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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0372a01: vra字注也。二重説vravra淨除義。除阿修羅
T2216_.59.0372a02: 染欲與瞋故。重言之也 句中有染欲瞋言
T2216_.59.0372a03: 者。眞言初句。囉者垢是染義也。吒者戰。謂
T2216_.59.0372a04: 修羅矯慢戰敵爲業。是瞋恚也。二重説囉
T2216_.59.0372a05: 吒。是欲瞋中極欲瞋也。光云。此眞言中亂脱。
T2216_.59.0372a06: 初學之人。猶其叵解。今迴其文示之。特懵
T2216_.59.0372a07: 二合。法界無
縛。猶如虚空
如如
猶空
沒羅沒羅言語道斷
離諸垢也
 次摩睺
T2216_.59.0372a08: 羅○藍相也者。眞言意云 初蘖囉者。生死垢
T2216_.59.0372a09: 也。蘖來去。死此生彼是來去也。囉者垢也
T2216_.59.0372a10: 次蘖囉者。煩惱業垢也。謂煩惱業繋縛衆生
T2216_.59.0372a11: 故云縛也。三道輪回。皆由有相。是其藍也。
T2216_.59.0372a12: 由空點故。即同無相大空。是三道解脱也
T2216_.59.0372a13: 次緊那囉○亦能與人也者 眞言上句訶者
T2216_.59.0372a14: 行也喜也。云何行云何喜。謂修我空行。證
T2216_.59.0372a15: 大空理故。自歡喜也 散者sa堅我執也。由
T2216_.59.0372a16: 空點故。除我執也 難者na字空也。空點
T2216_.59.0372a17: 又空也。空亦空是大空也。證大空故。踴躍
T2216_.59.0372a18: 無量也 下句微者縛也。縛是慳也。無縛無
T2216_.59.0372a19: 慳也。無慳是與義也。是故云與人歡喜也
T2216_.59.0372a20: 諸人眞言○別相竟者 眞言中壹車等者。
T2216_.59.0372a21: 壹定車影像。阿點行也。凡夫執人作實我
T2216_.59.0372a22: 想。今觀之如影像無自性。是其定行也。若
T2216_.59.0372a23: 能觀人我無性 則入第一義諦。是鉢也。若
T2216_.59.0372a24: 入第一義諦。塵垢不可得同大空。是㘕也
T2216_.59.0372a25: 麼弩麼者。此有句義。有字義。若約句義。摩
T2216_.59.0372a26: 弩此翻人。麼空通前人空也。若約字義麼
T2216_.59.0372a27: 空也。弩空也。麼空也。重重説之。是極空義
T2216_.59.0372a28: 也 曳迷等者總結也。謂人空法門。名人乘
T2216_.59.0372a29: 定也。曳乘也。麼人也。翳點定也。是故注曳
T2216_.59.0372b01: 迷云乘人定也。義釋七云。又一切人眞言
T2216_.59.0372b02: 如來。爲彼常樂生人中者。説此人趣乘。若
T2216_.59.0372b03: 衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦
T2216_.59.0372b04: 離上界諸天多諸放逸長壽之難處。即於
T2216_.59.0372b05: 人趣法門得自在故。成大悲胎藏曼荼羅
T2216_.59.0372b06: 也。復次如來生身。一切示同人法。是故此趣
T2216_.59.0372b07: 乘。於祕密藏之中能建大義七十右
T2216_.59.0372b08: 次毘盧遮那乃至別行也者。義釋七云。如此
T2216_.59.0372b09: 經文。本十世界微塵数金剛菩薩衆等。及無
T2216_.59.0372b10: 量無邊隨類之身。於一一門。各有根本眞言
T2216_.59.0372b11: 心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門。不可
T2216_.59.0372b12: 勝載。如來以普門身。各各差別説已。還復
T2216_.59.0372b13: 攝入a字門○若悟阿字門是一切諸眞言
T2216_.59.0372b14: 心者。則悟一切字門。皆是一切眞言心。皆
T2216_.59.0372b15: 是一切眞言住處。皆悉最爲無上也七十
一右
 猶
T2216_.59.0372b16: 住此故誦之即生者。第十七阿闍梨
智品
云。若口無
T2216_.59.0372b17: 阿字之聲。則不成字。當知此字光云。指
迦等也
本無
T2216_.59.0372b18: 言語名字。因阿字而得有也十五
又第十九
T2216_.59.0372b19: 百字成
就品
云。若無阿聲在中。即不開口。亦自無
T2216_.59.0372b20: 有聲也十七右
T2216_.59.0372b21: 大日經疏演奧鈔第三十五
T2216_.59.0372b22:   此卷之中鈔解未詳者。其不爲不多。故
T2216_.59.0372b23: 今抄義釋文。記師傳説。以便初學而已。
T2216_.59.0372b24: 寶永第三季夏之吉慧光識
T2216_.59.0372b25:
T2216_.59.0372b26:
T2216_.59.0372b27:
T2216_.59.0372b28:
T2216_.59.0372b29:
T2216_.59.0372c01:
T2216_.59.0372c02: 大日經疏演奧鈔第三十六
T2216_.59.0372c03:
T2216_.59.0372c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0372c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0372c06: 疏第十卷之餘釋經三世
間成就品
T2216_.59.0372c07: 世間成就品第五者。此品亦有來意釋名入
T2216_.59.0372c08: 文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第
T2216_.59.0372c09: 三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持
T2216_.59.0372c10: 眞言云何彼成果。世尊因此廣説所持眞
T2216_.59.0372c11: 言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及
T2216_.59.0372c12: 作成就法也一右演密鈔第七云。其來意者。
T2216_.59.0372c13: 上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸爲
T2216_.59.0372c14: 障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。
T2216_.59.0372c15: 世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未
T2216_.59.0372c16: 明持誦之事。故此品來四十
七左
開題云。第五世
T2216_.59.0372c17: 間成就品者。前息障品問佛。云何眞言果佛
T2216_.59.0372c18: 今騰前。答之故無問自説也。佛意言。若有
T2216_.59.0372c19: 衆生欲得成就如上大果者。先當依此
T2216_.59.0372c20: 品次第而修行之。 言字字句句眞言之聲。
T2216_.59.0372c21: 次第不斷而入其身。遍其身遍其體内。
T2216_.59.0372c22: 能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
T2216_.59.0372c23: 以三事等故。身口意皆住一見。衆縁具
T2216_.59.0372c24: 故。則有成就之樂也。故云世間成就品也
T2216_.59.0372c25: 一之
二十七
 次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密
T2216_.59.0372c26: 藏不可以言説示人故。假藉世間有爲事
T2216_.59.0372c27: 相。以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆生
T2216_.59.0372c28: 通達此中世諦者。自然以加持力超悟第
T2216_.59.0372c29: 一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名
T2216_.59.0373a01: 世間成就品也一右密鈔第七云。世者遷流念
T2216_.59.0373a02: 念生滅。籠鎖有情不待出離。名爲世間成
T2216_.59.0373a03: 就者。獲得義。此言含總。謂今此中眞言行
T2216_.59.0373a04: 者所希之事。或求世間。或出世間。今明有
T2216_.59.0373a05: 相世間成就。是世間成就故。曰世間成就
T2216_.59.0373a06:
後入文料簡者。光云。故和上言。此中牒經。
T2216_.59.0373a07: 間有未會之文
T2216_.59.0373a08: 第三經云乃至發足處也者。初牒經 前已
T2216_.59.0373a09: 問佛下隨釋也。前者指息障品。問者即三問
T2216_.59.0373a10: 中後二問。是釋無問自説所由也已上 光
T2216_.59.0373a11: 云。騰前者乘前之義也 如眞言教法等者。
T2216_.59.0373a12: 以下經文大分爲二。初二句標。當字字下釋
T2216_.59.0373a13: 也。如眞言教法者。答云何持眞言問。成就
T2216_.59.0373a14: 於彼果者。答云何彼成果問也。謂眞言行
T2216_.59.0373a15: 人等者釋初句。此行善成等者釋後句也
T2216_.59.0373a16: 佛意言等者。明持誦成果爲最初發足處
T2216_.59.0373a17: 也。下釋云。佛法法爾。先以事中成就。然後
T2216_.59.0373a18: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也
T2216_.59.0373a19: 三十
三左
千里之行必自一歩。若不得世間悉地。
T2216_.59.0373a20: 不可入出世悉地。是故先説此品。而示最
T2216_.59.0373a21: 初發足相也 如上大果者。住心品所明一
T2216_.59.0373a22: 切智智妙果也已上就
今疏文
光云。近則指前品所説
T2216_.59.0373a23: 一切眞言之心阿字門。云大果也已上若依
T2216_.59.0373a24: 義釋。如眞言教法等二句。擧諸經通途説。當
T2216_.59.0373a25: 字字相應下。示當經不共旨。彼釋云。傳法
T2216_.59.0373a26: 聖者。出此三千之偈。經爲存略。故於此品
T2216_.59.0373a27: 之中。若諸阿遮梨等共所通解者。不復共
T2216_.59.0373a28: 出。但擧經中攝頌。云如眞言法教成就於彼
T2216_.59.0373a29: 果。自此已下心想念誦法。餘經所祕。今則
T2216_.59.0373b01: 具言之也一左即此意也。光云。吾祕密教所
T2216_.59.0373b02: 談世間出世有相無相等義。太異常途而
T2216_.59.0373b03: 無定準。此中所明。一門三昧以爲世間。亦
T2216_.59.0373b04: 名有相。普門三昧以名出世。亦爲無相。後
T2216_.59.0373b05: 來學者。得意可解
T2216_.59.0373b06: 當字字相應乃至相應也者。自此已下。經文
T2216_.59.0373b07: 意深。疏釋言幽。旨趣易迷。義理難解。今依
T2216_.59.0373b08: 義釋。則當品明四種念誦。一品首尾偏在於
T2216_.59.0373b09: 此。然以彼釋案此經文。自存四種念誦義
T2216_.59.0373b10: 意。但照兩釋大同小異。當隨文次委悉辨
T2216_.59.0373b11: 之。凡四種念誦者。源出于經第七。一意支
T2216_.59.0373b12: 念誦。二先持誦法亦名先
承事法
三具支念誦。四作成
T2216_.59.0373b13: 就法。經第七持誦法則
品第四
云。諸有修福聚成就
T2216_.59.0373b14: 諸善根。當習意支法。無有定時分。若樂求
T2216_.59.0373b15: 現法上中下悉地。應以斯方便先作心受
T2216_.59.0373b16: 持。正覺諸世尊所説法如是。或奉香花等
T2216_.59.0373b17: 隨力修供養。是中先持誦法。略有二種。一
T2216_.59.0373b18: 者依時故。二者依相故。時謂所期數滿。及
T2216_.59.0373b19: 定時日月限等。相謂佛塔圖像。出生光焔音
T2216_.59.0373b20: 聲等。當知是眞言行者罪障淨除之相也。彼
T2216_.59.0373b21: 如經所説。先作意念誦已。復持滿一洛叉。
T2216_.59.0373b22: 從此經第二月。迺修具支方便。然後隨其
T2216_.59.0373b23: 本願作成就法明本二
十七右
此文初諸有修下明
T2216_.59.0373b24: 意支。次若樂求下明先持。於中初二句。爲
T2216_.59.0373b25: 明先持示第四作成就。次或奉香花等二
T2216_.59.0373b26: 句。明具支已上
偈頌
次是中下。更明先持。彼如
T2216_.59.0373b27: 下明四種念誦相續次第。謂先作意念誦已
T2216_.59.0373b28: 者。第一念誦。復持滿一洛叉者。第二念誦。從
T2216_.59.0373b29: 此等者。第三念誦問。若第三念誦何云第二月乎。
答。第二者次義也。例如云第二曼
T2216_.59.0373c01: 荼羅。第三月是第二月之次故也已上光云。四種念誦後
三念法即與悉地出現品所説三月持誦意同然乃第三念
T2216_.59.0373c02: 誦。正當第二月也。
鈔主會通。恐似鑿乎
 然後等者。第四念誦也。又
T2216_.59.0373c03: 云。若作眞言念誦時。今當次説彼方便。智
T2216_.59.0373c04: 者如先所開示。現前而觀本所尊。於其心
T2216_.59.0373c05: 月圓明中。悉皆照見眞言字。即應次第而受
T2216_.59.0373c06: 持。乃至令心淨無垢。數及時分相現等。依
T2216_.59.0373c07: 隨經教已滿足。志求有相之義利眞言悉地
T2216_.59.0373c08: 隨意成。是名世間具相行明本二
十四右
若作眞言
T2216_.59.0373c09: 等二句總標。智者如前等六句明意支。數及
T2216_.59.0373c10: 時分相現者明先持。等一字等取具支。依隨
T2216_.59.0373c11: 經教等一句。明先持幷具支依本教可作
T2216_.59.0373c12: 之。志求有相等二句。明作成就。是名等一
T2216_.59.0373c13: 句總結也。當品世間成
就品
所説四種念誦同之。若
T2216_.59.0373c14: 依持誦不同第四。爾時世尊乃至作先持誦法
T2216_.59.0373c15: 者。明意支念誦。善住眞言者乃至説此先受
T2216_.59.0373c16: 持者。明先持誦法。次當隨所有乃至眞言當
T2216_.59.0373c17: 無畏者。明具支念誦法。次滿此月已乃至
T2216_.59.0373c18: 應當憶念者。明作成就法也四葉左
以下意
若經第
T2216_.59.0373c19: 七與當品相合作釋者。義釋八云。第四當
T2216_.59.0373c20: 起利益無盡衆生心如法持誦。即此品中
T2216_.59.0373c21: 當字字相應已下。具説方便二左第四者。指
T2216_.59.0373c22: 第七卷持誦法則品第四也。此品者指世間
T2216_.59.0373c23: 成就品也。兩品相合。是其證也。先釋四念
T2216_.59.0373c24: 誦大意者。義釋八云。行者先當一心修習
T2216_.59.0373c25: 心持誦法。使分明諦了任運純熟。欲於現法
T2216_.59.0373c26: 之中作成就故。當依數時相現等方便。以
T2216_.59.0373c27: 自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消
T2216_.59.0373c28: 滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然
T2216_.59.0373c29: 後應起成就曼荼羅三右又長宴帖決云。大
T2216_.59.0374a01: 日經世間品有四種念誦。一意支念誦者。謂
T2216_.59.0374a02: 先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月。
T2216_.59.0374a03: 先觀種子字。種子字分明。即眞言字一一加
T2216_.59.0374a04: 乃至一眞言字皆分明也。故胎界諸眞言
T2216_.59.0374a05: 中。先種子字次諸字也。是觀次第也。如不動
T2216_.59.0374a06: 明。種子在終。雖然必先觀種子。一一字了
T2216_.59.0374a07: 了分明。即觀一一字義。更分明也。而即諸字
T2216_.59.0374a08: 有聲。一一字旋轉流灑。一一有聲。謂如a
T2216_.59.0374a09: 字唱阿聲也。眞言諸字。皆有聲唱字名
T2216_.59.0374a10: 也。此念誦純熟後。作先持念誦。謂其本尊眞
T2216_.59.0374a11: 言。依教若一洛叉等之數遍滿之持之也。
T2216_.59.0374a12: 而後三具支念誦也。謂辦香華等諸事供。供
T2216_.59.0374a13: 養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已
T2216_.59.0374a14: 成就已。更作成就法。謂祈境界。謂若我以
T2216_.59.0374a15: 何物可爲成就物乎。可祈之也。若可成
T2216_.59.0374a16: 就物杵。若劍若蓮花。夢種種異物。隨其境
T2216_.59.0374a17: 界作儲其物。然後即以其物修成就法。即
T2216_.59.0374a18: 依其物發神通。手持其物。往返十方佛刹。
T2216_.59.0374a19: 爲持明仙乃至登覺了即今此三摩地所成
T2216_.59.0374a20: 物。謂之三摩耶形也。即本初入門中三摩地
T2216_.59.0374a21: 所成幖幟也二之二
十五左
後來學者。留意思之。問。
T2216_.59.0374a22: 第二先持誦法。唯滿洛叉數遍。不用供養
T2216_.59.0374a23: 作法如何。答。第二念誦亦兼供養。如下明
T2216_.59.0374a24: 之。問。若修供養。是與第三念誦云何異乎。
T2216_.59.0374a25: 答。第二理供養。第三事供養。以之爲異。是
T2216_.59.0374a26: 又如下明之。總而言之。後三念誦法則。全
T2216_.59.0374a27: 如第一意支念誦。義釋八云。今此經文。從
T2216_.59.0374a28: 字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
T2216_.59.0374a29: 持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持
T2216_.59.0374b01: 眞言也三左可思之。次釋一一文者。當字
T2216_.59.0374b02: 字相應下。明意支念誦。大分爲二段。初明
T2216_.59.0374b03: 本尊心上形音義流入行者身淨除垢濁。後
T2216_.59.0374b04: 第三句當知下。明行者自成佛身還對本
T2216_.59.0374b05: 尊出入旋轉法。初中亦二。初明本尊心上
T2216_.59.0374b06: 形音義。後面於自處作一句。總結歸行者自
T2216_.59.0374b07: 身。初中亦三。一當字字相應下明字形。第二
T2216_.59.0374b08: 名爲聲下明字音。句想爲本尊一句明字義
T2216_.59.0374b09:  釋字形中如上一一等者。釋當字字三字。
T2216_.59.0374b10: 如上者指藏品所説也 又此諸字等者。釋
T2216_.59.0374b11: 句句二字也 是故等者。釋相應亦如是五
T2216_.59.0374b12: 字也。如是字句等。於本尊心上即觀作之。
T2216_.59.0374b13: 義釋八云。當於此尊心上而觀圓明。如淨
T2216_.59.0374b14: 滿月輪空明瑩徹。於中現種子。或從南謨
T2216_.59.0374b15: 乃至娑嚩賀字。次第而現。以一心住於縁
T2216_.59.0374b16: 中故。名爲字字相應。或此字合而成句。一
T2216_.59.0374b17: 時炳現猶如輪像。或如鬘形。明白無垢。循
T2216_.59.0374b18: 環右布。亦一心住縁中故。名爲句句相應
T2216_.59.0374b19: 四右即此意也。問。眞言字布心上有用心
T2216_.59.0374b20: 乎。答。義釋八云。行者初修習時。恐心散亂。當
T2216_.59.0374b21: 但觀種子。久後純熟當稍加之同上是其用
T2216_.59.0374b22: 心也 如是令現前等者。釋作心想念誦一
T2216_.59.0374b23: 句也。義釋八云。見此一一眞言字。如淳淨
T2216_.59.0374b24: 乳。如貫明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者
T2216_.59.0374b25: 口中。或從頂入。阿遮梨言。亦可隨其面門
T2216_.59.0374b26: 趣從一處流入。然以灌頂爲善也。如是流
T2216_.59.0374b27: 入時當觀。遍布身分。充盈浹洽。恬怡内暢。
T2216_.59.0374b28: 如甘露灌灑。能令無始時來身心垢障漸次
T2216_.59.0374b29: 消除。如觀字者。或觀契印或觀本尊。流
T2216_.59.0374c01: 入行者身中。當知亦爾同上 頭尾相接者。
T2216_.59.0374c02: 眞言字始末也 身心者。身中心也從中心。
T2216_.59.0374c03: 流布灌身分。身分者手足支分也 所謂一
T2216_.59.0374c04: 洛叉等者釋善住一洛叉句。洛叉者梵音。此
T2216_.59.0374c05: 有二義。一億義數遍量也。二見義。今一洛
T2216_.59.0374c06: 叉者。非取億數。是一見義也。若依義釋。當
T2216_.59.0374c07: 段又通與見。彼釋云。持滿一洛叉者。謂
T2216_.59.0374c08: 以金剛語持之。令滿十萬遍。然一是衆數
T2216_.59.0374c09: 之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一洛叉
T2216_.59.0374c10: 未證驗。又當更作一洛叉要令成就。一月
T2216_.59.0374c11: 二月等義。皆如此也。若深祕釋。洛叉是見義
T2216_.59.0374c12: 四左此釋難思。數遍是第二念誦也。依之經
T2216_.59.0374c13: 第七説第二念誦。或云數及時分。或云所
T2216_.59.0374c14: 期數滿。又説初二念誦相續次第。云先作意
T2216_.59.0374c15: 念誦已復持滿一落叉。是滿數遍法。唯在
T2216_.59.0374c16: 第二念誦。何於初念誦作數遍釋乎已上
T2216_.59.0374c17: 云。今案經疏。初意支念持誦軌儀。以廣通
T2216_.59.0374c18: 後三念誦故。即是義釋。亦於初念誦中。兼
T2216_.59.0374c19: 作數遍釋耳已上問。唯是有見而無聞等益
T2216_.59.0374c20: 乎。答。義釋八云。復次非但見之而已。亦復
T2216_.59.0374c21: 聞之。如下句説。故廬山遠公念佛三昧序云。
T2216_.59.0374c22: 玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。
T2216_.59.0374c23: 亦復觸之。所謂先時多病。今悉除愈。先時
T2216_.59.0374c24: 火大増盛者。令得清涼。先時水大増盛者。
T2216_.59.0374c25: 令得温養。乃至入口時如甘露味。又於縁
T2216_.59.0374c26: 中自然得悟十縁生句。即是證知義也五右
T2216_.59.0374c27:  復次此字者等者。釋初字菩提心句。上來
T2216_.59.0374c28: 所明。皆約字形。故結云初字菩提心也。形
T2216_.59.0374c29: 音義中字形最初。故云初字。菩提心者。以
T2216_.59.0375a01: 形音義。如次相配因根究竟三種。至音義
T2216_.59.0375a02: 者。雖無大悲爲根方便究竟之言。而以形
T2216_.59.0375a03: 配因句。自令例知後二也。故義釋第八云。
T2216_.59.0375a04: 經云。初字菩提心第二名爲聲者。最初觀圓
T2216_.59.0375a05: 明中字。此字喩如菩提心。以眞言妙用因
T2216_.59.0375a06: 此生故。第二從此字出眞言聲。猶如從
T2216_.59.0375a07: 菩提心起大悲萬行。聞眞言聲時。即隨其
T2216_.59.0375a08: 義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也同上
T2216_.59.0375a09: 此意也。問。上文非啻明字。兼復明句。句句
T2216_.59.0375a10: 亦如是是也。何總結云初字菩提心乎。又
T2216_.59.0375a11: 上文釋字云各有字義。釋句云則有句義。
T2216_.59.0375a12: 何偏云字形乎。答。上文明字形。或云輪像
T2216_.59.0375a13: 或云鬘形。如是字輪流注行者身中。淨除
T2216_.59.0375a14: 無始罪障。從此字句出聲云第二名爲聲。
T2216_.59.0375a15: 次下釋此句。云又當觀想字字句句眞言之
T2216_.59.0375a16: 聲。前後比挍。上來所明。字句雖異專約字
T2216_.59.0375a17: 形。但上文言字義句義。若約説次。形音義
T2216_.59.0375a18: 雖前後。若約觀時。此同時無前後。爲顯此
T2216_.59.0375a19: 義。釋字形段。兼示其義也。次上所明。雖
T2216_.59.0375a20: 通字句。合字爲句。以句未離字故。約所
T2216_.59.0375a21: 依字。 總結云初字菩提心也 由一一字
T2216_.59.0375a22: 等者。釋爲淨菩提心之所由也。實相法界
T2216_.59.0375a23: 菩提。名異體一。然實相體。離作業乃至離
T2216_.59.0375a24: 因業。一一字門皆詮此義。是故行者。若能
T2216_.59.0375a25: 觀此字義。則除有爲妄想之垢。漸入菩提
T2216_.59.0375a26: 清淨門故。以字爲淨菩提心也 所云字
T2216_.59.0375a27: 等者。約梵音明義也。第十四云。又字輪者。
T2216_.59.0375a28: 梵音云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。不動者
T2216_.59.0375a29: 所謂阿字菩提心也十三右即此意也
T2216_.59.0375b01: 第二名爲聲乃至無有益也者。上來明字形
T2216_.59.0375b02: 故。一段牒釋之。以下明聲句故。一處牒釋
T2216_.59.0375b03: 之 又當觀想等者。釋第二名爲聲句。義釋
T2216_.59.0375b04: 八云。行者初修習時。既見圓明中字。次從
T2216_.59.0375b05: 字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如
T2216_.59.0375b06: 叩撃鐘磬初字既出聲已。運運漸微。次字
T2216_.59.0375b07: 續即發如是循環無有間絶。流入身中。冷
T2216_.59.0375b08: 然猗樂光云。演密猗
輕安之義
不可爲喩。如清飈扇物
T2216_.59.0375b09: 昏蓋消除。善住之義亦如前説五左 亦如
T2216_.59.0375b10: 前説者。此指字形段也 又句中義等者。
T2216_.59.0375b11: 釋句想爲本尊句。於句有形有義而今取
T2216_.59.0375b12: 其中義故云句中義也 本尊之體者。義釋
T2216_.59.0375b13: 八云。句是住處義。即眞言聲中實義所歸趣
T2216_.59.0375b14: 處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅
T2216_.59.0375b15: 槃。故名爲句。句即爲本尊身者。如如來一
T2216_.59.0375b16: 一相好。皆具無量福徳。集此相好乃成佛
T2216_.59.0375b17: 身。此中義亦如是。一一眞言聲具無量義。
T2216_.59.0375b18: 集此衆義成眞言身六右若依此釋。句爲
T2216_.59.0375b19: 本尊。則寄喩得號也。祕藏記云。我本來自
T2216_.59.0375b20: 性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本
T2216_.59.0375b21: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
T2216_.59.0375b22: 間。最勝最尊故曰本尊上之
十八
若準此釋。義
T2216_.59.0375b23: 者實相理。此理最尊故云本尊也。問。句者
T2216_.59.0375b24: 是言字句中句如何。答爾。若字若聲。倶雖
T2216_.59.0375b25: 帶義。句衆字衆聲聚集成體故。於此詮義
T2216_.59.0375b26: 究竟。是故以句配義也。或又句住處義形音
T2216_.59.0375b27: 所依住故。於義而立句名。必非字句中句
T2216_.59.0375b28: 也 先想本尊等者。以下釋而於自處作句。
T2216_.59.0375b29: 於中有結前生後二重。至下可悉。結前生
T2216_.59.0375c01: 後亦有標釋。先想本尊等者標。上來所明。
T2216_.59.0375c02: 於本尊心上觀此三。此下於行者心上觀
T2216_.59.0375c03: 此三故。 云次即自觀等也 令内外等者
T2216_.59.0375c04: 釋。還明本尊心上觀此三也。内者能觀心。
T2216_.59.0375c05: 外者所觀境。何以知然。次下云内有明眼
T2216_.59.0375c06: 外觀淨境故也 字眞言觀等者。此以形音
T2216_.59.0375c07: 義。如次配身語意也已上光云。以形
T2216_.59.0375c08: 前則如次配意語身。今則如次配身
T2216_.59.0375c09: 語意。各有深旨更問 眞言主者。今所言
T2216_.59.0375c10: 形音義。於眞言中分之。然言以聲爲體故。
T2216_.59.0375c11: 以音云眞言主也 三事清淨等者。謂内
T2216_.59.0375c12: 外明了而無暗昧。故云清淨。三密倶現而
T2216_.59.0375c13: 無隱顯。故云平等。能觀心喩内有明眼。所
T2216_.59.0375c14: 觀境類外觀淨境也 又無暗障等者。以下
T2216_.59.0375c15: 次第相釋。謂躡前起後也。又無暗障乃至
T2216_.59.0375c16: 事等故者。即躡前三事清淨平等等文也
T2216_.59.0375c17: 身口意等者。謂以三事明了現前。縱使雖
T2216_.59.0375c18: 有種種魔境。其心不頃動故。云住一見。此
T2216_.59.0375c19: 位以衆縁具足故。有成就之樂也。成就之
T2216_.59.0375c20: 樂者。即住一境不轉他境。是以其心倍復
T2216_.59.0375c21: 歡喜。故云樂也 此三事等者。次明於行
T2216_.59.0375c22: 者身上觀此三。是又躡前起後。謂已於本
T2216_.59.0375c23: 尊處明見三事。當於行者自處作此觀也
T2216_.59.0375c24:  又即自觀等者。示自處觀想也。謂自身
T2216_.59.0375c25: 心上觀此三。如本尊心上三事平等觀。故
T2216_.59.0375c26: 云亦同本尊等也 爾時等者。此明成就相
T2216_.59.0375c27: 也。凡一段意云。上來明行者爲凡身本尊
T2216_.59.0375c28: 爲聖者。本尊心上形音義流入行者身。除
T2216_.59.0375c29: 身心垢障之法。而以罪垢既淨。即於行者
T2216_.59.0376a01: 心上三事宛然炳現。是故結歸行者身。云
T2216_.59.0376a02: 而於自處作。行者心上三事炳現。則是自身
T2216_.59.0376a03: 轉成佛身故。云第三句當知即諸佛勝句。
T2216_.59.0376a04: 然乃而於自處作一句。是結上起下之言也。
T2216_.59.0376a05: 光云。上來所明就本尊三事觀 即如道場
T2216_.59.0376a06: 壇上本尊觀也。約行者三事觀。亦如入我
T2216_.59.0376a07: 我入自身觀也已上問。行者心上所炳現之
T2216_.59.0376a08: 三事。自本有之。將又本尊三事流入身中
T2216_.59.0376a09: 有之如何。答。此有三傳。一本尊三事。自行
T2216_.59.0376a10: 者頂流入身中。炳現身上也。二行者本有
T2216_.59.0376a11: 三事。爲罪垢被覆蔽。不得顯現。今以本
T2216_.59.0376a12: 尊三事流入身中。罪垢消滅。而彼本有三事
T2216_.59.0376a13: 忽顯現也。三本新合成。謂以本尊三事與行
T2216_.59.0376a14: 者三事本來平等故。本尊三密流入身中。
T2216_.59.0376a15: 冥合本有三密。而現其體也。問。當段於四
T2216_.59.0376a16: 種念誦中意支念誦有三重中。初重觀也。
T2216_.59.0376a17: 其未至成就位懸遠。何以云世間成就乎。
T2216_.59.0376a18: 答。世間成就言有二重。約滿第四以名成
T2216_.59.0376a19: 就。約分四種各有成就。今言世間成就者。
T2216_.59.0376a20: 即是初重一分成就也。或又機有頓漸。漸機
T2216_.59.0376a21: 具作四種念誦。頓機但作意支念誦即得
T2216_.59.0376a22: 成就。不可必作先持具支等念誦法。故經
T2216_.59.0376a23: 第七云。若有障者。先依現相門。以心意持
T2216_.59.0376a24: 誦。然後於第二月具支供養二十
七右
私案此文。
T2216_.59.0376a25: 若無障者。不可作先持法念誦又云。或奉
T2216_.59.0376a26: 香花等。隨力修供養同上或字所顯具支念
T2216_.59.0376a27: 誦。有無不定。是故今言世間成就者。此約
T2216_.59.0376a28: 頓機不作後後念誦作釋也
T2216_.59.0376a29: 第三句當知乃至亦當淨之者。自此已下。明
T2216_.59.0376b01: 行者自成佛身。還對本尊出入旋轉。於中
T2216_.59.0376b02: 有二。初明行者自成佛身。後中置字句等
T2216_.59.0376b03: 下。明還對本尊出入旋轉法也 次當觀
T2216_.59.0376b04: 佛者。此釋第三句當知等二句也。謂於行
T2216_.59.0376b05: 者心上。字形音義明了現前當面於自
處作一句
此字三
T2216_.59.0376b06: 事轉成佛身當第三句當
知等二句
字有形故轉成佛形。
T2216_.59.0376b07: 字有音故轉成佛語。字有義故轉成佛心。
T2216_.59.0376b08: 義釋八云。當知。此尊即具三密。以衆字形
T2216_.59.0376b09: 色故。具足身密。以衆字音聲故。具足語
T2216_.59.0376b10: 密。以衆字義趣故。具足意密六左即此意
T2216_.59.0376b11: 也。就自身成佛身。隨息災増益等事形色
T2216_.59.0376b12: 不同。故云隨彼所欲等也。問。第三句者其
T2216_.59.0376b13: 意如何。答。義釋所覽本作第二句光云。現行
印本作第三
T2216_.59.0376b14: 今疏所覽本作第三句。今私案之。第二第
T2216_.59.0376b15: 三倶有其謂。謂第二者上來明二種觀形音
T2216_.59.0376b16: 是初重也。此下明佛身觀是第二重。故云
T2216_.59.0376b17: 第二句也。第三句者。先於本尊心上觀三
T2216_.59.0376b18: 事是初重。於行者自心觀三事是二重。觀
T2216_.59.0376b19: 行者身即爲佛身是三重也。句者住處。行者
T2216_.59.0376b20: 安心之處故也。問。第三句當知者。此似指上
T2216_.59.0376b21: 句想爲本尊之句。而今何作此料簡乎。答。
T2216_.59.0376b22: 下釋云。如上先觀字觀聲觀本尊或云句
更問
T2216_.59.0376b23: 後觀佛。佛即本尊也已上前後其意異也。不
T2216_.59.0376b24: 可混之 又想月輪等者。釋行者觀住彼
T2216_.59.0376b25: 等二句。此二句直臨經文見之。則似行者
T2216_.59.0376b26: 身住淨月輪中與本尊無異。故云行者觀
T2216_.59.0376b27: 住彼等也。依之義釋八釋此兩句云。爾時
T2216_.59.0376b28: 行者但見自身。在此淨月輪中。一如本尊
T2216_.59.0376b29: 無異七右即此意也。但依疏釋。想心上月輪
T2216_.59.0376c01: 其中觀字輪。經釋似異。而今案之。極圓淨
T2216_.59.0376c02: 月輪於中諦誠想二句。望上臨下文含兩
T2216_.59.0376c03: 勢。謂望上行者觀住彼句。本尊此指行者
云本尊也
所住
T2216_.59.0376c04: 月輪也臨下諸字如次第句。本尊心上月輪
T2216_.59.0376c05: 也。是以疏釋存二意歟。又想月輪圓明清淨
T2216_.59.0376c06: 者總標 觀字輪等下別釋。初明心上月輪
T2216_.59.0376c07:  後此即下明所住月輪。謂想月輪圓明清
T2216_.59.0376c08: 淨。其中觀布字輪。是心上月輪也 復想月
T2216_.59.0376c09: 輪圓明清淨。此即淨菩提心義也。是行者成
T2216_.59.0376c10: 佛身所住之月輪也。 此佛具足三業平等
T2216_.59.0376c11: 清淨。故云由三業等也 淨菩提心者。所住
T2216_.59.0376c12: 月輪 念佛三昧者。能住佛身。能所相應明
T2216_.59.0376c13: 了無礙也 云於中諦誠想等者。此一句又
T2216_.59.0376c14: 含兩勢。謂連上行者觀住彼等二句。於圓
T2216_.59.0376c15: 明月輪中。而想本尊諦誠。故云謂觀圓明
T2216_.59.0376c16: 本尊也。連下諸字如次第句。於心上月輪
T2216_.59.0376c17: 中。而想文字諦誠。故云及字也。若依義
T2216_.59.0376c18: 釋。於中諦誠想等二句。唯明心上圓明觀布
T2216_.59.0376c19: 諸字法也。彼釋云。亦於心上具有圓明。明
T2216_.59.0376c20: 中以誠諦心而觀諸字七左即此義也。次諸
T2216_.59.0376c21: 字如次第一句。其義易知。故不用別釋也
T2216_.59.0376c22:  云中置字句等者。以下正明出入命息念
T2216_.59.0376c23: 誦法也 即是如上等者。總釋從上以來大
T2216_.59.0376c24: 意。是故中置字句等二句。雖牒經文無相
T2216_.59.0376c25: 當釋。若私釋之。中者已成本尊與今行者
T2216_.59.0376c26: 相對。眞言字句從本尊口出入行者身。從
T2216_.59.0376c27: 行者口出入本尊身。故云中置字句。中者
T2216_.59.0376c28: 本尊與行者之中也。其中字句連環不絶。
T2216_.59.0376c29: 故云置字句也。其時行者息風即成眞言。
T2216_.59.0377a01: 一一眞言入清淨門故。云而想淨其命。命者
T2216_.59.0377a02: 即息風也。是此二句標。命者所謂風等二句
T2216_.59.0377a03: 釋。至彼釋段具明其義。故於標文不用
T2216_.59.0377a04: 作釋。凡明一段大意。具示持誦果也 如
T2216_.59.0377a05: 上先觀等者。指當字字相應等文也 或云
T2216_.59.0377a06: 句更問者。智證雜鈔不用曰。云中置字句
T2216_.59.0377a07: 等而想淨其命。即是如上先觀字觀聲觀
T2216_.59.0377a08: 本尊或云句更問觀尊爲自是決定慧用。即觀我爲尊
等五部各別。隨之觀也。自在慧用。
T2216_.59.0377a09: 皆同
尊也
或云。句其意如何。更問如何。如自尊爲
T2216_.59.0377a10: 一相等已上私案。以句爲本尊之所由更問
T2216_.59.0377a11: 之意也。其義如上明之 然後觀佛等者。
T2216_.59.0377a12: 指第三句當知等文也 先作是三種等者。
T2216_.59.0377a13: 此示明二重觀一觀字聲
句。二觀佛
 之所由也 行者
T2216_.59.0377a14: 初觀等者。明行者用心也。其意易知已上
T2216_.59.0377a15: 云。古來訓點。猶如電光句爲譬説。暫得見
T2216_.59.0377a16: 道句爲合譬。是未快也。今謂忽暫與相應。
T2216_.59.0377a17: 五字是法説。猶如電光暫得見道。八字即
T2216_.59.0377a18: 譬説也已上賢寶云。禪要十七右守護經二之
五左
T2216_.59.0377a19: 地觀經八之
九左
等所明五種三昧中。前四地前。
T2216_.59.0377a20: 第五入地也。前四中第一名刹那三昧。此當
T2216_.59.0377a21: 今初重三觀歟。當段釋言忽暫與相應猶如
T2216_.59.0377a22: 電光等故也 所以然者等者。擧例示著
T2216_.59.0377a23: 執過也 所以説此等者。擧得反顯失也
T2216_.59.0377a24: 又行者等者。此竝簡愛憂二見也。前云若
T2216_.59.0377a25: 人見字。今云行者觀本尊。擧初後示中間。
T2216_.59.0377a26: 謂前可云見字聲句幷本尊。今亦如是。而
T2216_.59.0377a27: 前擧初顯後。今擧後顯初也 但當一心
T2216_.59.0377a28: 等者。正示觀修。謂所見境雖起。不可愛味。
T2216_.59.0377a29: 雖滅不可憂悔。但當一心行之。久修即得
T2216_.59.0377b01: 諦了分別也 若見尊時等者。就觀行次第。
T2216_.59.0377b02: 正示其諦了相也。意支念誦最初。欲作三
T2216_.59.0377b03: 種觀時。先於身前觀見本尊。其尊住圓光
T2216_.59.0377b04: 中。心上有月輪。月輪中有字。如是衆相。隨
T2216_.59.0377b05: 念而現。洞然明徹也 若見字等者。示三
T2216_.59.0377b06: 種觀。就中先明字觀。本尊心上所安布字。
T2216_.59.0377b07: 流入行者身中。爾時字外皆有光炎。或於
T2216_.59.0377b08: 輪上具有光明 乃至者。謂如云字。觀聲
T2216_.59.0377b09: 觀句及觀佛身。然後中置字句。淨命息等
T2216_.59.0377b10: 法皆攝略之也 觀此圓明等者。明持誦
T2216_.59.0377b11: 得益也。義釋八云。眞言聲字本尊合爲一
T2216_.59.0377b12: 體。息風淨除之後。觀此圓明。欲大便大。欲
T2216_.59.0377b13: 小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬
T2216_.59.0377b14: 如巧工得百練鑞變轉無礙隨意施爲八左
T2216_.59.0377b15: 可思之 又所謂等者。釋念隨出入息一
T2216_.59.0377b16: 句。義釋八云。然彼用此眞言爲出入息。息
T2216_.59.0377b17: 若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。轉調
T2216_.59.0377b18: 轉寂息遍於身。爾時不見別有喘息。但以
T2216_.59.0377b19: 眞言爲出入息。以此方便故。則能滅除種
T2216_.59.0377b20: 種覺觀戲論。漸淨六根。又如是觀時。亦隨
T2216_.59.0377b21: 義用差別。如欲内寂其心即白色。欲増功
T2216_.59.0377b22: 徳即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是
T2216_.59.0377b23: 本淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。
T2216_.59.0377b24: 如世人業壽之身。以息風運持故命根不
T2216_.59.0377b25: 斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者
T2216_.59.0377b26: 亦爾。以此祕密加持淨除其命。使無始已
T2216_.59.0377b27: 來業壽之垢一切消除。成本不生眞之命。以
T2216_.59.0377b28: 此持功徳身命不失壞。方可運動三密作
T2216_.59.0377b29: 諸成就也七左賢寶云。五種三昧中第二流
T2216_.59.0377c01: 注三昧。此當今出入息法歟。當段釋云流
T2216_.59.0377c02: 注身心淨諸垢穢故也。問。自尊相對出入之
T2216_.59.0377c03: 處如何。答。第十一云。復次世間持誦品中。先
T2216_.59.0377c04: 觀圓明。中有環遶眞言字輪頭尾念誦時從
T2216_.59.0377c05: 初字於口中入。流入身中猶如入息周
T2216_.59.0377c06: 遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是
T2216_.59.0377c07: 念者。能除衆生一切業垢也。如是遍身已。
T2216_.59.0377c08: 還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一
T2216_.59.0377c09: 字流入之時。以次字即相續不斷。次第連
T2216_.59.0377c10: 環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。
T2216_.59.0377c11: 當直觀種子字如前作之。乃至心串習已
T2216_.59.0377c12: 漸加字也。移此一段入前品中六左 
T2216_.59.0377c13: 經中等者。釋命者所謂風一句。但依會意
T2216_.59.0377c14: 經。則此一句在念隨出入息句之上。若爾當
T2216_.59.0377c15: 以又經等十八字回。安又所謂出入息者等
T2216_.59.0377c16: 之上也。是經文未會故。古義云亂脱者。不
T2216_.59.0377c17: 合文意也已 如是命根等者。此爲釋彼
T2216_.59.0377c18: 等淨除已句。而先明其大意。次上所明出入
T2216_.59.0377c19: 命息念誦。雖是淨妙。而以分別縁念之所
T2216_.59.0377c20: 成故。散動猶未淨除。是故更明息風淨除
T2216_.59.0377c21: 法也
T2216_.59.0377c22: 所云彼等淨除已乃至成種智也者。彼等淨
T2216_.59.0377c23: 除已二句牒經。初句結前。後句生後。或以
T2216_.59.0377c24: 結前。屬生後。或以生後屬結前。兩説
T2216_.59.0377c25: 在于聖教。然今以生後屬結前。是故持
T2216_.59.0377c26: 誦不同四之
一左
以作先持誦法句。屬意支念誦
T2216_.59.0377c27: 也 所云阿字等者隨釋。即明淨除相也。若
T2216_.59.0377c28: 依義釋。斷息風云彼等淨除已歟。 彼釋
T2216_.59.0377c29: 云。若指事而言。今此命者即是息風。如
T2216_.59.0377c30: 此息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今
T2216_.59.0378a01: 作此隨息方便。靜散亂風。乃至綿綿漸微。
T2216_.59.0378a02: 出入息斷。爾時圓明慧心。如密室中燈恬然
T2216_.59.0378a03: 直上。魔事不入。照用無偏八右今疏釋住阿
T2216_.59.0378a04: 字不生理。云彼等淨除已。謂上來隨事觀
T2216_.59.0378a05: 尊。隨尊種子眞言各別也。上釋云。各有像
T2216_.59.0378a06: 類法門二十
九右
是爲分別縁念之心未窮已者。
T2216_.59.0378a07: 寄息災増益等種種門。説無量法門。此位
T2216_.59.0378a08: 猶是隨縁生滅之相凡縁起法。必從法爾生
T2216_.59.0378a09: 故。云以一切種子等也 若觀種子等者。若
T2216_.59.0378a10: 觀假相種子各各種
子之字
爲相被隱不見阿字。
T2216_.59.0378a11: 若種子與阿字竝觀之。即墮二相。二相違
T2216_.59.0378a12: 不二理。是故唯觀阿字爲一切種子。以一
T2216_.59.0378a13: 切法不出阿字門。譬如見波相不見水
T2216_.59.0378a14: 體。若復竝觀水波即有二相。故唯觀水爲
T2216_.59.0378a15: 諸波體。以一切波不出水故 斯謂先觀等
T2216_.59.0378a16: 者。指前出入息念誦也 次至此中等者。指
T2216_.59.0378a17: 彼等淨除已觀也 若入阿字門等者。若入
T2216_.59.0378a18: 阿字門。則縁起假相於此漸盡。見不生眞
T2216_.59.0378a19: 理。是其淨除法也 如是見已等者。示得益
T2216_.59.0378a20: 也 即是究竟等者。前出入息念誦云漸得
T2216_.59.0378a21: 諸根清淨。此彼等淨除已徳超彼。故云究竟
T2216_.59.0378a22: 六根清淨也 六根清淨者。天親法花論曰。
T2216_.59.0378a23: 六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞
T2216_.59.0378a24: 聲辨香別味覺觸知法等。諸根互用。此義應
T2216_.59.0378a25: 三十一右問。所云阿字者指何文乎。答。藏
T2216_.59.0378a26: 品終説阿字爲一切眞言心。指之云所云
T2216_.59.0378a27: 阿字也。其故先説藏品。更明持誦成就作
T2216_.59.0378a28: 法。是當品大意也。然乃當品。躡彼藏品起
T2216_.59.0378a29: 説。故今指云所云a字也。然藏品意。先説
T2216_.59.0378b01: 諸尊眞言幷種子。最後説阿字。是以當品意
T2216_.59.0378b02: 支念誦。亦上來就諸尊種子眞言。而示修行
T2216_.59.0378b03: 方法。今最後觀阿字。云彼等淨除已也已上
T2216_.59.0378b04: 光云。吾向所謂四種念誦後三念誦。即同三
T2216_.59.0378b05: 月持誦是也。次下悉地出現品所説三月持
T2216_.59.0378b06: 誦。皆就佛心a字等也。又今後三念誦。即觀
T2216_.59.0378b07: 阿字。兼示觀諸尊各各種子之意也已上意
支念誦
T2216_.59.0378b08:
T2216_.59.0378b09: 善住眞言者乃至成就種子也者。正明第二
T2216_.59.0378b10: 先持誦法。善住眞言者者。意支念誦成就之
T2216_.59.0378b11: 人。已善住一見故立此稱也 次一月念誦
T2216_.59.0378b12: 者。指第二月先持誦法。對初月意支念誦
T2216_.59.0378b13: 故。云次一月也。光云。此解恐是未得經疏
T2216_.59.0378b14: 意乎。凡言月者。多約等引地上念誦。豈初
T2216_.59.0378b15: 心始行意支念關月位耶但如其意支已圓
T2216_.59.0378b16: 極者。非今所論也。且又意支念誦。總示持
T2216_.59.0378b17: 誦大方。然乃後三念誦。還復可依最初意支
T2216_.59.0378b18: 所觀軌儀者也。故今言次者。是只對初念
T2216_.59.0378b19: 誦之言。而自此先持誦法位。初入等引故
T2216_.59.0378b20: 云一月。當知。後三念法。即同三月持誦意
T2216_.59.0378b21: 也 謂一月等者。經雖云念誦。其軌則未
T2216_.59.0378b22: 詳。故云當作如此等也。此是念誦。爲作成
T2216_.59.0378b23: 就先持誦法。故云先也 又祕釋等者。此作
T2216_.59.0378b24: 深祕釋也。今所云月者。非世間月。以十二
T2216_.59.0378b25: 月配十二地。此中言一月者。即是初地一
T2216_.59.0378b26: 月也。凡當品明地前凡位悉地故。云世間成
T2216_.59.0378b27: 就。然離世間無出世故。就此文作深祕
T2216_.59.0378b28: 釋也 還復本際者。此顯初地與佛地無
T2216_.59.0378b29: 淺深。初地本有菩提心。佛地修生圓極果。修
T2216_.59.0378c01: 極還本故。云得其元本也 一一句字等
T2216_.59.0378c02: 者。行者作前方便時。於眞言字句。通達明
T2216_.59.0378c03: 了。無有錯謬。是此念誦大意。故豫作此釋
T2216_.59.0378c04: 也 行者前方便者。自此已下正釋經文也。
T2216_.59.0378c05: 遠爲成就作方便。近爲具支作方便。故
T2216_.59.0378c06: 云前方便也。但其法則當段解釋未是委
T2216_.59.0378c07: 悉。義釋八云。前方便正是先持誦法。當依
T2216_.59.0378c08: 毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一
T2216_.59.0378c09: 句通達者。即彼供養法中一一瑜伽道。皆使
T2216_.59.0378c10: 明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際
T2216_.59.0378c11: 至金剛地上。種種莊嚴。如彼文所説。無不
T2216_.59.0378c12: 成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩
T2216_.59.0378c13: 衆等。皆悉坐蓮華臺。布列圓光之内。行者
T2216_.59.0378c14: 爲習成就曼荼羅故。當如大悲胎藏圖位
T2216_.59.0378c15: 而布列之。一一觀彼身相幷所持印。見眞言
T2216_.59.0378c16: 字亦聞其聲。至供養時。即觀此一花作種
T2216_.59.0378c17: 種花雲。普遍十方世界作諸佛事。供養一
T2216_.59.0378c18: 切賢聖。行者圓明中。悉具見之。諸餘供物。
T2216_.59.0378c19: 當知亦爾。如觀化佛雲時。即見自身漫荼
T2216_.59.0378c20: 羅中一一諸尊。各放無量光明光中有無量
T2216_.59.0378c21: 佛坐蓮華臺。往至十方。以一切衆生所喜
T2216_.59.0378c22: 見身。隨衆生性欲而導利之。亦於圓明之
T2216_.59.0378c23: 中。具足明見。次應如法持誦。畢已當如供
T2216_.59.0378c24: 養法次第第五分中出道場時。行者更以諸
T2216_.59.0378c25: 餘善品調伏其心。於一一時中不虧法
T2216_.59.0378c26: 則。具如彼説也。當知。十方諸佛。爲令持
T2216_.59.0378c27: 眞言者已得調牛良田。純熟耕墾。於現世之
T2216_.59.0378c28: 田中布悉地種。堪任降大悲雨廣植供養
T2216_.59.0378c29: 善根故。説此一月先受持法也九右若依此
T2216_.59.0379a01: 文。具修理供養法。是故器界觀曼荼羅觀諸
T2216_.59.0379a02: 會印明前供養正念誦後供養等。可具作之。
T2216_.59.0379a03: 凡一座行法。不過供養念誦二事。約念誦
T2216_.59.0379a04: 名先持誦法。亦稱心受持法。約供養名先
T2216_.59.0379a05: 承事法。亦號心供養法。當段釋文。且擧供
T2216_.59.0379a06: 養顯念誦也 一一句中解者。眞言一一字
T2216_.59.0379a07: 句皆入心實相之門也。然於此中有解有
T2216_.59.0379a08: 證義釋八釋證心云。爾時行者。若入a
T2216_.59.0379a09: 字門時。即得本不生寶。乃至入ha賀字門
T2216_.59.0379a10: 時。即得離因縁寶。獻塗香時。即得無障礙
T2216_.59.0379a11: 戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。
T2216_.59.0379a12: 即得遍至法界之寶。獻燈明時。即得轉無
T2216_.59.0379a13: 明之寶。如是入無量門。皆當廣説。由於一
T2216_.59.0379a14: 一支分皆見深意故。名爲一一句通達也
T2216_.59.0379a15: 十一右今先持誦法位。則雖解彼句寶。未是
T2216_.59.0379a16: 證也。同釋云。然此只是觀心。未是證心也
T2216_.59.0379a17: 十左即此義也。通達者證得義也。總意云。若
T2216_.59.0379a18: 以一花一香獻佛之時。至心回向發願而
T2216_.59.0379a19: 言。願以此功徳於一一句中。而得所解通
T2216_.59.0379a20: 達也 竝下文者。此指悉地出現品轉明妃
T2216_.59.0379a21: 文。第十一二十左釋彼眞言。而明周遍十方
T2216_.59.0379a22: 普作佛事義也 設天大旱等者。此明得益。
T2216_.59.0379a23: 謂種種勝願隨心成就也。於中初明滿世
T2216_.59.0379a24: 間願。後復以下明成出世願也 前云一
T2216_.59.0379a25: 月等者。此還釋前一月字義於中有二。初
T2216_.59.0379a26: 約自證。後此月下約化他也。初中言心與
T2216_.59.0379a27: 一境等者。能觀慧心無垢清淨如月。此心
T2216_.59.0379a28: 與彼一境相應。不轉他境故云一月也。
T2216_.59.0379a29: 爲明其心境相應義。更牒一一句通達句
T2216_.59.0379b01: 而作釋也。一境者謂字輪聲輪及本尊種子
T2216_.59.0379b02: 等也。如是淨境。於能觀慧月中。明了現前
T2216_.59.0379b03: 無有錯謬。是其心境相應之相也 先觀佛
T2216_.59.0379b04: 等者。此因明觀成句。謂觀已成能見一見不
T2216_.59.0379b05: 假功勞。而復餘境自然成就。其中且約觀
T2216_.59.0379b06: 佛明此義也。下但隨一成餘者。自成之八
T2216_.59.0379b07: 字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛
T2216_.59.0379b08: 觀時餘境自然成就。若圓明若字輪等。但隨
T2216_.59.0379b09: 一成餘者自成也。若不爾者。此是八字似
T2216_.59.0379b10: 重言也 此月等者。如世月現水中。今法
T2216_.59.0379b11: 性清涼月。能現衆生心月之中。故云一月
T2216_.59.0379b12: 也 然所以等者。釋就月字所以作委釋
T2216_.59.0379b13: 也 下文者。此指悉地出現品也。彼云是爲
T2216_.59.0379b14: 最初月。又云次於第二月。又云又復於他月
T2216_.59.0379b15: 共三之
五左
又持明禁戒品。明六月念誦法。皆準
T2216_.59.0379b16: 今此所明觀月法用。而可解之。故云各有
T2216_.59.0379b17: 用處等也 最初成就種子者。意支念位。雖
T2216_.59.0379b18: 有種子而未成就。今始成就彼種子。故云
T2216_.59.0379b19: 爾也。義釋喩種子根芽漸生也。彼釋云。當
T2216_.59.0379b20: 知淨心種子力用漸彰。如根芽漸生。宜應方
T2216_.59.0379b21: 便長養。故更作兩月供養法也十一左問。意
T2216_.59.0379b22: 支念誦與先持誦不同如何。答。如前云之。
T2216_.59.0379b23: 意支不滿數遍。先持滿之。其證如經第七。
T2216_.59.0379b24: 又意支唯用念誦。先持具作器界觀以下供
T2216_.59.0379b25: 養念誦等法也。又意支以觀心微劣故。未
T2216_.59.0379b26: 見句寶。先持以觀心漸熟故。明見心寶。譬
T2216_.59.0379b27: 如春池乃見寶珠雖未取之。分明見之
T2216_.59.0379b28:   一 觀心證心分別附春池喩
T2216_.59.0379b29: 義釋第八云。今借涅槃經春池譬喩明之。
T2216_.59.0379c01: 如學摩訶衍人。皆知此心識心中有實相寶。
T2216_.59.0379c02: 但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。
T2216_.59.0379c03: 謂是眞琉璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。
T2216_.59.0379c04: 今以眞言方便。一縁善住時。還由淨菩提心
T2216_.59.0379c05: 力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是
T2216_.59.0379c06: 證心也。當爾之時不可攬。令波蕩。又不
T2216_.59.0379c07: 可恣紛動。故而不取之。但當一心方便安
T2216_.59.0379c08: 詳入水。如龍樹阿遮梨所説中道正觀。及
T2216_.59.0379c09: 此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手。一一
T2216_.59.0379c10: 披析磔之令至寶際。要令明珠在掌。方
T2216_.59.0379c11: 見是心明道人也十左演密鈔第八云。疏如
T2216_.59.0379c12: 龍樹等者。即彼菩薩中論偈曰。因縁所生法。
T2216_.59.0379c13: 我説即是空。亦爲是假名。亦名中道義。謂
T2216_.59.0379c14: 不可攬令波蕩者。即空觀也。又不可至不取。
T2216_.59.0379c15: 即假觀也。但當一心等。即中道觀也。言及此
T2216_.59.0379c16: 眞言住心等者。 即是住心品十縁生句。不
T2216_.59.0379c17: 異龍樹中道正觀。言徐運慧手者即表假
T2216_.59.0379c18: 智也。謂此寶珠。初有微垢。未得顯現。即
T2216_.59.0379c19: 以假智之手。次第披分開磔。令至中道。故
T2216_.59.0379c20: 得實相明珠。在於心手方可名爲見心明
T2216_.59.0379c21: 道之中耳一左南本涅槃經第二哀歎品
第三
曰。譬
T2216_.59.0379c22: 如春時有諸人等。在大池浴乘船遊戲。失
T2216_.59.0379c23: 琉璃寶沒深水中。是時諸人。悉共入水求
T2216_.59.0379c24: 覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得
T2216_.59.0379c25: 琉璃珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
T2216_.59.0379c26: 在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
T2216_.59.0379c27: 見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
T2216_.59.0379c28: 時衆中有一智人。以方便力。安徐入水即
T2216_.59.0379c29: 便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦
T2216_.59.0380a01: 無我想。不淨想等以爲實義。如彼諸人各
T2216_.59.0380a02: 以瓦石草木砂礫而爲寶珠。汝等應當善
T2216_.59.0380a03: 學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復
T2216_.59.0380a04: 應當知先所修習四法相貎悉是顛倒。欲
T2216_.59.0380a05: 得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所
T2216_.59.0380a06: 謂我想常槳淨想二十二左 已上
先持誦法了
T2216_.59.0380a07: 次當隨所有乃至謂成位故者。以下第三明
T2216_.59.0380a08: 具支念誦法。義釋八云。經云。次當隨所有
T2216_.59.0380a09: 奉塗香花等。爲成正覺故。回向自菩提。如
T2216_.59.0380a10: 是於兩月眞言當無畏者。謂於供養法中。
T2216_.59.0380a11: 一一支分悉通達已。當隨其所有於日日
T2216_.59.0380a12: 之時。辨塗香花燒香燈明飮食等。以普遍
T2216_.59.0380a13: 心供養三寶。發大悲願。廣及衆生。由自
T2216_.59.0380a14: 功徳力與如來加持力及以法界力和合故。
T2216_.59.0380a15: 令此功徳雲海等同虚空不可窮盡。隨行
T2216_.59.0380a16: 人心力勢分所作皆成。即以如實功徳回
T2216_.59.0380a17: 向大菩提。心願成就悉地。以福徳圓滿故。
T2216_.59.0380a18: 諸障消除。是故作成就之時。無能弊之者。
T2216_.59.0380a19: 猶如枝條花葉具已滋榮。從此無間必成果
T2216_.59.0380a20: 實。故云如是於兩月眞言當無畏十一左第二
T2216_.59.0380a21: 第三念誦。倶雖作供養法。第二是理供養。
T2216_.59.0380a22: 第三是事供養。故云次當隨所有奉塗香花
T2216_.59.0380a23: 等也。若準義釋。攝三力幷轉明妃也 
T2216_.59.0380a24: 門常所説者。謂普通常途所説也 顯現自在
T2216_.59.0380a25: 等者。此準義釋。枝條花葉具足成就。以喩
T2216_.59.0380a26: 自在力用也 次云此中等者。花藏院本此
T2216_.59.0380a27: 注爛脱。以此中等七字降。安即是之上也。
T2216_.59.0380a28: 問。兩字深義者其意如何。答。言約意深未
T2216_.59.0380a29: 詳。雖然仰察疏意。今此經意。蓋以三數盡
T2216_.59.0380b01: 法首尾。所謂三句三部等建立也。第三究竟
T2216_.59.0380b02: 極果。第一遠因第二近因。是故二者。及於成
T2216_.59.0380b03: 果義也。爲顯此意。經云眞言當無畏。如第
T2216_.59.0380b04: 一月。猶有退失畏。至第二月。可定得悉地。
T2216_.59.0380b05: 其及此時無退失畏故。云眞言當無畏也
T2216_.59.0380b06:  大用者。先持誦法。則如根芽漸生。小用
T2216_.59.0380b07: 非是大用。如具支念。枝葉花菓開敷成熟。
T2216_.59.0380b08: 故云大用也 第二月者。兩月之言似亘
T2216_.59.0380b09: 初二。是故爲顯唯局第二作此釋也。此
T2216_.59.0380b10: 對何月云第二月者。則對先持誦云第二
T2216_.59.0380b11: 月。上釋先持云。最初成就種子也已上故今
T2216_.59.0380b12: 又云第一月謂成種子也 第二月等者。即
T2216_.59.0380b13: 具支念誦也 位者是安住不動義。眞言已
T2216_.59.0380b14: 成無畏。於此立位名也。問。具支念誦是第
T2216_.59.0380b15: 三也。何云第二月乎。答。今此經宗不似常
T2216_.59.0380b16: 途。多存隱語。第一者初義。第二者次義也。
T2216_.59.0380b17: 望第三第二云初。望第二第三云次。不
T2216_.59.0380b18: 必約數次也。説第二先持誦。云次一月念
T2216_.59.0380b19: 誦。以意支念誦爲初月之義。已是分明者
T2216_.59.0380b20: 乎。或又約念誦。則雖云四種。而約月唯可
T2216_.59.0380b21: 云三月。是故約月次。以先持爲第一。約
T2216_.59.0380b22: 念誦次。以先持爲第二。所望各別非相違
T2216_.59.0380b23: 也。尋云。若就後義。則以意支不入月數。
T2216_.59.0380b24: 是何意也。答。意支爲作三月持誦之練習
T2216_.59.0380b25: 方便也。是故不入月數。又經第七説意支
T2216_.59.0380b26: 云。無有定時分二十七右義釋八云。若滿一
T2216_.59.0380b27: 落叉。未有證驗。又當更作一落叉要令成
T2216_.59.0380b28: 就。一月二月等義。皆如此也四左其月不定
T2216_.59.0380b29: 故。且不入月數也已已上具支
念誦了
 次滿此月已
T2216_.59.0380c01: 乃至世間品竟者。以下第四明作成就深。於
T2216_.59.0380c02: 中次滿此月已者結前。指次上如是於兩月
T2216_.59.0380c03: 眞言當無畏二句也。行者入持誦者生後。指
T2216_.59.0380c04: 作成就念誦也 世間説者。是對次下若出
T2216_.59.0380c05: 世義。先安此標句也。但石山花藏二本云。
T2216_.59.0380c06: 若成世間説者已上 初一月持誦等者。義
T2216_.59.0380c07: 釋八云。若諸行者。欲作世間上中下品成就
T2216_.59.0380c08: 事者。當參用蘇悉地等諸經。仍依此品修
T2216_.59.0380c09: 習心持誦法。但能外觀使得明了。便可依
T2216_.59.0380c10: 法作諸成就。不必轉爲自身。故供養法中
T2216_.59.0380c11: 偈云。智者如先所開示。現前而觀本所尊
T2216_.59.0380c12: ○是名世間具相行。四支禪門復殊異也十三
T2216_.59.0380c13: 四種念誦次第。此求無上菩提之法則也。
T2216_.59.0380c14: 若求世間除災増益等諸悉地。則第一念誦
T2216_.59.0380c15: 成就之後。可立成就壇也。而猶第三句轉
T2216_.59.0380c16: 同佛身等。是以自身即佛之祕觀故。世間
T2216_.59.0380c17: 有相行者不用之也。光云。今段言世間者。
T2216_.59.0380c18: 是有爲有相悉地也。言出世者。即無爲無相
T2216_.59.0380c19: 悉地也。應知今品所明三月。文明世間義
T2216_.59.0380c20: 兼出世。此是出世。即同次品所説三月持
T2216_.59.0380c21: 誦也 能得聞持等者。義釋八云。復次如上
T2216_.59.0380c22: 所説次第念誦法則。爲世間大成就故。若
T2216_.59.0380c23: 行者具依此法。得成就時。即得六根清淨。
T2216_.59.0380c24: 或悟旋陀羅尼。總持不忘。即以此身遊諸
T2216_.59.0380c25: 佛刹。住壽無量。供養親近諸善知識。廣利
T2216_.59.0380c26: 衆生。或以手揮空。出種種珍寶給與諸匱
T2216_.59.0380c27: 乏者然尚是生身。未得法性身。故名爲世
T2216_.59.0380c28: 間成就十二左 力通明行者。即五力五通二
T2216_.59.0380c29: 明六度也。私案力者身力。本微人更得大力
T2216_.59.0381a01: 也。通者現大身現小身等也。明者分達三
T2216_.59.0381a02: 世事也。行者出現品云。行於世界頂三之
七右
T2216_.59.0381a03: 思之 於大空等者。於世間大虚飛行自
T2216_.59.0381a04: 在也 若出世義等者。謂世間成就。唯成一
T2216_.59.0381a05: 願。出世成就。成一願之時。成就一切願也。
T2216_.59.0381a06: 例如地前一行中行一行。地上一行中行一
T2216_.59.0381a07: 切行也。問。當品唯説世間成就。今云若出
T2216_.59.0381a08: 世義等。其意如何。答。此品雖正明世間。兼
T2216_.59.0381a09: 存出世意。義釋第八云。今此品所明雖是
T2216_.59.0381a10: 世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世
T2216_.59.0381a11: 成就時還擬儀此法。以成祕密之分。故持
T2216_.59.0381a12: 明藏法。猶若因陀羅宗。能滿世間出世間種
T2216_.59.0381a13: 種希願也十二左 所謂山峯等者。自此以下
T2216_.59.0381a14: 説建立成就壇之勝地也。但此釋山峯或
T2216_.59.0381a15: 牛欄一句也 觀義等者。先釋山峯。謂作
T2216_.59.0381a16: 成就之時。最極高勝位故如山。中道超有
T2216_.59.0381a17: 空邊。最尊最上。故云與中道山相應也 一
T2216_.59.0381a18: 一事等者。總示事理相應之大宗也 謂不
T2216_.59.0381a19: 動等者。別釋山峯二字。初釋山字。即是下
T2216_.59.0381a20: 釋峯字。如人下還明觀義也 牛欄者等
T2216_.59.0381a21: 者。次釋牛欄二字也。牛是等者釋牛字。能
T2216_.59.0381a22: 却等者釋欄字。以牛淨下示牛淨功能也
T2216_.59.0381a23: 五淨者。蘇悉地經卷二供養品
第十八
曰。次服五淨
T2216_.59.0381a24: 眞言經百八遍。然後服之。服此五淨。半月
T2216_.59.0381a25: 之中所食穢惡之食。當得清淨眞言増力
T2216_.59.0381a26: ○取黄牛乳酪酥糞尿。各別眞言經百八遍
T2216_.59.0381a27: 和置一處明本二
十七右
同經儀軌下云。牛五淨者。
T2216_.59.0381a28: 謂黄牛尿及糞未墮地者。乳酪酥等。芧香水
T2216_.59.0381a29: 一一持誦。經一百八遍。然後相和。更復持誦
T2216_.59.0381b01: 一百八遍。於十五日斷食一宿。以面向東。
T2216_.59.0381b02: 其牛五淨。置於蓮荷等葉之中。默飮三兩。十
T2216_.59.0381b03: 五日中所犯穢觸及不淨食。皆得清淨十右
T2216_.59.0381b04:  此菩提心等者。此理釋也。能防等者合欄。
T2216_.59.0381b05: 淨諸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛淨
T2216_.59.0381b06: 所養等也 兩河義等者。此釋及諸河灘等
T2216_.59.0381b07: 一句也 上已説之者。第四云。河灘正翻
T2216_.59.0381b08: 當云攅流處。謂有兩水或多水。於此處會
T2216_.59.0381b09: 合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌。無諸穢惡
T2216_.59.0381b10: 一左兩河等者。事釋則讓上釋。以下作理釋
T2216_.59.0381b11: 也。兩河者一河喩生死流。一河喩出世流。
T2216_.59.0381b12: 於此生死涅槃中間。而作是法。是不住處
T2216_.59.0381b13: 涅槃義也。謂由大悲故。不住涅槃。由大
T2216_.59.0381b14: 智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是
T2216_.59.0381b15: 中道義也 言四道等者。釋四衢道三字也。
T2216_.59.0381b16: 謂四諦觀。皆同達聖果之道故。云四道也。
T2216_.59.0381b17: 法花第二譬喩品
第三
四衢道中露地而坐。天台委
T2216_.59.0381b18: 釋四聖諦。更可考本文。新花嚴音義慧苑
T2216_.59.0381b19: 云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達謂
T2216_.59.0381b20: 之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五達
T2216_.59.0381b21: 謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八達
T2216_.59.0381b22: 謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。凡
T2216_.59.0381b23: 語故多用也十三左 一室者等者。釋一室二
T2216_.59.0381b24: 字。是獨一室也 謂除諸境等者。作理釋
T2216_.59.0381b25: 也。如如者平等一如義也。以類一室也。依
T2216_.59.0381b26: 經此次有神室二字。今疏闕其釋。是當第
T2216_.59.0381b27: 四所釋火神祠歟。披彼釋可知之 大天
T2216_.59.0381b28: 室者。此當悉地品所説忙怛哩天室歟。涅
T2216_.59.0381b29: 槃是理。菩提是智。然以理爲智所依處故。
T2216_.59.0381c01: 以涅槃爲室也。天者自在義。故云自在力
T2216_.59.0381c02:
T2216_.59.0381c03:   一 作成就壇處所表示
T2216_.59.0381c04: 山峯作成就位亦
爲具支位
上成就時。安住菩提心上。超
T2216_.59.0381c05:   出覺觀戲論。以内外支分相應故經云如是
於兩月眞
T2216_.59.0381c06: 言當無畏次
滿此月已等
能以不思議法力。轉成世間悉
T2216_.59.0381c07: 地之果
T2216_.59.0381c08: 牛欄先持誦位。亦爲
出入命息念位
牛是修觀行者。調柔通達
T2216_.59.0381c09:   之心經云一一
句通達
以生正法根茅。堪能續出
T2216_.59.0381c10: 五種醇味。欄是以無戲論戒命風靜息
T2216_.59.0381c11: 而想淨
其命
於功徳田中。而牧養之。比六根清
T2216_.59.0381c12: 淨高山又爲其次
T2216_.59.0381c13: 河潬轉身一
相觀位
今此宗於本處作本尊身經云而於
自處作第
T2216_.59.0381c14:   三句當知即
諸佛勝句
亦是修身觀義。亦能除業垢之
T2216_.59.0381c15: 命。斷隔毘奈夜迦往來行處
T2216_.59.0381c16: 四衢道意支念
誦位
能以聲字本尊融爲一相經云
初字
T2216_.59.0381c17:   菩提人心第 名爲
聲句想爲本尊
正住三密觀中。隨所趣向
T2216_.59.0381c18: 所作皆通。故可成就如來使者之用
T2216_.59.0381c19: 一室同上位雖未渾合三密。但能堅住一見
T2216_.59.0381c20:   經云當字字相
應句句亦如是
亦可隨分作小成就
T2216_.59.0381c21: 神室天室同上位雖於一見之中未能不動
T2216_.59.0381c22:   不轉。但能修本尊觀。明白現前。亦堪作
T2216_.59.0381c23: 小成就及降伏等
T2216_.59.0381c24: 已上抄義釋文。彼拾四種念誦經文。配
T2216_.59.0381c25: 釋作成就處文句。最有其謂。更往檢之。
T2216_.59.0381c26: 又第十一云。隨上中下事。作成就法。上
T2216_.59.0381c27: 事山峯。中事牛欄。下事林間二十左光云。今
T2216_.59.0381c28: 此表示。是一往耳。諸餘深義更詳。
T2216_.59.0381c29: 漫荼羅義等者。釋彼漫荼羅處一句。自此
T2216_.59.0382a01: 已下。明於上勝地建立道場也。如上者即
T2216_.59.0382a02: 指第四卷也 四角爲作等者。釋悉如金剛
T2216_.59.0382a03: 宮一句。事理兩釋如文可解。凡成就壇曼荼
T2216_.59.0382a04: 羅。具如悉地品説。依義釋。立三壇行此
T2216_.59.0382a05: 法。所謂大壇護摩壇灌頂壇也。彼第八云。又
T2216_.59.0382a06: 行者欲作成就時。當如蘇悉地方便。作光
T2216_.59.0382a07: 顯増威等法。灌沐本尊。預辦具縁支分。自
T2216_.59.0382a08: 作除一切障大灌頂漫荼羅。如法供養。然
T2216_.59.0382a09: 後起首作成就法。當如初品方便。擇治淨
T2216_.59.0382a10: 地。作漫荼羅。方正四門。其量八肘。或七肘
T2216_.59.0382a11: 或五肘。唯開西門。於西面四肘之外。作灌
T2216_.59.0382a12: 頂漫荼羅。等中胎量。唯開東門。其伴侶菩
T2216_.59.0382a13: 薩準同前説。於大漫荼羅四角外。更置三
T2216_.59.0382a14: 股嚩日囉二合中胎八葉花上及餘三重。各
T2216_.59.0382a15: 置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前。置
T2216_.59.0382a16: 本尊印。幷置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。
T2216_.59.0382a17: 門外別置一瓶。以降三世加持。自餘供養
T2216_.59.0382a18: 儀軌。皆如第二品中説。既供養已。應作三
T2216_.59.0382a19: 種護摩。爲欲遣除毘那夜迦故。應用成辨
T2216_.59.0382a20: 諸事眞言作阿毘遮嚕迦事。爲自利益故。
T2216_.59.0382a21: 應以當部之心作補瑟徴迦事。爲息諸災
T2216_.59.0382a22: 難故。以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那
T2216_.59.0382a23: 眷屬。即以虚空眼眞言。或依第二品中寂災
T2216_.59.0382a24: 眞言。如護摩法。酥等諸物。以三事眞言各
T2216_.59.0382a25: 供養百遍。或増加其數。次爲諸眞言主等。
T2216_.59.0382a26: 各供養七遍。其上首諸尊。亦當加之或用
T2216_.59.0382a27: 寂災眞言。通供養百遍。乃至不辨者應作
T2216_.59.0382a28: 七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如
T2216_.59.0382a29: 前。毎日以不動尊加持竟。在花臺上者。又
T2216_.59.0382b01: 用正等覺心加持。在四隅者。四菩薩加持。
T2216_.59.0382b02: 本尊前者。用彼眞言持之。當令助伴次第
T2216_.59.0382b03: 爲其灌頂。或請阿遮梨令作灌頂。若依蘇
T2216_.59.0382b04: 悉地法。先用軍荼利瓶。第四用所持眞言之
T2216_.59.0382b05: 瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具説也。將
T2216_.59.0382b06: 灌頂時。行者安住蓮華臺上。觀羅字門。自
T2216_.59.0382b07: 焚其身。悉爲灰燼已。既灌灑竟 還用嚩字
T2216_.59.0382b08: 門生之。以祕密瑜伽觀自身。作大悲漫
T2216_.59.0382b09: 荼羅竟。應以牛黄塗香薫香芥子線釧衣服
T2216_.59.0382b10: 等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。爲
T2216_.59.0382b11: 息障故更作護摩。然後發遣。以此因縁故。
T2216_.59.0382b12: 諸尊歡喜。令悉地速成也十四左師口云。於
T2216_.59.0382b13: 護摩壇可修三摩波多護摩。其法如第八
T2216_.59.0382b14: 鈔注之 作護等者。釋是處而結護句。即以
T2216_.59.0382b15: 不動降三世二尊印明。結界道場護淨諸
T2216_.59.0382b16: 事。事理兩釋。如文可解 藥物力成者。此
T2216_.59.0382b17: 未會經文。即當行者作成就一句也 空青
T2216_.59.0382b18: 酥油等者。第十一云。牛黄者更有無量藥。謂
T2216_.59.0382b19: 空青朱沙雄雌黄等二十
五左
大觀經史證類備急
T2216_.59.0382b20: 本草第四云。空青味甘酸。大寒無毒。主睛
T2216_.59.0382b21: 盲耳聾。明目利九竅。通血脈養精神。益
T2216_.59.0382b22: 肝氣療目赤痛。去膚翳止涙出。利水道
T2216_.59.0382b23: 下乳汁。通關節破堅積。久服輕身。延年
T2216_.59.0382b24: 不老。令人不忘。志高神仙能化銅鐵鉛錫
T2216_.59.0382b25: 作金。生益州山谷及越峻山。有銅處銅精
T2216_.59.0382b26: 熏則生空青已上又云。千金方治眼&T030168;&T030168;也不明。以
空青少許漬露二
T2216_.59.0382b27: 宿。以
水點之
又方治口喎不正。取空青一
豆許含之即効 已上
 如餘處説者。
T2216_.59.0382b28: 指蘇悉地經等。彼經有備物品也 理説者
T2216_.59.0382b29: 等者。藥力成就。分施三業神用。即是如來三
T2216_.59.0382c01: 無盡莊嚴功徳也 佛法法爾等者。釋世出世
T2216_.59.0382c02: 悉地前後。其意易知 藥及與等者。釋即以
T2216_.59.0382c03: 中夜分等二句。經唯説上中時。不説下時。
T2216_.59.0382c04: 是擧上中顯下。疏主得此意具出三時
T2216_.59.0382c05: 也。義釋第八云。凡悉地成時有三種相。若初
T2216_.59.0382c06: 夜成者爲下。夜半爲中。劑明相動至日將
T2216_.59.0382c07: 出已來成者爲上。妙膊童子經云。此中有
T2216_.59.0382c08: 三種相。所謂増長氣烟光現。次第獲得三種
T2216_.59.0382c09: 成就。若得氣出。當得世人愛敬等益。烟出
T2216_.59.0382c10: 得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。
T2216_.59.0382c11: 若作心成就者。或畫像動。或見嚴身瓔珞
T2216_.59.0382c12: 花鬘等動。或從空降種種天花。或微風細
T2216_.59.0382c13: 雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是
T2216_.59.0382c14: 言。汝所求願。今當説之。或見燈焔増長其
T2216_.59.0382c15: 色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉増盛。或身
T2216_.59.0382c16: 毛遍竪心大歡喜。或聞空中天樂。諸天瓔珞
T2216_.59.0382c17: 之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應
T2216_.59.0382c18: 奉持閼伽五寶花香之水。讃嘆供養恭敬&T050352;
T2216_.59.0382c19: 跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
T2216_.59.0382c20: 拜更獻閼伽。應對彼尊誦所受眞言。然後
T2216_.59.0382c21: 如法發遣。彼中具説方便也十八右此文所
T2216_.59.0382c22: 引妙膊童子經者。善無畏所譯蘇婆呼童子
T2216_.59.0382c23: 經中卷漸近悉地持誦相分第六文也。妙臂
T2216_.59.0382c24: 菩薩所問經法天譯第二知近悉地
分第六
云。專心誦持
T2216_.59.0382c25: 不得間斷。直至三種相現。是爲得法成就。
T2216_.59.0382c26: 三種相者。所謂熱相煙相焔相。若得熱相
T2216_.59.0382c27: 者。當得世間一切愛重。若得煙相者。當
T2216_.59.0382c28: 得隱身。若得焔相者。當得變成微妙之
T2216_.59.0382c29: 身。成持明僊飛行虚空。壽命長遠。得悉地
T2216_.59.0383a01: 相。如人至死。冷觸入身周遍其體。又如中
T2216_.59.0383a02: 陰至胎藏孕者自覺。又如世間諸有香氣人
T2216_.59.0383a03: 忽聞者香雖可得無有形影。又如火珠照
T2216_.59.0383a04: 以日光日光入故火遂流出。諸有行人悉地
T2216_.59.0383a05: 入身。亦復如是。前所成就是外諸物像。或
T2216_.59.0383a06: 是内心求成就者。別有所表。彼持誦人專
T2216_.59.0383a07: 注不間。必感靈驗。得悉地者。或見所供
T2216_.59.0383a08: 養像而得振動。或得像面毫光照耀。或得
T2216_.59.0383a09: 像身振動。或得空中降華。或無雲降微細
T2216_.59.0383a10: 雨。或降妙香。或感地動。或聞天鼓自然之
T2216_.59.0383a11: 音。或見天人阿修羅等住虚空中。或聞諸
T2216_.59.0383a12: 人等言語之音。或聞種種天莊嚴具瓔珞環
T2216_.59.0383a13: 釧之響。或見燈焔増長明淨金色。或其油盡
T2216_.59.0383a14: 燈焔轉熾。或聞空中有聲令説所求之願。
T2216_.59.0383a15: 或覺身毛一切皆竪。或現如是相已。定審
T2216_.59.0383a16: 所求悉地成就。當以上妙淨器盛滿生華
T2216_.59.0383a17: 及磨諸香水。幷著五寶和合作閼伽水。長
T2216_.59.0383a18: 跪奉獻本尊。及誦眞言。乃至以妙伽陀而
T2216_.59.0383a19: 伸讃歎。當發歡喜正信之心精進不懈禮
T2216_.59.0383a20: 拜供養。如是作已。將所求事一一言説。聖
T2216_.59.0383a21: 心不間有求。必應得如願。已一心專注。而
T2216_.59.0383a22: 於本尊信樂讃歎。再以閼伽奉獻供養。更
T2216_.59.0383a23: 念本尊眞言。又念諸部發遣眞言。當依儀
T2216_.59.0383a24: 軌誦眞言已。禮拜請諸賢聖各還本位
T2216_.59.0383a25: 二十
五左
依以上文。初夜中夜及日出時。三種相
T2216_.59.0383a26: 現如次爲下中上悉地之相。是外藥物成就
T2216_.59.0383a27: 相也。蘇悉地經亦復同之。彼經第二補闕少
T2216_.59.0383a28: 品第十五云。其三種相。謂煖氣相烟相光相。
T2216_.59.0383a29: 如是三相應次第現。若上成就即具三相。
T2216_.59.0383b01: 若中成就具前二相。若下成就唯現初相○
T2216_.59.0383b02: 於其初夜下悉地成就。於其中夜獲中成
T2216_.59.0383b03: 就。於明相動時獲上成就明本四
之十七
同經第三
T2216_.59.0383b04: 分別成就品第十八云。若欲成就藥物者
T2216_.59.0383b05: 有三種成。光焔爲上。烟氣爲中。熅煖爲下
T2216_.59.0383b06: 明本二
之九
第十一云。若得無障成就者。上成有三
T2216_.59.0383b07: 相轉。謂初夜煖生。中夜烟起。五更焔出。中成
T2216_.59.0383b08: 有二相。謂除焔出。下成有一相。謂但煙生
T2216_.59.0383b09: 二十
二左
即此意也。又至如尊像振大地動等。皆
T2216_.59.0383b10: 是内心成就相也。然依當段經疏。則初中後
T2216_.59.0383b11: 三時。通外物内心成就也。文云藥及與心
T2216_.59.0383b12: 成就之時有上中下相之故也。又其䙖聲或
T2216_.59.0383b13: 鼓音等。是於彼三時所現之相也。文云於
T2216_.59.0383b14: 此時中或有䙖聲等之故也 初夜是初入
T2216_.59.0383b15: 等者。即勝解行地。此是地前故。云未證之
T2216_.59.0383b16: 義也 半夜是菩提心者。是淨心地。淨菩提
T2216_.59.0383b17: 心顯現。乃至十地。倍復増明。故云背暗向
T2216_.59.0383b18: 明也。然是分證而非究竟。故云未即是大
T2216_.59.0383b19: 明也 日出是成相者。如來所見圓明。故云
T2216_.59.0383b20: 大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也
T2216_.59.0383b21: 於此時中等者。釋智者應當知等二頌也
T2216_.59.0383b22: 若理説者等者。就所現相作理釋也
T2216_.59.0383b23: 一一法合者。謂一一相合法門也。其法門
T2216_.59.0383b24: 者。即是得果相也 三乘之果者。此三密也。
T2216_.59.0383b25: 第三釋通達三乘之文云。復次眞言門乘三
T2216_.59.0383b26: 密印。至佛三平等名爲通達三乘二十
二右
可思
T2216_.59.0383b27: 之 或轉法輪等者。釋經䙖聲法合。是語密
T2216_.59.0383b28: 也 乃至者。此攝鼓音。同語密也 長壽壽
T2216_.59.0383b29: 量無數者。明若復地震動法合。阿字不生地
T2216_.59.0383c01: 大。即表本地壽量長遠之義。是身密也 勝
T2216_.59.0383c02: 進遊於等者。示及聞虚空中等二句法合。勝
T2216_.59.0383c03: 進大空法界圓照無不明了。是意密也。此
T2216_.59.0383c04: 是三密得益。即三乘之果也已上釋智者應
當知等二頌了
次諸
T2216_.59.0383c05: 佛兩足尊等二頌。其義易知。是故疏家不
T2216_.59.0383c06: 須別釋。義釋八云。爾時世尊。欲結會此中
T2216_.59.0383c07: 大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊。宣説
T2216_.59.0383c08: 於彼果。住是眞言行。必定當成佛。應一切
T2216_.59.0383c09: 種類常念持眞言。古佛大仙説。故應當憶
T2216_.59.0383c10: 念。此中一切種類者。即是開方便門示眞
T2216_.59.0383c11: 實相。以一一眞言門悉具淨菩提三句義
T2216_.59.0383c12: 故。當知。十方三世諸佛。種種方便究竟歸
T2216_.59.0383c13: 會。皆趣其中。是故於一切種類。盡應照見
T2216_.59.0383c14: 眞言實義。復次敦信勿令失墮於心也十九
T2216_.59.0383c15: 可思之已上作成
就法了
T2216_.59.0383c16:   私料簡經疏文曰
T2216_.59.0383c17: 意支念誦亦名心想念誦
此中又有多法
T2216_.59.0383c18: 當字字相應 句句亦如是 作心想念誦
T2216_.59.0383c19: 持滿一洛叉已上字句灌灑法。是雖三
密未融。堅住一見念誦
T2216_.59.0383c20: 初字菩提心 第二名爲聲 句想爲本尊
T2216_.59.0383c21:   已上三密相融觀。
即於此中念誦
T2216_.59.0383c22: 轉身一相觀
T2216_.59.0383c23: 而於自處作 當知第三句 即諸佛勝句
T2216_.59.0383c24:   已上本尊三密轉同
自身。一相無相
T2216_.59.0383c25: 出入息念誦
T2216_.59.0383c26: 行者觀住彼 極圓淨月輪 於中諦誠想
T2216_.59.0383c27: 諸字如次第 中置字句等 而想淨其命
T2216_.59.0383c28: 命者所謂風 念隨出入息
T2216_.59.0383c29:   已上自心
圓明念誦
T2216_.59.0384a01: 淨除息風法
T2216_.59.0384a02: 彼等淨除已 作先持誦法已上堅住阿字
門。成六根清淨
T2216_.59.0384a03:   已上諸法。偏是持誦。未作供養之法。故
T2216_.59.0384a04: 安然意。爲第一意支念誦中差降。今謂。轉
T2216_.59.0384a05: 身一相觀已下。求菩提人不共觀門別立
T2216_.59.0384a06: 可爲第二念誦。義釋等意分明。但義釋於
T2216_.59.0384a07: 此位立先持誦稱。今見經文。先持名立
T2216_.59.0384a08: 次下兩月念誦之位。爾乃只可號第二句
T2216_.59.0384a09: 法也
T2216_.59.0384a10: 先持誦法亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念
誦。但於此位。兼供養念誦二。此中有二。
T2216_.59.0384a11: 謂初月心供養。
二月事供養也
T2216_.59.0384a12: 善住眞言者 次一月念誦 行者前方便
T2216_.59.0384a13:   一一句通達 諸佛大名稱 説此先受持
T2216_.59.0384a14: 已上初
月持誦
T2216_.59.0384a15: 次當隨所有 奉塗香花等 爲成正覺故
T2216_.59.0384a16: 回向自菩提 如是於兩月 眞言當無畏
T2216_.59.0384a17: 已上第二
月持誦
T2216_.59.0384a18:   已上兩月念誦。幷前心想念誦當字字相應
至彼等淨除
T2216_.59.0384a19: 已是
云三月持誦也。義釋八云。行者先當
T2216_.59.0384a20: 一心修習心持誦法○自期致心如法
T2216_.59.0384a21: 作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支
T2216_.59.0384a22: 念誦。又自證知悉地前相。然後應起成
T2216_.59.0384a23: 就曼荼羅。今此經文。從字字相應迄至
T2216_.59.0384a24: 彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至
T2216_.59.0384a25: 作成就法事時。還同此法持眞言也三右
T2216_.59.0384a26: 此釋作成就法已前。立持誦號。於具支念
T2216_.59.0384a27: 誦中。可有二月持誦。若云四種念誦。則
T2216_.59.0384a28: 加作成就法念也。但此名目本説未是分
T2216_.59.0384a29: 明。今準義釋。具支已前二重持誦彼此合
T2216_.59.0384b01: 論。則可有四種念誦也
T2216_.59.0384b02: 作成就法
T2216_.59.0384b03: 次滿此月已 行者入持誦 ○應當憶念
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T2216_.59.0384b22: 光云。向來料簡幷圖。恐未研窮經疏及義
T2216_.59.0384b23: 釋意何者所引義釋文云。今此經文。從字
T2216_.59.0384b24: 字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
T2216_.59.0384b25: 持誦法已上吾向所謂意支念誦。總示持
T2216_.59.0384b26: 誦大方是也。豈其以之加三月持誦之數
T2216_.59.0384b27: 乎。是其未研窮之一也。又義釋文云。迄
T2216_.59.0384b28: 至作成就法事時。還同此法持眞言也
T2216_.59.0384b29: 矧經已云次滿此月已行者入持誦。
T2216_.59.0384b30: 豈其惟作成就法已前。立持誦號乎。是其
T2216_.59.0384c01: 義釋八云。二月滿已。即於菩提曼荼羅
T2216_.59.0384c02: 成大成就十一左 圖 云
T2216_.59.0384c03:
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T2216_.59.0384c22: 未研窮之二也。又經説第三具支文。云
T2216_.59.0384c23: 如是於兩月。疏釋云。此中釋兩字深義
T2216_.59.0384c24: 第二月也。豈其具支念中有二月持誦
T2216_.59.0384c25: 乎。是其未研究之三也。但義釋意。以作
T2216_.59.0384c26: 成就持誦。尚屬具支言名爲二月供養。
T2216_.59.0384c27: 以正成就特爲作成就法。言二月滿已
T2216_.59.0384c28: 等。若不爾者義釋亦是疎謬。經已云入持
T2216_.59.0384c29: 誦。何無持誦月乎。又經結先持云説此
T2216_.59.0384c30: 先受持。亦説具支云次當隨所有等。豈
T2216_.59.0385a01: 其先持誦法亦名具支者乎。是其未研
T2216_.59.0385a02: 究之四也。又明義釋中所引經第七文。
T2216_.59.0385a03: 云是中先持誦法等。即先持法中分別也。
T2216_.59.0385a04: 豈以數時相現攝心想念者乎。是其未
T2216_.59.0385a05: 研究之五也。今標私曰鈔家三師之中何
T2216_.59.0385a06: 也。嗟乎當彼時無人疑難耶。余雖不敏。
T2216_.59.0385a07: 禀受經疏以降。研覈于今二十年。少有
T2216_.59.0385a08: 所得。凡今言世間成就品即有二意。一
T2216_.59.0385a09: 謂成就一尊三昧。此以世間爲差別義。
T2216_.59.0385a10: 二謂成就有爲希望。此以世間爲破壞
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T2216_.59.0385a27: 大日經疏演奧鈔第三十六
T2216_.59.0385a28:   此卷之中多加今案。以辨舊解。且補所
T2216_.59.0385a29: 闕。如其四種念誦軌儀。即是從凡入佛要
T2216_.59.0385b01: 義。疏中往往設事理釋。事則其二。理則其
T2216_.59.0385b02: 一。而此一二相望。則成世出世義。是故四
T2216_.59.0385b03: 種念誦之中。後三念文。出月名言。以同
T2216_.59.0385b04: 次下悉地出現品所説三月持誦出世成
T2216_.59.0385b05: 就也。謂先持誦法。是第一月菩提句。具支
T2216_.59.0385b06: 念誦。是第二月大悲句。作成就法。是第三
T2216_.59.0385b07: 月方便句也以作成就爲第三月意
見于經 持誦法則品
 亦是示世
T2216_.59.0385b08: 間即出世一門即普門之義耳。尚爲初學
T2216_.59.0385b09: 作圖以示
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T2216_.59.0385b27:   路。冀後學者。研心遊意。于時寶永第三星
T2216_.59.0385b28: 紀丙戌初秋之吉慧光記
T2216_.59.0385b29: 又此卷所解本疏古存亂脱而未穩便。
T2216_.59.0385c01: 蓋其所牒文似不次第者。是未會故耳
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T2216_.59.0386c29:
T2216_.59.0387a01:
T2216_.59.0387a02: 大日經疏演奧鈔第三十七
T2216_.59.0387a03:
T2216_.59.0387a04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0387a05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0387a06: 疏第十一卷釋經三悉
地出現品
T2216_.59.0387a07: 悉地出現品第六者。此有來意得名入文解
T2216_.59.0387a08: 釋三段。初來意者。義釋八云。悉地出現品者。
T2216_.59.0387a09: 如前品所明。雖能滿足衆生微少希願。然
T2216_.59.0387a10: 彼調心方便供養修行。本爲成辨世出世間
T2216_.59.0387a11: 大成就事。若求大成就者。不於一切種類
T2216_.59.0387a12: 之中。皆見眞言實義到悉地。終不得成故。
T2216_.59.0387a13: 次明悉地出現品。正明如是悉地。皆從法
T2216_.59.0387a14: 界神力中流出也二十右演密鈔八云。以金
T2216_.59.0387a15: 剛手第三問云何成彼果。謂果有二種。一世
T2216_.59.0387a16: 間果。二出世果。世尊於前品中。已答世間
T2216_.59.0387a17: 果未答出世果。以下二品。方乃答之。又欲
T2216_.59.0387a18: 明眞言修證方便。先明悉地之行皆從法
T2216_.59.0387a19: 界流出。故有悉地出現品來七左或鈔最珍
T2216_.59.0387a20: 云。問。上品世間成就也。何云世出世間大成
T2216_.59.0387a21: 就乎。答。依世間行儀成就。廣亘世出世間
T2216_.59.0387a22: 也。上品分明也。問。上品圓明觀。皆見眞言
T2216_.59.0387a23: 實義也。何此品始見實義乎。上品明悉地
T2216_.59.0387a24: 成就之相。豈不依此品終不得成乎。答。上
T2216_.59.0387a25: 品雖明字輪形聲。其觀法未委也。故別説
T2216_.59.0387a26: 此品。委説觀成就之果也已上 次得名者。
T2216_.59.0387a27: 義釋八云。謂行者觀此成就之果。爲從調
T2216_.59.0387a28: 心供養諸善根力生耶。從如來加持力生
T2216_.59.0387a29: 耶。從法界力生耶。若由自善根力。即是從
T2216_.59.0387b01: 自性生。若由佛加持力。即是從他性生。若
T2216_.59.0387b02: 和合有。即是共性生。亦非無因縁有。若謂
T2216_.59.0387b03: 悉地從法界力生者。法界平等則無生相。
T2216_.59.0387b04: 若出平等法界而有悉地生者。即墮邪見
T2216_.59.0387b05: 戲論中。生義不成。若謂都無悉地。則爲誹
T2216_.59.0387b06: 謗如來祕密之藏。當知。如是悉地。即從衆
T2216_.59.0387b07: 縁起時本不生故。法爾如是。非是行人所
T2216_.59.0387b08: 作。亦非佛作。作不可得故。乃至離諸因縁
T2216_.59.0387b09: 故。即心實相即是悉地實相。以實相度諸魔
T2216_.59.0387b10: 事故。成就之時無能障蔽之者。隨此如意
T2216_.59.0387b11: 寶珠之中。所欲皆悉現前。故名悉地出現品
T2216_.59.0387b12: 二十右密鈔八云。悉地出現品者。悉地是所
T2216_.59.0387b13: 成之果。出現即是果法出生顯現。悉地即出
T2216_.59.0387b14: 現。持業爲名七左私云。本來萬徳名之siddhi
T2216_.59.0387b15: 修證開悟名爲出現也。或云。許祕兩品之
T2216_.59.0387b16: 中。當品祕也 後入文解釋者。光云。故和上
T2216_.59.0387b17: 言。此品已會未會。隨應牒文。宜知而解
T2216_.59.0387b18: 爾時世尊復觀乃至作句偈也者。初所牒經
T2216_.59.0387b19: 是治定文。義釋八云。爾時世尊。以普遍加
T2216_.59.0387b20: 持眼。復觀諸大衆會。知已堅牢深淨堪持
T2216_.59.0387b21: 大法。爲滿一切願故。復説三世無量門決
T2216_.59.0387b22: 定智圓滿法句。所以然者。世尊已廣開示
T2216_.59.0387b23: 三密曼荼羅。又説入無量門進趣方便竟。
T2216_.59.0387b24: 欲令此中普皆成就悉地果故。更説一切
T2216_.59.0387b25: 法界門決定智印。此決定印是眞言實相也。
T2216_.59.0387b26: 謂以無礙淨慧。於一念中了三世法。知彼
T2216_.59.0387b27: 皆從縁起無有自性。以無性故。不出淨菩
T2216_.59.0387b28: 提心。是故等同虚空深廣無盡。離諸分別。
T2216_.59.0387b29: 如毘盧遮那法界門。乃至最下世天法界門
T2216_.59.0387c01: 一一成就之相。悉皆如是。此是究竟實際萬
T2216_.59.0387c02: 法所歸會處。故名圓滿法句也二十左 種相
T2216_.59.0387c03: 體性等者。第二十云。若菩薩不深觀衆生本
T2216_.59.0387c04: 末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人
T2216_.59.0387c05: 天怨。是爲大放逸行也二十四右法花經第三
T2216_.59.0387c06: 藥草喩品云。唯有如來知此衆生種相體
T2216_.59.0387c07: 已上義疏第八云。此中明佛知四種法○
T2216_.59.0387c08: 知四種者。種謂種別也。三乘種類不同也。相
T2216_.59.0387c09: 者相貎也。如慈悲是菩薩相。獨靜是縁覺相。
T2216_.59.0387c10: 從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道
T2216_.59.0387c11: 種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品
T2216_.59.0387c12: 説也。性者不改爲義。昔三乘智體。各住已
T2216_.59.0387c13: 分不互移改也十四右文句第七云。種者三道
T2216_.59.0387c14: 是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如來種。
T2216_.59.0387c15: 此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間
T2216_.59.0387c16: 皆生解脱相。此由不善即有善法解脱也。
T2216_.59.0387c17: 一切衆生即涅槃相。不可復滅。此即生死
T2216_.59.0387c18: 爲法身也。此就相對論種○若就類論種。
T2216_.59.0387c19: 一切低頭擧手悉是解脱種 ○相體性約十
T2216_.59.0387c20: 法界十如中釋會記七一之
三十九右
 光云。上來解釋是
T2216_.59.0387c21: 依顯略。今就祕密則無量乘。上云非無因
T2216_.59.0387c22: 縁。因則衆生種相體性等也。縁則彼彼法門
T2216_.59.0387c23: 差別乘也 謂於一念三世等者。大疏鈔
T2216_.59.0387c24: 若寺第三云。一念三世者。如唯識三世也。一
T2216_.59.0387c25: 念之中。能以無量智。隨機授無量法門也。
T2216_.59.0387c26: 攝論云。夢謂經多年。悟乃須臾頃云云。令私
云。凡夫居壇上。從初夜至半夜之間大叫哭
光云。故
T2216_.59.0387c27: 和上言。一念是短三世即長。長短無礙故。一
T2216_.59.0387c28: 念經三世。但今此無量無礙智門。即悉地體。
T2216_.59.0387c29: 滿足一切衆生願等。是出現義也 決定智門
T2216_.59.0388a01: 者。謂此無量乘皆是常住不改法門。故云決
T2216_.59.0388a02: 定也
T2216_.59.0388a03:   一 爛脱
T2216_.59.0388a04: (一)故名決定智門也 (三)法句者○以名字説
T2216_.59.0388a05: (二)滿足者○無空過故也 (四)此句即是已下
T2216_.59.0388a06: 如文已上
T2216_.59.0388a07:   光云。若讀亂脱。則此亂脱尚未是詳。師
T2216_.59.0388a08: 傳讀曰
T2216_.59.0388a09: (一)先觀機也(三)三世無量決定智門等
T2216_.59.0388a10: (二)滿足者入此法門等(四)此句即是偈也等
T2216_.59.0388a11: 法句者謂先等者。私云。此中有淺深二釋。謂
T2216_.59.0388a12: 先觸事從事能生於理故名爲句者。是深祕
T2216_.59.0388a13: 釋。謂即事而眞句 句即法理無闕減故也。
T2216_.59.0388a14: 即是句偈依世句偈法以名字説者。是淺略
T2216_.59.0388a15: 釋 謂衆名成句偈等也 滿足者入此等
T2216_.59.0388a16: 者。私云。入此法門者總句。能生法門下別釋
T2216_.59.0388a17: 也。自證化他之法門。皆從此法句生。故云
T2216_.59.0388a18: 滿足也 未及會句等者。今此十六句偈疏
T2216_.59.0388a19: 主講釋之時尚未會也。是故後當再治以義
T2216_.59.0388a20: 作句偈也。但高野印本。則作句偈。而一一
T2216_.59.0388a21: 牒釋之。恐是後人載之。更勘古本而可決
T2216_.59.0388a22:
T2216_.59.0388a23: 虚空無垢乃至徳之意也者。此中牒經亦治
T2216_.59.0388a24: 定文。全文云。虚空無垢無自性。能授種種
T2216_.59.0388a25: 諸巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可
T2216_.59.0388a26: 見。於長恒時殊勝進。隨念施與無上果。譬
T2216_.59.0388a27: 如一切趣宮室雖光云。今疏
牒文作皆
依虚空無著行。
T2216_.59.0388a28: 此清淨法亦如是。三有無餘清淨生。昔勝生
T2216_.59.0388a29: 嚴修此故。得有一切如來行。非他句有。難
T2216_.59.0388b01: 可得。作世遍明如世尊。説極清淨修行
T2216_.59.0388b02: 法。深廣無盡離分別已上大疏鈔三云。經云。
T2216_.59.0388b03: 虚空無垢無自性乃至深廣無盡離分別者。
T2216_.59.0388b04: 凡有四行之中。初一行顯一切智智心體。
T2216_.59.0388b05: 次二行顯其用。後一歎其徳也。初行之中。
T2216_.59.0388b06: 初一句擧虚空喩。顯一切智智之心等虚
T2216_.59.0388b07: 空無垢。三句以下至第三行終。顯以此等
T2216_.59.0388b08: 空無垢心。能隨機以種種方便授與種種
T2216_.59.0388b09: 法門之中。昔勝生至如來行者。此引證令
T2216_.59.0388b10: 信也。又顯用之中。譬如一切趣虚空雖依虚
T2216_.59.0388b11: 空無著行者。擧喩顯用也。言一切趣虚空
T2216_.59.0388b12: 者。是空之上分空也。雖依虚空者。是本有大
T2216_.59.0388b13: 空也。是依虚空之空兩返可訓也。此清淨
T2216_.59.0388b14: 者。所喩諸法也。意依本有大空。雖有種種
T2216_.59.0388b15: 分空。而是大空不念依我有此分空。如是
T2216_.59.0388b16: 依一切智智無垢心。雖得種種悉地果。其
T2216_.59.0388b17: 心不言依我得此果也。意欲説悉地流出
T2216_.59.0388b18: 句故。告大會衆。光顯一切智心體及用徳
T2216_.59.0388b19: 已上 光云。故和上謂。此十六句偈。即此
T2216_.59.0388b20: 品體也。十六者表無盡義也。又十六句中。
T2216_.59.0388b21: 初四句心體。次六句心相。次四句心用。後二
T2216_.59.0388b22: 句嘆徳相也 空之自性常有者。謂不可得
T2216_.59.0388b23: 空之性空即有也。以有空不二故。非本無
T2216_.59.0388b24: 今有。又非已有還無也 譬如一切趣宮室
T2216_.59.0388b25: 等者。此有空不二本有實際之喩也。祕藏記
T2216_.59.0388b26: 上之十一中。有虚空喩a字不生諸法喩ra
T2216_.59.0388b27: 字塵垢之釋可考之。又十四卷義釋第八
T2216_.59.0388b28: 云。復次有人生疑。云何實際心中。能作如
T2216_.59.0388b29: 是種種有爲。故偈中更説譬喩云。如世間
T2216_.59.0388c01: 一切諸趣及彼依報住處。皆悉依空而住。因
T2216_.59.0388c02: 空得成。而虚空的無所依。亦無念著起作
T2216_.59.0388c03: 之行。今此清淨法身。亦復如是二十二右經及
T2216_.59.0388c04: 今疏。作一切趣宮室。般若寺所覽本。作一
T2216_.59.0388c05: 切趣虚空。更可勘證本已上光云。明本作一
T2216_.59.0388c06: 切趣虚空 次會云等者。或云。清淨以下二
T2216_.59.0388c07: 偈再治會意。故云爾也。次合云。如上等者。
T2216_.59.0388c08: 謂若此二句就未會云之。則如此可云也。
T2216_.59.0388c09: 私云。此料簡太不可。今會云者。以此法門。
T2216_.59.0388c10: 會合于上譬説而云之之意也。何必此句已
T2216_.59.0388c11: 下是再治乎 先生謂先覺等者。義釋八云。
T2216_.59.0388c12: 次云昔勝生嚴修此故者。勝是尊先之義。
T2216_.59.0388c13: 如世人謂舊徳可師範者爲先生。即是先
T2216_.59.0388c14: 覺是法。而從胎藏生者。梵云vibhu@h部。是
T2216_.59.0388c15: 具足種種財寶以自莊嚴。古昔勝人。皆因
T2216_.59.0388c16: 修此眞言行故。令世間佛種相傳不斷。以
T2216_.59.0388c17: 至于今二十三右私云。避部勝生嚴梵名也
T2216_.59.0388c18:   一 今偈十六句梵本
T2216_.59.0388c19: 十四本第八云。復次此阿利沙伽陀。即是如
T2216_.59.0388c20: 來神力加持句。修諸供養時。以梵音讃歎
T2216_.59.0388c21: 彌善。今具存之
T2216_.59.0388c22: gagan@amalani@hsva
T2216_.59.0388c23: 誐誐曩引虚空也 麼攞無垢也 &MT01749;無也 娑嚩二合自也
T2216_.59.0388c24: bh@avak@avizvaj@jana
T2216_.59.0388c25: 嚩迦引性也一句 尾 濕嚩二合巧也 枳孃二合
T2216_.59.0388c26: vicitrad@ayak@az@u
T2216_.59.0388c27: 智也 尾喞 怛囉二合種種 野迦引授與二句
T2216_.59.0388c28: nyahisvabhavata@h
T2216_.59.0388c29: 寧夜二合呼異反空也 娑嚩二合 嚩多自性也
T2216_.59.0389a01: sadana pratyay@adhina
T2216_.59.0389a02: 薩那常也三句 鉢羅二合 底耶 夜引縁也 地曩生也
T2216_.59.0389a03: ga@mbh@iradurdard@r z@asa
T2216_.59.0389a04: 儼避甚深也 訥 涅&MT01414;二合難見也四句
竟一誦也
T2216_.59.0389a05: tata@mtuv@ize@sagamin@a@m
T2216_.59.0389a06: 怛且覩恒也 尾勢殊勝也 誐弭難引往也一句
T2216_.59.0389a07: phalamagra@mdadatevici@mti
T2216_.59.0389a08: 撥邏莫也 莫 仡囒二合最上也 娜娜帝與也 尾進&T072184;
T2216_.59.0389a09: taM ye tha sa rva ga tI na A+u la
T2216_.59.0389a10: 隨所思
念二句
拽他如也 薩嚩諸也 蘖底曩趣也
T2216_.59.0389a11: yogagano@dho@mtiasa@m
T2216_.59.0389a12: 宮室也三句 誐誐奴虚空也 坌底得有也
T2216_.59.0389a13: gagucara@htathae@sa
T2216_.59.0389a14: 無取著也 遇桚囉行也四句
竟兩誦也
怛他去引亦也 &T030351;
T2216_.59.0389a15: vizudvidharmat@atri
T2216_.59.0389a16: 是也 尾秫詩聿反平清淨也 達摩跢引法也
一句
底哩
T2216_.59.0389a17: bh@av@aze@sav@izuddha
T2216_.59.0389a18: 去引平三有也無餘也 尾秫駄清淨也
T2216_.59.0389a19: sa@mbh@av@acaratetriyo
T2216_.59.0389a20: 婆嚩生也二句 左囉帝修行也 怛哩二合此也
T2216_.59.0389a21: grajovibhu@hbhavate
T2216_.59.0389a22: 仡羅二合祖魯反 尾部勝生嚴
也三句
去引 嚩帝
T2216_.59.0389a23: sarvajinaikagocara
T2216_.59.0389a24: 薩嚩一切也慈以反 乃迦諸佛也 左囉行也
四句
T2216_.59.0389a25: napara@mpadamastida
T2216_.59.0389a26: 竟三
曩跛蘭非他也 跛娜句也 莽 悉&T072184;二合有也
T2216_.59.0389a27: rla@dha@msakal@alok@akara@m
T2216_.59.0389a28: 攞坌難得也一句 索迦羅引遍也明也 羯㘕
T2216_.59.0389b01: yeth@ajinaikathit@a
T2216_.59.0389b02: 引如也準上諸佛也正翻
云仁者二句
迦體跢引説
T2216_.59.0389b03: suv@izuddhidharmat@acarat@a
T2216_.59.0389b04: 蘇尾秫極清淨也 達摩跢引法也 左囉多
T2216_.59.0389b05: travikalpavaji
T2216_.59.0389b06: 行也三句 怛羅二合無也 尾羯 臘跛二合分別也 嚩爾
T2216_.59.0389b07: t@avipuledharmaga@mbh@irama
T2216_.59.0389b08: 引離也四
句竟四誦
尾補梨廣也 達磨法也 儼避囉深也
T2216_.59.0389b09: vyaye@hslash
T2216_.59.0389b10: 無改反無盡也亦
無壞也
T2216_.59.0389b11: 右梵本。於四句外更有此一句助聲。今爲
T2216_.59.0389b12: 文便故。通入四偈中也二十三左至
二十六右
T2216_.59.0389b13: 爾時毘盧遮那乃至安樂之行也者。此中牒
T2216_.59.0389b14: 經是未會文。已會經云。爾時毘盧遮那世尊。
T2216_.59.0389b15: 説是偈已。觀察金剛手等諸大衆會。告執
T2216_.59.0389b16: 金剛言。善男子。各各當現法界神力悉地
T2216_.59.0389b17: 流出句。若諸衆生見如是法。歡喜踊躍得
T2216_.59.0389b18: 安樂住已上 意明流出者。義釋八云。然以
T2216_.59.0389b19: 流出爲正也二十六右 如前一一菩薩者。此
T2216_.59.0389b20: 指住心品也
T2216_.59.0389b21:   一 爛脱
T2216_.59.0389b22: (一)當現法界神力 (三)神力亦是動用○從一
T2216_.59.0389b23: 得多也(二)悉地流出句○悉地之句也(四)
T2216_.59.0389b24: 流出名爲門已下如文
T2216_.59.0389b25:   光云。師傳亂脱讀曰
T2216_.59.0389b26: (一)當現法界神力(三)神力(五)亦是動用神
T2216_.59.0389b27: 變也(四)此神變等(二)悉地流出句等(六)
T2216_.59.0389b28: 不思議法界等
T2216_.59.0389b29: 時諸執金剛乃至如是説已者。此中牒文亦
T2216_.59.0389c01: 未會經。治定經云。如是説已。諸執金剛。爲
T2216_.59.0389c02: 毘盧遮那世尊作禮如是。法主依所教勅。
T2216_.59.0389c03: 復請佛言。唯願世尊。哀愍我等示現悉地
T2216_.59.0389c04: 流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而自宣
T2216_.59.0389c05: 示所通達法。非是所宜。善哉世尊。唯願利
T2216_.59.0389c06: 益安樂未來衆生故已上義釋八云。此中凡
T2216_.59.0389c07: 有三意。一爲自修慚愧謙退之行。示諸行
T2216_.59.0389c08: 人尊師敬道儀法故。二爲諸聖者等。各於
T2216_.59.0389c09: 一法界門究了通達。而令圓滿法句。於一
T2216_.59.0389c10: 門中各具一切門。自惟心量不能及故。不
T2216_.59.0389c11: 敢於世尊前説所證法。三爲先請世尊演
T2216_.59.0389c12: 説普門成就法已。然後諸菩薩等。各從一
T2216_.59.0389c13: 門而演説之。則條流可觀法門有序。今此
T2216_.59.0389c14: 三千偈本。爲存略故書不盡言。若行者瑜
T2216_.59.0389c15: 伽成就時。自當具足聞見也二十六左密鈔八
T2216_.59.0389c16: 云。疏各於一法界門等者。此諸菩薩不但自
T2216_.59.0389c17: 修謙退之行。然於諸佛所得法界門中。如
T2216_.59.0389c18: 隔縠等。且如八地自在菩薩三昧道。不得
T2216_.59.0389c19: 一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世
T2216_.59.0389c20: 稱觀自在者。又如補處菩薩住佛地三昧
T2216_.59.0389c21: 道。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中。
T2216_.59.0389c22: 最爲牢強精進。進入佛道。唯少如來一位。
T2216_.59.0389c23: 未得證智。更有一轉法性生。即補佛處。自
T2216_.59.0389c24: 知如十四日夜月少分未圓故。不敢於如
T2216_.59.0389c25: 來前有所宣説。是有羞也。故曰各於一法
T2216_.59.0389c26: 界門等十右私云。今一段有三意。疏文相未
T2216_.59.0389c27: 分明。以義釋可悉之
T2216_.59.0389c28:   一 爛脱
T2216_.59.0389c29: (一)不敢有違(三)然如來○此是回文也(二)
T2216_.59.0390a01: 諸金剛○非是所宜者 (四)此意云何如來已
T2216_.59.0390a02: 下如文已上
T2216_.59.0390a03: 光云。師傳亂脱。以此是迴文也五字。安此
T2216_.59.0390a04: 段終如是説已下如來告等上也
T2216_.59.0390a05: 不敢有違等者。文次第云。明莫違次第文
T2216_.59.0390a06: 一左 此是迴文者。經文爛脱引之故云爾
T2216_.59.0390a07: 也。私云。此是迴文一句。可置最初牒文下
T2216_.59.0390a08: 歟。意明一段經文是未會也已上光云。故和
T2216_.59.0390a09: 上言。即指次上何以故以下文。云此是回文
T2216_.59.0390a10: 也。然乃此五字。可是注書也。若次上文非
T2216_.59.0390a11: 是回文。則語義不通也 何以故爲未來等
T2216_.59.0390a12: 者。私云。是釋經文善哉世尊已下三句也。
T2216_.59.0390a13: 引牒經文而可作此釋也
T2216_.59.0390a14: 如來告金剛手乃至此即大利也者。此中牒
T2216_.59.0390a15: 經亦是未會。治定經云。時薄伽梵毘盧遮那。
T2216_.59.0390a16: 告一切諸執金剛言。善哉善哉善男子。如
T2216_.59.0390a17: 來所説法。毘奈耶稱讃一法所謂有羞。若有
T2216_.59.0390a18: 羞善男子善女人。見如是法。速生二事。謂
T2216_.59.0390a19: 不作所不應作衆所稱讃。復有二事。謂
T2216_.59.0390a20: 所未至令至。得與佛菩薩同處。復有二
T2216_.59.0390a21: 事謂住尸羅生於人天已上私云。上爾時毘
T2216_.59.0390a22: 盧遮那以下經文有三節一觀察金剛手已
T2216_.59.0390a23: 下。此如來教勅大衆。勸説悉地句。二諸執
T2216_.59.0390a24: 金剛以下。此大衆慚愧謙退。而還請佛説。
T2216_.59.0390a25: 三時薄伽梵已下。此如來正作稱讃。宣説法
T2216_.59.0390a26: 句也。問。三重生二事。經釋如何。答。經云。
T2216_.59.0390a27: 速生二事謂不作所不應作衆所稱讃
T2216_.59.0390a28: 有二事謂所未至令至得與佛菩薩同處
T2216_.59.0390a29: 復有二事謂住尸羅生於人天釋云。一者
T2216_.59.0390b01: 所不應作○即一也由不作惡故○爲大衆
T2216_.59.0390b02: 稱歎也復有二事所謂○是一也二者由
T2216_.59.0390b03: 得○即其二也復有二事謂住○聲聞戒也
T2216_.59.0390b04: 第二法者○即大利也 次即因其所行
T2216_.59.0390b05: 等者。私云。律法即大士所行故。引之以證
T2216_.59.0390b06: 成上意也 西方梵音等者。密鈔八云。疏梵
T2216_.59.0390b07: 本羞字等者。謂慚愧二法是別。羞是其總也。
T2216_.59.0390b08: 唯識言。云何爲慚。依自法力。崇重賢
T2216_.59.0390b09: 善爲性。云何爲愧。依世間力輕拒暴惡
T2216_.59.0390b10: 爲性。乃至云羞恥過罪是二通相。由此梵
T2216_.59.0390b11: 名與慚愧異也十左北本涅槃經第十九云。諸
T2216_.59.0390b12: 佛世尊。常説是言有二白法。能救衆生。一
T2216_.59.0390b13: 慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚
T2216_.59.0390b14: 者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧
T2216_.59.0390b15: 者羞天。是名慚愧。無慚慚者不名爲人名
T2216_.59.0390b16: 爲畜生。有慚愧故。則能恭敬父母師長。有
T2216_.59.0390b17: 慚愧故。説有父母兄弟姊妹十五左淨影義記
第六釋此文云
T2216_.59.0390b18: 辨慚愧相三
番辨之已上
遺教經云。慚恥之服。於諸莊嚴最
T2216_.59.0390b19: 爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝等
T2216_.59.0390b20: 常當慚恥勿得暫替。若離慚恥則失諸功
T2216_.59.0390b21: 徳。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽
T2216_.59.0390b22: 獸無相異也三右 更相釋云何等者。義釋
T2216_.59.0390b23: 八云。梵本羞字。與慚愧各殊。今言有羞。則
T2216_.59.0390b24: 兼備慚愧二法。當知。此二白法。即是萬善
T2216_.59.0390b25: 之因。故世尊推廣其義二十七右私云。無慚無
T2216_.59.0390b26: 愧二心。是大不善地法。一切惡業。以此二
T2216_.59.0390b27: 心爲主。反而知之。則慚愧二法是諸善根
T2216_.59.0390b28: 本。故云發迹之處也 因有羞恥故等者。義
T2216_.59.0390b29: 釋八云。所謂以有羞故速生二事。一者不
T2216_.59.0390c01: 作所不應作。二者則爲時俗稱譽。名爲
T2216_.59.0390c02: 有羞恥人。今佛子以具慚愧心故。則自觀
T2216_.59.0390c03: 察如來種姓。不越正三昧耶故。爲十方聖
T2216_.59.0390c04: 衆。常所稱歎也同上密鈔八云。疏以有羞故
T2216_.59.0390c05: 速生等者。此中二事而有三重。一者則自觀
T2216_.59.0390c06: 察如來種性。不越正三昧耶故。二者爲十
T2216_.59.0390c07: 方聖衆。常所稱歎故。復次有二事。從一切
T2216_.59.0390c08: 功徳未滿者能令滿足爲一。得與大悲等
T2216_.59.0390c09: 下爲二。復次有二。謂住尸羅一。生人天
T2216_.59.0390c10: 二。由此二法。生種種功徳等十左 復有
T2216_.59.0390c11: 二事等者。義釋八云。復次以有羞故。速生
T2216_.59.0390c12: 二事。得與佛菩薩同處。以要言之。一切功
T2216_.59.0390c13: 徳未滿者。能令滿足。得與大悲曼荼羅大
T2216_.59.0390c14: 衆常會一處二十七 私云由前二得者。即
T2216_.59.0390c15: 指上不應作等二事也。依前二事而得此
T2216_.59.0390c16: 二事也 未得法身地者等者。義釋八云。
T2216_.59.0390c17: 以有羞故。得入大般涅槃第一清淨處。還
T2216_.59.0390c18: 以方便生人天中。何況世間善趣也二十七左
T2216_.59.0390c19: 大疏鈔三云。謂住尸羅生於人天云云。顯
T2216_.59.0390c20: 揚論云。極惡非惡趣。極欣非上二。唯欲界
T2216_.59.0390c21: 人天佛出世現觀云云。現觀者是入見諦也。
T2216_.59.0390c22: 今可言見諦阿遮梨等也。是大日世尊。云
T2216_.59.0390c23: 見諦阿遮梨耶也已上私云。義釋約果後方
T2216_.59.0390c24: 便。今約未證之人釋之。但約實而言其意
T2216_.59.0390c25: 一也。菩提心論。常在人天等。意與此釋同。
T2216_.59.0390c26: 可思之。問。何必釋三重二事耶。答。義釋
T2216_.59.0390c27: 云。此中當以三四五六等乃至無量法門廣
T2216_.59.0390c28: 歎有羞義。以大宗可領之。不復備擧三
T2216_.59.0390c29: 二十七左 善哉諦聽乃至智智之果也者。
T2216_.59.0391a01: 此中牒文亦未會經。治定經云。善哉善哉諦
T2216_.59.0391a02: 聽。善思念之。我當宣説眞言成就流出相
T2216_.59.0391a03: 應句。諸流出相應句。眞言門修菩提。諸菩
T2216_.59.0391a04: 薩。速於是中當得眞言悉地已上義釋八
T2216_.59.0391a05: 云。又復誡令善聽。然後演説悉地流出相應
T2216_.59.0391a06: 二十七左大疏鈔三云。經善哉等者。佛既歎
T2216_.59.0391a07: 執金剛等有慚愧謙退之心。自欲説其流出
T2216_.59.0391a08: 句故已上 私云有二仁者義者。仁者是善哉
T2216_.59.0391a09: 義。一讃嘆賢善之徳。二誡告之令善聽。故
T2216_.59.0391a10: 云有二等也 如佛出光光有等者。義釋八
T2216_.59.0391a11: 云。如生身佛放光明時。光有出處。所謂白
T2216_.59.0391a12: 毫頂相乃至足下腰下相。一一相中普皆流
T2216_.59.0391a13: 出。毘盧遮那亦爾。從大悲胎藏曼荼羅身。一
T2216_.59.0391a14: 一身法爾眞言相。能令悉地功徳流出。瑜伽
T2216_.59.0391a15: 行者方便具足時。得與相應故。曰相應句
T2216_.59.0391a16: 二十七左私云。若依義釋。則今言如佛出光
T2216_.59.0391a17: 等者。此擧生身佛之相也。此流出眞言已
T2216_.59.0391a18: 下。正説祕密事也 從眞言中流出等者。眞
T2216_.59.0391a19: 言即是佛心地。無量法門之體也。悉地之果。
T2216_.59.0391a20: 是諸悉地之功徳也。本從如來等。謂自證三
T2216_.59.0391a21: 菩提也。大作佛事已下。即神變化他之相也
T2216_.59.0391a22: 故次言等者。私云。次上應度衆生。入佛
T2216_.59.0391a23: 法界之文釋也。可解
T2216_.59.0391a24: 次之初首乃至即是師也者。此中牒經即已
T2216_.59.0391a25: 會文。然以下明作成就人二十種徳。今引經
T2216_.59.0391a26: 文注示其徳。經云。若行者見曼荼羅是一
T2216_.59.0391a27: 所印可是二成就眞語是三已上義釋八云。從
T2216_.59.0391a28: 此已下。廣明悉地支分。最初明作成就人。
T2216_.59.0391a29: 以是悉地正因故。若行者道種未具。法器
T2216_.59.0391b01: 不完。則三密之果無由出現。就此支分之
T2216_.59.0391b02: 中。更復爲多句。第一見曼荼羅者。如前得
T2216_.59.0391b03: 具滿法事。同於受大戒人。從此已後。乃
T2216_.59.0391b04: 令修學諸眞言行也。第二尊所印可者。謂
T2216_.59.0391b05: 行者既得灌頂。更於餘日廣供養阿遮梨。
T2216_.59.0391b06: 諮受眞言法要。當以吉祥寶瓶次第傳度。
T2216_.59.0391b07: 如蘇悉地經受眞言法品中廣明○第三成
T2216_.59.0391b08: 就眞語者。謂所持眞言。非但光云此問
恐是脱字
而已。
T2216_.59.0391b09: 又親蒙本尊印驗。字句周圓。兼作増威等
T2216_.59.0391b10: 法。勢力成就。則易獲加被。無有疑心。如
T2216_.59.0391b11: 蘇悉地滿足眞言法及増威品説也二十八右
T2216_.59.0391b12: 私云。以下廣説悉地流出句。中明作成就人
T2216_.59.0391b13: 支分。此中有二十種功徳。經釋相配而可悉
T2216_.59.0391b14: 之 初首者。供養法中作成就人第一支分。
T2216_.59.0391b15: 故云初首等也 更明次第等者。大疏鈔第
T2216_.59.0391b16: 三云。先世間成就品。既説供養次第法。今亦
T2216_.59.0391b17: 説故云更説也。故下文移此一段。入前品
T2216_.59.0391b18: 已上私云。供養次第法者。謂非限當段經
T2216_.59.0391b19: 文。廣亘一品始終也 先得見等者。義釋八
T2216_.59.0391b20: 云。第一見曼荼羅者等二十八右如上所引。私
T2216_.59.0391b21: 云。今第一見曼荼羅者。非是但遙見禮拜等。
T2216_.59.0391b22: 乃至建立壇地眞言成立之人也。故次云非
T2216_.59.0391b23: 但得見等。明蒙師主引入作次第修行也。
T2216_.59.0391b24: 依之義釋云具滿法事同於受大戒人也。已
T2216_.59.0391b25: 上五種三摩耶中。前三種三摩耶位歟 得
T2216_.59.0391b26: 阿遮梨印可傳法者。是第四三摩耶位歟
T2216_.59.0391b27: 眞言成就者。即第五祕密三摩耶位歟。義釋
T2216_.59.0391b28: 已云親蒙本尊印驗等故也已上光云。第五
T2216_.59.0391b29: 三摩耶位。有六無畏十地十六重深行見諦
T2216_.59.0391c01: 阿闍梨。然乃今言眞言成就者。猶是法則成
T2216_.59.0391c02: 就淺行未見諦位。而未及第五三摩耶位之
T2216_.59.0391c03: 人乎 復次世間等者。大疏鈔三云。於圓明
T2216_.59.0391c04: 中觀字時。有始有終。從右回左。頭尾相
T2216_.59.0391c05: 接故已上私云。今欲明供養次第法用大宗
T2216_.59.0391c06: 故。擧上品意作此釋也。或又移此一段。
T2216_.59.0391c07: 入前品中。而於當段。不取其義也。故古來
T2216_.59.0391c08: 存爛脱不爛脱二義也 如前説等者。釋
T2216_.59.0391c09: 述次上見曼荼羅義也
T2216_.59.0391c10: 又能發菩提心乃至現得法利也者。此中牒
T2216_.59.0391c11: 文亦已會文。但經本無能一字也。經云。發
T2216_.59.0391c12: 菩提心是四深信是五慈悲是六無有慳悋是七
T2216_.59.0391c13: 住於調伏是八能善分別從縁所生是九
T2216_.59.0391c14: 持禁戒是十善住衆學是十一具巧方便是十
T2216_.59.0391c15: 勇健是十三知時非時是十四好行惠捨是十
T2216_.59.0391c16: 心無怖畏是十六勤修眞言行法是十七
T2216_.59.0391c17: 達眞言實義是十八常樂坐禪是十九樂作成
T2216_.59.0391c18: 是二十已上 又能發菩提心等者。義釋八
T2216_.59.0391c19: 云。第四發菩提心。第五深信。第六慈悲。第七
T2216_.59.0391c20: 無有慳悋。皆如第二品中釋。此對祕密乘中
T2216_.59.0391c21: 四重。第四句對不離菩提心戒。第五句對不
T2216_.59.0391c22: 捨正法戒。第六句對不於衆生作不饒益行
T2216_.59.0391c23: 戒。第七句對不捨正法慳悋戒。若隨犯一
T2216_.59.0391c24: 禁者。諸善功徳終不得生。今此四心與彼
T2216_.59.0391c25: 極相違。故必能成就悉地果也二十八左
T2216_.59.0391c26:   光云。此段師傳讀亂脱。故今出之以授
T2216_.59.0391c27: 後生
T2216_.59.0391c28: (一)無有疑心也(三)又於財法等(二)以大慈
T2216_.59.0391c29: 悲心等(四)住於調伏等以下如文
T2216_.59.0392a01: 住於調伏等者。義釋八云。第八住於調伏梵
T2216_.59.0392a02: 云難多。即是已調柔義。謂以十種方便學
T2216_.59.0392a03: 處。種種調御六情根故。一切三業任運調柔
T2216_.59.0392a04: 二十九右私云。或鈔最珍云。問。調伏是戒也。前
T2216_.59.0392a05: 四即四重。何別立之乎。答。以十種方便學
T2216_.59.0392a06: 處品故。上明四重已。更廣都諸戒主調
T2216_.59.0392a07: 伏也已上私云。持明禁戒品。是眞言菩薩正
T2216_.59.0392a08: 戒。今學處品。方便護心戒歟。光云。向來二
T2216_.59.0392a09: 解。初義爲宜。凡佛性三昧戒者。本是生佛平
T2216_.59.0392a10: 等一戒。而分爲四重。更分爲十重。乃至分
T2216_.59.0392a11: 爲十種方便學處無量戒法。何爲其怪別立
T2216_.59.0392a12: 之乎。彼持明禁戒是期限戒。方便學處即長
T2216_.59.0392a13: 時禁。豈其正助之分別乎。況言此即性戒。當
T2216_.59.0392a14: 知今言住於調伏者。是能持十善戒。終得
T2216_.59.0392a15: 住本性尸羅也 能善分別等者。義釋八
T2216_.59.0392a16: 云第九能善分別從縁生法者。謂能深修觀
T2216_.59.0392a17: 察十縁生句。了知眞言行門一切所作皆如
T2216_.59.0392a18: 幻化乃至乾闥婆城等二十九右 受持禁戒等
T2216_.59.0392a19: 者。義釋八云。第十受持禁戒者。此是眞言行
T2216_.59.0392a20: 門別律儀法。如蘇悉地持明戒品。及毘盧遮
T2216_.59.0392a21: 那供養法中廣明等二十九左私云。或鈔最珍云。
T2216_.59.0392a22: 問。上四五六七即眞言四重禁也。第八調伏
T2216_.59.0392a23: 十戒等皆成就。此外何別有受持禁戒乎。
T2216_.59.0392a24: 答。釋云。此是眞言行門別律儀法云云。正是
T2216_.59.0392a25: 作法受得也。上發菩提心深信慈悲等。順生
T2216_.59.0392a26: 戒之意也。今以傳受法戒爲別章也已上
T2216_.59.0392a27: 謂。如上四重。只是配當而非戒法。第八調
T2216_.59.0392a28: 伏即性戒。今此禁戒是制戒歟已上光云。此是
T2216_.59.0392a29: 二義果歸一致。而尚未快。不言可知 善
T2216_.59.0392b01: 住衆學等者。義釋八云。第十一善住衆學者。
T2216_.59.0392b02: 是眞言門所應學事。如前入曼荼羅品中衆
T2216_.59.0392b03: 多支分。供養法中衆多支分。今此作成就時
T2216_.59.0392b04: 衆多支分等。乃至縁曼荼羅工巧伎藝明處。
T2216_.59.0392b05: 皆悉懃心諮受。如説而行。臨事無疑不看
T2216_.59.0392b06: 他面。譬如比丘法中已離依止名爲住位
T2216_.59.0392b07: 人也二十九左 私云上中下法成就之相者。
T2216_.59.0392b08: 蘇悉地經等中廣説。更可考之 具巧方便
T2216_.59.0392b09: 等者。義釋八云。第十二具巧方便者。謂於眞
T2216_.59.0392b10: 言事業。曲盡能事。善得變通。譬如規矩繩
T2216_.59.0392b11: 墨衆匠所同。而運思精微者獨得其妙。是
T2216_.59.0392b12: 故雖犯大罪。若有巧方便者。則易消除。
T2216_.59.0392b13: 雖植微善。若有巧方便者。則令無盡二十九
T2216_.59.0392b14:  勇猛者等者。義釋八云。第十三勇健義。
T2216_.59.0392b15: 如第二品阿遮梨徳中説。以作大成就時。
T2216_.59.0392b16: 當有種種難起。要令令心不退沒。又不驚怖
T2216_.59.0392b17: 者。然後可成也三十右 私云如前師弟子中
T2216_.59.0392b18: 説者。此指具縁品也。第三卷説阿遮梨徳
T2216_.59.0392b19: 中。第十四住勇健菩提心。第四卷明弟子徳
T2216_.59.0392b20: 中。第九勇健。具如彼釋 知時非時等者。
T2216_.59.0392b21: 義釋八云。第十四知時非時者。謂於種種
T2216_.59.0392b22: 事業。能用悉檀方便。既不失時。又不後時。
T2216_.59.0392b23: 善趣機會。動而有獲。如坐禪讀誦營事化
T2216_.59.0392b24: 人乃至行四威儀飲食睡眠等。各有時非時
T2216_.59.0392b25: 相。如真言行者。若晝日尸臥通夜不寢之類。
T2216_.59.0392b26: 皆不與時義會也同上 好行惠捨等者。義
T2216_.59.0392b27: 釋八云。第十五好行惠捨者。以樂修福事
T2216_.59.0392b28: 常念利他故。能於恩徳悲愍二種田中。廣
T2216_.59.0392b29: 植善根。以此回向悉地。則所祈易果三十左
T2216_.59.0392c01:  心無怖畏等者。義釋八云。第十六心無怖
T2216_.59.0392c02: 畏者。此義與前勇健少有差別。如在尊嚴
T2216_.59.0392c03: 威徳衆中。能以法自安威儀不異。種種難問
T2216_.59.0392c04: 無性愞心。設令有所未悟。亦善諮決所疑。
T2216_.59.0392c05: 終不撓亂。故外典謂之有守之人。以具斯
T2216_.59.0392c06: 徳故。雖諸聖衆現前時。秉持法事心不迷
T2216_.59.0392c07: 謬也三十左私云。或鈔最珍云。勇健者。内用心
T2216_.59.0392c08: 不退沒也。今心無怖畏者。在尊嚴衆中不
T2216_.59.0392c09: 怖也已上今謂。勇健深信等流也。無怖大智
T2216_.59.0392c10: 等流也 勤修眞言等者。義釋八云。第十七
T2216_.59.0392c11: 勤修眞言行法者。謂於祕密乘中所爲事業。
T2216_.59.0392c12: 終不中路懈廢。更候後縁。則令當得者不
T2216_.59.0392c13: 得已得者退失。多起障道。使習與性成。故
T2216_.59.0392c14: 此一縁例如精進波羅蜜能成五度。是以毘
T2216_.59.0392c15: 尼中説。以一心精進故。得阿耨多羅三藐
T2216_.59.0392c16: 三菩提。何況所餘善法。當引智度廣説之
T2216_.59.0392c17: 三十左私云。或鈔最珍云。問。此句與第十三勇
T2216_.59.0392c18: 健何別乎。答。勇健者不隱沒心性也。今勤修
T2216_.59.0392c19: 眞言行者。正令修精進行也已上 通達眞言
T2216_.59.0392c20: 等者。義釋八云。第十八通達眞言實義者謂
T2216_.59.0392c21: 如前所説。一一言名成立中。明識字輪之相。
T2216_.59.0392c22: 達其深意。能於衆縁支分淺祕二釋。自在旋
T2216_.59.0392c23: 轉。曲赴衆機。譬如有智大臣於先陀婆一名
T2216_.59.0392c24: 之下得其四用。悦可王意賞祿倍増。故能
T2216_.59.0392c25: 以法界胎藏作諸成就也三十一右 常樂
T2216_.59.0392c26: 坐禪等者。義釋八云。第十九常樂坐禪者。如
T2216_.59.0392c27: 前品修習瑜伽種種調心方便。是名悉地
T2216_.59.0392c28: 種子妙果親因。要令深心一縁念念無間。方
T2216_.59.0392c29: 能有所觸證自見成功。若不能爾。徒欲
T2216_.59.0393a01: 順曀目之求於空中種樹。雖百千萬億劫。
T2216_.59.0393a02: 尚無得義。何況此身能致大成就耶同上
T2216_.59.0393a03: 云。或抄最珍云。問。曀目之求何。答。眼有疵之
T2216_.59.0393a04: 人。見空中有樹已上義釋八云。第二十樂作
T2216_.59.0393a05: 成就者。此是菩薩大貪。以此貪欲因縁。染
T2216_.59.0393a06: 著種種法界不思議色。猶如世人以染著
T2216_.59.0393a07: 六塵不能自捨故。成種種業受之身。故瑜
T2216_.59.0393a08: 伽宗受灌頂時。阿遮梨立要誓言。汝從今
T2216_.59.0393a09: 已後。愼勿斷貪欲。以不斷貪欲故。則不
T2216_.59.0393a10: 斷世間佛種也三十一左又云。若具此二十
T2216_.59.0393a11: 徳者乃名作成就人支分也同上私云。今疏
T2216_.59.0393a12: 樂作成就一句無釋。但欲求成就言釋此文
T2216_.59.0393a13:
T2216_.59.0393a14: 次説眞言成就乃至作佛事耶者。此中牒文
T2216_.59.0393a15: 亦治定經。但經全文云。祕密主譬如欲界有
T2216_.59.0393a16: 自在悦滿意明。乃至一切欲處天子於此迷
T2216_.59.0393a17: 醉。出衆妙雜類戲笑。及現種種雜類受用遍
T2216_.59.0393a18: 受用。授與自所變化他化自在天等。而亦自
T2216_.59.0393a19: 受用之已上義釋八云。世尊欲慰喩作成就
T2216_.59.0393a20: 人。令深信樂不思議法性故。復告金剛手
T2216_.59.0393a21: 言。祕密主。譬如欲界有自在悦滿意明呪○
T2216_.59.0393a22: 三十一左大疏抄三云。經譬如欲界主乃至而生
T2216_.59.0393a23: 清涼。引證令信眞言門實相無爲法中種種
T2216_.59.0393a24: 不思議事。此取世喩顯出世法用也已上
T2216_.59.0393a25: 私云。或有疑言等者。此消釋經文鉤鎖之意。
T2216_.59.0393a26: 謂欲説悉地出現之相故。先爲歎眞言不
T2216_.59.0393a27: 思議之力用。擧世喩也 又祕密主等者。以
T2216_.59.0393a28: 下正釋經文。謂祕密主等牒經。如大乘下隨
T2216_.59.0393a29: 釋也 欲界有三十六處等者文次第云。欲
T2216_.59.0393b01: 界有三十六處文十一左大疏抄三云。所謂三
T2216_.59.0393b02: 十六處者。八寒・八熱・四大州・八中州・六天・
T2216_.59.0393b03: 傍生・鬼。是名三十六處也已上私云。此大乘
T2216_.59.0393b04: 者指何經乎。更詳 又各有二隨州者。倶舍
T2216_.59.0393b05: 頌疏云。復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲
T2216_.59.0393b06: 側各有二中洲。瞻部洲邊二中洲者。一遮末
T2216_.59.0393b07: 羅洲。此云猫牛。二筏羅遮末羅洲。此云勝
T2216_.59.0393b08: 猫牛。東勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。此
T2216_.59.0393b09: 云身。二毘提訶洲。此云勝身。西牛貨洲邊二
T2216_.59.0393b10: 中洲者。一舍揥洲。此云諂。二嗢怛羅曼怛里
T2216_.59.0393b11: 拏洲。此云上儀。北倶盧洲邊二中洲者。一矩
T2216_.59.0393b12: 柆婆洲。此云勝邊。二橋柆婆洲。此云有勝
T2216_.59.0393b13: 邊。此八中洲皆人所住。人形短小。如此方侏
T2216_.59.0393b14: 十一之
四左
 此自在天主等者。義釋八云。謂
T2216_.59.0393b15: 他化自在天王。自以神通福智之力。成此明
T2216_.59.0393b16: 呪。能一時普應六天四域衆生。各各如其像
T2216_.59.0393b17: 類。悉令悦滿心願三十二右私云 自在天主
T2216_.59.0393b18: 者。第六天伊舍那魔醯首羅。此天以自然報
T2216_.59.0393b19: 力故。成就滿悦意眞言。依此明力。一時能
T2216_.59.0393b20: 現一切樂具。遍滿三十六處。乃至令一切
T2216_.59.0393b21: 天衆等迷醉之也。問。兜率以下天衆幷下界
T2216_.59.0393b22: 衆生。如其五欲妙境。皆是實報所感。而非
T2216_.59.0393b23: 化境。何第六天化作之乎。答。或鈔最珍云。
T2216_.59.0393b24: 化現飮食衣服等者。非無而欻有之化現
T2216_.59.0393b25: 也。以因縁令現前約能化之功云爾也。
T2216_.59.0393b26: 又化女色云。非暫時化現歟。以因縁合可
T2216_.59.0393b27: 云化也。問。如大梵王一導師見。是魔王假
T2216_.59.0393b28: 見歟。欲界衆生各自業所感也。何有情無情
T2216_.59.0393b29: 他化天王化作乎。答。自業所感之上。彼王神
T2216_.59.0393c01: 變普應之義非空也。大梵王一導師見。又有
T2216_.59.0393c02: 所許。問。若爾者下地一切衆生。何悉不受
T2216_.59.0393c03: 五欲樂乎。答。無福之者不受之。非無能化
T2216_.59.0393c04: 之功。猶如日光盲者不見也已上光云。今引
T2216_.59.0393c05: 或鈔而明。問答意未快乎。識者最詳經疏
T2216_.59.0393c06: 文也 又云於此等者。義釋八云。又爲欲
T2216_.59.0393c07: 界一切天子天女。化作有情無情種種五塵
T2216_.59.0393c08: 境界。悉皆端嚴微妙移奪人心。令彼深生
T2216_.59.0393c09: 味著。爲之迷醉。如現香花伎樂飮食衣服
T2216_.59.0393c10: 等。皆可現前受用。若化女色等。亦與彼更
T2216_.59.0393c11: 相娯樂有類生靈故。云受用遍受用。非但
T2216_.59.0393c12: 應他而已。亦復自受用之。彼具貪欲愚癡
T2216_.59.0393c13: 神變尚爾。何況大聖眞言。而不能普現色
T2216_.59.0393c14: 身行如來事耶三十二右私云。經言授與自
T2216_.59.0393c15: 所變化者。是樂變化天歟。言授與樂變化及
T2216_.59.0393c16: 他化天天衆等。亦天王自受用之也。光云。
T2216_.59.0393c17: 此解不爾言自所變化者。即天王所變化
T2216_.59.0393c18: 之物類也。次云他化自在天等。他化自在是
T2216_.59.0393c19: 天衆。等即等取樂變化以下三十六處。謂所
T2216_.59.0393c20: 授與之處所也
T2216_.59.0393c21: 又善男子乃至大作佛事耶者。經云。又善男
T2216_.59.0393c22: 子。如摩醯首羅天有勝意生明。能作三千
T2216_.59.0393c23: 大千世界衆生利益。化一切受用遍受用。授
T2216_.59.0393c24: 與淨居諸天。亦復自受用之。又如幻術眞
T2216_.59.0393c25: 言。能現種種園林人物。如阿修羅眞言現
T2216_.59.0393c26: 幻化事。如世呪術攝毒及寒熱等。摩怛哩神
T2216_.59.0393c27: 眞言能作衆生疾疫災癘。及世間呪術攝除
T2216_.59.0393c28: 衆毒及寒熱等 能變熾火而生清涼已上
T2216_.59.0393c29: 釋八云。復次如摩醯首羅天王。更有明呪
T2216_.59.0394a01: 名勝意生。能一時普現三千大千世界等
T2216_.59.0394a02: 十二右私云。今此段有引牒未會二義。既置
T2216_.59.0394a03: 又善男子之言。是知。牒未會經。爾乃一段皆
T2216_.59.0394a04: 經文。如經所説已下是隨釋。或義云。又善男
T2216_.59.0394a05: 子○意生明是經文。以此眞言力已下即隨
T2216_.59.0394a06: 釋也 如世幻者等者。當經又如幻術等
T2216_.59.0394a07: 也 又如阿修羅等者。當經如阿修羅等也
T2216_.59.0394a08:  又如世人等者。當經如世呪術等也 又
T2216_.59.0394a09: 有忙怛哩等者。當經摩怛哩神等也 乃至
T2216_.59.0394a10: 世間等者。當經及世間等也。已上皆有引
T2216_.59.0394a11: 牒未會二義可悉之。義釋意即引牒。略善
T2216_.59.0394a12: 男子等言。直云復次如摩醯等故也 摩怛
T2216_.59.0394a13: 哩神者。七母女天。如第十卷明也。問。經如
T2216_.59.0394a14: 世呪術等十字。義釋曾無釋文。又下及世間
T2216_.59.0394a15: 呪術等文 與此意同。何再出乎。答。此事
T2216_.59.0394a16: 難決。更可尋之。今案上如世呪術等十字
T2216_.59.0394a17: 標下世間呪術等釋。若爾以上標句。可置
T2216_.59.0394a18: 下及字次。是爛脱歟
T2216_.59.0394a19: 是故當生信心乃至説前喩者。經云。是故善
T2216_.59.0394a20: 男子。當信如是流出句眞言威徳已上義釋
T2216_.59.0394a21: 八云。所以世尊廣説諸譬喩者。爲彼作成
T2216_.59.0394a22: 就人。未獲悉地已來 當生種種疑網。或
T2216_.59.0394a23: 自以心力推畫如是之事爲定有耶爲定
T2216_.59.0394a24: 無耶○是以世尊爲令普斷疑網故。更復
T2216_.59.0394a25: 結會諸句。顯明中道。言善男子當信如是
T2216_.59.0394a26: 流出句眞言威徳三十三右私云。是故當生○
T2216_.59.0394a27: 不虚也。是引未會經文。彼持誦者等即隨
T2216_.59.0394a28: 釋也
T2216_.59.0394a29: 然此眞言乃至前喩勸信也者。經云。此眞言
T2216_.59.0394b01: 威徳。非從眞言中出。亦不入衆生。不於
T2216_.59.0394b02: 持誦者處而有可得。善男子。眞言加持力
T2216_.59.0394b03: 故。法爾而生。無所過越。以三昧不越故。甚
T2216_.59.0394b04: 深不思議縁生理故已上義釋八云。若行者以
T2216_.59.0394b05: 此四不生句諦觀察時。若有若無。若亦有亦
T2216_.59.0394b06: 無。若非有無等種種戲論滅故。即見本不生
T2216_.59.0394b07: 句。若見本不生句時。則知諸法法相有佛
T2216_.59.0394b08: 無佛法爾如是住。故云善男子○無所過越
T2216_.59.0394b09: 三十三左私云。然此眞言隨應曲成。是經文。此
T2216_.59.0394b10: 即已下即隨釋也。善男子○不越故。是經文。
T2216_.59.0394b11: 所謂已下即隨釋也。皆是未會之經文也
T2216_.59.0394b12: 亦不入彼等者。釋經亦不入衆生句。是所加
T2216_.59.0394b13: 持者。云衆生歟已上光云。經云衆生。釋言
T2216_.59.0394b14: 所加持者。同是持誦行者也 又此眞言自
T2216_.59.0394b15: 無始等者。義釋八云。佛更自説因縁。此三
T2216_.59.0394b16: 時不越故。謂於去來現在一切諸世界中。法
T2216_.59.0394b17: 爾衆生有機。則法身有應。機應相關。則有
T2216_.59.0394b18: 種種如來事業生。如大海潮久來常爾。終不
T2216_.59.0394b19: 過限三十三左文次第云。海潮終不失時文
T2216_.59.0394b20: 一左光云。經言以三昧不越故一句。案今疏
T2216_.59.0394b21: 所釋本作三昧。義釋所解本作三時乎。但
T2216_.59.0394b22: 以今疏爲勝。何者以三昧不越義中。自兼
T2216_.59.0394b23: 三時不越之意故。當知。又此眞言以下。正
T2216_.59.0394b24: 釋三世不越義也 甚深不思議等者。義釋
T2216_.59.0394b25: 八云。次復轉相釋云。何故如是。以不思議
T2216_.59.0394b26: 縁生理故三十三左
T2216_.59.0394b27: 是故善男子乃至不思議果也者。此中牒文即
T2216_.59.0394b28: 治定經。但今疏略當一字也。經云。是故善
T2216_.59.0394b29: 男子。當隨順通達不思議法性。常不斷絶
T2216_.59.0394c01: 眞言道已上義釋八云。復次敦勸言。是故善
T2216_.59.0394c02: 男子等三十四右私云有著行處者。凡夫二乘
T2216_.59.0394c03: 小對治行者。三乘一乘已上光云。故和上
T2216_.59.0394c04: 言。此眞言不思議果者。是第十住心也。既非
T2216_.59.0394c05: 分別能知者四家大乘。又八九二个住心也。
T2216_.59.0394c06: 亦非隨力分者。二乘又六七二个住心也。有
T2216_.59.0394c07: 著行處者。世間凡夫。即初二三住心也。小對
T2216_.59.0394c08: 治行者。總指九種住心行。又四五二个住心
T2216_.59.0394c09: 也。又謂。隨力分者。總指九種住心也。有著
T2216_.59.0394c10: 行處者。凡夫外道執見也 小對治行者。二乘
T2216_.59.0394c11: 心也。若依後義。則上言既非分別能知者。
T2216_.59.0394c12: 此正明第十住心行者。由不思議因得不
T2216_.59.0394c13: 思議果。只是無分別智也 故先擧喩者。上
T2216_.59.0394c14: 自在悦滿意等喩也 次更明至理者。指當
T2216_.59.0394c15: 信如是以下文等也 不思議因等者。光云。
T2216_.59.0394c16: 故和上言不思議因者三密因。即上信力堅
T2216_.59.0394c17: 固也 不思議果者。三身果。即上自然成佛
T2216_.59.0394c18:
T2216_.59.0394c19: 爾時世尊復住乃至具足成就相也者。此中
T2216_.59.0394c20: 牒經是已會文。但經本無終力字也。經云。
T2216_.59.0394c21: 爾時世尊。復住三世無礙力依如來加持不
T2216_.59.0394c22: 思議力依莊嚴清淨藏三昧已上義釋八云。經
T2216_.59.0394c23: 云。爾時世尊○清淨藏三昧者。自此已下。
T2216_.59.0394c24: 明所持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三
T2216_.59.0394c25: 昧説自心眞言。今毘盧遮那。亦欲宣説自
T2216_.59.0394c26: 心眞言。故先入三昧也。如世間衆生種種
T2216_.59.0394c27: 身口意業皆依於心毘盧遮那亦爾。一切三
T2216_.59.0394c28: 世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依
T2216_.59.0394c29: 莊嚴清淨藏三十四右大疏鈔三云。疏云。此三
T2216_.59.0395a01: 昧是二力所依止處云云。二力者三世無礙
T2216_.59.0395a02: 力。如來加持不思議力。此三昧者。莊嚴清淨
T2216_.59.0395a03: 三昧。云意云法然具足法體。能爲一切力無
T2216_.59.0395a04: 畏等種種功徳。及巧智利益種種希奇事依
T2216_.59.0395a05: 言也已上
T2216_.59.0395a06:   一 爛脱
T2216_.59.0395a07: (一)清淨藏三昧力者(三)依三世無礙力依佛不
T2216_.59.0395a08: 思議力(二)此有二種依也(四)此三昧是不思議
T2216_.59.0395a09: 以下如文
T2216_.59.0395a10: 有二種依者。私云。三世無礙力加持不思議
T2216_.59.0395a11: 力。此二種能依也。莊嚴藏三昧所依也。今推
T2216_.59.0395a12: 此義。莊嚴藏三昧三世無礙力加持不思議
T2216_.59.0395a13: 力。如次當入佛三昧耶法界生轉法輪歟。
T2216_.59.0395a14: 三世無礙力者自證也。如來加持力者化他
T2216_.59.0395a15: 也莊嚴三昧者。a字門菩提心體也意云。内
T2216_.59.0395a16: 證外用一切事業。皆以a字爲所依而轉也
T2216_.59.0395a17: 依此法體者。指莊嚴三昧也 普遍十方
T2216_.59.0395a18: 者。三世無礙力也 普門利益等者。如來加
T2216_.59.0395a19: 持力也
T2216_.59.0395a20: 即時世尊乃至亦復如是也者。光云。此中牒
T2216_.59.0395a21: 文即治定經也已上義釋八云。梵音三摩
T2216_.59.0395a22: 底。正是三昧三十五右密鈔八云。梵音三摩鉢
T2216_.59.0395a23: 底等者。三摩云等。鉢底云至。義景云。至是
T2216_.59.0395a24: 能至體即定數。等是所至即安和性。是等之
T2216_.59.0395a25: 至。從果立名○又等至者。此中等字。即加
T2216_.59.0395a26: 行位定數一法。至是所至。在定分位。即此所
T2216_.59.0395a27: 至分位之中定數一法。從能至説名等至
T2216_.59.0395a28: 十三左至十五右
T2216_.59.0395a29:   一 爛脱
T2216_.59.0395b01: (一)四處流出也(三)謂從阿字○遍一切也(二)
T2216_.59.0395b02: 遍一切法界已下如文
T2216_.59.0395b03: 依法界力無等力等者。義釋八云。如是音聲
T2216_.59.0395b04: 非無因縁。要具三力然後生起。一者不思議
T2216_.59.0395b05: 法界力。二謂無等三昧耶力。法爾應度機生。
T2216_.59.0395b06: 則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等
T2216_.59.0395b07: 三昧耶力故。名無等力。若在行人則名諸
T2216_.59.0395b08: 佛加持力。謂正等覺信解力即第三也是如來
T2216_.59.0395b09: 本行菩薩道時所集善根。若在行人則名
T2216_.59.0395b10: 自功徳力。如持誦人。以三力和合正回向
T2216_.59.0395b11: 故。所願皆得成就。是故如來。亦以三力和
T2216_.59.0395b12: 合而出音聲。以從衆縁起故。當知此聲
T2216_.59.0395b13: 本不生也三十五右私云。以今三力可配上
T2216_.59.0395b14: 三力歟。三世無礙力配不思議法界如來加
T2216_.59.0395b15: 持不思議力配無等三昧耶力。莊嚴清淨藏
T2216_.59.0395b16: 三昧配正等覺信解力。但如義釋。則以以
T2216_.59.0395b17: 我功徳力等三力配之也。光云。義釋鈔主。
T2216_.59.0395b18: 兩説配當。各有其謂。深討經旨。但鈔主釋。
T2216_.59.0395b19: 有未快乎。愚謂。莊嚴藏三昧。是二力之所
T2216_.59.0395b20: 依。宜以配法界力。加持不思議力。是化他
T2216_.59.0395b21: 門。宜以配無等力。三世無礙力。是自證門。
T2216_.59.0395b22: 宜以配正等覺信解力也。蓋夫三處三力。
T2216_.59.0395b23: 名異體同。當知兩説配釋其揆一也 以一
T2216_.59.0395b24: 音聲等者。義釋八云。言一音四處者。如一
T2216_.59.0395b25: 阿字。或加下畫。或安上點。或置傍點。則
T2216_.59.0395b26: 成四用。又阿聲是一。或短聲呼。或長聲呼。
T2216_.59.0395b27: 或含聲呼。或呵聲呼則成四名復次佛心是
T2216_.59.0395b28: 一。或約本不生理。或約本不生行。或約本
T2216_.59.0395b29: 不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四
T2216_.59.0395c01: 相雖復不同。而體未曾異也。如來爲表斯
T2216_.59.0395c02: 義故。從圓明心中現四字門三十五左文次
T2216_.59.0395c03: 第云。四種阿字文十一左 此四合爲一等者。
T2216_.59.0395c04: 義釋八云。所謂a@a引去@a@ma@h噁也○
T2216_.59.0395c05: 更有第五長聲a+uH字門。以無別體故。
T2216_.59.0395c06: 此中不説。若欲指文辨相。即是歸命句中
T2216_.59.0395c07: 種種如來巧度門 以此五字統收一切佛
T2216_.59.0395c08: 法。無有遺餘。故名爲正等覺心也三十六左
三十七右
T2216_.59.0395c09: 密鈔八云。疏若欲指文等者。即歸命句中。句
T2216_.59.0395c10: &MT01751;字指文也。種種如來巧度門辨相也。謂
T2216_.59.0395c11: &MT01751;即與毘字同義。毘者種種義巧義也
T2216_.59.0395c12: 五左 聲門字出等者。義釋八云。於此四字。
T2216_.59.0395c13: 各出一切字門。如是一一字門展轉。復生
T2216_.59.0395c14: 一切字門。從字發聲。當知亦爾。此聲從字
T2216_.59.0395c15: 生故。以字爲門。故云。即時一切法界諸聲
T2216_.59.0395c16: 門。從正等覺標幟之音而互出聲也三十七右
T2216_.59.0395c17: 私云。今言聲門者。指四字門也。字出者指
T2216_.59.0395c18: 一切字門也下云。此聲門即是阿等四字也
T2216_.59.0395c19:  表者標也等者。義釋八云。若對毘曇明
T2216_.59.0395c20: 義。即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛
T2216_.59.0395c21: 共所印成。此印即是表標義也三十五右密鈔
T2216_.59.0395c22: 八云。謂以語言表宣所欲。造作勝義。是名
T2216_.59.0395c23: 語表業○十方諸佛。同共印可成就語言。標
T2216_.59.0395c24: 表之義。即語是能表。義是所表。能表即阿
T2216_.59.0395c25: 暗惡四字。所表即菩提行果涅槃十五右
T2216_.59.0395c26:  所出聲處等者。大疏鈔三云。問。聲字實相
T2216_.59.0395c27: 同時有歟。爲當前後有耶。答。此道理而同時
T2216_.59.0395c28: 具足非前後也。問。非前後者。何疏云以
T2216_.59.0395c29: 從此阿字而出聲故名門也。答。此直爲顯
T2216_.59.0396a01: 三物起次第爾云。 今始新起故非爾言也。
T2216_.59.0396a02: 如一印内三字共前後也已上 此阿字即是
T2216_.59.0396a03: 等者。十住心論第十云。即從此字出聲説
T2216_.59.0396a04: 法。即是説者。即是聽者。即是法曼荼羅身
T2216_.59.0396a05: 之佛事業也○法門身既爾。何況餘身四左
T2216_.59.0396a06: 法界依力等者。依字可廻置法界之上也
T2216_.59.0396a07: 如從無熱等者。義釋八云。譬如無熱池中四
T2216_.59.0396a08: 河流出。展轉無盡滿於大海故。云普遍一切
T2216_.59.0396a09: 法界與虚空等無所不至三十六右諸經要集下
T2216_.59.0396a10: 云。阿耨達多龍王宮四面。出生四大河水。何
T2216_.59.0396a11: 者爲四。所謂一者恒河。二者斯塗。三者薄
T2216_.59.0396a12: 叉。四者新都。此四大河流入大海。令海盈
T2216_.59.0396a13: 滿。此四大河各有眷屬。若恒河大河。與五百
T2216_.59.0396a14: 小河而爲眷屬。東方流入大海。若斯塗大
T2216_.59.0396a15: 河。與五百小河而爲眷屬。南方流入大海。
T2216_.59.0396a16: 若薄叉大河。與五百小河而爲眷屬。西方
T2216_.59.0396a17: 流入大海。若新都大河。與五百小河而爲
T2216_.59.0396a18: 眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云何。是
T2216_.59.0396a19: 等四河。隨方流出滿四大海。曠野遍流而能
T2216_.59.0396a20: 利益世間衆生已上涅槃經義記淨影第二云。
T2216_.59.0396a21: 阿耨達池從主立稱。此方翻名無熱惱。傍
T2216_.59.0396a22: 名清涼。無熱惱龍居其中故。出四河者經
T2216_.59.0396a23: 説不定。或云出八。或復言出二十大河。各
T2216_.59.0396a24: 有所以。言出四河。此池在於香山之頂。於
T2216_.59.0396a25: 山四面有四獸頭。東方金象口出恒河。南
T2216_.59.0396a26: 方銀牛口流出辛頭大河。西瑠璃馬口中流
T2216_.59.0396a27: 出悉陀大河。北頗梨師子口中流出博叉大
T2216_.59.0396a28: 河。言二十者。如阿含説。四河去池四十里
T2216_.59.0396a29: 外。各出四河。通本二十。隨方赴海。言出
T2216_.59.0396b01: 八者。佛出山東。東方五河。人皆具備取
T2216_.59.0396b02: 爲喩。餘方大河有大名聲。人皆同知亦取
T2216_.59.0396b03: 爲喩。通前説八 餘方小河無大名聲人多
T2216_.59.0396b04: 不知故不擧之。所以言八已上 四字四徳
T2216_.59.0396b05: 等者。義釋八云。復次今且約一途修行次第
T2216_.59.0396b06: 故。作淺深差別説。而實五字各是一切如來
T2216_.59.0396b07: 智。各各統收一切佛法。是故下文修觀之時。
T2216_.59.0396b08: 隨擧一心。即見一切如來心。以旋轉無礙
T2216_.59.0396b09: 故。名爲正等覺心也三十七右私云。四字者a
T2216_.59.0396b10: @aa@ma@h也。四徳者常樂我淨也。四色者青黄
T2216_.59.0396b11: 等也。四與願者布施愛語利行同事也。又義
T2216_.59.0396b12: 云四弘誓願也。光云。故和上言。四字是能生
T2216_.59.0396b13: 能表也。四徳等所生所表也。四徳即智正覺
T2216_.59.0396b14: 世間也。四色五色之中。除白一色。白謂中
T2216_.59.0396b15: 分。上虚空無垢有之也。此青黄赤黒。即地水
T2216_.59.0396b16: 火風器世間也。四與願即存衆生世間也
T2216_.59.0396b17: 次明佛心中乃至而稱歎也者。此中牒經即
T2216_.59.0396b18: 已會文。義釋八云。以此聲字之相表示佛
T2216_.59.0396b19: 心。即彼眞言之實義也。初句歸命一切諸如
T2216_.59.0396b20: 來。次句微濕嚩二合古譯謂之毘首。是種種
T2216_.59.0396b21: 義亦是巧義。目佉是門也。所謂種種巧度門
T2216_.59.0396b22: 也。次云薩嚩他去引是總攝一切法門。謂十
T2216_.59.0396b23: 方三世諸佛。各以無量無邊巧度門。種種因
T2216_.59.0396b24: 縁譬喩言辭。演説諸法。今則統而論之。原
T2216_.59.0396b25: 其旨趣不出四字門故。所謂a@a去引
T2216_.59.0396b26: a@ma@h惡也。以a阿字門故。一切衆生本
T2216_.59.0396b27: 有佛知見性。如來以種種因縁。爲彼淨除
T2216_.59.0396b28: 眼瞙使開明。故法花第一句。云開佛知見
T2216_.59.0396b29: 使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。
T2216_.59.0396c01: 當廣示法界藏中種種不思議境界。令普
T2216_.59.0396c02: 見一切善知識。遍學一切諸度門。故法花
T2216_.59.0396c03: 第二句 云示佛知見。即長@a字大悲萬
T2216_.59.0396c04: 行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花
T2216_.59.0396c05: 開敷智成大菩提。故法花第三句。云悟佛
T2216_.59.0396c06: 知見。即是暗字義也。既成佛已。即以加持
T2216_.59.0396c07: 方便普門垂迹導利衆生。若衆生了知常
T2216_.59.0396c08: 住時。如來衆迹。都盡以無迹故。名爲入
T2216_.59.0396c09: 般涅槃。故法花第四句。云入佛知見 即是
T2216_.59.0396c10: a@h惡字門也字輪對如來方便智。更有第五
T2216_.59.0396c11: 長聲a+uH字門三十六右 私云次明佛心等
T2216_.59.0396c12: 者。釋眞言曰已下文也 身表中内外身
T2216_.59.0396c13: 者。謂於三業中。隨作一業餘業皆作。猶如
T2216_.59.0396c14: 身表隨總身作。一切支分皆同作之也 此
T2216_.59.0396c15: 四字義已説之者。指上具縁品也 回文也
T2216_.59.0396c16: 者。經文從是普遍句前後 故云爾也已上
T2216_.59.0396c17: 云。故和上言。此宜讀正等覺心從是普遍。
T2216_.59.0396c18: 故注云回文也耳
T2216_.59.0396c19:   一 爛脱
T2216_.59.0396c20: (一)此四字義已説之(三)從是普遍○幖幟之音
T2216_.59.0396c21: (二)則從是眞言○正宗體也(四)一切祕藏
T2216_.59.0396c22: 以下如文
T2216_.59.0396c23: 又説 (一)次眞言體阿上引暗噁(三)此四
T2216_.59.0396c24: 字義已説之○幖幟之音者 (二)則從是眞言
T2216_.59.0396c25: ○正宗體也(四)一切祕藏以下如文
T2216_.59.0396c26: 又義云。不用爛脱。而直讀之取其義也
T2216_.59.0396c27: 如從一字等者私云一字有a二字者加@a
T2216_.59.0396c28: 四字者加a@ma@h。八字者iueo。十六者加
T2216_.59.0396c29: 長聲@i@uaiau@l@e@r@r@r四文也 如是展
T2216_.59.0397a01: 轉等者。一字成多多字成一等之中。成多邊
T2216_.59.0397a02: 歟。是次第流出之意也 此四字是等者文次
T2216_.59.0397a03: 第云。明經中正宗體文十一左 此標表等者。
T2216_.59.0397a04: 經云而互出聲。義釋八云。雖互出言音展
T2216_.59.0397a05: 轉差別。然覈其本體不出阿聲。是故諸菩
T2216_.59.0397a06: 薩等。聞此標幟之音。即時隨義。知如來心
T2216_.59.0397a07: 展轉出生一切法門。亦知一切法門畢竟
T2216_.59.0397a08: 不出如來心三十七左 諸菩薩等者。私云
T2216_.59.0397a09: 引牒。可云諸菩薩聞是已得未曾有者。諸菩
T2216_.59.0397a10: 薩見聞是已等也 希有者謂未曾有也
T2216_.59.0397a11: 開敷眼者。歡喜適悦之貎也 發美妙言已
T2216_.59.0397a12: 下牒經也 謂於一切已下隨釋也
T2216_.59.0397a13:   光云。爾時世尊復住三世無礙力依至
T2216_.59.0397a14: 而稱歎也。五十六行餘文。師傳亂脱異
T2216_.59.0397a15: 于今鈔。故今加之
T2216_.59.0397a16: (一)三昧力者(三)依三世○佛不思議力
T2216_.59.0397a17: (二)此有二種依也(四)此三昧○四處流出也
T2216_.59.0397a18: (十一)謂從阿字○一切處也(十九)聲門○一切
T2216_.59.0397a19: (十三)普遍一切○無所不至者(五)佛住三
T2216_.59.0397a20: 昧○表者標也(十八)此聲能遍一切(六)所謂
T2216_.59.0397a21: 諸佛○語表也謂(八)從如來○序分已解(十七)
T2216_.59.0397a22: 聲門者○故名門也(十六)此阿字○即是聞
T2216_.59.0397a23: (七)法界依力無等之力(九)而生平等○作
T2216_.59.0397a24: 用也(十二)從如來心○不同也(十四)此之四徳
T2216_.59.0397a25: ○如是也(十)次明佛心中分四處也(十五)
T2216_.59.0397a26: 言初云○佛心也(二十)此標表以下如文
T2216_.59.0397a27: 奇哉眞言行乃至眞言心也者。光云以下有
T2216_.59.0397a28: 二十頌偈。此釋初二頌八句也。又此中引
T2216_.59.0397a29: 牒。間有未會文已上義釋云。此廣大梵音名
T2216_.59.0397b01: 毘富羅。以眞言聲普遍一切法界。與虚空
T2216_.59.0397b02: 等無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。
T2216_.59.0397b03: 若此智展轉流布。猶如標幟之音互出聲時。
T2216_.59.0397b04: 即是成正覺句。故曰若遍布此者成佛兩足
T2216_.59.0397b05: 三十七左 故此廣智等者。光云。故和上
T2216_.59.0397b06: 謂。廣智此約横歎。無等智無比智。即約堅歎
T2216_.59.0397b07: 若此普遍者者。光云。經云若遍布此者是
T2216_.59.0397b08: 也。故和上言。今疏意此約化他。義釋意即
T2216_.59.0397b09: 約自證。其旨可見 是故勤精進等者義釋
T2216_.59.0397b10: 八云。次一偈以見如是利故。普令勸勉修
T2216_.59.0397b11: 行。若淨心離我縛時。當得如是自在用也
T2216_.59.0397b12: 三十八右 私云上勤者。勤精進句也 下勤者。
T2216_.59.0397b13: 無間修句也。謂精進約内心。修行據外儀
T2216_.59.0397b14: 也 内外一切等者。如息障品所説。内障貪
T2216_.59.0397b15: 瞋等煩惱也。外障風雨等障難也 當知此
T2216_.59.0397b16: 心等者文次第云。明此心即佛心即眞言心
T2216_.59.0397b17: 十一左
T2216_.59.0397b18:   光云。當知此心以下文。師傳讀亂脱。故今
T2216_.59.0397b19: 記之以貽後學
T2216_.59.0397b20: (一)二我故也(三)當知此心等(二)爾時薄伽梵
T2216_.59.0397b21: 復説等(四)欲作此成就以下如文
T2216_.59.0397b22: 爾時薄伽梵乃至即眞言心也者。此中牒經
T2216_.59.0397b23: 即治定文。義釋八云。經云爾時薄迦梵○而
T2216_.59.0397b24: 作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈
T2216_.59.0397b25: 先明持誦處所三十八右 私云前品者。指
T2216_.59.0397b26: 次上品也 佛心者。此無相菩提心也。謂世
T2216_.59.0397b27: 間有相觀行以爲方便。入出世無相位而作
T2216_.59.0397b28: 成就也。問。何故於此作此釋乎。答。今段三
T2216_.59.0397b29: 月持誦等義。與前品行相同。故今判行位
T2216_.59.0397c01: 差別也 欲作此成就乃至隨自意修也者。
T2216_.59.0397c02: 經云。於園苑僧房。若在巖窟中。或意所樂
T2216_.59.0397c03: 已上 私云寺者毘訶羅等者。即是僧房釋
T2216_.59.0397c04: 也 住謂四梵住等者。上言毘訶羅此方譯
T2216_.59.0397c05: 爲住處。故今就其住字而作僧房祕釋也
T2216_.59.0397c06: 觀彼菩提心○如世間未
到地定也
者。此中牒經即治定
T2216_.59.0397c07: 文義釋八云。觀菩提心。即是次下品中。以
T2216_.59.0397c08: 無垢眼。觀自心處八葉蓮花阿字門。使圓鏡
T2216_.59.0397c09: 現前光明清淨。然後依隨經教。修種種瑜
T2216_.59.0397c10: 伽。當知。此心遍布流出。行者初習觀時。當
T2216_.59.0397c11: 有種種相貎。但應修常而住勿作異縁。久
T2216_.59.0397c12: 久施功不已。自然明白。一切疑網漸次消
T2216_.59.0397c13: 除。故云乃至初安住不生疑慮意也三十八右
T2216_.59.0397c14: 然此中行時等者文次第云。二地文十一左
T2216_.59.0397c15: 疏鈔三云。謂初得世間成就時。有種種不
T2216_.59.0397c16: 思議事者。皆是非三摩呬多地。除諸心縁
T2216_.59.0397c17: 萬法平等。爾時名等至相也已上義釋八云。
T2216_.59.0397c18: 此中修習瑜伽。略説有二種地。一者非三摩
T2216_.59.0397c19: 呬多地。二者三摩呬多地。其等引名相當
T2216_.59.0397c20: 約瑜伽師地論廣分別之。今經所明。但以
T2216_.59.0397c21: 祕密觀爲異耳。所謂非三摩呬多地者。如行
T2216_.59.0397c22: 者初見心蓮花内a阿字時。其心任運安住。
T2216_.59.0397c23: 從此字門光明四照。以是心鏡淨光明故。
T2216_.59.0397c24: 隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖
T2216_.59.0397c25: 畫三昧耶祕密之身。善取本尊威儀色像而
T2216_.59.0397c26: 諦觀之。初時閉目住縁方得明了。其後開
T2216_.59.0397c27: 目 普皆顯現分明。若欲受持正等覺心眞
T2216_.59.0397c28: 言者當於前説四字中。隨取一字置在本
T2216_.59.0397c29: 尊心圓明上而受持之。故云隨取彼一心以
T2216_.59.0398a01: 心置於心○復次行者以常修習相應故。不
T2216_.59.0398a02: 思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是
T2216_.59.0398a03: 本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而
T2216_.59.0398a04: 二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆
T2216_.59.0398a05: 現也。劑此已前名爲影像成就。猶屬未等
T2216_.59.0398a06: 引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能
T2216_.59.0398a07: 於觀行心中。見佛眞實加持身故○今此經
T2216_.59.0398a08: 宗。以行者淨心爲因。如來淨心爲縁。從於
T2216_.59.0398a09: 心因縁生。故名自見心佛。如是見時。不離
T2216_.59.0398a10: 本不生句。故名眞實加持身。不同散心人
T2216_.59.0398a11: 等心外見佛。又不同初學觀人但得影像
T2216_.59.0398a12: 成就也三十八左
至四十左
密鈔八云。此中者。指此悉地
T2216_.59.0398a13: 品中名爲此中。今爲此品正説二種悉地
T2216_.59.0398a14: 之事故指此品。其實通指此經故云此中
T2216_.59.0398a15: 十五左又云。言非三摩呬多地者。非者不也。
T2216_.59.0398a16: 三摩呬多譯云等引。等引是定義。定是所依。
T2216_.59.0398a17: 名之爲地同上私云。二種三摩地差別。大概
T2216_.59.0398a18: 見于此文私謂者。此一行禪師之辭也
T2216_.59.0398a19: 世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也
T2216_.59.0398a20: 隨取彼一心乃至非等引地也者。此即總牒。
T2216_.59.0398a21: 亦已會文。大疏鈔三云。疏云。初觀本尊。得
T2216_.59.0398a22: 明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心
T2216_.59.0398a23: 上云云。或自身爲本尊。而置心字於心上。
T2216_.59.0398a24: 故云以心置心等也云云。凡二義也已上義釋
T2216_.59.0398a25: 八云。梵本此二心字。皆是紇哩乃野心。非喞
T2216_.59.0398a26: 多心也○以此如鏡之心。觀此圓明三十
T2216_.59.0398a27: 九右私云。能置心即四字中肝心也光云。此解未
快。疏云於四
T2216_.59.0398a28: 字中等。四字皆是肝心。豈爲四字中
肝心者乎。宜改言眞言中肝心者也
所置心。又本
T2216_.59.0398a29: 尊心處心也。然乃倶是干栗駄心也。今此一
T2216_.59.0398b01: 段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經
T2216_.59.0398b02: 隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等
T2216_.59.0398b03: 者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。
T2216_.59.0398b04: 釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經
T2216_.59.0398b05: 不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚
T2216_.59.0398b06: 微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修
T2216_.59.0398b07: 習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也
T2216_.59.0398b08: 經中云與心相應也者。此當已會修習而相
T2216_.59.0398b09: 應句。然約未會經云與心等也 所謂極
T2216_.59.0398b10: 微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種
T2216_.59.0398b11: 子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡
T2216_.59.0398b12: 現前甚微細也。所以然者。爲表心種子
T2216_.59.0398b13: 三十九右又云。復次所以從小至大攝大
T2216_.59.0398b14: 歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力
T2216_.59.0398b15: 卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。
T2216_.59.0398b16: 以無量世界内一微塵中。若深祕釋者。此
T2216_.59.0398b17: 是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。
T2216_.59.0398b18: 不可示人。然亦自在心加持。無所不見。
T2216_.59.0398b19: 是故義云微細。非細小之謂也同左光云。種
T2216_.59.0398b20: 子微細義更問
T2216_.59.0398b21: 大日經疏演奧鈔第三十七
T2216_.59.0398b22:   此卷之中頗補所闕。是皆記師傳以貽
T2216_.59.0398b23: 后生耳。寶永第三七月既望慧光誌
T2216_.59.0398b24:
T2216_.59.0398b25:
T2216_.59.0398b26:
T2216_.59.0398b27:
T2216_.59.0398b28:
T2216_.59.0398b29:
T2216_.59.0398c01:
T2216_.59.0398c02: 大日經疏演奧鈔第三十八
T2216_.59.0398c03:
T2216_.59.0398c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0398c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0398c06: 疏第十一卷之餘釋經三悉
地出現品
T2216_.59.0398c07: 次第二正覺句乃至即一心義也者。此中牒
T2216_.59.0398c08: 經是治定文。義釋八云。次從第二正等覺以
T2216_.59.0398c09: 下方入等引地。能於觀行心中見佛眞實
T2216_.59.0398c10: 加持身故等四十右大疏鈔三云。影像成就。初
T2216_.59.0398c11: 觀本尊。次觀本尊心上觀圓明淨鏡。鏡中
T2216_.59.0398c12: 有此字。一心觀此字。觀字已得見本尊眞
T2216_.59.0398c13: 實之相○名影像成就云云是亦非等
引地云云
以上是
T2216_.59.0398c14: 第一正覺句此句但
觀本尊
今第二句觀多佛。故疏云。
T2216_.59.0398c15: 初觀本尊。今但觀佛。所以爾者。一切尊形
T2216_.59.0398c16: 皆是見法身門故云云已上 次第二正覺句
T2216_.59.0398c17: 等者私云。上言於正等覺心是第一正覺句
T2216_.59.0398c18: 也。故今云第二等也 初觀本尊等者。若據
T2216_.59.0398c19: 疏抄。則初但觀一本尊。今廣觀衆多佛也。
T2216_.59.0398c20: 或義云。上但觀菩提心。然乃初觀本尊者。是
T2216_.59.0398c21: 菩提心體也。今正觀羯磨形。然彼本尊形色
T2216_.59.0398c22: 性類皆不出阿字門。故云見法身門也。是
T2216_.59.0398c23: 出世初月中攝前世間成就。即此三月地前
T2216_.59.0398c24: 所立三句之分齊也初月之中初觀種子。次
T2216_.59.0398c25: 觀尊形也。義釋八云。初種子心亦名祕密
T2216_.59.0398c26: 觀門。三摩呬多地。對法華經。即六根清淨
T2216_.59.0398c27: 位人。約涅槃經。即是池珠影現時也。從此以
T2216_.59.0398c28: 後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時
T2216_.59.0398c29: 轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品
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