意以爲品題。然乃縱雖非品
號釋。而宜引證之也。後入文判釋者。此中
牒文皆未會也已上光云。故和上科今此一
品而分六段。初觀察法界。經云爾時薄伽
梵以下疏十四右爾時
毗盧遮那已下
二如來發生偈。經云復
於一一毛孔以下疏十六左法界
増身出者已下
三自體曼荼羅。
經云爾時法界生如來身以下疏十八左爾時法
界生如來身已下
四十二句眞言王。經云爾時金剛手以下
疏二十二左時
金剛手已下
五問答深旨。經云時執金剛祕密
主以下疏二十右時
金剛主已下
六聖尊次位。經云復次祕
密主諦聽以下疏十六三右云
復次者已下
  一 爛脱
(一)亦隨事相應用之也(五)爾時毘盧遮那○本
願滿足故者(二)上來已説字輪品竟(四)次明祕
密曼荼羅品(三)由祕密故○餘一切品皆
如是釋之
(六)已説
字輪品畢以下如文
私云。或義云。不用爛脱直讀取義。上來已
説等者。即結前生後也。凡有所説等者。以字
輪品爲其準的。此品亦可置神力加持之
名字者也
光云。又有師傳亂脱。詳之則得文次其義
昭然。故今出之以貽後生
(一)亦隨事相應用之也(四)爾時毘盧遮那○已
説字輪品竟(三)次明祕密曼荼羅品(二)由祕密
故○已説字輪品畢(五)次欲成就此字輪故以
下如文
爾時毘盧遮那世尊乃至入此定也者。爾時
毘盧遮那世尊等是牒經。即當爾時薄伽梵
毘盧遮那○滿足本願故也 上來已説等是
隨釋也 上來已説字輪品竟等者。義釋第
十一云。上來已説字輪品竟。由祕密故。凡
有所説等十二右無次明祕密曼荼羅品八
字也。十卷本第八同之 則可表示等者。義
釋第十一云。凡有所説。皆是如來加持神力。
若離如來加持神力。則不可表示。故名神
力加持字輪品也餘一切品皆如
是釋也十二右
私云。問。由祕
密故者。其意如何。答。下文云。如上所説字輪
欲表如來功徳也。故佛於一一毛孔出妙
音聲。遍於此界説是字輪甚深義。所謂能
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