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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 是等 | 總結 | 云意生等 | 意輪 | 云觀此無有形色 |
| 等 | 空輪 | 當知六月成就。即是成六大法身也 |
| (一) | 隨念至十方也 | (三) | 當知如來○一切佛事 |
| (二) | 纔持誦時○轉誦之轉也 | (四) | 行者若能如是 |
光云。此亂脱未必爾。經･疏相照而得其意。
則自知不用亂脱而可也 當知如來等
者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
| 釋纔轉誦之以下也 | 已上 | 光云。此即明業壽 |
| 行者若能等者。釋復次祕密主如來 | 乃至 | 咸得 |
來就五大布字觀明意生悉地句。復次釋廣
説有相無相義門也 所以爾者等者。釋
皆由如來以下也 時方作業等者。此釋無
時方造作等八句也 一切智智者。即悉地
果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無此
六字也
| 大日經疏演奧鈔第四十 | 畢 |
多。故不獲已漫點治之。且加今解以便
初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比兵慧光校閲
| 疏第十二卷之餘 | 釋經三成 就悉地品 |
意･釋名･入文判釋三段。初來意者。下文云。
從此品以前説眞言之果。從此品以後次
| 第明修行入證之方便。從此爲首也 | 十四右 |
| 文次第 | 十二左 | 又作此釋也。演密鈔第八云。 |
果。雖説世･出世種種之果皆從字門出現。
| 未説即心成就方便。今具説之故此品來 | 二 |
| 十六左 | 大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即 |
種阿字也。今品明知出現處擇取成就悉
| 地果也 | 已上 | 私云。息障品始金剛手發三問。 |
成果。即如來答之中。息障品答第一問。
普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
品答第三問了。而雖已明果體。未説即心
成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
明世･出世果體了。今品明修入方便也。即
下釋文合此義也。又義云。次上兩品分別
世･世出間悉地説之。今此一品明世･出世
間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
顯得故云出現。今品據還同本覺故云成
就。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
説悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身。
是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
| 成就也 | 光云。此一義故和上不用之。 今案。此義只是一往分別耳 | 次釋名者。下 |
| 故而修因行。故此中成就者是作業成就 | 十八 |
| 左 | 密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得 |
爲一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不應雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
成果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
薩者即告金剛手也。意處即心處也。離此
心外更無一法而可得者。爲令人易解故。
諸佛如來強以名言分別説之名漫荼羅。
即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
不自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
眞言爲門。即能了知眞言心位不異漫荼
意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作依
主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
| 二十六右 | 私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。 |
第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
十二聲者。悉駄･悉曇･悉地･悉睇等也。此方
| 翻云成就者･能成就･具爲･成就等也 | 已上。光 云。今考 |
| 無文。恐是第四卷 釋總題文取意乎 | 後入文判釋者。光云。故和上 |
意看取
| 時執金剛 | 乃至 | 妙理之門也。此釋時吉祥金 |
開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。
意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。
諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所
云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸
眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆
從意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一
| 切佛大悲胎藏曼荼羅也 | 已上 | 私云。此釋述 |
薩埵有金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼
同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特
開敷眼也。祕經説佛眼三昧而云金剛吉
祥大成就品。應知佛眼特有大成就之徳。是
故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中發
問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼
開敷瞻仰佛也 祕密慧者。光云。諸法本
不生理。非是因人所證。故云祕密慧也
三毒根本者。光云。三毒即根本也 復次此
菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地
跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金
剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅
是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手。
| 以我金剛執持金剛 | 十八右 | 私云。正釋是約 |
身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛
杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約喩
釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也
吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也
復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋
則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。
總意云。或由内心開敷而發問。或承佛加
被而發問也 復次如上等者。私云。此文
還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功
徳下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。
答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋
金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提
心。復次約
字門也| 轉金剛杵 | 乃至 | 心眼故也者。此釋手轉金剛 |
深趣之意也 謂欲轉此等者。釋彼深旨也。
謂如來以金剛智杵授與薩埵手中。薩埵亦
旋轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身
故。能於生佛中間授佛智於凡身。心･佛･衆
生三種雖異。五智金剛其體不改。爲表此
義。手轉金剛杵也 自證寂滅等者。光云。
此本不生之法體也。生佛平等具此法耳
| 謂是事者。義釋作爲是事故 | 九之 二十八 |
| 火光微發○ | 金剛之 國土也 | 者。釋流散如火光等三 |
| 波羅蜜四邊不可觸等者。智論文也 | 已上 | 光云。 |
又不可遠。中道一實境界不可墮有･空二
邊也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波
羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分
別智。故次下云體性無垢等也。又正約智
論意。是明衆生著一切法而不能著實相
| 實相即 般若 | 之義 |
| (一) | 遍照佛刹者 | (三) | 以此慧光○阿字之門也 |
| (二) | 諸佛刹即無餘世界也 | (四) | 私謂此世界以下 |
諸佛刹者。私云。此指金剛法界宮云諸佛
刹。次云金剛之國土故。此教意。四身所化
住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土
也。又以嚴淨心佛國故。云淨心之土也
私謂等者。一行禪師之私注也
| 發美妙音 | 乃至 | 名牟尼也者。釋微妙音稱歎 |
嘆如來也 常寂之士者。光云。此借普賢
觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經
云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住
| 處名常寂光 | 十二左 | 幽深玄遠等者。光云。此 |
固幽遠無人能到之語勢也 唯佛一人等
者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云唯
佛一人居淨土之語也
| 眞言諸行説○ | 如是説竟 | 者。此釋説諸眞言行 |
之行也 若聞見等者。光云。聞謂語密。見
謂身密。證謂意密 即是三密成就之位也
光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學
| (一) | 云何修行 | (三) | 又此行者○亦其深也 | (二) | 眞言 |
| 本體○爲我宣説 | (四) | 一切爲我已下如文 |
如上所問薩埵内證。故爲我説。一曰。一切
衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛
薩埵三摩地内證祕密故。先現威徳而發
| 問也 不可變者。義釋作不可變易 | 九之 二十九 |
| 次如來答云 | 乃至 | 如是説也者。光云。不二曰。 |
字觀行。三明
字方軌。四明
字方便。五明 字規則 | 義述二十二本 之二十三左 | 今其初也 | 已上 | 義釋 |
| 是説者。説心處亦可名爲心位等 | 三十右 | 私 |
處亦可等者。文次第云。心處亦名心位文
| 十二左 | 衆生于栗駄心亦名心處心。亦名心 |
説八葉總攝萬徳。而更不開餘四重法界
曼荼羅。其意至下可悉之 即指衆生等
者。第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本心
妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均
| 等。如正開敷之形 | 十七左 | 私云。正尋大悲胎 |
等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆
生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具
足。然以四種煩惱常倶生故。一者我癡。謂
即無明。愚於我相迷無我理。故名我癡。二
者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名
我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我令心高
擧。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我
深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁内心。
令外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不
| 能出離。故名煩惱等 | 二十六左 | 記問八張 | 智證 |
| 云。四種煩惱合是四識住 | 已上 | 四識住者。謂四 |
性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。
三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四
| 惑也。所謂我癡･我見･我慢･我愛也 | 此同演 審義 | 又 |
六･五四識相應云四煩惱也 皆如是説者
等者。釋説名二字也。梵本有皆如是説之
意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。
可勘證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒
此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛説。兼通
十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第
| 一卷 | 末之十一 | 我説諸法如是令彼菩薩衆釋 |
| 眞言諸心處 | 乃至 | 而有也 | 更問 | 者。此釋諸眞言 |
未會文也 果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶
薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體
也。下二句能成成就徳也。此法爾自性之徳
必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧
字門以爲準的也 佛意又言等者。私云。是可引牒諸有所分別等四句也 諸法
盡猶心有者。謂現量所縁之境既依心分別
而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現
也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必
言依心生境。答。凡於法爾所起之法。互具
麁細體用之徳。是故法法互爲能所而縁起
也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共
| 不可相違也 而有也 | 更問 | 等者。更問 | 智證 |
分明了別。此義如序及諸教中。今約此教。
觀本不生了心無相。無相亦無。此大日也
| 可推尋之 | 人尋常心是干栗太也 | 已上 | 私云。此更 |
第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實
相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺
| 無一定相可説。亦不離如是諸相也 | 末之 |
| 八右 | 内心干栗太心是善惡心體故。一切分別 |
一切法皆從心相生。此教既指心體。故云
更問而諭後學也已
| 次決定心 | 乃至 | 雖聞無益故者。釋決定心歡 |
| 云。明二心文 | 十二左 | 四卷楞伽第一云。性自性 |
| 第一義心 | 此心梵音肝栗太宋言心。謂如樹木心。 非念慮心。念慮心梵言質多也十右 | 注 |
| 心經 | 文鑒 | 云。梵云質多。此翻云心。心者縁慮 |
○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心
藏也。言五藏者。肝･心･脾･腎･肺。心藏爲主
| 已上 | 筆削記第一云。凡言於心。然有其四。一 |
也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質
多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集諸
種子起現行故。三者縁慮心。以通八識心
王。以各能縁慮自分之境故。四者乾栗駄。
此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
| 心也 | 六左 | 如二乘入道等者。密鈔八云。疏如 |
難則知彼人有決定入道之心也。今此決定
心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。
則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。
後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之
心。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故
經云。決定心歡喜説名内心處。明此但是一
| 心也 | 二十七右 | 先須得決定心者。密鈔云初 |
之位也。又義云。當段約開會門明定義也
二乘入道乃至心得悦樂明淺略定即是内
心已下約深祕定開會。謂彼二乘悦樂即是
如來大定之一分也 然三乘等者。亦約三
乘而明開會。其意亦同前也 若能證此
| 心處等者。文次第云。明心中心文 | 十二左 | 私 |
四行本有不改之徳也。而此決定自性即一切
| 定心之所依。故云三昧也 | 已上 | 光云。故和上 |
不二冥契。故云大決定。如二乘定未契干
栗太心。故非大決定。唯是分決定心也 猶
有此定等者。釋眞言住斯位等二句也 一
乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初
不生。名如實之見也 雖聞無益等者。大疏
鈔三云。意心住定時。得究竟一乘如實之
見。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄
無垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果
| 言也 | 已上 | 密鈔八云。疏是事不然雖聞無益等 |
證。雖聞終無所益。如人聞説天甘露味。若
不親嘗。縱種種方便説之。終無所益。又如
盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖
雪鶴等。雖聞此説。終不能了乳之眞色。是
諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起四
| 諍。良由不親證故。雖聞無益也 | 二十七左 |
| 此已下正明 | 乃至 | 而現衆像也者。私云。上來 |
問眞言來處去處。今如來答中。先答後問。
後答前問。第一云。或後問先答。文無定準
| 末之 十九左 | 摩訶薩意處等十二句答去來相。念 |
方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。
此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先
| 釋前來所由。今此阿字門 | 光云。鈔主意以今此阿字 門等十九字爲兩向文也 |
定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來
説心處心決定安住之相。自下明祕密習定
| 觀行之相也。或鈔 | 最珍 | 云。問。已下正明習定 |
頓行人自初門觀修行得果始終也。非如
| 隔歴次第機也 | 已上 | 夫眞言者等者。文次第 |
| 羅等文 | 十二左 | 光云。故和上言。上來明心本 |
| 性了。今正示行果皆心所作也 | 已上 | 曼荼羅 |
醍醐純一無復汚穢之義也。今指此義名
爲淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提
心故。即指此心地爲曼荼羅也 今此阿
字門等者。以下明修入方便眞言行體也
當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引
央掘不盜戒義者。謂如上説。諸佛無上菩提
之果即是衆生自心。離此心外無法可得。
但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經
而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以
衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊
告央掘魔羅。汝今當受不與取戒。央掘魔
羅以偈答言。我今亦不能受持不盜戒。常
受不與取。劫盜他財物不與者。菩提無有
受與者。不與而自取。故我不與取等。若如
| 是説者。是爲眞實持不與取戒也 | 二十七左 |
一 爛脱
| (一) | 當引央掘不盜戒義 | (四) | 然此心源○諸蘂具 |
| 足 | (七) | 於此臺上○一光之鬘也 | (六) | 何故須觀○ |
| 末後噁字門也 | (五) | 所以云蘂具足○從心而有 |
| 也 | (二) | 念彼蓮花處○故名坐上也 | (八) | 周遍普照 |
| ○即入阿字門也 | (三) | 又言坐上○種種佛事也 |
| (十) | 然行者初學觀時○圓明中畫也 | (十二) | 此圓 |
| 明由如○例可解也 | 更問 | (十一) | 行者内觀○大慧 |
| 之光也 | (九) | 如千電集會○皆實不虚矣 | (十三) | 如 |
又説
| (一) | 故名坐上也 | (三) | 周遍普照○即入阿字門也 |
| (二) | 又言坐上○大慧之光也 | (四) | 如千電集會已 |
光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後來
| (一) | 令開敷諸蘂具足 | (三) | 於此臺上○而在其中 |
| (六) | 從此字出○末後噁字門也 | (二) | 所以云○從 |
| 心而有也 | (四) | 念彼蓮花處○故名坐上也 | (八) | 周 |
| 遍普照○即入阿字門也 | (五) | 又言坐上○大漫 |
| 荼羅者 | (九) | 漫荼羅中○不可以喩言也 | (七) | 問觀 |
| 蓮花○皆生其中 | (十) | 即是如來平等已下如 |
以上三説之中。私今相照而詳其義。則第三
傳最得文旨
然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心
云無名無相也。衆生内心肉團處也。即以
迷･悟不二凡･聖絶待故云爾耳。而非謂無
| 實名相也 | 已上 | 光云。此上所言心中之心訶 |
夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。
方便之外更無實證。故云爾也 亦不作餘
對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。
只如此經初品中。世尊欲令行者如實知
自心故。説虚空譬喩。令於蘊處等種種觀
察。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得
見心法明道。今則不爾。令諸行者直觀心
| 處而得之耳。故云亦不作餘等 | 二十八右 | 又 |
| 語汗栗駄。正云迄栗 | 二合 | 那。此譯爲肉團。行 |
明。圓明内中有種子字轉此種子爲本尊
| 身。本尊心上復有圓明等 | 二十八左 | 此心之 |
| 處等者。文次第云。凡夫肉心最在中文 | 十三右 |
| 將學觀者。義釋作將學入觀者 | 九之 三十二 | 光云。以 |
字門觀也 亦於是處等者。第四云。即觀自心作八葉蓮花。阿
闍梨言。凡人汗栗駄心状。猶如蓮花合而未
敷之像。有筋脈約之以成八分。男子上向。
女人下向。先觀此蓮令其開敷。爲八葉白
| 蓮花座 | 二十二右 | 是故先當觀等者。此正 |
釋華臺阿字門句也 從此字出等者。釋焔
鬘皆妙好句也 何故須觀八葉等者。文次
| 第云。不多不少但爲八葉。有二義文 | 十三右 |
約理而釋也 雖未能自了。義釋作雖未能
| 自了其心 | 九之 三十二 | 初阿字門等者。私云。此文 |
脱也 其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四
隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準
上所説。東南隅葉是普賢菩薩 謂此菩薩即
名賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即
是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達一
切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲同
事。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。
無不隨心而作利樂。名爲利行。其西北隅
是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛爲本。能以軟
| 語攝化衆生。名爲愛語。故云餘四隅等 | 二 |
| 十八左 | 更問其相者。更問 | 智證 | 云。其餘四隅 |
利行･同事。如次相配普賢･文殊･觀音･彌勒。
| 攝取衆生入於佛位。故言四攝 | 已上 | 私云。 |
| 也 更問次第之意者。更問 | 智證 | 云。更問次第 |
| 之意者。準義可知 | 已上 | 密鈔八云。言次知彼 |
不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明暗
字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲
因･大悲爲根･方便爲究竟。今此中從阿字本
不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲
萬行。豈不違於前文兼失發心･修行･證理
因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從
本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發
心･修行･證果次第如是。今約解悟。所謂發
心･悟理･修行･證大涅槃。如是次第故不相
| 違也 | 二十九右 | 私云。東西一對是因果也。釋論 |
| 四云。八六寂滅 | 二十四左 | 是即心始終也。南北 |
| 轉之功徳也 | 已上 | 光云。上來解更問次第之 |
悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦
通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切
注而令後學更問其次第之意者。恐是別
有深旨。即在師口而已 次由此是字輪等
| 者。十四本義釋同之。今疏異本 | 證本 | 作次由 |
| 此是字輪四阿字義 | 已上 | 私云。若依異本。次 |
| 曰 | (一) | 更問次 第之意 | 次 | (三) | 由此是字輪五阿字義 | (二) | 欲 |
| 成大果報○噁字門也 | (四) | 所以云以下如文 |
| 足 | 九之 三十三 | 私云。若約佛陀義。則從此一一鬚 |
種莊嚴眷屬也 百八三昧門五百陀羅尼
門等者。智論第五云。復有名寂滅陀羅尼･
無邊旋陀羅尼･隨地觀陀羅尼･威徳陀羅尼･
花嚴陀羅尼･淨音陀羅尼･虚空藏陀羅尼･海
藏陀羅尼･分別諸法地陀羅尼･明諸法義陀
羅尼如是等略説五百陀羅尼門。若廣説則
無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略
説則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至
| 虚空不著不染三昧。廣説則無量三昧 | 十右至 十二右 |
處五字。以此爲佳乎。更勘證本 於坐上
者。經文無之。即當華臺句歟 周遍普照等
者。釋光暉普周遍等二句也 云衆生者等
| 者。文次第云。釋衆生名文 | 十三右 | 寶鑰上云。 |
| 名異生 | 已上 | 私云。衆生衆衆多義。是與異生 |
衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。
謂一切衆生諸識心所。皆以無明爲本源
也。若變無明爲明。何有識心可得。故起信
云。破和合識相滅相續心相顯現法身。智
| 純淨故。故云今欲等 | 二十九左 | 如俗言心開 |
| 十三右 | 私云。意曰。俗書中説心藏開合慮知即 |
| 生。可考之 然行者初學觀時等者。或鈔 | 最珍 |
| 作其形凝觀也 | 已上 | 極深阿字圓光者。極 |
| 深即幽邃之貎也 麼等諸字例可解也 | 更問 |
| 例諸。其觀大體如上洛叉中説 | 已上 | 第四云。 |
切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。
亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門
| 耳 | 二十五左 | 私云。今言麼者。五字眞言中第二 |
字也。等者。
也。五十字門中縛不可得
字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指我不可得
字歟 問觀蓮華等者。義釋九云。問曰。何用觀蓮花。不觀餘花耶。答。此
| 亦有意 | 三十四右 | 文次第云。明用蓮花不用 |
| 餘花所以文。 | 十三右 | 私云。今此答意。理趣經 |
千電集會等者。此釋如合會千電句也 然
| 此光從心等者。釋持佛巧色形句也 | 已上 | 光 |
形也 如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句
也 行者見圓明等者。釋應現諸方所句也
然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句也
復次如月等者。上約普照明義而釋水月
應現。今約無念感應義而釋此譬也 行者
觀於自心等者。釋知心性如是等二句也
| 從此品以前○ | 謂佛住 處也 | 者。此釋次於其首 |
字門觀也 從此品等者。此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從此
| 以下明進修方便及悉地果生也 | 三之 十三左 | 此意。 |
次上世間成就品及悉地出現品等專説修
行方軌。然今何云此品以前説眞言之果乎。
答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十
一品之隨一。只於當品説
四字觀中。説
字段指云從此品以前。説等段指云從此品以後也。品者
等字品也。一義云。實則從此以前説果。以後説行。然
上來亦説因行等。是爲慢法之人相濫前
後而説。故云不明白次第説也。私云。此是
二義共其有疑。何者。不明白等者。不説坐
起威儀等祕法之釋。而非謂行果之義也。
又指
等云一品。此説不爾。文次第。於品題下已作此結前生後釋。當知三十一品
相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從
此以前六品説果相。從此以下二十五品
説修行之意也。或義云。此品以前者。非謂
具縁品等。只指上二品也。以後者。亦非通
指已後諸品。只指當品。是答執金剛第三
問之文則有三品。一世間成就品。二悉地出
現品。三成就悉地品也。前二品説果徳。後一
品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不作
此釋。誠雖可爾。
四字觀中。初一字釋已了。因明品次第也 下別出之者。私
云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而
| 明之也 | 已上 | 光云。或説言。指禪要云別出 |
| 明之者乎 | 不合別字 | 豈又指禪要乎 | 不合下字 | 恐 |
| 是指第七卷 | 合下字 | 供養次第法 | 合別字 | 也。料 |
祕軌。然今略本則不出之。別出一卷以名
供養次第法。彼具説眞言行學事業祕軌也｣
此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者
所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖
者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中
文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由
| 如是故。傳法聖者豈得不祕之乎 | 二十九左 |
四句也。私云。從是以下説
字門。就中當段即明
二字鉤鎖也。字菩提心。喩蓮花種子。
字三昧行。喩水之潤也 字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇･
| 唵三字皆字對譯也。或鈔 | 最珍 | 云。問。入暗 |
何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點成菩
提果也。問。十二點中。除
四字。以餘八字爲三昧點。如何。答。四種阿字其點
者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以空
| 點爲三昧也 | 已上 | 大疏鈔三云。疏云。更明方 |
便觀 字門。即此三昧等 | 已上 | 密鈔八云。經 |
| 相違矣 | 三十右 | 疏鈔幷演密意。以 |
字對譯。此於悉曇學最爲疎謬也 此字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當觀在
頂上骨縫四會之中。令字正面著之立頭
| 在後等 | 三十五左 | 私云。頂上十字縫上。當身正 |
誦經云。復於頭内想置
暗字加頭空點。其光純白猶如明月。百道光明照於十方善
| 觀察者。百法明門此生速證 | 已上 | 更有祕密 |
字布一身全體也。其圖| 在別 | 已上 | 光云。依十･十四･兩本義釋。後更 |
又別也者。即下所出
字爲行者全體之觀也。此與前觀以
字置頂上別也。故云更有乃至別也。今經現文只説前觀。然疏
加顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即
深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問 問水
| 從阿字等者。記問八張 | 智證作 | 云。觀暗字中。 |
別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍
| 照之義 | 已上 | 私云。此釋字智水亦流入餘 |
字加空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點
故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又
義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義
字云水也。問意云。字三昧之水已從字下來。亦流入別字歟。今答曰。非但
字。亦流入
二字也。密鈔八云。疏問水從阿字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記
今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作
如是釋。畢竟還許從阿字菩提心水直流
至暗字方便已不。亦有之。如前所明。發
菩提心成菩提已還起大悲。此約解證差
| 別作此問爾 | 三十右 | 私云。此釋未委悉也 | 已 |
| 上 | 光云。流入別字者。如百光中第三輪也。今 |
字三昧之水。故云水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門
加空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。
更問 以行者未識自心等者。此釋妙好淨
無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云
先觀蓮花也。謂行者若但觀
字而未覺自心者。更以
字觀之。其觀相則先於頂上觀蓮花。蓮花上觀
字也 又以定水等者。正釋如水精月電句。即
字也 當知| 此即名見等者。此釋説寂靜法身句也 | 已上 | 光 |
字爲寂靜涅槃也一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私
云。一切等二句是直説法體。謂衆生與器世
間同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號
| 名世所依。説法無等比。本寂無有上 | 已上 |
無邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣
| 同前。火大在何處。遍滿四輪邊 | 十右 | 私云。 |
同住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩
寂靜法身也 亦在別品中等者。私云。別品
者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品
等也。一義云。別品者。即如上云。非三十一
品之隨一。指
字釋段也。此對字云別品也。又非直觀等者。非但觀此
二字。又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如初
義也。此二字者。謂
二字也。又義云。別品者。指第五品世間成就意也。彼品説字
| 字相應等持誦方便。今指之也 | 已上 | 光云。故 |
説段也。又非直觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂
也 又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等二句也 行者自觀時等者。光云。故和上言。
自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此
二字也。而明通諸字門能修之也 持明
人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云
人。果位云仙。因･果二位如次持明･法佛二
悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位
也。以能自直用至悉地之相。即其果位也
能普現色身等者。正釋能現殊類形句也
行者由心淨等者。釋得天樂解脱句也。此有
相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一
義天出世果也 亦見如來句等者。釋逮見
如來句句也。此無相出世悉地也 句是諸
| 佛等者。文次第云。以句名坐文 | 十三右 | 謂佛 |
亦是寂靜法身也
| 如上見時 | 乃至 | 見於實相也者。此釋囉字爲 |
字門觀也 猶未名究竟等者。私云。
等字各雖究竟。而今且約次第出現。作此釋也。言行人雖作如是
觀。而猶未能究竟成就。須復入
字門觀也。問。
二字觀門既云祕密觀法。而今何云猶未名究竟成就之見乎。答。
法體則雖甚深。而行人未到究竟。更用此
字等方便也。或又
二字因位觀心成就也。二字果位事業成就也。即是理與事二種成就也。亦是
本有觀。修生觀故也。問。字門非一。觀行之時何只用
二字乎。答。此以
字菩提字煩惱故也。如次眞妄二法。而復各有因果。因位
二字。即信･戒･慚･愧善與貪･瞋･愚癡惡也。果位
二字。是慈･悲等順與瞋･恚等逆也。此義見
| 祕藏記 | 上之 十二左 | 又義云。字所證之理。字能 |
。果位理智爲也 更有方便等者。釋囉字爲眼界等二| 句也 於兩眼上置此二字者。或鈔 | 最珍 | 云。 |
字置兩眼。兩眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門
| 頂印 | 胸表離染字 | 三角印 | 首中置暗字 | 赤色 | 兩 |
| 眼置字 | 三角 | 今經文囉字爲眼界云。又囉 |
之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經
上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤
可疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點
觀暗字。次觀
字。次加空點觀字也。於
二字。各加三昧點配勝功徳也。但胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌
云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字。
安置無垢眼觀身同如來。二卷儀軌無心
置･胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置
無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百
光王。安立無垢眼云云。問。此等説。暗字最
前觀如何。答。自頂上布之意歟。先觀阿字
| 者。自心布之意也 | 已上或鈔 | 私云。經下邏字大 |
至下尚可悉之 行者當坐時等者。釋俛
頸小低頭等二句也 此有二義等者。大疏
| 鈔三云。調身修道 | 已上 | 私云。二義者。事･理二 |
頭守心令智開明也。即是身心自在之方
便也
一 爛脱
| (一) | 速達心源故 | (三) | 此囉字門○故速得成 | (二) | 又 |
| 坐時舌○當處中也 | (四) | 如是淨眼○及果報也 |
| (六) | 非但我如是説○無異也 | (五) | 如上所説○故 |
| 名眞實也 | (七) | 以囉字門等已下如文 |
眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異
也
此囉字門等者。釋而以觀心處等二句也
又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便
也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處
其中間即調氣之漸也 以上佛告金剛手
等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去
| 來之相及行果。佛已答竟 | 十八左 | 私云。此結成 |
釋無垢妙清淨等二句也 當知此即是等
者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋
| 眞實心名文 | 十三右 | 行者見此眞言道等者。 |
八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。
經云色。釋云識。相違如何。答。色･識同音故
寫者誤書耳。檜尾先徳所持本作諸識皆發
光。是證本也。最可據之 如小乘中説心
意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文
| 十三右 | 倶舍論四云。頌曰。心意識體一○論曰。 |
有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此
爲他作所依止。故名爲意。作能依止。故名
爲識。故心･意･識三名所詮義雖有異。而體
| 是一也 | 十三左 | 光記四云。論曰至故名識者。 |
謂理由心力集起心所及事業等○梵云
末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此
| 云識。是了別義也 | 四十三右 | 又新婆沙七十二 |
有説者。心･意･識三亦有差別。謂名即差別。
名心･名意･名識異故。復次世亦差別。謂過
去名意。未來名心。現在名識故。復次施設
亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊
中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族
| 義。意是生門義。識是積聚義等 | 一左至 二右 | 大乘 |
| 即有別相等者。唯識義章 | 慈恩 | 云。或因果倶説 |
心意識所縁等云云。楞伽經云。藏識説名心。
思量性名意。能了諸境相。是説名爲識云
| 云。深密經名心意識品也。六十三 | 瑜伽論 也 | 云。 |
名心。何以故。由此識能集聚一切法種子
故。於一切時縁執受境。縁不可知一類器
境。末那名意。於一切時執我我所。及我慢
等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲
| 相 | 已上私記四 末之二十六 | 三縁者。根･境･識也 六自在 |
| 佛本行集經中龍王偈頌耳。昔見文也 | 已上 |
生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢所
染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源
清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如
來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在
王佛･耳陀羅尼自在王佛･乃至意陀羅尼自
| 在王佛。即斯義也 | 三十左 | 花嚴演義鈔 | 清涼 | 第二 |
六自在王性清淨故。即内六處爲六自在王。
心海湛然不礙見聞覺知。湛海猶如不礙
| 像故 | 現本疏鈔七十 六之二十八 | 彼持眞言行者等者。釋 |
| 眞言者當見等二句也 人天二是中○ | 更勘 |
| 經釋 | 者。文次第云。釋兩足尊文 | 十三右 | 私云。今 |
勘他經論等證文可釋之也。問。何故法身
如來云人天中尊乎。答。此準常途得名。而
實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次
釋云。若離此心性更於諸處見於如來。無
有是處也 所以者何等者。釋若見成悉
地等二句也 悉地有衆多等者。私云。第十
五卷所明五種悉地幷無上悉地等也 或
無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差
別也
| 雖如是説 | 乃至 | 不死句也者。此釋從此次思 |
| 惟等六句。即字 | 或 | 門觀也 前於目中等 |
字而觀於心。今受持此
字令作字。還如前小低乃至觀於心中
字也。此之字是相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之
| 法云云。諸佛以字無相門爲資財故 | 已上 |
| 又今疏異本 | 五智房 所持本 | 云。前於月中作觀阿字 |
| 已上 | 私云。疏鈔所覽本幷古本。目字作月也。 |
中
字。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏
也。十卷本作前於目中作覽字等。問 經云
置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何 答。
上既云囉字爲眼界。今復先於眼處加空
點而觀。然後回置心中觀之乎。私云。三卷
胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸
| 表離染字。安置無垢眼 | 已上 | 此以 |
雖説心位
字･頂上･字･眼處字。而無胸表
字。然今段説字門觀。即當之歟。若爾。經文眼字應是胸字。可尋之。又義云。
| 二字同布眼界而見心中字門也 | 已 |
| 上 | 光云。二義之中。後義爲得。初義太鑿。何 |
| 者。經言囉字爲眼界者。則能觀無垢眼 | 字 |
| 也。釋言而觀於心者。是所觀眞實心 | 字 | 也。 |
三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中。
豈其無哉 此之囉字是相義等者。密鈔八
云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂
| 邏字上置大空點也。謂覽字也 | 三十一右 | 私 |
| 眼 | 十五左 | 今又云轉此囉字令作覽字。上下 |
字。何云字是相義乎。答
同音故字義相通也。例如五字明中第二 字釋無縛三昧也 | 已上 | 光云。故 |
字所見萬徳是有相也。字所見諸法無相也。而實即無相相･即相無相。只
作次第説耳 即是諸佛等者。光云。故和上
言。此還同第一無點
字位。即無住處涅槃之體也
| 若欲廣大智 | 乃至 | 不思議業者。此釋若欲廣 |
字觀功能之文也 謂一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
| 等者。世間悉地也 | 已上 | 光云。若就極處論之。 |
世間成就也 如神通有多種等者。私云。此
五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
卷所釋五種神通等也
一 爛脱
| (一) | 如用日光等彼螢火也 | (三) | 持明者謂持誦人 |
| ○亦不可得 | (二) | 此即是入○持明仙也 | (四) | 經意 |
持明者等者。正釋成就持明等句也 長
壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
| 念誦品云。能令己身如十六童子髮 | 十五右 |
| 長年則身久存 | 十七右 | 經意言等者。正釋眞 |
| 眞言智發起 | 乃至 | 佛已答竟者。此釋眞言發 |
眞言發起智句也
一 爛脱
| (一) | 眞實之智 | (三) | 如是眞言之智○無上道也 |
| (二) | 故經云離一切相則名諸佛也 | (五) | 悉地成就 |
| ○ | 是作業 成就 | (四) | 如上金剛手○佛已答竟 |
諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花
大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救
世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至
由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
| 云離一切相等者。私云。淨名經文也 | 已上 | 光 |
品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
| 離一切諸相則名諸佛 | 七左 | 悉地是眞言 |
一無點
字也。成就者。字等作業修行也如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
文置次品初。今可讀爛脱乎。但準上第六
品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
| 大日經疏演奧鈔第四十一 | 畢 |
藁。文旨叵通。恐後學者或惑。而不顧傷
牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
事。而非未禀承者所知。是故至其文處
間標更問以諭後生。可畏君子庶曉厥
趣。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
校斯一册了。慧光識
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
| 疏第十二卷之餘 | 釋經三轉字輪 漫荼羅行品 |
名･入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問。
中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
| 品來 | 三十一左 | 私云。金剛手初問佛者。第一卷初 |
已下至成就悉地品。則就支流三問答之。
望九句問故云中間他語間斷。而今乘前
九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
| 乎。答。此第七句及彼行修行句之答也 | 已上一 義也 |
| 此品來 | 是亦一 義也 | 以上二義見次下文 | 已上 | 光云。 |
等觀行至此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
但上品説
字妙體。今品説此字所變百光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
成多字。變一音成諸音。故此品來。次釋名
者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當知
説菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯方
便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
若見仰等五字。當知即顯大空之點是成
佛義。若行者了達是義。則能入一切陀羅尼
義。名之爲轉。字即文字。即此字門安布旋
轉無礙。猶如於輪。名爲字輪。輪是其體 轉
是其用。攝用擧體。皆持業釋。故名轉字輪。
漫荼羅名義如上已釋。曼荼羅是通名。以別
揀通。轉字輪之漫荼羅。作依主釋。行者造
作。亦通多義。轉字輪曼荼羅之行。亦依主
| 釋。故名轉字輪曼荼羅行 | 三十一右 | 光云。故和 |
此是二義共爲曼荼羅也。法界諸法一一無
非如來内證法門身。故於諸法上各轉此
字輪也。行者修行此義即身成佛。故云行
| 也。即身成佛而有四重。一修生即身成佛 | 世 間 |
| 成就 品 | 二本有即身成佛 | 悉地出 現品 | 三 | 本修 | 不二即身 |
| 成佛 | 成就悉 地品 | 四絶待即身成佛 | 轉字輪品 | 總而言 |
以一一是法性身故。云轉字輪品也。後入
文解釋者。私云。十卷本自此品爲第七卷
| 也 | 已上 | 光云。故和上言。此中牒經多是未會。 |
| 如來復觀察 | 乃至 | 現法之樂也者。此釋爾時 |
觀察。上總標。下別釋也。謂此大會即一切
衆生故。具縁品釋云。此中大會即是法界曼
| 荼羅所攝應度衆生 | 三之 十六左 | 亦有意懷。義釋 |
| 九作亦有意趣 | 四十左 | 光云。故和上言。佛知 |
云意懷。意懷者本懷也 一切世間者。即三
種世間也 甘露生三昧者。光云。明本經作
甘露王三昧。故和上言。若忘法性唯見事
相。是名麁法。以喩毒者。謂衆生著取之。如
飮毒也。若知即事而眞字字實義。是名妙
法。以喩甘露。則行人了達此義。如服甘露
也 如來現法之樂者。密鈔八云。疏如來現
法之樂者。即如來力無畏不共法等大涅槃
之樂也。即前經云逮見如來句乃至佛無過
| 上智等 | 三十二右 | 光云。自證萬徳只是法界現 |
樂也
| 從此定起 | 乃至 | 不可破壞也者。此釋時佛由 |
| 云。眞言與明妃同異文 | 十三右 | 記問八張 | 智證 |
爲眞言。身分生。名爲明也。言從身分流出
光明。其光出字。是身字光輪也。眞言可撿
| 之 | 已上 | 密鈔八云。若爾。何故經言從三昧起 |
是説故。此即名爲身説。如楞伽經云。或有
佛刹瞻視顯法。或有揚眉。或有動睛等。
令諸菩薩得無生法忍。亦身説也。又欲顯
法離於言故。故説身現名之曰明。欲顯
無言不礙於言故。從口演名曰眞言。是故
| 明與眞言體無異也 | 三十二右 | 由増長義故 |
| 等者。文次第云。釋妃義文 | 十三右 | 密鈔八云。 |
益生長行者功徳法。故女聲呼之。梵云
尾 儞也 | 二合 | 此是男聲。梵云尾 儞。即 |
| 言也 | 三十二左 | 問。今妃是尊重之意。何云増長 |
令種胤不絶。此明能生一切如來所有功
| 徳。故義云妃也 | 二十左 | 如上金剛手等者。義 |
| 竟皆答此問等 | 四十一右 | 復騰前意者。光 |
覽字門義等者。指次上品終文所説
字門也 今依前等者。即依前九句問復説之也。
此品來意前出二義。即此超間･隣次之兩意
也 欲令衆縁等者。此爲其上略説
字門等而作衆縁故。云欲令衆縁具足等也
伽伽那三迷等者。義釋第九云。
  | 四十一右 | 阿鉢羅底三 |
| 迷 | 問之 | 等者密鈔八云。疏阿鉢羅底三迷問之 |
第三疏中釋爲無等無對之義。謂此明妃出
過一切語言譬喩。無有一法可爲倫匹。故
云無等。若字義者。阿是一切法本不生義。跛
| 是第一義諦義等 | 三十二左 | 私云。此釋引上香 |
| 水眞言句義 | 經第一 疏第四 | 而解今阿波羅底三迷句 |
義。言以此等句義字義而可明其義故。今
云問之也。尋云。今此諸句多同彼香水言
句義。云何局此一句而勸問耶。況又次釋
云。謂此無相無礙之法於空無量無礙無所
不遍。然復有異義所以者何。若一切法直
爾如空者。即是無過患無功徳。即釋伽伽
那等第一句義也。又曰。今此中雖無相無礙
| 猶如虚空 | 以上躡第一 句起第二句 | 而具一切如來眞實功 |
| 徳無所不備 | 乃至 | 雖擧此空爲況然有無 |
| 阿鉢羅等第二句義也。又曰。此功徳者 | 此攝第 |
| 二句 | 即是等於如來等。即釋薩嚩怛多掲多 |
乎。答。雖釋次第相連之義。正論句義之時。
阿跛羅底等一句與上香水眞言同。故今讓
| 彼云問之歟但些些疑問 | 智證 | 云。轉字輪品 |
| 釋云。阿鉢羅底 | 更問 | 三曼荼奴羯底 | 更問 | 伽伽 |
| 那三迷 | 更問句義。 已上。文 | 此三句更問如何 | 已上同 | 雜鈔 |
| 作 | 云。阿鉢羅底 | 問之 | 三曼多奴羯底 | 更問之 | 伽伽 |
| 那三迷 | 更問句義。 已上 | 記問八張 | 同作 | 云。第三句者。 |
| 爲三句 | 已上 | 私云。準此等釋。今阿鉢羅等句 |
義也。謂經説此眞言凡有六句。然除第一
怛姪他句。自餘五句以表五轉等法門故。即
令更問其意。爾乃句句皆置更問之言。是
故次釋中第三句注更問。又第四句注更問
句義。猶可尋之。此眞言缺第一句釋。第十
| 注釋結大界眞言云。奴讓多 | 敬也。是一切諸佛 之敬。前所念令憶 |
| 念也二十二左。光云。鈔主所覽本誤。現流印本作教也是 一切諸佛之教等。最是可也。况又今怛姪他與彼奴壞多。 |
| 其梵文別。勿漫會釋。今依心經梵本。怛 姪 他。此云所謂。又大佛頂句義注即説呪曰 | 若今除 |
南･西･北･中五佛三摩地也。但第一句空也。
第二句不空也。第三句不二也。第四句亦不
二也。第四句還歸空也。第五句示無礙力
也。句句悉含深義。故皆云更問也 伽伽是
行義等者。私云。先指次破壞者。初
字行也。次
字無行也。即以無行破有行故云爾也。是即以下字字義破上字字相。十六玄
門中多字破一之義也 次明第二句義者阿
鉢羅底三迷句也。經文注雖言第三句。除
怛姪他句故云第二也 第三句者。薩嚩怛
多掲多句也 次復言等者。第四句也 此
中云無礙力等者。伽伽那三迷句義也。大空
者。即無礙義。故云此中也。又義云。釋第
六句義。即勝願相也。願力堅固能通法界故
云無相願也。又義云。非是釋第六句。還釋
上眞言名字無礙力義也。但略第六句釋。是
| 總結無別義故也 | 已上 | 光云。三義之中。初義 |
者。名必招體。豈句義無其意。今案。無礙名
總渉諸句。力言殊在終句。然乃總結而釋
名字。應知次後兩義竝存而是可也
| 佛於三昧中 | 乃至 | 衆徳不具也者。此釋善男 |
一 爛脱
| (一) | 不可破壞也 | (三) | 佛於三昧中○身現曰明 |
| (二) | 以此善男子○能苦除滅者 | (五) | 言此明妃者 |
| ○現法之樂也 | (四) | 妃者如世女人○義云妃也 |
| (六) | 行者修眞言行時已下如文 |
| (一) | 不可破壞也 | (三) | 佛於三昧中○身現曰明 |
| (二) | 以此善男子○無二境界 | (五) | 由是力故○現 |
| 法之樂也 | (四) | 妃者如世女人○衆徳不具也 |
| (六) | 時毘盧遮已下如文 |
| 口説名眞言陀羅尼 | 男聲也 | 者。私云。最珍鈔云。 |
答。眞言陀羅尼口輪説法也。是慧也。以慧爲
男也。身現名明妃者。三昧所發身光之中
| 現字。以三昧爲女也 | 已上 | 明妃如來身無 |
界者。明妃即上眞言句也。無二境界者。明妃･
如來無二相故。謂如來者。即是等空三昧。即
是無勝三昧。即是同至所住。即是勝願聚。此
多法名之爲身。故云明妃如來身等。又此
明妃從如來身任運現起。即如來身爲能
現。妃爲所現。此之境界畢竟無二。若不悟
| 此理。無由成佛。何以故。見二境界故 | 二十 |
| 三右 | 一切衆生身口之苦者。義釋九作一切 |
| 衆生身口意之苦 | 四十二左 |
| 時毘盧遮那 | 乃至 | 皆是上首也者。此釋時毘 |
世無礙力明妃。示出生功徳之義。自下説轉
字輪曼荼羅之相也 時毘盧遮那等者。義
釋九曰。時毘盧遮那世尊。尋念諸佛･我始
| 初不生･金剛執力故。告上首執金剛言 | 四十 |
| 三右 | 我本初不生者。字門也。意曰。以 |
體已。然後旋轉無窮成一切字輪普現色
身也 由不生故等者。義釋九作本來不生
| 故由與諸佛無二體故 | 四十三右 | 以不生加 |
切皆入阿字門。即是無二之體也。如是思念
已。方告上首諸金剛也。上首者。非但祕密
| 主而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也 | 同上 |
| (一) | 以不生加持之也 | (三) | 如是思念已○祕密主 |
| (二) | 一切皆入○無二體生而已 | (四) | 十佛刹土已 |
光云。師傳亂脱。第二科終而已二字。屬第四
科初。文義具矣
| 諦聽善男子 | 乃至 | 住彼前也者。此釋善男子 |
第九云。此一字中入一切字。一切字中入此
| 一字。於一切法旋轉無礙也 | 四十三左 | 如世 |
| 人之輪等者。文次第云。釋輪義文 | 十三左 | 私 |
| 間之輪者。此如輪王所得者也 | 已上 | 光云。此 |
但初釋旋轉義。後明摧破義也 漫荼羅是
清淨義等者。第十五云。漫荼羅是具種種徳
義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳。如
| 蓮花開敷而自莊嚴 | 三左 | 又第十四云。毎三 |
| 荼羅。今云輪者。即是漫荼羅義 | 六右 | 私云。今 |
義歟。凡漫荼羅名義。經第一･疏第四明之。
所謂輪圓･發生･聚集･無比味･無過上味等義
也 品廣者等者。私云。蓋梵本品字下有
廣梵語。次上已云漫荼羅行品中廣。今指此
文也 此中之義者。義即所詮義理也 只是
一分之名者。名是能詮名教也。此名一分即
今一品是也。文略義廣分滿不二之意。故云
品廣也。又義云。廣者。漫荼羅體即周遍法界
遍一切法門。三十一品皆同詮此廣大曼荼
羅義。品者。一分義也。然彼大曼荼羅有無量
門。即今三十一門義趣不同。斯是一品其一
| 分義。故云品也 | 已上 | 光云。二義之中。前義可 |
輪義也。此是一種･法界。二而不二。不二而
二。故次下注言言略義廣也 一分之經者。
指此一品。是即一種字輪之體。故爲一分之
名也 諸品皆云等者。準此一品。三十一品
皆可云品廣也 即是言略等者。言名一分
故云品。法門無盡故云廣也 本不生者等
者。私云。此文還釋上本初不生經文。是爛脱
也。一義云。非是爛脱。即當眞言門修行等
文。是未會也。經直云眞言門。釋義牒本不
生。皆是
字門功徳也 住彼前者。即當普現其身也
| 爾時執金剛 | 乃至 | 平等之法也者。此釋爾時 |
者。私云。此牒未會文也 金剛旋下者。諸
佛智印即五股五剛杵也。謂如擲於虚空
還來地中等。是旋下義也 下金剛蓮座者。
此菩薩下於座也。謂以金剛杵爲蓮花臺。
故云金剛蓮花也 問。再治經無擲杵之
意如何。答。旋轉之言含其義乎 歸命菩
提心等者。以下六句讃梵本。出小野僧正大
日劍印中。最極祕也。慈覺･慧運･宗睿三師録
所載毘盧遮那如來菩提心讃是也。私云。今
此六句之中。初二句歸命菩提心爲因句。就
中初句本有菩提心。後句修生菩提心。次二
句歸命大悲爲根本句。後二句歸命方便爲
究竟句。就中初句因方便。後句果方便也。又
義云。今六句有五箇歸命。如次中･東･南･西･
北之五轉也。初三易知。先造作者。西方證菩
提也。是先成就果人。故云先造作也。證空
| 者者。即北方入涅槃。故云證空也 | 已上 | 光云。 |
合之異也已 如上云此心等者。此指住心
品所説。即云何菩提謂如實知自心等文意
也。又義云。是指次上成就悉地品摩訶薩等
文也 其地地等者。十卷本作即是地波羅
| 密也 | 已上 | 即十地十波羅蜜也 重言歸命頂 |
傾依滿足大法王故。將命歸者表敬極故
| 四十六右 | 又云。四生所尚莫過於身。五體之 |
| 申三業歸依意請三通加護 | 三十五左 | 私云。 |
其語雖異。其意同也
一 爛脱
| (一) | 恭敬深至故爾也 | (三) | 如此歎佛已○先歎佛 |
| 也 | (二) | 空證即是○平等之法也 | (四) | 白佛言世尊 |
| 又説云 | 光云。故和上用此 亂。文義倶有便乎 |
| (一) | 又更禮拜也 | (三) | 重言歸命○先歎佛也 | (二) | 空 |
| 證即是○平等之法也 | (四) | 白佛言世尊已下如 |
如此歎佛等者。此釋下段經文祕密主如是
歎已等也
| 白佛言世尊 | 乃至 | 成就妙果也者。此釋而白 |
者。義釋九云。哀愍我及一切衆生故。願哀
愍我及護念我。及爲利衆生故。法王者。於
法自在故名爲王。爲法王哀愍我故。護
| 念我故。爲利衆生故等 | 四十五右 | 私云。若依 |
| (一) | 一切衆生故 | (三) | 法王者○名爲王 | (二) | 願哀愍 |
| 我○利衆生故 | (四) | 爲法王哀愍已下如文 |
是未會之經文。即當治定本祕密主如是○
爲利衆生故。然乃不可讀爛脱也
一 爛脱
| (一) | 及爲利衆生故 | (三) | 如説修○圓滿故 | (二) | 願佛 |
| 更説阿字輪也 | (四) | 圓滿者以下如文 |
知
| 次佛告祕密主言○ | 非彼心境 所及也 | 者。此釋如是説 |
祕密主言等者。此牒未會文也。義釋九云。
佛告祕密主言。我本初説。諸佛最勝。世所
| 依名稱號 | 四十五左 | 私云。我初即當我一切本 |
即當號名世所依也
一 爛脱
| (一) | 法花亦自歎也 | (四) | 本初即是○説法意也 |
| (二) | 如梵音云我者○所依止也 | (五) | 稱號者我覺 |
| ○亦無比也 | (三) | 又此中我○ | 更問也 | (六) | 本寂無 |
又説云
| (一) | 法花亦自歎也 | (四) | 本初即是○ | 更問 | (六) | 世所 |
| 依者○爲一切依也 | (二) | 然更有深意○即本不 |
| 生義也 | (七) | 此常住不生○所依止也 | (五) | 稱號者 |
| 我覺○有如是名也 | (八) | 説法無等比○亦無比 |
| 也 | (三) | 又此中我○ | 更問也 | (九) | 本寂無有上以下 |
如將説法花等者。私云。最珍鈔云。方便品寄
言絶言之歎歟。其智慧門難解難入等。尤可
| 引同也 | 已上 | 本初即是壽量義 | 更問 | 者。文次 |
| 第云。擧我本初爲壽量文 | 十三左 | 記問八張 |
| 智證作亦 名更問 | 云。本初即是壽量義更問者。佛住諸 |
想無生滅中計有生滅。故壽命無常。此義
| 通該一切三佛。智人易知 | 已上 | 密鈔八云。疏 |
| 字。阿者即本初義。如上第五疏 | 此依十四卷義釋 若今疏則第七卷 |
之本母故。初者在一切諸字之首故。由此
出生一切諸法。亦即壽量義也。故云本初即
| 是壽量更問也 | 三十三左 | 光云。本初是本覺處。 |
成。故云即是壽量義也。注言更問意。只在
於此乎 如一切草木等者。私云。如此一切
事法所依即
字本不生體也。雖是似擧譬喩。而實諸法皆是一
字也。即身義意思之此有多問。義釋作此有多門。最佳 雖
云自歎等者。密鈔八云。謂梵音云我者。即牒
梵音我字也。我字梵音麼麼。即此麼字帶阿
聲呼。即是我本不生。以本不生故。即是本
| 來常寂滅相。故云雖云自歎即説法也 | 三十三 |
| 左 | 私云。注言案本者。字本音即阿字故云 |
字故。即如次下云此本字中即有阿聲。本| 字者即指梵文也 | 已上 | 光云。後義得矣 凡 |
| 祕密法皆是外道文 | 十三左 | 私云。内外二種外 |
又此中我
字等者。記問八張云。亦是歎中説法更問者。若約
字門。一切諸法我不可得。佛本離我人等相故得無上。得無上
| 故説法。無上是眞我也 | 已上 | 私云。又此中我 |
字 摩聲即是不生義者。
字我不可得義也 此本字中即有阿聲等者。私云。本寂之本即本不
生義。故云即有阿聲也。或又本字梵語
字。此
字中有阿聲故。即云即有阿聲歟| 已上 | 光云。此是二義並是臆解。不足觀耳。故 |
即
字也。此字中亦有聲。故釋云此本字中等也
一 爛脱
| (一) | 諸惡永滅故云寂也 | (三) | 此阿字即是一切佛 |
| 心也 | (二) | 今佛偈中○此阿字也 | (四) | 以此字本初 |
今佛偈中等者。私云。此四句偈雖自歎徳。
而只説此
字門義故云爾也 當引深密者。些些疑問云。又注云當引深密經。此意
| 如何 | 已上 | 私云。智證處處作如此疑而未決 |
可考之。但然佛以加持力已下明鐵塔傳來
之意也。然乃當引深意之義歟。此外更可
有深意也
一 爛脱
| (一) | 當引深密 | (三) | 然佛以加持力○即爲希有也 |
| (二) | 云本寂者○心境所及也 | (四) | 由加持故已下 |
然佛以加持力等者。此釋下段經文時佛説
此伽他如是而作加持等也 令金剛藏等
者。密鈔八云。然佛以加持力等者。釋通妨
難也。謂有難云。上云今説自證之法如飮
水者冷熱自知。云何金剛手等皆知之耶。故
| 此通云然佛以加持力等 | 三十四右 | 私云。金剛 |
| 由加持故執金剛 | 乃至 | 修行轉也 | 更問 | 者。此釋 |
加持故執金剛等者。私云。自下佛作神力加
持已。出現金剛座令大衆見之也 最珍鈔
云。別現座歟。誰坐其座乎。答。現衆寶莊嚴
之座。表示如來功徳莊嚴也。何必有能坐
| 之人 | 已上 | 但現座處是曼荼羅壇也。即爲説 |
孔中出生字輪轉爲佛身也。凡此座方形
如生身金剛座。是
字門體也。方形四方具足之義。是含衆徳義也。次下四義即四種
字之意也。問。今座菩薩金剛等現之乎。答。
不爾。是如來所現也。問。釋云諸金剛菩薩
| 即能現菩提座也 | 已上 | 若爾如何。答。經云執 |
| 金剛者及諸菩薩能見勝願菩提座 | 已上 | 菩薩 |
| 疏文云。如上佛爲菩薩大衆現金剛座 | 二十 |
| 四左 | 若爾。今言金剛菩薩即能現菩提座者。 |
字歟。可尋證本。光云。今案經釋。此座諸
金剛菩薩由如來加持神力而所現也。故釋
| 云。謂佛説此偈已。以佛神力加之 | 之者指諸 金剛菩薩 |
| 如彼般若佛假神力而令 舍利弗須菩提説般若也 | 爾時諸金剛菩薩即能現 |
旋轉而下之所表示也。若非爲此。何乎即
上釋彼金剛座云。金剛即是諸佛智印。此佛
智印大漫荼羅之臺。故有所表也。舊義所
引經文言能見。此見字古多與現字相通。
若爾。還可以證今案。又引。釋文言如上佛
爲等。此約能加持邊亦爲佛所現也。又次
下釋云此座即是如來等。此如來其義兩向。
若就能加持。則能現佛也。若約所加持。是金
剛菩薩修證出現之如來也。尚究此菩提座。
則次上品云摩訶薩意處説名曼荼羅是也。
又初品云菩薩之身爲師子座。當知能現菩
薩即所現座處。畢竟不二也 此座者但以
等者。私云。以下釋出現此座之所表也。此
座即
字金剛地輪之體也。今出現爲諸佛所依座處。座處是曼荼羅壇也。是即後地以
前地爲基之義也 然西方名此座等者。文
| 次第云。名座爲滿荼文 | 十三左 | 是堅固義 |
四點功徳。堅固是
字。東方菩提心義。不動即字。南方到金剛實際義。無比是
字。西方成菩提義。周遍即
字。北方遍入一切輪義也 今現此菩提座等者。密鈔八云。疏亦如酪中現酥
等者。謂於酪中現知。生酥･熟酥･醍醐諸味
共住一處而不相離。佛座亦爾。一言滿荼。
即於其中現知。堅固･不動･無等･無比之義
共在其中。雖具種種之義周遍法界。然以
| 大願爲體。故經云能見勝願佛菩提座 | 三十 |
| 四右 | 記問八張云。座義更問者。如乳酪中現 |
| 座義。釋之可尋 | 已上 | 私云。今此酪中現酥等 |
| 意。即曼荼羅無比味義也 | 已上 | 光云。亦如酪中 |
證･化他二門。若自證壇。四重聖衆共會一
心。譬如酪中有五味也。若化他壇。四重衆
聖次第引攝。譬如酪中現酥乃至現醍醐
也。注言更問意。只在於是乎 佛虚空等
者。此明如來因行及果徳悉與此座無二無
別也 一切分別。義釋作一切分別戲論
| 九之 四十七右 | 如是修行等者。即示因行方便與 |
字妙理相應無二也 不離如是妙理等者。密鈔八云。疏不離如是妙
理等者。即指此座猶如虚空離一切分別
| 戲論。若直就字門。即阿字也 | 三十四右 | 私云。此 |
字門本不生形體。故云妙理也如行行者等者。即示果徳亦與理相應
也。謂如行不離理。果亦如是也。問。經言
世尊行。疏爲諸菩薩行。相違如何。答。如來
因位信即是菩薩行。如第一云毘盧遮那本
| 行菩薩道 | 本之七左 | 即此義也 于時佛諸支 |
阿字也。以此一字能出現諸尊也 經靜
慮思惟者。此定･慧二法也。思惟亦云觀即慧
也。如止觀爲定慧也 謂遍佛身分等者。
| 義釋作謂遍佛身分皆現此阿字等 | 九之四 十七左 |
字爲二乘及人天等定慧壽命。亦以此字爲一切種
指。此種子･所依･救世者等。云以下義勢相
連也 如壽一字等者。大疏鈔云。
字爲| 世･出世間一切妙業命 | 已上 | 密鈔八云。一切 |
一切世間出世間若定若慧不得増益。若就
字門談者。定即億伊等三昧。慧即長聲阿字。
若離阿字本不生。即長阿之慧･億伊等定不
| 得増益成就也 | 三十四左 | 私云。同現者結上 |
字現菩提座。今亦通現諸徳也 即爲彼命者。如人以氣息保命根。
字即出入息故爲命也 復阿字是等者。文
次第云。明以阿字爲一切字種子所以文
| 十三左 | 種子者。執持引生義也。謂依阿字執 |
| 就未會經文。再治經本無現字也 阿 | 此正 是阿 |
| 字眞 言門 | 等者。十四卷義釋第九云。南莫三曼荼佛 |
| 陀 | 引 | 南 | 引敬禮普遍佛等也是正 是阿字眞言 四十八右 | 十卷義釋第九云。 |
| 南謨三曼多佛陀南 | 敬禮普 遍佛等 | 阿 | 此云是阿字眞 言門 已上 | 私云。 |
善男子此眞言者等者。此釋善男子此阿字
等文也 從此阿字門等者。記問八張云。阿
字門一切轉者。可見住心品中菩提心爲因
| 説云何此心菩提生句等 | 已上 |
| 是故祕密主眞言門 | 乃至 | 阿字之門也者。此 |
見諸佛等者。今此七句合爲五點功徳。初一
句發心。第二句修行。第三句證菩提。第四･第
五二句涅槃。於中第四句内證。第五句外用
也。第六･第七兩句方便。就中第六句身方
便。第七句心方便也。私云。今此七句總之則
| 成阿字門功徳也 | 已上 | 光云。故和上謂。第五･ |
七句有者字。此以一者字貫通上諸句也
那羅延菩薩者。光云。那羅延是大力義乎。
若爾。今言那羅延菩薩者。謂大力菩薩。即
常在人天受勝快樂地上諸大薩埵也
| 爾時毘盧遮那佛 | 乃至 | 未記 | 更問之也 | 者。此釋 |
四本義釋。從此章以爲第十之卷也。上來
説轉字輪之相。自下釋曼荼羅行也 如前
已廣説等者。指具縁品也。然此中有二重問
答。初直問答重説所由。問意云。上具縁品已
廣説敷置曼荼羅位。然今品重説何乎。此有
多義下即答説也。此中有其四義。一爲開
發一類衆生。謂爲未聞前品衆生。今始説
之。二令前已下爲愚鈍者。謂有癡鈍衆生
雖前聞之未明了故。今更説之。三前雖説
下約尊位。謂爲令諸尊位地周備也。前未
説四大護院等。而今具足説之。故云爾也。
四又前下約形像。謂前未委説。而今品説
彩色等相也。後何故下問答散説所因也。
問意云。若爾。云何於一品中不盡説之。而
分析之散在説之。於此下是答説也。此中
有其二義。一令樂法機起珍重之心也。若
一具説。還可有生憍恣之意。漸漸説之。起
珍妙之想也。二復次下爲説事法即法性
之義也。謂前但説事相。今更復説種子字
等。而令事法爲法性也 一一與三昧等
者。密鈔八云。疏一一與三昧神通相應者。三
昧定也。神通慧也。三法相順則與理相應○
故下疏云。先須住此三昧以相應之智而
| 運布規量。故云與三昧神通相應也 | 三十四左 |
此三法相應必成就之也
一 爛脱
| (一) | 三昧神通相應而説之也 | (三) | 彼阿闍梨一切 |
| 智門○亦令致損耗也 | (五) | 次當知方所者○所 |
| 得便也 | (四) | 次禮一切佛者○眞言之體也 | (六) | 師 |
| 禮已在壇○不令妨礙即得也 | (十一) | 如是作已 |
| 阿闍梨○體一門異也 | (八) | 如上引繩○定方所 |
| 也 | (十三) | 如上無二相應形○即是性空形也 |
| (七) | 如上所説○ | 皆如上 説也 | (二) | 然大日如來○未具 |
| 故更説也 | (九) | 次定方竟○未記 | 更問之也 | (十七) | 經 |
| 云復次毘盧遮那○即轉爲佛也 | (十九) | 此有二 |
| 種阿利荼○用此印也 | (十八) | 第二下赤色○餘 |
| 此爛脱至第二十一科而畢。其第十 | 二右 | 十 |
| 二 | 同上 | 十四 | 二左 | 十五 | 二右 | 十六 | 二左 | 二十 | 二右 | 二 |
| 十一 | 初右 | 七科在第十三卷 |
| 第一科至第十四科全同前義 | (十五) | 經云復 |
| 次毘盧遮那○即轉爲佛也 | (十八) | 此有二種阿 |
| 利荼○用此印也 | (十六) | 第二下赤色○餘方便 |
| 此爛脱至第十九科而畢。其第十 | 二右 | 十二 | 同 |
| 上 | 十四 | 二左 | 十七 | 初右 | 十九 | 二右 | 五科在第十三 |
前義二尊於赤色中論之。今義二尊於黒
色中釋之。但下黒色經文云。寶冠擧手印
| 已上 | 爾乃以後義爲宜歟。此内又有重重小 |
及必用之。只無爛脱可乎。謂第一科至第
九科爛脱。經･釋聊似前後。互錯釋之。非是
爛脱。次第十科以後。當卷與次卷相連用
爛脱。是又不爾。下文云。經中從定線位語
| 竟至定色以來。解由未明了未記 | 更問之也 二十八右 |
者○以上當在五色之前。義猶未了。更問
| 之 | 二右 | 此意。定線文者。經東方申之至周於 |
作諸事業是也。此是二段解釋未明了故。
令更問之。是以第十三卷至五色第三黄色
下。還牒釋上經文。而自云當在五色之前。
何必用爛脱乎。若順疏釋。則總以此次金
剛有情○於第三院下色也。可安經云復次
毘盧遮那我加持彼印等文次上也。故兩本
| 十四本 十本 | 義釋如此列之。如下引之 |
| (一) | 相應而説之也 | (三) | 彼阿闍梨○亦令致損耗 |
| 也 | (五) | 次當知方所者○所得便也 | (四) | 次禮一切 |
| 佛者○眞言之體也 | (六) | 師禮已在壇○不令妨 |
| 礙即得也 | (十) | 如是作已阿闍梨○體一門異也 |
| (八) | 如上引繩○定方所也如上 | (十二) | 無二相應 |
| 形○性空形也 | (七) | 如上所説○ | 皆如上 説也 | (二) | 然大 |
| 日如來○未具故更説也 | (十四) | 次定方竟○未 |
| 記 | 更問之也 | (十六) | 經云復次毘盧遮那○即轉爲 |
| 佛也 | (二十六) | 此有二種阿利荼○用此印也 |
| (十七) | 第二下赤色○餘方便準前 |
| 此亂脱至第二十八科而畢。其第九 | 二右 | 十 |
| 一 | 同上 | 十三 | 二左 | 十五 | 同上 | 十八 | 初右 | 十九 | 同上 | 二 |
| 十 | 同上 | 二十一 | 同上 | 二十二 | 同上 | 二十三 | 同上 | 二十 |
| 四 | 二右 | 二十五 | 同上 | 二十七 | 同上 | 二十八 | 二左 | 一十 |
彼阿闍梨等者。即當治定本彼阿闍梨○稽
首一切諸佛也 如上已説者。指次上品也
中心者。即心中也。故十四本作心中也
運布者。私云。此以運心而布置尊位也。謂
欲拼壇位之時。先運心禮諸佛也 凡合
繩等者。謂合繩之法也 當令得所者。此以
五線均等名得其所分也 不得太緩者。五
線亦均等引合之而縒之。無復一線不均
等也 若不調等者。釋内心相應也。謂五
色線即是信･進等五根。五根若不調者。必於
| 道有妨也 | 已上 | 光云。今言若不調等者。非 |
緩等也。何者。今以即事而眞爲其宗故。又
明内心相應。已見次上釋也 若用時等
者。繩若斷絶。則令行人致損耗也 次禮
一切佛等者。密鈔八云。疏次禮一切佛等者。
謂阿字眞言之體。即是諸佛之體。何以故。今
此阿字即能作諸佛事乃至普現色身等故
| 三十五右 | 第五云。然後阿闍梨至道場門前。普 |
説。然後持五色線。向漫荼羅位立而頂戴
| 之。次觀自身作毘盧遮那 | 十四左 | 師禮已 |
云。定拼四方四隅及十字界道。如第五卷
| 具縁品 | 也。但上先拼東方。次南方。次西方。次 |
縁品經文云。東方以爲首○如是南及西終
| 竟於北方 | 已上 | 又今品經文云。東方申之。旋 |
| 轉而南。以及西方。周於北方 | 已上 | 兩品同是 |
義釋。阿字眞言之體也次下云。此處拼壇準
| 經疑。疏説左宜審問 | 十之二右 | 今疏無此十 |
兩義也。右轉者。中臺之尊右方轉故云右轉
| 也。即是順轉非逆轉也 | 已上 | 光云。今案次下 |
| 釋文云凡定四方等。則經･疏意是同 | 但具縁品 經疏與今 |
| 各別 更問 | 凡作曼荼羅法。先定方隅。此時引繩 |
次安立界。此時下繩拼地界也。然其拼人
則是順轉。又其拼界是乃逆成。是知經文只
説拼人旋轉次第。而示拼界東方一邊。疏文
具説旋轉次第四方界位。但至定拼四隅。
經･疏倶是太略。況復此有本地自證加持隨
他等義。誠不得口授。何其通曉之。故注云
云更問。而令求其面傳也。餘雖不肖。辱得
嫡承。凡百君子要決來問 定乾巽隅竟
| 云云更 問也 | 者。密鈔八云。疏即定乾巽隅竟更問者。 |
北隅竟。更應艮坤相對。此中無之。故令更
問。不是令後人更問也。謂當期善無畏阿
闍梨爲禪師顯示。至此有所未盡。或令
例準。或有別意。禪師囑付智嚴法師。問於
| 無畏三藏。故云更問也 | 三十五右 | 阿闍梨復 |
也。第五云。行者若行阿闍梨事時。即應以
自身作毘盧遮那。若作縁曼荼羅諸作務
| 時。即以自身作金剛薩埵 | 十五 | 如前布置者。 |
字眼置字觀也。但今轉心中字爲字也。字毘盧遮那種子。
字金剛薩埵種子故也。上品作阿闍梨事故觀
字。今渉作務事故轉爲
字也 但改心中阿字等者。若直云之。則可云但改心中
字即成金剛薩埵身。而言心中
字者。字不離字故云爾也。即是體一門異之意也 雖改阿字等
者。
二字雖異。不可得義即同。無縛即字門本不生也 體一門異者。諸字門雖異。
字不生之體是一也 如上引繩等者。先於空中拼之。未至地也。然後下拼之。
其義如上也 更入中台等者。最初拼外院
畢。然後拼中胎藏。次第一院。次第二院也。
其義如前。是皆師弟相對先引繩未至地。
於虚空中而作拼也 如上無二相應形
等者。釋如是第二曼荼羅○空性形也。私
云。是第二重拼地中之義也。其意見于爛
| 脱。都部要目 | 二左 | 意。先拼虚空即勝義曼荼 |
相釋者。謂展轉相釋也。謂
無二即是如來。如來即是空性。空性者是輪圓具足義故
也 當知如此等者。私云。次上成就悉地品
所説
字置頂上等觀作之也。又義云。如上者指具縁品。彼品又説
字置頂觀也。此釋未下線之義也 然大日如來等者。
私云。此一段釋。依爛脱義。可屬上文也。若
不用義。則如斯定方安界等。經･釋微隱其
意叵解。是故前後相連共爲一義。即引上
具縁品。是爲成今文義趣也 定方所遍等
者。更問云。遍即下拼之也者。亦見壇法。又
| 在上具縁品中 | 已上 | 私云。疏異本幷十四卷 |
之也。智證大師就十卷本作此釋也 先
定了者。前未下地而拼事也 方下拼等者。
| 今方下地而拼之也 | 已上 | 光云。案此鈔解。鈔 |
本如此 假令中台方六尺等者。私云。四重
界分等義。如上具縁品所説也 分此三尺
等者。此分第一重内爲三分也。而加外縁
有四分也 次析第二院三尺等者。析字
可安院字下也。言第二院量析上第一院三
尺取半也。問。如今量者。其行道處纔是五
寸三寸等。爭得通行乎。答。今且爲令知其
分齊。作假令説。不必可作如此分量。或又
至少量曼荼羅。則不可通行歟。中胎之量
| 極少十指可思之 | 已上 | 光云。此中如解次析 |
有此巧釋。凡曼荼羅有三重四重名。今此文
幷其二名義。析第二院者。即指上第一院。
而望中胎藏院言第二院。是四重圓壇名之
意也。若依上曰即是台外第一院。則可言
次析第一院三尺。是三重曼荼羅名之意也。
應知呼第一重。上言第一院。下言第二院。
以示此兩趣也 第一台外門等者。義釋作
第一院台外。第一台外門者。第一重門。是中
胎外故云爾也。次上文云台外第一院。即與
此同 當取少許等者。謂取行道處空地内
少許用爲其門位也 以此門住世天者。
| 十四義釋云。餘通行處 | 此門位 | 其三重外門若 |
| 有寛地等 | 十之三左 | 十卷本云。通行處口 | 此門位 也已上 |
| 大疏鈔三云。通行處 | 世天位此 | 其三重門外等 | 已 |
| 上 | 上言當取少許等。即取行道少分爲門廂 |
| 次第云。明釋迦文殊互文 | 十三左 | 私云。前曼 |
者。此釋第三重名第二之所由也 今此
中自有誠文者。當品亦云於第二分畫釋迦
牟尼。亦云於第三分作施願金剛童子形。皆
同具縁品説。故今言有誠文者。古來難也。
或云。此指大本文也 想阿字定外院等
者。私云。問。何想
字定外院。想字作中胎乎。答。最珍鈔云。中胎阿字觀外院者。
大日即釋迦之意也。外院嚩字作中胎者。釋
迦即大日之意也。是示本迹雖殊加持不二
之義也已。又義云。
字本不生理故。遍因果之中。是故懸通外院。
字事業成辨唯佛所作故。獨中胎用之。例如白色通外院。青黒
二色局内院。佛性通因位。神變在果位。亦
此義也 或想瞞字亦如前等者。密鈔八云。
疏想文殊或想字者。字即瞞字也。如眞言藏
| 品 | 三十六右 | 私云。苑公所覽本無瞞之字乎。 |
之字也。又亦如前等七字注書之也。如前者。當品上文説
字布身支分。今指彼歟。密鈔指普通眞言藏也。
| 此義宜歟 | 已上 | 光云。此指次上作中胎藏想 |
字乎。彼釋云。次定方竟。師想嚩字。如| 上説於遍身分等 | 二十七右 | 經中從定線位 |
| 者。亦準彼品 | 已上 | 私云。此釋彼品者。指具 |
一 義釋文次
十四義釋第十云。次第三院當想釋迦。或
想作 字 | 重聲娑字也光云以下至下色 也則今疏亂脱在第十三卷 | 次金剛有 |
| 院下色也 | 義猶未了更問經中從定線位訖竟 至定色以來解未明了未記更問之 | 經云。 |
| 復次毘盧遮那我加持。彼印等 | 四右 | 私云。義釋 |
十卷本同之
| 經云復次毘盧遮那 | 乃至 | 餘方便準前者。此 |
云。上來定界分畢。自下則明彩色。於中分
二。初總明。眞言行者下別釋。此中有五色
説段也 謂下彩色時等者。釋復次大日○
而布衆色也 此印即是等者。光云。故和上
| 言。祕口云。法界生印也 | 光云非常法 界生印也 | 是法界縁起 |
者是羯磨身也。或想彼印者即三昧耶身也。
此並想色中而加持之。更以手印也。更問
如是想已等者。釋眞言行者應以潔白爲
先等也 如是想念時等者。釋以此淨法界
等八句也。大疏鈔三云。線色前後經有九行
頌。説五色次第及其義也。五色者。白･赤･黄･
青･黒色。初白色以
字爲體。其色白如車| 渠等 | 已上 | 第五卷云。合五色縷。當用五如來 |
加持之。造曼荼羅綖亦爾。五如來色者。謂
大日佛加持白色。寶幢持赤色。華開敷持
| 黄色。無量壽持緑色。鼓音佛持黒色 | 三左 |
字可赤。何云白乎。答。次文云。此中即有阿字有縛字也。故
| 囉字白色 | 已上 | 五十字門旋轉總持之義。何必 |
洛掲拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青白色
寶。今名硨磲。尚書大傳云。大貝如車之渠。
渠謂車輞。其状類之故名車渠。渠魁也。後
| 人字加玉石 | 三十八右 | 或云商佉等者。玄應 |
又作儴佉。皆梵音輕重聲之訛轉也。此云
| 貝。或言珂異名耳 | 二十二 之九 | 私云。最珍鈔云。車 |
寶螺。車渠者玉也。經文之商佉上。釋家加車
渠歟。出白色物之時擧異。次出君陀花皓
| 月等。亦此義也 | 已上 | 光云。今此白色章出車 |
經。或大本有之。故釋及此 師云此中等者。
此四十字。十四義釋皆注書之。十卷本同
今疏 此中即有阿字等者。此
字聲中具等聲故。以字爲白色種子也。若不然者。
字只是赤色火輪種子。豈白色乎。是互具輪圓故。一字能爲一切色種子之意也。
字離塵垢故有潔白之義也 凡加持色法等者。大疏鈔三云。先於色中想字。字成
| 已等 | 已上 | 私云。此依古本疏無囉字。兩本義 |
加持之時。可用
字也 此有二種阿利荼等者。義釋第十云。凡加持色法○即轉爲
佛也。此有二種。一名
阿
利
荼。謂定| 手等 | 五左 | 十卷本第七。與十四本同也。私云。 |
之也。然第十三卷釋訶字門文云。此尊名
鉢囉底哩荼○此是降伏通用也○此二尊
| 通一切用身印也 | 二右 | 應知此火輪中阿利 |
在火･風二輪中通用一切降伏也。尋云。第
十三言此二尊者。曼荼羅中是何尊耶。答。
| 第十三 | 密印品 | 云。次難勝金剛印。右手作拳。 |
| 竪風指而當心上。左手作拳 | 皆大指 在外 | 直舒臂。 |
| 難勝相對挾門故得名也。其印如上 | 唯翻右 爲左耳 |
| 二十九左 至三十右 | 青龍軌云。門門二守護。無能三昧擧 |
| 對擧慧拳。状如相撃勢 | 上之 二十四左 | 私云。難勝 |
| 者。經名無能勝。廣大軌 | 中之 二十二 | 云不可越。相 |
尊歟。所謂相向今阿利荼印也。不可越今鉢
羅底印也。若爾。當以此二守門者通用一
切降伏歟 白朱黄青等者。此擧所加持線
色也。此二尊加持法。非但作一色。白･赤･
黄･青等皆通用之也。若準第五釋。則合五
色線。時五佛各加持一色。然後以辦事眞
言總加持之。今亦爾也。以五佛一字眞言
各加持一色。以此阿利荼一印通加持之
歟。或又以此尊屬黒色之時。非但加持黒
一色。白･赤･黄･青亦通加持之也。此是二義
見上爛脱當想佛形者。此自身作佛形
用此印歟。次下鉢羅底哩荼印不須作佛
形。以此爲二尊之異歟 凡作印有二種
威儀等者。私云。二種威儀者。一立。二坐也。
凡作印者。作一切印之時。即有坐立不同。
若位像者。可用前阿利荼威儀也。若四佛
者。作寂然之形而用此印也 第二下赤色
等者。釋第二布赤色等六句也。義釋第十
云。第二下赤色。應記之者。言阿闍梨當審
諦也。次下赤色時。當想
麼字。或作羅| 字。此字照明如日初出之色等 | 五左 | 明言 |
色時等者。釋思惟字明照等二句也 此字
照明等者。釋煥炳初日暉句也 或赤或黄
者。此赤色中黄色之義。如上
字中有阿字有縛字也。特囉字帶阿聲。是故赤中具
黄色也 寶幢佛字者。五色中白是毘盧遮
| 那也。故上文云。當想自身即是大日如來 | 二 |
| 十八右 | 赤是寶幢佛也。故第六云。赤是寶幢如 |
| 來之色 | 十三左 | 此是無能等者。釋最勝無能 |
此佛 羅字安點加之者。經文云。本無大空
| 點 | 已上 | 字本體塵垢不可得。故云本無也。 |
明照者。此
字也。今言本無大空點者。即空點也。本無即空點也 不合是阿字也者。
密鈔八云。疏不合是阿字等者。謂經云思惟
字明照本無大空點。今疏言不合是阿字
者。恐人於經句本無字上解作阿字。謂阿
字者本生故。爲遮此解故云不合。若爾。經
言本無。是義云何。言本無者。謂本空點。本
來無相。經就五字成句。故云本無大空點
| 也 | 三十六左 | 最珍鈔云。殊不合阿字者。寶幢 |
| 種子正阿字也。今以別義不取彼也 | 已上 |
囉字加點者。即
違經云本無大空點。如何和會。若會釋者。
言本無者。謂此囉字本來無垢。名爲本無。
言大空點者。即是合加大空點也。以五
| 字成句故。又兼密意故不相違 | 三十七右 | 光 |
空點義。而恐人謬解爲
字故兼遮之。言義合用羅字加點耳者。即示今意。謂以赤
| 也 | 中具黄 | 也 | 等義。用字也。或可白色 |
字是本性菩提心也。赤色字即修起菩提心也。故今章經只説本無大空點。而不別
出其字體者。即取上白色
字以爲字體。此以本修雖殊而其體一故也 餘方便準
前等者。私云。此外一切作法及支分等。皆準
前具縁品可知之也
| 大日經疏演奧鈔第四十一 | 畢 |
後來學者注意研究。寶永第三星紀丙戌
仲冬十有四冥。慧光記
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
| 疏第十三卷 | 釋經三轉字輪 漫荼羅行品 |
| 次下黄色時○ | 不散亂 意也 | 者。此釋第三眞言者 |
會之文也。十四義釋第十文同今也。私云次
上卷出二十一爛脱。今此章是第二十一科
也。此中亦有重重爛脱。如下載之 次下
黄色時者。釋第三眞言者等二句也
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