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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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vra字注也。二重説vravra淨除義。除阿修羅
染欲與瞋故。重言之也 句中有染欲瞋言
者。眞言初句。囉者垢是染義也。吒者戰。謂
修羅矯慢戰敵爲業。是瞋恚也。二重説囉
吒。是欲瞋中極欲瞋也。光云。此眞言中亂脱。
初學之人。猶其叵解。今迴其文示之。特懵
二合。法界無
縛。猶如虚空
如如
猶空
沒羅沒羅言語道斷
離諸垢也
 次摩睺
羅○藍相也者。眞言意云 初蘖囉者。生死垢
也。蘖來去。死此生彼是來去也。囉者垢也
次蘖囉者。煩惱業垢也。謂煩惱業繋縛衆生
故云縛也。三道輪回。皆由有相。是其藍也。
由空點故。即同無相大空。是三道解脱也
次緊那囉○亦能與人也者 眞言上句訶者
行也喜也。云何行云何喜。謂修我空行。證
大空理故。自歡喜也 散者sa堅我執也。由
空點故。除我執也 難者na字空也。空點
又空也。空亦空是大空也。證大空故。踴躍
無量也 下句微者縛也。縛是慳也。無縛無
慳也。無慳是與義也。是故云與人歡喜也
諸人眞言○別相竟者 眞言中壹車等者。
壹定車影像。阿點行也。凡夫執人作實我
想。今觀之如影像無自性。是其定行也。若
能觀人我無性 則入第一義諦。是鉢也。若
入第一義諦。塵垢不可得同大空。是㘕也
麼弩麼者。此有句義。有字義。若約句義。摩
弩此翻人。麼空通前人空也。若約字義麼
空也。弩空也。麼空也。重重説之。是極空義
也 曳迷等者總結也。謂人空法門。名人乘
定也。曳乘也。麼人也。翳點定也。是故注曳
迷云乘人定也。義釋七云。又一切人眞言
如來。爲彼常樂生人中者。説此人趣乘。若
衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦
離上界諸天多諸放逸長壽之難處。即於
人趣法門得自在故。成大悲胎藏曼荼羅
也。復次如來生身。一切示同人法。是故此趣
乘。於祕密藏之中能建大義七十右
次毘盧遮那乃至別行也者。義釋七云。如此
經文。本十世界微塵数金剛菩薩衆等。及無
量無邊隨類之身。於一一門。各有根本眞言
心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門。不可
勝載。如來以普門身。各各差別説已。還復
攝入a字門○若悟阿字門是一切諸眞言
心者。則悟一切字門。皆是一切眞言心。皆
是一切眞言住處。皆悉最爲無上也七十
一右
 猶
住此故誦之即生者。第十七阿闍梨
智品
云。若口無
阿字之聲。則不成字。當知此字光云。指
迦等也
本無
言語名字。因阿字而得有也十五
又第十九
百字成
就品
云。若無阿聲在中。即不開口。亦自無
有聲也十七右
大日經疏演奧鈔第三十五
  此卷之中鈔解未詳者。其不爲不多。故
今抄義釋文。記師傳説。以便初學而已。
寶永第三季夏之吉慧光識






大日經疏演奧鈔第三十六

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經三世
間成就品
世間成就品第五者。此品亦有來意釋名入
文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第
三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持
眞言云何彼成果。世尊因此廣説所持眞
言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及
作成就法也一右演密鈔第七云。其來意者。
上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸爲
障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。
世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未
明持誦之事。故此品來四十
七左
開題云。第五世
間成就品者。前息障品問佛。云何眞言果佛
今騰前。答之故無問自説也。佛意言。若有
衆生欲得成就如上大果者。先當依此
品次第而修行之。 言字字句句眞言之聲。
次第不斷而入其身。遍其身遍其體内。
能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
以三事等故。身口意皆住一見。衆縁具
故。則有成就之樂也。故云世間成就品也
一之
二十七
 次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密
藏不可以言説示人故。假藉世間有爲事
相。以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆生
通達此中世諦者。自然以加持力超悟第
一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名
世間成就品也一右密鈔第七云。世者遷流念
念生滅。籠鎖有情不待出離。名爲世間成
就者。獲得義。此言含總。謂今此中眞言行
者所希之事。或求世間。或出世間。今明有
相世間成就。是世間成就故。曰世間成就

後入文料簡者。光云。故和上言。此中牒經。
間有未會之文
第三經云乃至發足處也者。初牒經 前已
問佛下隨釋也。前者指息障品。問者即三問
中後二問。是釋無問自説所由也已上 光
云。騰前者乘前之義也 如眞言教法等者。
以下經文大分爲二。初二句標。當字字下釋
也。如眞言教法者。答云何持眞言問。成就
於彼果者。答云何彼成果問也。謂眞言行
人等者釋初句。此行善成等者釋後句也
佛意言等者。明持誦成果爲最初發足處
也。下釋云。佛法法爾。先以事中成就。然後
用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也
三十
三左
千里之行必自一歩。若不得世間悉地。
不可入出世悉地。是故先説此品。而示最
初發足相也 如上大果者。住心品所明一
切智智妙果也已上就
今疏文
光云。近則指前品所説
一切眞言之心阿字門。云大果也已上若依
義釋。如眞言教法等二句。擧諸經通途説。當
字字相應下。示當經不共旨。彼釋云。傳法
聖者。出此三千之偈。經爲存略。故於此品
之中。若諸阿遮梨等共所通解者。不復共
出。但擧經中攝頌。云如眞言法教成就於彼
果。自此已下心想念誦法。餘經所祕。今則
具言之也一左即此意也。光云。吾祕密教所
談世間出世有相無相等義。太異常途而
無定準。此中所明。一門三昧以爲世間。亦
名有相。普門三昧以名出世。亦爲無相。後
來學者。得意可解
當字字相應乃至相應也者。自此已下。經文
意深。疏釋言幽。旨趣易迷。義理難解。今依
義釋。則當品明四種念誦。一品首尾偏在於
此。然以彼釋案此經文。自存四種念誦義
意。但照兩釋大同小異。當隨文次委悉辨
之。凡四種念誦者。源出于經第七。一意支
念誦。二先持誦法亦名先
承事法
三具支念誦。四作成
就法。經第七持誦法則
品第四
云。諸有修福聚成就
諸善根。當習意支法。無有定時分。若樂求
現法上中下悉地。應以斯方便先作心受
持。正覺諸世尊所説法如是。或奉香花等
隨力修供養。是中先持誦法。略有二種。一
者依時故。二者依相故。時謂所期數滿。及
定時日月限等。相謂佛塔圖像。出生光焔音
聲等。當知是眞言行者罪障淨除之相也。彼
如經所説。先作意念誦已。復持滿一洛叉。
從此經第二月。迺修具支方便。然後隨其
本願作成就法明本二
十七右
此文初諸有修下明
意支。次若樂求下明先持。於中初二句。爲
明先持示第四作成就。次或奉香花等二
句。明具支已上
偈頌
次是中下。更明先持。彼如
下明四種念誦相續次第。謂先作意念誦已
者。第一念誦。復持滿一洛叉者。第二念誦。從
此等者。第三念誦問。若第三念誦何云第二月乎。
答。第二者次義也。例如云第二曼
荼羅。第三月是第二月之次故也已上光云。四種念誦後
三念法即與悉地出現品所説三月持誦意同然乃第三念
誦。正當第二月也。
鈔主會通。恐似鑿乎
 然後等者。第四念誦也。又
云。若作眞言念誦時。今當次説彼方便。智
者如先所開示。現前而觀本所尊。於其心
月圓明中。悉皆照見眞言字。即應次第而受
持。乃至令心淨無垢。數及時分相現等。依
隨經教已滿足。志求有相之義利眞言悉地
隨意成。是名世間具相行明本二
十四右
若作眞言
等二句總標。智者如前等六句明意支。數及
時分相現者明先持。等一字等取具支。依隨
經教等一句。明先持幷具支依本教可作
之。志求有相等二句。明作成就。是名等一
句總結也。當品世間成
就品
所説四種念誦同之。若
依持誦不同第四。爾時世尊乃至作先持誦法
者。明意支念誦。善住眞言者乃至説此先受
持者。明先持誦法。次當隨所有乃至眞言當
無畏者。明具支念誦法。次滿此月已乃至
應當憶念者。明作成就法也四葉左
以下意
若經第
七與當品相合作釋者。義釋八云。第四當
起利益無盡衆生心如法持誦。即此品中
當字字相應已下。具説方便二左第四者。指
第七卷持誦法則品第四也。此品者指世間
成就品也。兩品相合。是其證也。先釋四念
誦大意者。義釋八云。行者先當一心修習
心持誦法。使分明諦了任運純熟。欲於現法
之中作成就故。當依數時相現等方便。以
自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消
滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然
後應起成就曼荼羅三右又長宴帖決云。大
日經世間品有四種念誦。一意支念誦者。謂
先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月。
先觀種子字。種子字分明。即眞言字一一加
乃至一眞言字皆分明也。故胎界諸眞言
中。先種子字次諸字也。是觀次第也。如不動
明。種子在終。雖然必先觀種子。一一字了
了分明。即觀一一字義。更分明也。而即諸字
有聲。一一字旋轉流灑。一一有聲。謂如a
字唱阿聲也。眞言諸字。皆有聲唱字名
也。此念誦純熟後。作先持念誦。謂其本尊眞
言。依教若一洛叉等之數遍滿之持之也。
而後三具支念誦也。謂辦香華等諸事供。供
養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已
成就已。更作成就法。謂祈境界。謂若我以
何物可爲成就物乎。可祈之也。若可成
就物杵。若劍若蓮花。夢種種異物。隨其境
界作儲其物。然後即以其物修成就法。即
依其物發神通。手持其物。往返十方佛刹。
爲持明仙乃至登覺了即今此三摩地所成
物。謂之三摩耶形也。即本初入門中三摩地
所成幖幟也二之二
十五左
後來學者。留意思之。問。
第二先持誦法。唯滿洛叉數遍。不用供養
作法如何。答。第二念誦亦兼供養。如下明
之。問。若修供養。是與第三念誦云何異乎。
答。第二理供養。第三事供養。以之爲異。是
又如下明之。總而言之。後三念誦法則。全
如第一意支念誦。義釋八云。今此經文。從
字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持
眞言也三左可思之。次釋一一文者。當字
字相應下。明意支念誦。大分爲二段。初明
本尊心上形音義流入行者身淨除垢濁。後
第三句當知下。明行者自成佛身還對本
尊出入旋轉法。初中亦二。初明本尊心上
形音義。後面於自處作一句。總結歸行者自
身。初中亦三。一當字字相應下明字形。第二
名爲聲下明字音。句想爲本尊一句明字義
 釋字形中如上一一等者。釋當字字三字。
如上者指藏品所説也 又此諸字等者。釋
句句二字也 是故等者。釋相應亦如是五
字也。如是字句等。於本尊心上即觀作之。
義釋八云。當於此尊心上而觀圓明。如淨
滿月輪空明瑩徹。於中現種子。或從南謨
乃至娑嚩賀字。次第而現。以一心住於縁
中故。名爲字字相應。或此字合而成句。一
時炳現猶如輪像。或如鬘形。明白無垢。循
環右布。亦一心住縁中故。名爲句句相應
四右即此意也。問。眞言字布心上有用心
乎。答。義釋八云。行者初修習時。恐心散亂。當
但觀種子。久後純熟當稍加之同上是其用
心也 如是令現前等者。釋作心想念誦一
句也。義釋八云。見此一一眞言字。如淳淨
乳。如貫明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者
口中。或從頂入。阿遮梨言。亦可隨其面門
趣從一處流入。然以灌頂爲善也。如是流
入時當觀。遍布身分。充盈浹洽。恬怡内暢。
如甘露灌灑。能令無始時來身心垢障漸次
消除。如觀字者。或觀契印或觀本尊。流
入行者身中。當知亦爾同上 頭尾相接者。
眞言字始末也 身心者。身中心也從中心。
流布灌身分。身分者手足支分也 所謂一
洛叉等者釋善住一洛叉句。洛叉者梵音。此
有二義。一億義數遍量也。二見義。今一洛
叉者。非取億數。是一見義也。若依義釋。當
段又通與見。彼釋云。持滿一洛叉者。謂
以金剛語持之。令滿十萬遍。然一是衆數
之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一洛叉
未證驗。又當更作一洛叉要令成就。一月
二月等義。皆如此也。若深祕釋。洛叉是見義
四左此釋難思。數遍是第二念誦也。依之經
第七説第二念誦。或云數及時分。或云所
期數滿。又説初二念誦相續次第。云先作意
念誦已復持滿一落叉。是滿數遍法。唯在
第二念誦。何於初念誦作數遍釋乎已上
云。今案經疏。初意支念持誦軌儀。以廣通
後三念誦故。即是義釋。亦於初念誦中。兼
作數遍釋耳已上問。唯是有見而無聞等益
乎。答。義釋八云。復次非但見之而已。亦復
聞之。如下句説。故廬山遠公念佛三昧序云。
玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。
亦復觸之。所謂先時多病。今悉除愈。先時
火大増盛者。令得清涼。先時水大増盛者。
令得温養。乃至入口時如甘露味。又於縁
中自然得悟十縁生句。即是證知義也五右
 復次此字者等者。釋初字菩提心句。上來
所明。皆約字形。故結云初字菩提心也。形
音義中字形最初。故云初字。菩提心者。以
形音義。如次相配因根究竟三種。至音義
者。雖無大悲爲根方便究竟之言。而以形
配因句。自令例知後二也。故義釋第八云。
經云。初字菩提心第二名爲聲者。最初觀圓
明中字。此字喩如菩提心。以眞言妙用因
此生故。第二從此字出眞言聲。猶如從
菩提心起大悲萬行。聞眞言聲時。即隨其
義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也同上
此意也。問。上文非啻明字。兼復明句。句句
亦如是是也。何總結云初字菩提心乎。又
上文釋字云各有字義。釋句云則有句義。
何偏云字形乎。答。上文明字形。或云輪像
或云鬘形。如是字輪流注行者身中。淨除
無始罪障。從此字句出聲云第二名爲聲。
次下釋此句。云又當觀想字字句句眞言之
聲。前後比挍。上來所明。字句雖異專約字
形。但上文言字義句義。若約説次。形音義
雖前後。若約觀時。此同時無前後。爲顯此
義。釋字形段。兼示其義也。次上所明。雖
通字句。合字爲句。以句未離字故。約所
依字。 總結云初字菩提心也 由一一字
等者。釋爲淨菩提心之所由也。實相法界
菩提。名異體一。然實相體。離作業乃至離
因業。一一字門皆詮此義。是故行者。若能
觀此字義。則除有爲妄想之垢。漸入菩提
清淨門故。以字爲淨菩提心也 所云字
等者。約梵音明義也。第十四云。又字輪者。
梵音云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。不動者
所謂阿字菩提心也十三右即此意也
第二名爲聲乃至無有益也者。上來明字形
故。一段牒釋之。以下明聲句故。一處牒釋
之 又當觀想等者。釋第二名爲聲句。義釋
八云。行者初修習時。既見圓明中字。次從
字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如
叩撃鐘磬初字既出聲已。運運漸微。次字
續即發如是循環無有間絶。流入身中。冷
然猗樂光云。演密猗
輕安之義
不可爲喩。如清飈扇物
昏蓋消除。善住之義亦如前説五左 亦如
前説者。此指字形段也 又句中義等者。
釋句想爲本尊句。於句有形有義而今取
其中義故云句中義也 本尊之體者。義釋
八云。句是住處義。即眞言聲中實義所歸趣
處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅
槃。故名爲句。句即爲本尊身者。如如來一
一相好。皆具無量福徳。集此相好乃成佛
身。此中義亦如是。一一眞言聲具無量義。
集此衆義成眞言身六右若依此釋。句爲
本尊。則寄喩得號也。祕藏記云。我本來自
性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本
尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
間。最勝最尊故曰本尊上之
十八
若準此釋。義
者實相理。此理最尊故云本尊也。問。句者
是言字句中句如何。答爾。若字若聲。倶雖
帶義。句衆字衆聲聚集成體故。於此詮義
究竟。是故以句配義也。或又句住處義形音
所依住故。於義而立句名。必非字句中句
也 先想本尊等者。以下釋而於自處作句。
於中有結前生後二重。至下可悉。結前生
後亦有標釋。先想本尊等者標。上來所明。
於本尊心上觀此三。此下於行者心上觀
此三故。 云次即自觀等也 令内外等者
釋。還明本尊心上觀此三也。内者能觀心。
外者所觀境。何以知然。次下云内有明眼
外觀淨境故也 字眞言觀等者。此以形音
義。如次配身語意也已上光云。以形
前則如次配意語身。今則如次配身
語意。各有深旨更問 眞言主者。今所言
形音義。於眞言中分之。然言以聲爲體故。
以音云眞言主也 三事清淨等者。謂内
外明了而無暗昧。故云清淨。三密倶現而
無隱顯。故云平等。能觀心喩内有明眼。所
觀境類外觀淨境也 又無暗障等者。以下
次第相釋。謂躡前起後也。又無暗障乃至
事等故者。即躡前三事清淨平等等文也
身口意等者。謂以三事明了現前。縱使雖
有種種魔境。其心不頃動故。云住一見。此
位以衆縁具足故。有成就之樂也。成就之
樂者。即住一境不轉他境。是以其心倍復
歡喜。故云樂也 此三事等者。次明於行
者身上觀此三。是又躡前起後。謂已於本
尊處明見三事。當於行者自處作此觀也
 又即自觀等者。示自處觀想也。謂自身
心上觀此三。如本尊心上三事平等觀。故
云亦同本尊等也 爾時等者。此明成就相
也。凡一段意云。上來明行者爲凡身本尊
爲聖者。本尊心上形音義流入行者身。除
身心垢障之法。而以罪垢既淨。即於行者
心上三事宛然炳現。是故結歸行者身。云
而於自處作。行者心上三事炳現。則是自身
轉成佛身故。云第三句當知即諸佛勝句。
然乃而於自處作一句。是結上起下之言也。
光云。上來所明就本尊三事觀 即如道場
壇上本尊觀也。約行者三事觀。亦如入我
我入自身觀也已上問。行者心上所炳現之
三事。自本有之。將又本尊三事流入身中
有之如何。答。此有三傳。一本尊三事。自行
者頂流入身中。炳現身上也。二行者本有
三事。爲罪垢被覆蔽。不得顯現。今以本
尊三事流入身中。罪垢消滅。而彼本有三事
忽顯現也。三本新合成。謂以本尊三事與行
者三事本來平等故。本尊三密流入身中。
冥合本有三密。而現其體也。問。當段於四
種念誦中意支念誦有三重中。初重觀也。
其未至成就位懸遠。何以云世間成就乎。
答。世間成就言有二重。約滿第四以名成
就。約分四種各有成就。今言世間成就者。
即是初重一分成就也。或又機有頓漸。漸機
具作四種念誦。頓機但作意支念誦即得
成就。不可必作先持具支等念誦法。故經
第七云。若有障者。先依現相門。以心意持
誦。然後於第二月具支供養二十
七右
私案此文。
若無障者。不可作先持法念誦又云。或奉
香花等。隨力修供養同上或字所顯具支念
誦。有無不定。是故今言世間成就者。此約
頓機不作後後念誦作釋也
第三句當知乃至亦當淨之者。自此已下。明
行者自成佛身。還對本尊出入旋轉。於中
有二。初明行者自成佛身。後中置字句等
下。明還對本尊出入旋轉法也 次當觀
佛者。此釋第三句當知等二句也。謂於行
者心上。字形音義明了現前當面於自
處作一句
此字三
事轉成佛身當第三句當
知等二句
字有形故轉成佛形。
字有音故轉成佛語。字有義故轉成佛心。
義釋八云。當知。此尊即具三密。以衆字形
色故。具足身密。以衆字音聲故。具足語
密。以衆字義趣故。具足意密六左即此意
也。就自身成佛身。隨息災増益等事形色
不同。故云隨彼所欲等也。問。第三句者其
意如何。答。義釋所覽本作第二句光云。現行
印本作第三
今疏所覽本作第三句。今私案之。第二第
三倶有其謂。謂第二者上來明二種觀形音
是初重也。此下明佛身觀是第二重。故云
第二句也。第三句者。先於本尊心上觀三
事是初重。於行者自心觀三事是二重。觀
行者身即爲佛身是三重也。句者住處。行者
安心之處故也。問。第三句當知者。此似指上
句想爲本尊之句。而今何作此料簡乎。答。
下釋云。如上先觀字觀聲觀本尊或云句
更問
後觀佛。佛即本尊也已上前後其意異也。不
可混之 又想月輪等者。釋行者觀住彼
等二句。此二句直臨經文見之。則似行者
身住淨月輪中與本尊無異。故云行者觀
住彼等也。依之義釋八釋此兩句云。爾時
行者但見自身。在此淨月輪中。一如本尊
無異七右即此意也。但依疏釋。想心上月輪
其中觀字輪。經釋似異。而今案之。極圓淨
月輪於中諦誠想二句。望上臨下文含兩
勢。謂望上行者觀住彼句。本尊此指行者
云本尊也
所住
月輪也臨下諸字如次第句。本尊心上月輪
也。是以疏釋存二意歟。又想月輪圓明清淨
者總標 觀字輪等下別釋。初明心上月輪
 後此即下明所住月輪。謂想月輪圓明清
淨。其中觀布字輪。是心上月輪也 復想月
輪圓明清淨。此即淨菩提心義也。是行者成
佛身所住之月輪也。 此佛具足三業平等
清淨。故云由三業等也 淨菩提心者。所住
月輪 念佛三昧者。能住佛身。能所相應明
了無礙也 云於中諦誠想等者。此一句又
含兩勢。謂連上行者觀住彼等二句。於圓
明月輪中。而想本尊諦誠。故云謂觀圓明
本尊也。連下諸字如次第句。於心上月輪
中。而想文字諦誠。故云及字也。若依義
釋。於中諦誠想等二句。唯明心上圓明觀布
諸字法也。彼釋云。亦於心上具有圓明。明
中以誠諦心而觀諸字七左即此義也。次諸
字如次第一句。其義易知。故不用別釋也
 云中置字句等者。以下正明出入命息念
誦法也 即是如上等者。總釋從上以來大
意。是故中置字句等二句。雖牒經文無相
當釋。若私釋之。中者已成本尊與今行者
相對。眞言字句從本尊口出入行者身。從
行者口出入本尊身。故云中置字句。中者
本尊與行者之中也。其中字句連環不絶。
故云置字句也。其時行者息風即成眞言。
一一眞言入清淨門故。云而想淨其命。命者
即息風也。是此二句標。命者所謂風等二句
釋。至彼釋段具明其義。故於標文不用
作釋。凡明一段大意。具示持誦果也 如
上先觀等者。指當字字相應等文也 或云
句更問者。智證雜鈔不用曰。云中置字句
等而想淨其命。即是如上先觀字觀聲觀
本尊或云句更問觀尊爲自是決定慧用。即觀我爲尊
等五部各別。隨之觀也。自在慧用。
皆同
尊也
或云。句其意如何。更問如何。如自尊爲
一相等已上私案。以句爲本尊之所由更問
之意也。其義如上明之 然後觀佛等者。
指第三句當知等文也 先作是三種等者。
此示明二重觀一觀字聲
句。二觀佛
 之所由也 行者
初觀等者。明行者用心也。其意易知已上
云。古來訓點。猶如電光句爲譬説。暫得見
道句爲合譬。是未快也。今謂忽暫與相應。
五字是法説。猶如電光暫得見道。八字即
譬説也已上賢寶云。禪要十七右守護經二之
五左
地觀經八之
九左
等所明五種三昧中。前四地前。
第五入地也。前四中第一名刹那三昧。此當
今初重三觀歟。當段釋言忽暫與相應猶如
電光等故也 所以然者等者。擧例示著
執過也 所以説此等者。擧得反顯失也
又行者等者。此竝簡愛憂二見也。前云若
人見字。今云行者觀本尊。擧初後示中間。
謂前可云見字聲句幷本尊。今亦如是。而
前擧初顯後。今擧後顯初也 但當一心
等者。正示觀修。謂所見境雖起。不可愛味。
雖滅不可憂悔。但當一心行之。久修即得
諦了分別也 若見尊時等者。就觀行次第。
正示其諦了相也。意支念誦最初。欲作三
種觀時。先於身前觀見本尊。其尊住圓光
中。心上有月輪。月輪中有字。如是衆相。隨
念而現。洞然明徹也 若見字等者。示三
種觀。就中先明字觀。本尊心上所安布字。
流入行者身中。爾時字外皆有光炎。或於
輪上具有光明 乃至者。謂如云字。觀聲
觀句及觀佛身。然後中置字句。淨命息等
法皆攝略之也 觀此圓明等者。明持誦
得益也。義釋八云。眞言聲字本尊合爲一
體。息風淨除之後。觀此圓明。欲大便大。欲
小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬
如巧工得百練鑞變轉無礙隨意施爲八左
可思之 又所謂等者。釋念隨出入息一
句。義釋八云。然彼用此眞言爲出入息。息
若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。轉調
轉寂息遍於身。爾時不見別有喘息。但以
眞言爲出入息。以此方便故。則能滅除種
種覺觀戲論。漸淨六根。又如是觀時。亦隨
義用差別。如欲内寂其心即白色。欲増功
徳即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是
本淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。
如世人業壽之身。以息風運持故命根不
斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者
亦爾。以此祕密加持淨除其命。使無始已
來業壽之垢一切消除。成本不生眞之命。以
此持功徳身命不失壞。方可運動三密作
諸成就也七左賢寶云。五種三昧中第二流
注三昧。此當今出入息法歟。當段釋云流
注身心淨諸垢穢故也。問。自尊相對出入之
處如何。答。第十一云。復次世間持誦品中。先
觀圓明。中有環遶眞言字輪頭尾念誦時從
初字於口中入。流入身中猶如入息周
遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是
念者。能除衆生一切業垢也。如是遍身已。
還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一
字流入之時。以次字即相續不斷。次第連
環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。
當直觀種子字如前作之。乃至心串習已
漸加字也。移此一段入前品中六左 
經中等者。釋命者所謂風一句。但依會意
經。則此一句在念隨出入息句之上。若爾當
以又經等十八字回。安又所謂出入息者等
之上也。是經文未會故。古義云亂脱者。不
合文意也已 如是命根等者。此爲釋彼
等淨除已句。而先明其大意。次上所明出入
命息念誦。雖是淨妙。而以分別縁念之所
成故。散動猶未淨除。是故更明息風淨除
法也
所云彼等淨除已乃至成種智也者。彼等淨
除已二句牒經。初句結前。後句生後。或以
結前。屬生後。或以生後屬結前。兩説
在于聖教。然今以生後屬結前。是故持
誦不同四之
一左
以作先持誦法句。屬意支念誦
也 所云阿字等者隨釋。即明淨除相也。若
依義釋。斷息風云彼等淨除已歟。 彼釋
云。若指事而言。今此命者即是息風。如
此息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今
作此隨息方便。靜散亂風。乃至綿綿漸微。
出入息斷。爾時圓明慧心。如密室中燈恬然
直上。魔事不入。照用無偏八右今疏釋住阿
字不生理。云彼等淨除已。謂上來隨事觀
尊。隨尊種子眞言各別也。上釋云。各有像
類法門二十
九右
是爲分別縁念之心未窮已者。
寄息災増益等種種門。説無量法門。此位
猶是隨縁生滅之相凡縁起法。必從法爾生
故。云以一切種子等也 若觀種子等者。若
觀假相種子各各種
子之字
爲相被隱不見阿字。
若種子與阿字竝觀之。即墮二相。二相違
不二理。是故唯觀阿字爲一切種子。以一
切法不出阿字門。譬如見波相不見水
體。若復竝觀水波即有二相。故唯觀水爲
諸波體。以一切波不出水故 斯謂先觀等
者。指前出入息念誦也 次至此中等者。指
彼等淨除已觀也 若入阿字門等者。若入
阿字門。則縁起假相於此漸盡。見不生眞
理。是其淨除法也 如是見已等者。示得益
也 即是究竟等者。前出入息念誦云漸得
諸根清淨。此彼等淨除已徳超彼。故云究竟
六根清淨也 六根清淨者。天親法花論曰。
六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞
聲辨香別味覺觸知法等。諸根互用。此義應
三十一右問。所云阿字者指何文乎。答。藏
品終説阿字爲一切眞言心。指之云所云
阿字也。其故先説藏品。更明持誦成就作
法。是當品大意也。然乃當品。躡彼藏品起
説。故今指云所云a字也。然藏品意。先説
諸尊眞言幷種子。最後説阿字。是以當品意
支念誦。亦上來就諸尊種子眞言。而示修行
方法。今最後觀阿字。云彼等淨除已也已上
光云。吾向所謂四種念誦後三念誦。即同三
月持誦是也。次下悉地出現品所説三月持
誦。皆就佛心a字等也。又今後三念誦。即觀
阿字。兼示觀諸尊各各種子之意也已上意
支念誦
善住眞言者乃至成就種子也者。正明第二
先持誦法。善住眞言者者。意支念誦成就之
人。已善住一見故立此稱也 次一月念誦
者。指第二月先持誦法。對初月意支念誦
故。云次一月也。光云。此解恐是未得經疏
意乎。凡言月者。多約等引地上念誦。豈初
心始行意支念關月位耶但如其意支已圓
極者。非今所論也。且又意支念誦。總示持
誦大方。然乃後三念誦。還復可依最初意支
所觀軌儀者也。故今言次者。是只對初念
誦之言。而自此先持誦法位。初入等引故
云一月。當知。後三念法。即同三月持誦意
也 謂一月等者。經雖云念誦。其軌則未
詳。故云當作如此等也。此是念誦。爲作成
就先持誦法。故云先也 又祕釋等者。此作
深祕釋也。今所云月者。非世間月。以十二
月配十二地。此中言一月者。即是初地一
月也。凡當品明地前凡位悉地故。云世間成
就。然離世間無出世故。就此文作深祕
釋也 還復本際者。此顯初地與佛地無
淺深。初地本有菩提心。佛地修生圓極果。修
極還本故。云得其元本也 一一句字等
者。行者作前方便時。於眞言字句。通達明
了。無有錯謬。是此念誦大意。故豫作此釋
也 行者前方便者。自此已下正釋經文也。
遠爲成就作方便。近爲具支作方便。故
云前方便也。但其法則當段解釋未是委
悉。義釋八云。前方便正是先持誦法。當依
毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一
句通達者。即彼供養法中一一瑜伽道。皆使
明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際
至金剛地上。種種莊嚴。如彼文所説。無不
成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩
衆等。皆悉坐蓮華臺。布列圓光之内。行者
爲習成就曼荼羅故。當如大悲胎藏圖位
而布列之。一一觀彼身相幷所持印。見眞言
字亦聞其聲。至供養時。即觀此一花作種
種花雲。普遍十方世界作諸佛事。供養一
切賢聖。行者圓明中。悉具見之。諸餘供物。
當知亦爾。如觀化佛雲時。即見自身漫荼
羅中一一諸尊。各放無量光明光中有無量
佛坐蓮華臺。往至十方。以一切衆生所喜
見身。隨衆生性欲而導利之。亦於圓明之
中。具足明見。次應如法持誦。畢已當如供
養法次第第五分中出道場時。行者更以諸
餘善品調伏其心。於一一時中不虧法
則。具如彼説也。當知。十方諸佛。爲令持
眞言者已得調牛良田。純熟耕墾。於現世之
田中布悉地種。堪任降大悲雨廣植供養
善根故。説此一月先受持法也九右若依此
文。具修理供養法。是故器界觀曼荼羅觀諸
會印明前供養正念誦後供養等。可具作之。
凡一座行法。不過供養念誦二事。約念誦
名先持誦法。亦稱心受持法。約供養名先
承事法。亦號心供養法。當段釋文。且擧供
養顯念誦也 一一句中解者。眞言一一字
句皆入心實相之門也。然於此中有解有
證義釋八釋證心云。爾時行者。若入a
字門時。即得本不生寶。乃至入ha賀字門
時。即得離因縁寶。獻塗香時。即得無障礙
戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。
即得遍至法界之寶。獻燈明時。即得轉無
明之寶。如是入無量門。皆當廣説。由於一
一支分皆見深意故。名爲一一句通達也
十一右今先持誦法位。則雖解彼句寶。未是
證也。同釋云。然此只是觀心。未是證心也
十左即此義也。通達者證得義也。總意云。若
以一花一香獻佛之時。至心回向發願而
言。願以此功徳於一一句中。而得所解通
達也 竝下文者。此指悉地出現品轉明妃
文。第十一二十左釋彼眞言。而明周遍十方
普作佛事義也 設天大旱等者。此明得益。
謂種種勝願隨心成就也。於中初明滿世
間願。後復以下明成出世願也 前云一
月等者。此還釋前一月字義於中有二。初
約自證。後此月下約化他也。初中言心與
一境等者。能觀慧心無垢清淨如月。此心
與彼一境相應。不轉他境故云一月也。
爲明其心境相應義。更牒一一句通達句
而作釋也。一境者謂字輪聲輪及本尊種子
等也。如是淨境。於能觀慧月中。明了現前
無有錯謬。是其心境相應之相也 先觀佛
等者。此因明觀成句。謂觀已成能見一見不
假功勞。而復餘境自然成就。其中且約觀
佛明此義也。下但隨一成餘者。自成之八
字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛
觀時餘境自然成就。若圓明若字輪等。但隨
一成餘者自成也。若不爾者。此是八字似
重言也 此月等者。如世月現水中。今法
性清涼月。能現衆生心月之中。故云一月
也 然所以等者。釋就月字所以作委釋
也 下文者。此指悉地出現品也。彼云是爲
最初月。又云次於第二月。又云又復於他月
共三之
五左
又持明禁戒品。明六月念誦法。皆準
今此所明觀月法用。而可解之。故云各有
用處等也 最初成就種子者。意支念位。雖
有種子而未成就。今始成就彼種子。故云
爾也。義釋喩種子根芽漸生也。彼釋云。當
知淨心種子力用漸彰。如根芽漸生。宜應方
便長養。故更作兩月供養法也十一左問。意
支念誦與先持誦不同如何。答。如前云之。
意支不滿數遍。先持滿之。其證如經第七。
又意支唯用念誦。先持具作器界觀以下供
養念誦等法也。又意支以觀心微劣故。未
見句寶。先持以觀心漸熟故。明見心寶。譬
如春池乃見寶珠雖未取之。分明見之
  一 觀心證心分別附春池喩
義釋第八云。今借涅槃經春池譬喩明之。
如學摩訶衍人。皆知此心識心中有實相寶。
但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。
謂是眞琉璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。
今以眞言方便。一縁善住時。還由淨菩提心
力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是
證心也。當爾之時不可攬。令波蕩。又不
可恣紛動。故而不取之。但當一心方便安
詳入水。如龍樹阿遮梨所説中道正觀。及
此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手。一一
披析磔之令至寶際。要令明珠在掌。方
見是心明道人也十左演密鈔第八云。疏如
龍樹等者。即彼菩薩中論偈曰。因縁所生法。
我説即是空。亦爲是假名。亦名中道義。謂
不可攬令波蕩者。即空觀也。又不可至不取。
即假觀也。但當一心等。即中道觀也。言及此
眞言住心等者。 即是住心品十縁生句。不
異龍樹中道正觀。言徐運慧手者即表假
智也。謂此寶珠。初有微垢。未得顯現。即
以假智之手。次第披分開磔。令至中道。故
得實相明珠。在於心手方可名爲見心明
道之中耳一左南本涅槃經第二哀歎品
第三
曰。譬
如春時有諸人等。在大池浴乘船遊戲。失
琉璃寶沒深水中。是時諸人。悉共入水求
覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得
琉璃珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
時衆中有一智人。以方便力。安徐入水即
便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦
無我想。不淨想等以爲實義。如彼諸人各
以瓦石草木砂礫而爲寶珠。汝等應當善
學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復
應當知先所修習四法相貎悉是顛倒。欲
得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所
謂我想常槳淨想二十二左 已上
先持誦法了
次當隨所有乃至謂成位故者。以下第三明
具支念誦法。義釋八云。經云。次當隨所有
奉塗香花等。爲成正覺故。回向自菩提。如
是於兩月眞言當無畏者。謂於供養法中。
一一支分悉通達已。當隨其所有於日日
之時。辨塗香花燒香燈明飮食等。以普遍
心供養三寶。發大悲願。廣及衆生。由自
功徳力與如來加持力及以法界力和合故。
令此功徳雲海等同虚空不可窮盡。隨行
人心力勢分所作皆成。即以如實功徳回
向大菩提。心願成就悉地。以福徳圓滿故。
諸障消除。是故作成就之時。無能弊之者。
猶如枝條花葉具已滋榮。從此無間必成果
實。故云如是於兩月眞言當無畏十一左第二
第三念誦。倶雖作供養法。第二是理供養。
第三是事供養。故云次當隨所有奉塗香花
等也。若準義釋。攝三力幷轉明妃也 
門常所説者。謂普通常途所説也 顯現自在
等者。此準義釋。枝條花葉具足成就。以喩
自在力用也 次云此中等者。花藏院本此
注爛脱。以此中等七字降。安即是之上也。
問。兩字深義者其意如何。答。言約意深未
詳。雖然仰察疏意。今此經意。蓋以三數盡
法首尾。所謂三句三部等建立也。第三究竟
極果。第一遠因第二近因。是故二者。及於成
果義也。爲顯此意。經云眞言當無畏。如第
一月。猶有退失畏。至第二月。可定得悉地。
其及此時無退失畏故。云眞言當無畏也
 大用者。先持誦法。則如根芽漸生。小用
非是大用。如具支念。枝葉花菓開敷成熟。
故云大用也 第二月者。兩月之言似亘
初二。是故爲顯唯局第二作此釋也。此
對何月云第二月者。則對先持誦云第二
月。上釋先持云。最初成就種子也已上故今
又云第一月謂成種子也 第二月等者。即
具支念誦也 位者是安住不動義。眞言已
成無畏。於此立位名也。問。具支念誦是第
三也。何云第二月乎。答。今此經宗不似常
途。多存隱語。第一者初義。第二者次義也。
望第三第二云初。望第二第三云次。不
必約數次也。説第二先持誦。云次一月念
誦。以意支念誦爲初月之義。已是分明者
乎。或又約念誦。則雖云四種。而約月唯可
云三月。是故約月次。以先持爲第一。約
念誦次。以先持爲第二。所望各別非相違
也。尋云。若就後義。則以意支不入月數。
是何意也。答。意支爲作三月持誦之練習
方便也。是故不入月數。又經第七説意支
云。無有定時分二十七右義釋八云。若滿一
落叉。未有證驗。又當更作一落叉要令成
就。一月二月等義。皆如此也四左其月不定
故。且不入月數也已已上具支
念誦了
 次滿此月已
乃至世間品竟者。以下第四明作成就深。於
中次滿此月已者結前。指次上如是於兩月
眞言當無畏二句也。行者入持誦者生後。指
作成就念誦也 世間説者。是對次下若出
世義。先安此標句也。但石山花藏二本云。
若成世間説者已上 初一月持誦等者。義
釋八云。若諸行者。欲作世間上中下品成就
事者。當參用蘇悉地等諸經。仍依此品修
習心持誦法。但能外觀使得明了。便可依
法作諸成就。不必轉爲自身。故供養法中
偈云。智者如先所開示。現前而觀本所尊
○是名世間具相行。四支禪門復殊異也十三
四種念誦次第。此求無上菩提之法則也。
若求世間除災増益等諸悉地。則第一念誦
成就之後。可立成就壇也。而猶第三句轉
同佛身等。是以自身即佛之祕觀故。世間
有相行者不用之也。光云。今段言世間者。
是有爲有相悉地也。言出世者。即無爲無相
悉地也。應知今品所明三月。文明世間義
兼出世。此是出世。即同次品所説三月持
誦也 能得聞持等者。義釋八云。復次如上
所説次第念誦法則。爲世間大成就故。若
行者具依此法。得成就時。即得六根清淨。
或悟旋陀羅尼。總持不忘。即以此身遊諸
佛刹。住壽無量。供養親近諸善知識。廣利
衆生。或以手揮空。出種種珍寶給與諸匱
乏者然尚是生身。未得法性身。故名爲世
間成就十二左 力通明行者。即五力五通二
明六度也。私案力者身力。本微人更得大力
也。通者現大身現小身等也。明者分達三
世事也。行者出現品云。行於世界頂三之
七右
思之 於大空等者。於世間大虚飛行自
在也 若出世義等者。謂世間成就。唯成一
願。出世成就。成一願之時。成就一切願也。
例如地前一行中行一行。地上一行中行一
切行也。問。當品唯説世間成就。今云若出
世義等。其意如何。答。此品雖正明世間。兼
存出世意。義釋第八云。今此品所明雖是
世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世
成就時還擬儀此法。以成祕密之分。故持
明藏法。猶若因陀羅宗。能滿世間出世間種
種希願也十二左 所謂山峯等者。自此以下
説建立成就壇之勝地也。但此釋山峯或
牛欄一句也 觀義等者。先釋山峯。謂作
成就之時。最極高勝位故如山。中道超有
空邊。最尊最上。故云與中道山相應也 一
一事等者。總示事理相應之大宗也 謂不
動等者。別釋山峯二字。初釋山字。即是下
釋峯字。如人下還明觀義也 牛欄者等
者。次釋牛欄二字也。牛是等者釋牛字。能
却等者釋欄字。以牛淨下示牛淨功能也
五淨者。蘇悉地經卷二供養品
第十八
曰。次服五淨
眞言經百八遍。然後服之。服此五淨。半月
之中所食穢惡之食。當得清淨眞言増力
○取黄牛乳酪酥糞尿。各別眞言經百八遍
和置一處明本二
十七右
同經儀軌下云。牛五淨者。
謂黄牛尿及糞未墮地者。乳酪酥等。芧香水
一一持誦。經一百八遍。然後相和。更復持誦
一百八遍。於十五日斷食一宿。以面向東。
其牛五淨。置於蓮荷等葉之中。默飮三兩。十
五日中所犯穢觸及不淨食。皆得清淨十右
 此菩提心等者。此理釋也。能防等者合欄。
淨諸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛淨
所養等也 兩河義等者。此釋及諸河灘等
一句也 上已説之者。第四云。河灘正翻
當云攅流處。謂有兩水或多水。於此處會
合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌。無諸穢惡
一左兩河等者。事釋則讓上釋。以下作理釋
也。兩河者一河喩生死流。一河喩出世流。
於此生死涅槃中間。而作是法。是不住處
涅槃義也。謂由大悲故。不住涅槃。由大
智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是
中道義也 言四道等者。釋四衢道三字也。
謂四諦觀。皆同達聖果之道故。云四道也。
法花第二譬喩品
第三
四衢道中露地而坐。天台委
釋四聖諦。更可考本文。新花嚴音義慧苑
云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達謂
之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五達
謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八達
謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。凡
語故多用也十三左 一室者等者。釋一室二
字。是獨一室也 謂除諸境等者。作理釋
也。如如者平等一如義也。以類一室也。依
經此次有神室二字。今疏闕其釋。是當第
四所釋火神祠歟。披彼釋可知之 大天
室者。此當悉地品所説忙怛哩天室歟。涅
槃是理。菩提是智。然以理爲智所依處故。
以涅槃爲室也。天者自在義。故云自在力

  一 作成就壇處所表示
山峯作成就位亦
爲具支位
上成就時。安住菩提心上。超
  出覺觀戲論。以内外支分相應故經云如是
於兩月眞
言當無畏次
滿此月已等
能以不思議法力。轉成世間悉
地之果
牛欄先持誦位。亦爲
出入命息念位
牛是修觀行者。調柔通達
  之心經云一一
句通達
以生正法根茅。堪能續出
五種醇味。欄是以無戲論戒命風靜息
而想淨
其命
於功徳田中。而牧養之。比六根清
淨高山又爲其次
河潬轉身一
相觀位
今此宗於本處作本尊身經云而於
自處作第
  三句當知即
諸佛勝句
亦是修身觀義。亦能除業垢之
命。斷隔毘奈夜迦往來行處
四衢道意支念
誦位
能以聲字本尊融爲一相經云
初字
  菩提人心第 名爲
聲句想爲本尊
正住三密觀中。隨所趣向
所作皆通。故可成就如來使者之用
一室同上位雖未渾合三密。但能堅住一見
  經云當字字相
應句句亦如是
亦可隨分作小成就
神室天室同上位雖於一見之中未能不動
  不轉。但能修本尊觀。明白現前。亦堪作
小成就及降伏等
已上抄義釋文。彼拾四種念誦經文。配
釋作成就處文句。最有其謂。更往檢之。
又第十一云。隨上中下事。作成就法。上
事山峯。中事牛欄。下事林間二十左光云。今
此表示。是一往耳。諸餘深義更詳。
漫荼羅義等者。釋彼漫荼羅處一句。自此
已下。明於上勝地建立道場也。如上者即
指第四卷也 四角爲作等者。釋悉如金剛
宮一句。事理兩釋如文可解。凡成就壇曼荼
羅。具如悉地品説。依義釋。立三壇行此
法。所謂大壇護摩壇灌頂壇也。彼第八云。又
行者欲作成就時。當如蘇悉地方便。作光
顯増威等法。灌沐本尊。預辦具縁支分。自
作除一切障大灌頂漫荼羅。如法供養。然
後起首作成就法。當如初品方便。擇治淨
地。作漫荼羅。方正四門。其量八肘。或七肘
或五肘。唯開西門。於西面四肘之外。作灌
頂漫荼羅。等中胎量。唯開東門。其伴侶菩
薩準同前説。於大漫荼羅四角外。更置三
股嚩日囉二合中胎八葉花上及餘三重。各
置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前。置
本尊印。幷置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。
門外別置一瓶。以降三世加持。自餘供養
儀軌。皆如第二品中説。既供養已。應作三
種護摩。爲欲遣除毘那夜迦故。應用成辨
諸事眞言作阿毘遮嚕迦事。爲自利益故。
應以當部之心作補瑟徴迦事。爲息諸災
難故。以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那
眷屬。即以虚空眼眞言。或依第二品中寂災
眞言。如護摩法。酥等諸物。以三事眞言各
供養百遍。或増加其數。次爲諸眞言主等。
各供養七遍。其上首諸尊。亦當加之或用
寂災眞言。通供養百遍。乃至不辨者應作
七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如
前。毎日以不動尊加持竟。在花臺上者。又
用正等覺心加持。在四隅者。四菩薩加持。
本尊前者。用彼眞言持之。當令助伴次第
爲其灌頂。或請阿遮梨令作灌頂。若依蘇
悉地法。先用軍荼利瓶。第四用所持眞言之
瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具説也。將
灌頂時。行者安住蓮華臺上。觀羅字門。自
焚其身。悉爲灰燼已。既灌灑竟 還用嚩字
門生之。以祕密瑜伽觀自身。作大悲漫
荼羅竟。應以牛黄塗香薫香芥子線釧衣服
等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。爲
息障故更作護摩。然後發遣。以此因縁故。
諸尊歡喜。令悉地速成也十四左師口云。於
護摩壇可修三摩波多護摩。其法如第八
鈔注之 作護等者。釋是處而結護句。即以
不動降三世二尊印明。結界道場護淨諸
事。事理兩釋。如文可解 藥物力成者。此
未會經文。即當行者作成就一句也 空青
酥油等者。第十一云。牛黄者更有無量藥。謂
空青朱沙雄雌黄等二十
五左
大觀經史證類備急
本草第四云。空青味甘酸。大寒無毒。主睛
盲耳聾。明目利九竅。通血脈養精神。益
肝氣療目赤痛。去膚翳止涙出。利水道
下乳汁。通關節破堅積。久服輕身。延年
不老。令人不忘。志高神仙能化銅鐵鉛錫
作金。生益州山谷及越峻山。有銅處銅精
熏則生空青已上又云。千金方治眼&T030168;&T030168;也不明。以
空青少許漬露二
宿。以
水點之
又方治口喎不正。取空青一
豆許含之即効 已上
 如餘處説者。
指蘇悉地經等。彼經有備物品也 理説者
等者。藥力成就。分施三業神用。即是如來三
無盡莊嚴功徳也 佛法法爾等者。釋世出世
悉地前後。其意易知 藥及與等者。釋即以
中夜分等二句。經唯説上中時。不説下時。
是擧上中顯下。疏主得此意具出三時
也。義釋第八云。凡悉地成時有三種相。若初
夜成者爲下。夜半爲中。劑明相動至日將
出已來成者爲上。妙膊童子經云。此中有
三種相。所謂増長氣烟光現。次第獲得三種
成就。若得氣出。當得世人愛敬等益。烟出
得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。
若作心成就者。或畫像動。或見嚴身瓔珞
花鬘等動。或從空降種種天花。或微風細
雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是
言。汝所求願。今當説之。或見燈焔増長其
色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉増盛。或身
毛遍竪心大歡喜。或聞空中天樂。諸天瓔珞
之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應
奉持閼伽五寶花香之水。讃嘆供養恭敬&T050352;
跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
拜更獻閼伽。應對彼尊誦所受眞言。然後
如法發遣。彼中具説方便也十八右此文所
引妙膊童子經者。善無畏所譯蘇婆呼童子
經中卷漸近悉地持誦相分第六文也。妙臂
菩薩所問經法天譯第二知近悉地
分第六
云。專心誦持
不得間斷。直至三種相現。是爲得法成就。
三種相者。所謂熱相煙相焔相。若得熱相
者。當得世間一切愛重。若得煙相者。當
得隱身。若得焔相者。當得變成微妙之
身。成持明僊飛行虚空。壽命長遠。得悉地
相。如人至死。冷觸入身周遍其體。又如中
陰至胎藏孕者自覺。又如世間諸有香氣人
忽聞者香雖可得無有形影。又如火珠照
以日光日光入故火遂流出。諸有行人悉地
入身。亦復如是。前所成就是外諸物像。或
是内心求成就者。別有所表。彼持誦人專
注不間。必感靈驗。得悉地者。或見所供
養像而得振動。或得像面毫光照耀。或得
像身振動。或得空中降華。或無雲降微細
雨。或降妙香。或感地動。或聞天鼓自然之
音。或見天人阿修羅等住虚空中。或聞諸
人等言語之音。或聞種種天莊嚴具瓔珞環
釧之響。或見燈焔増長明淨金色。或其油盡
燈焔轉熾。或聞空中有聲令説所求之願。
或覺身毛一切皆竪。或現如是相已。定審
所求悉地成就。當以上妙淨器盛滿生華
及磨諸香水。幷著五寶和合作閼伽水。長
跪奉獻本尊。及誦眞言。乃至以妙伽陀而
伸讃歎。當發歡喜正信之心精進不懈禮
拜供養。如是作已。將所求事一一言説。聖
心不間有求。必應得如願。已一心專注。而
於本尊信樂讃歎。再以閼伽奉獻供養。更
念本尊眞言。又念諸部發遣眞言。當依儀
軌誦眞言已。禮拜請諸賢聖各還本位
二十
五左
依以上文。初夜中夜及日出時。三種相
現如次爲下中上悉地之相。是外藥物成就
相也。蘇悉地經亦復同之。彼經第二補闕少
品第十五云。其三種相。謂煖氣相烟相光相。
如是三相應次第現。若上成就即具三相。
若中成就具前二相。若下成就唯現初相○
於其初夜下悉地成就。於其中夜獲中成
就。於明相動時獲上成就明本四
之十七
同經第三
分別成就品第十八云。若欲成就藥物者
有三種成。光焔爲上。烟氣爲中。熅煖爲下
明本二
之九
第十一云。若得無障成就者。上成有三
相轉。謂初夜煖生。中夜烟起。五更焔出。中成
有二相。謂除焔出。下成有一相。謂但煙生
二十
二左
即此意也。又至如尊像振大地動等。皆
是内心成就相也。然依當段經疏。則初中後
三時。通外物内心成就也。文云藥及與心
成就之時有上中下相之故也。又其䙖聲或
鼓音等。是於彼三時所現之相也。文云於
此時中或有䙖聲等之故也 初夜是初入
等者。即勝解行地。此是地前故。云未證之
義也 半夜是菩提心者。是淨心地。淨菩提
心顯現。乃至十地。倍復増明。故云背暗向
明也。然是分證而非究竟。故云未即是大
明也 日出是成相者。如來所見圓明。故云
大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也
於此時中等者。釋智者應當知等二頌也
若理説者等者。就所現相作理釋也
一一法合者。謂一一相合法門也。其法門
者。即是得果相也 三乘之果者。此三密也。
第三釋通達三乘之文云。復次眞言門乘三
密印。至佛三平等名爲通達三乘二十
二右
可思
之 或轉法輪等者。釋經䙖聲法合。是語密
也 乃至者。此攝鼓音。同語密也 長壽壽
量無數者。明若復地震動法合。阿字不生地
大。即表本地壽量長遠之義。是身密也 勝
進遊於等者。示及聞虚空中等二句法合。勝
進大空法界圓照無不明了。是意密也。此
是三密得益。即三乘之果也已上釋智者應
當知等二頌了
次諸
佛兩足尊等二頌。其義易知。是故疏家不
須別釋。義釋八云。爾時世尊。欲結會此中
大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊。宣説
於彼果。住是眞言行。必定當成佛。應一切
種類常念持眞言。古佛大仙説。故應當憶
念。此中一切種類者。即是開方便門示眞
實相。以一一眞言門悉具淨菩提三句義
故。當知。十方三世諸佛。種種方便究竟歸
會。皆趣其中。是故於一切種類。盡應照見
眞言實義。復次敦信勿令失墮於心也十九
可思之已上作成
就法了
  私料簡經疏文曰
意支念誦亦名心想念誦
此中又有多法
當字字相應 句句亦如是 作心想念誦
持滿一洛叉已上字句灌灑法。是雖三
密未融。堅住一見念誦
初字菩提心 第二名爲聲 句想爲本尊
  已上三密相融觀。
即於此中念誦
轉身一相觀
而於自處作 當知第三句 即諸佛勝句
  已上本尊三密轉同
自身。一相無相
出入息念誦
行者觀住彼 極圓淨月輪 於中諦誠想
諸字如次第 中置字句等 而想淨其命
命者所謂風 念隨出入息
  已上自心
圓明念誦
淨除息風法
彼等淨除已 作先持誦法已上堅住阿字
門。成六根清淨
  已上諸法。偏是持誦。未作供養之法。故
安然意。爲第一意支念誦中差降。今謂。轉
身一相觀已下。求菩提人不共觀門別立
可爲第二念誦。義釋等意分明。但義釋於
此位立先持誦稱。今見經文。先持名立
次下兩月念誦之位。爾乃只可號第二句
法也
先持誦法亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念
誦。但於此位。兼供養念誦二。此中有二。
謂初月心供養。
二月事供養也
善住眞言者 次一月念誦 行者前方便
  一一句通達 諸佛大名稱 説此先受持
已上初
月持誦
次當隨所有 奉塗香花等 爲成正覺故
回向自菩提 如是於兩月 眞言當無畏
已上第二
月持誦
  已上兩月念誦。幷前心想念誦當字字相應
至彼等淨除
已是
云三月持誦也。義釋八云。行者先當
一心修習心持誦法○自期致心如法
作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支
念誦。又自證知悉地前相。然後應起成
就曼荼羅。今此經文。從字字相應迄至
彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至
作成就法事時。還同此法持眞言也三右
此釋作成就法已前。立持誦號。於具支念
誦中。可有二月持誦。若云四種念誦。則
加作成就法念也。但此名目本説未是分
明。今準義釋。具支已前二重持誦彼此合
論。則可有四種念誦也
作成就法
次滿此月已 行者入持誦 ○應當憶念
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光云。向來料簡幷圖。恐未研窮經疏及義
釋意何者所引義釋文云。今此經文。從字
字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
持誦法已上吾向所謂意支念誦。總示持
誦大方是也。豈其以之加三月持誦之數
乎。是其未研窮之一也。又義釋文云。迄
至作成就法事時。還同此法持眞言也
矧經已云次滿此月已行者入持誦。
豈其惟作成就法已前。立持誦號乎。是其
義釋八云。二月滿已。即於菩提曼荼羅
成大成就十一左 圖 云

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未研窮之二也。又經説第三具支文。云
如是於兩月。疏釋云。此中釋兩字深義
第二月也。豈其具支念中有二月持誦
乎。是其未研究之三也。但義釋意。以作
成就持誦。尚屬具支言名爲二月供養。
以正成就特爲作成就法。言二月滿已
等。若不爾者義釋亦是疎謬。經已云入持
誦。何無持誦月乎。又經結先持云説此
先受持。亦説具支云次當隨所有等。豈
其先持誦法亦名具支者乎。是其未研
究之四也。又明義釋中所引經第七文。
云是中先持誦法等。即先持法中分別也。
豈以數時相現攝心想念者乎。是其未
研究之五也。今標私曰鈔家三師之中何
也。嗟乎當彼時無人疑難耶。余雖不敏。
禀受經疏以降。研覈于今二十年。少有
所得。凡今言世間成就品即有二意。一
謂成就一尊三昧。此以世間爲差別義。
二謂成就有爲希望。此以世間爲破壞
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大日經疏演奧鈔第三十六
  此卷之中多加今案。以辨舊解。且補所
闕。如其四種念誦軌儀。即是從凡入佛要
義。疏中往往設事理釋。事則其二。理則其
一。而此一二相望。則成世出世義。是故四
種念誦之中。後三念文。出月名言。以同
次下悉地出現品所説三月持誦出世成
就也。謂先持誦法。是第一月菩提句。具支
念誦。是第二月大悲句。作成就法。是第三
月方便句也以作成就爲第三月意
見于經 持誦法則品
 亦是示世
間即出世一門即普門之義耳。尚爲初學
作圖以示
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  路。冀後學者。研心遊意。于時寶永第三星
紀丙戌初秋之吉慧光記
又此卷所解本疏古存亂脱而未穩便。
蓋其所牒文似不次第者。是未會故耳




















































































































大日經疏演奧鈔第三十七

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十一卷釋經三悉
地出現品
悉地出現品第六者。此有來意得名入文解
釋三段。初來意者。義釋八云。悉地出現品者。
如前品所明。雖能滿足衆生微少希願。然
彼調心方便供養修行。本爲成辨世出世間
大成就事。若求大成就者。不於一切種類
之中。皆見眞言實義到悉地。終不得成故。
次明悉地出現品。正明如是悉地。皆從法
界神力中流出也二十右演密鈔八云。以金
剛手第三問云何成彼果。謂果有二種。一世
間果。二出世果。世尊於前品中。已答世間
果未答出世果。以下二品。方乃答之。又欲
明眞言修證方便。先明悉地之行皆從法
界流出。故有悉地出現品來七左或鈔最珍
云。問。上品世間成就也。何云世出世間大成
就乎。答。依世間行儀成就。廣亘世出世間
也。上品分明也。問。上品圓明觀。皆見眞言
實義也。何此品始見實義乎。上品明悉地
成就之相。豈不依此品終不得成乎。答。上
品雖明字輪形聲。其觀法未委也。故別説
此品。委説觀成就之果也已上 次得名者。
義釋八云。謂行者觀此成就之果。爲從調
心供養諸善根力生耶。從如來加持力生
耶。從法界力生耶。若由自善根力。即是從
自性生。若由佛加持力。即是從他性生。若
和合有。即是共性生。亦非無因縁有。若謂
悉地從法界力生者。法界平等則無生相。
若出平等法界而有悉地生者。即墮邪見
戲論中。生義不成。若謂都無悉地。則爲誹
謗如來祕密之藏。當知。如是悉地。即從衆
縁起時本不生故。法爾如是。非是行人所
作。亦非佛作。作不可得故。乃至離諸因縁
故。即心實相即是悉地實相。以實相度諸魔
事故。成就之時無能障蔽之者。隨此如意
寶珠之中。所欲皆悉現前。故名悉地出現品
二十右密鈔八云。悉地出現品者。悉地是所
成之果。出現即是果法出生顯現。悉地即出
現。持業爲名七左私云。本來萬徳名之siddhi
修證開悟名爲出現也。或云。許祕兩品之
中。當品祕也 後入文解釋者。光云。故和上
言。此品已會未會。隨應牒文。宜知而解
爾時世尊復觀乃至作句偈也者。初所牒經
是治定文。義釋八云。爾時世尊。以普遍加
持眼。復觀諸大衆會。知已堅牢深淨堪持
大法。爲滿一切願故。復説三世無量門決
定智圓滿法句。所以然者。世尊已廣開示
三密曼荼羅。又説入無量門進趣方便竟。
欲令此中普皆成就悉地果故。更説一切
法界門決定智印。此決定印是眞言實相也。
謂以無礙淨慧。於一念中了三世法。知彼
皆從縁起無有自性。以無性故。不出淨菩
提心。是故等同虚空深廣無盡。離諸分別。
如毘盧遮那法界門。乃至最下世天法界門
一一成就之相。悉皆如是。此是究竟實際萬
法所歸會處。故名圓滿法句也二十左 種相
體性等者。第二十云。若菩薩不深觀衆生本
末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人
天怨。是爲大放逸行也二十四右法花經第三
藥草喩品云。唯有如來知此衆生種相體
已上義疏第八云。此中明佛知四種法○
知四種者。種謂種別也。三乘種類不同也。相
者相貎也。如慈悲是菩薩相。獨靜是縁覺相。
從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道
種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品
説也。性者不改爲義。昔三乘智體。各住已
分不互移改也十四右文句第七云。種者三道
是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如來種。
此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間
皆生解脱相。此由不善即有善法解脱也。
一切衆生即涅槃相。不可復滅。此即生死
爲法身也。此就相對論種○若就類論種。
一切低頭擧手悉是解脱種 ○相體性約十
法界十如中釋會記七一之
三十九右
 光云。上來解釋是
依顯略。今就祕密則無量乘。上云非無因
縁。因則衆生種相體性等也。縁則彼彼法門
差別乘也 謂於一念三世等者。大疏鈔
若寺第三云。一念三世者。如唯識三世也。一
念之中。能以無量智。隨機授無量法門也。
攝論云。夢謂經多年。悟乃須臾頃云云。令私
云。凡夫居壇上。從初夜至半夜之間大叫哭
光云。故
和上言。一念是短三世即長。長短無礙故。一
念經三世。但今此無量無礙智門。即悉地體。
滿足一切衆生願等。是出現義也 決定智門
者。謂此無量乘皆是常住不改法門。故云決
定也
  一 爛脱
(一)故名決定智門也 (三)法句者○以名字説
(二)滿足者○無空過故也 (四)此句即是已下
如文已上
  光云。若讀亂脱。則此亂脱尚未是詳。師
傳讀曰
(一)先觀機也(三)三世無量決定智門等
(二)滿足者入此法門等(四)此句即是偈也等
法句者謂先等者。私云。此中有淺深二釋。謂
先觸事從事能生於理故名爲句者。是深祕
釋。謂即事而眞句 句即法理無闕減故也。
即是句偈依世句偈法以名字説者。是淺略
釋 謂衆名成句偈等也 滿足者入此等
者。私云。入此法門者總句。能生法門下別釋
也。自證化他之法門。皆從此法句生。故云
滿足也 未及會句等者。今此十六句偈疏
主講釋之時尚未會也。是故後當再治以義
作句偈也。但高野印本。則作句偈。而一一
牒釋之。恐是後人載之。更勘古本而可決

虚空無垢乃至徳之意也者。此中牒經亦治
定文。全文云。虚空無垢無自性。能授種種
諸巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可
見。於長恒時殊勝進。隨念施與無上果。譬
如一切趣宮室雖光云。今疏
牒文作皆
依虚空無著行。
此清淨法亦如是。三有無餘清淨生。昔勝生
嚴修此故。得有一切如來行。非他句有。難
可得。作世遍明如世尊。説極清淨修行
法。深廣無盡離分別已上大疏鈔三云。經云。
虚空無垢無自性乃至深廣無盡離分別者。
凡有四行之中。初一行顯一切智智心體。
次二行顯其用。後一歎其徳也。初行之中。
初一句擧虚空喩。顯一切智智之心等虚
空無垢。三句以下至第三行終。顯以此等
空無垢心。能隨機以種種方便授與種種
法門之中。昔勝生至如來行者。此引證令
信也。又顯用之中。譬如一切趣虚空雖依虚
空無著行者。擧喩顯用也。言一切趣虚空
者。是空之上分空也。雖依虚空者。是本有大
空也。是依虚空之空兩返可訓也。此清淨
者。所喩諸法也。意依本有大空。雖有種種
分空。而是大空不念依我有此分空。如是
依一切智智無垢心。雖得種種悉地果。其
心不言依我得此果也。意欲説悉地流出
句故。告大會衆。光顯一切智心體及用徳
已上 光云。故和上謂。此十六句偈。即此
品體也。十六者表無盡義也。又十六句中。
初四句心體。次六句心相。次四句心用。後二
句嘆徳相也 空之自性常有者。謂不可得
空之性空即有也。以有空不二故。非本無
今有。又非已有還無也 譬如一切趣宮室
等者。此有空不二本有實際之喩也。祕藏記
上之十一中。有虚空喩a字不生諸法喩ra
字塵垢之釋可考之。又十四卷義釋第八
云。復次有人生疑。云何實際心中。能作如
是種種有爲。故偈中更説譬喩云。如世間
一切諸趣及彼依報住處。皆悉依空而住。因
空得成。而虚空的無所依。亦無念著起作
之行。今此清淨法身。亦復如是二十二右經及
今疏。作一切趣宮室。般若寺所覽本。作一
切趣虚空。更可勘證本已上光云。明本作一
切趣虚空 次會云等者。或云。清淨以下二
偈再治會意。故云爾也。次合云。如上等者。
謂若此二句就未會云之。則如此可云也。
私云。此料簡太不可。今會云者。以此法門。
會合于上譬説而云之之意也。何必此句已
下是再治乎 先生謂先覺等者。義釋八云。
次云昔勝生嚴修此故者。勝是尊先之義。
如世人謂舊徳可師範者爲先生。即是先
覺是法。而從胎藏生者。梵云vibhu@h部。是
具足種種財寶以自莊嚴。古昔勝人。皆因
修此眞言行故。令世間佛種相傳不斷。以
至于今二十三右私云。避部勝生嚴梵名也
  一 今偈十六句梵本
十四本第八云。復次此阿利沙伽陀。即是如
來神力加持句。修諸供養時。以梵音讃歎
彌善。今具存之
gagan@amalani@hsva
誐誐曩引虚空也 麼攞無垢也 &MT01749;無也 娑嚩二合自也
bh@avak@avizvaj@jana
嚩迦引性也一句 尾 濕嚩二合巧也 枳孃二合
vicitrad@ayak@az@u
智也 尾喞 怛囉二合種種 野迦引授與二句
nyahisvabhavata@h
寧夜二合呼異反空也 娑嚩二合 嚩多自性也
sadana pratyay@adhina
薩那常也三句 鉢羅二合 底耶 夜引縁也 地曩生也
ga@mbh@iradurdard@r z@asa
儼避甚深也 訥 涅&MT01414;二合難見也四句
竟一誦也
tata@mtuv@ize@sagamin@a@m
怛且覩恒也 尾勢殊勝也 誐弭難引往也一句
phalamagra@mdadatevici@mti
撥邏莫也 莫 仡囒二合最上也 娜娜帝與也 尾進&T072184;
taM ye tha sa rva ga tI na A+u la
隨所思
念二句
拽他如也 薩嚩諸也 蘖底曩趣也
yogagano@dho@mtiasa@m
宮室也三句 誐誐奴虚空也 坌底得有也
gagucara@htathae@sa
無取著也 遇桚囉行也四句
竟兩誦也
怛他去引亦也 &T030351;
vizudvidharmat@atri
是也 尾秫詩聿反平清淨也 達摩跢引法也
一句
底哩
bh@av@aze@sav@izuddha
去引平三有也無餘也 尾秫駄清淨也
sa@mbh@av@acaratetriyo
婆嚩生也二句 左囉帝修行也 怛哩二合此也
grajovibhu@hbhavate
仡羅二合祖魯反 尾部勝生嚴
也三句
去引 嚩帝
sarvajinaikagocara
薩嚩一切也慈以反 乃迦諸佛也 左囉行也
四句
napara@mpadamastida
竟三
曩跛蘭非他也 跛娜句也 莽 悉&T072184;二合有也
rla@dha@msakal@alok@akara@m
攞坌難得也一句 索迦羅引遍也明也 羯㘕
yeth@ajinaikathit@a
引如也準上諸佛也正翻
云仁者二句
迦體跢引説
suv@izuddhidharmat@acarat@a
蘇尾秫極清淨也 達摩跢引法也 左囉多
travikalpavaji
行也三句 怛羅二合無也 尾羯 臘跛二合分別也 嚩爾
t@avipuledharmaga@mbh@irama
引離也四
句竟四誦
尾補梨廣也 達磨法也 儼避囉深也
vyaye@hslash
無改反無盡也亦
無壞也
右梵本。於四句外更有此一句助聲。今爲
文便故。通入四偈中也二十三左至
二十六右
爾時毘盧遮那乃至安樂之行也者。此中牒
經是未會文。已會經云。爾時毘盧遮那世尊。
説是偈已。觀察金剛手等諸大衆會。告執
金剛言。善男子。各各當現法界神力悉地
流出句。若諸衆生見如是法。歡喜踊躍得
安樂住已上 意明流出者。義釋八云。然以
流出爲正也二十六右 如前一一菩薩者。此
指住心品也
  一 爛脱
(一)當現法界神力 (三)神力亦是動用○從一
得多也(二)悉地流出句○悉地之句也(四)
流出名爲門已下如文
  光云。師傳亂脱讀曰
(一)當現法界神力(三)神力(五)亦是動用神
變也(四)此神變等(二)悉地流出句等(六)
不思議法界等
時諸執金剛乃至如是説已者。此中牒文亦
未會經。治定經云。如是説已。諸執金剛。爲
毘盧遮那世尊作禮如是。法主依所教勅。
復請佛言。唯願世尊。哀愍我等示現悉地
流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而自宣
示所通達法。非是所宜。善哉世尊。唯願利
益安樂未來衆生故已上義釋八云。此中凡
有三意。一爲自修慚愧謙退之行。示諸行
人尊師敬道儀法故。二爲諸聖者等。各於
一法界門究了通達。而令圓滿法句。於一
門中各具一切門。自惟心量不能及故。不
敢於世尊前説所證法。三爲先請世尊演
説普門成就法已。然後諸菩薩等。各從一
門而演説之。則條流可觀法門有序。今此
三千偈本。爲存略故書不盡言。若行者瑜
伽成就時。自當具足聞見也二十六左密鈔八
云。疏各於一法界門等者。此諸菩薩不但自
修謙退之行。然於諸佛所得法界門中。如
隔縠等。且如八地自在菩薩三昧道。不得
一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世
稱觀自在者。又如補處菩薩住佛地三昧
道。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中。
最爲牢強精進。進入佛道。唯少如來一位。
未得證智。更有一轉法性生。即補佛處。自
知如十四日夜月少分未圓故。不敢於如
來前有所宣説。是有羞也。故曰各於一法
界門等十右私云。今一段有三意。疏文相未
分明。以義釋可悉之
  一 爛脱
(一)不敢有違(三)然如來○此是回文也(二)
諸金剛○非是所宜者 (四)此意云何如來已
下如文已上
光云。師傳亂脱。以此是迴文也五字。安此
段終如是説已下如來告等上也
不敢有違等者。文次第云。明莫違次第文
一左 此是迴文者。經文爛脱引之故云爾
也。私云。此是迴文一句。可置最初牒文下
歟。意明一段經文是未會也已上光云。故和
上言。即指次上何以故以下文。云此是回文
也。然乃此五字。可是注書也。若次上文非
是回文。則語義不通也 何以故爲未來等
者。私云。是釋經文善哉世尊已下三句也。
引牒經文而可作此釋也
如來告金剛手乃至此即大利也者。此中牒
經亦是未會。治定經云。時薄伽梵毘盧遮那。
告一切諸執金剛言。善哉善哉善男子。如
來所説法。毘奈耶稱讃一法所謂有羞。若有
羞善男子善女人。見如是法。速生二事。謂
不作所不應作衆所稱讃。復有二事。謂
所未至令至。得與佛菩薩同處。復有二
事謂住尸羅生於人天已上私云。上爾時毘
盧遮那以下經文有三節一觀察金剛手已
下。此如來教勅大衆。勸説悉地句。二諸執
金剛以下。此大衆慚愧謙退。而還請佛説。
三時薄伽梵已下。此如來正作稱讃。宣説法
句也。問。三重生二事。經釋如何。答。經云。
速生二事謂不作所不應作衆所稱讃
有二事謂所未至令至得與佛菩薩同處
復有二事謂住尸羅生於人天釋云。一者
所不應作○即一也由不作惡故○爲大衆
稱歎也復有二事所謂○是一也二者由
得○即其二也復有二事謂住○聲聞戒也
第二法者○即大利也 次即因其所行
等者。私云。律法即大士所行故。引之以證
成上意也 西方梵音等者。密鈔八云。疏梵
本羞字等者。謂慚愧二法是別。羞是其總也。
唯識言。云何爲慚。依自法力。崇重賢
善爲性。云何爲愧。依世間力輕拒暴惡
爲性。乃至云羞恥過罪是二通相。由此梵
名與慚愧異也十左北本涅槃經第十九云。諸
佛世尊。常説是言有二白法。能救衆生。一
慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚
者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧
者羞天。是名慚愧。無慚慚者不名爲人名
爲畜生。有慚愧故。則能恭敬父母師長。有
慚愧故。説有父母兄弟姊妹十五左淨影義記
第六釋此文云
辨慚愧相三
番辨之已上
遺教經云。慚恥之服。於諸莊嚴最
爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝等
常當慚恥勿得暫替。若離慚恥則失諸功
徳。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽
獸無相異也三右 更相釋云何等者。義釋
八云。梵本羞字。與慚愧各殊。今言有羞。則
兼備慚愧二法。當知。此二白法。即是萬善
之因。故世尊推廣其義二十七右私云。無慚無
愧二心。是大不善地法。一切惡業。以此二
心爲主。反而知之。則慚愧二法是諸善根
本。故云發迹之處也 因有羞恥故等者。義
釋八云。所謂以有羞故速生二事。一者不
作所不應作。二者則爲時俗稱譽。名爲
有羞恥人。今佛子以具慚愧心故。則自觀
察如來種姓。不越正三昧耶故。爲十方聖
衆。常所稱歎也同上密鈔八云。疏以有羞故
速生等者。此中二事而有三重。一者則自觀
察如來種性。不越正三昧耶故。二者爲十
方聖衆。常所稱歎故。復次有二事。從一切
功徳未滿者能令滿足爲一。得與大悲等
下爲二。復次有二。謂住尸羅一。生人天
二。由此二法。生種種功徳等十左 復有
二事等者。義釋八云。復次以有羞故。速生
二事。得與佛菩薩同處。以要言之。一切功
徳未滿者。能令滿足。得與大悲曼荼羅大
衆常會一處二十七 私云由前二得者。即
指上不應作等二事也。依前二事而得此
二事也 未得法身地者等者。義釋八云。
以有羞故。得入大般涅槃第一清淨處。還
以方便生人天中。何況世間善趣也二十七左
大疏鈔三云。謂住尸羅生於人天云云。顯
揚論云。極惡非惡趣。極欣非上二。唯欲界
人天佛出世現觀云云。現觀者是入見諦也。
今可言見諦阿遮梨等也。是大日世尊。云
見諦阿遮梨耶也已上私云。義釋約果後方
便。今約未證之人釋之。但約實而言其意
一也。菩提心論。常在人天等。意與此釋同。
可思之。問。何必釋三重二事耶。答。義釋
云。此中當以三四五六等乃至無量法門廣
歎有羞義。以大宗可領之。不復備擧三
二十七左 善哉諦聽乃至智智之果也者。
此中牒文亦未會經。治定經云。善哉善哉諦
聽。善思念之。我當宣説眞言成就流出相
應句。諸流出相應句。眞言門修菩提。諸菩
薩。速於是中當得眞言悉地已上義釋八
云。又復誡令善聽。然後演説悉地流出相應
二十七左大疏鈔三云。經善哉等者。佛既歎
執金剛等有慚愧謙退之心。自欲説其流出
句故已上 私云有二仁者義者。仁者是善哉
義。一讃嘆賢善之徳。二誡告之令善聽。故
云有二等也 如佛出光光有等者。義釋八
云。如生身佛放光明時。光有出處。所謂白
毫頂相乃至足下腰下相。一一相中普皆流
出。毘盧遮那亦爾。從大悲胎藏曼荼羅身。一
一身法爾眞言相。能令悉地功徳流出。瑜伽
行者方便具足時。得與相應故。曰相應句
二十七左私云。若依義釋。則今言如佛出光
等者。此擧生身佛之相也。此流出眞言已
下。正説祕密事也 從眞言中流出等者。眞
言即是佛心地。無量法門之體也。悉地之果。
是諸悉地之功徳也。本從如來等。謂自證三
菩提也。大作佛事已下。即神變化他之相也
故次言等者。私云。次上應度衆生。入佛
法界之文釋也。可解
次之初首乃至即是師也者。此中牒經即已
會文。然以下明作成就人二十種徳。今引經
文注示其徳。經云。若行者見曼荼羅是一
所印可是二成就眞語是三已上義釋八云。從
此已下。廣明悉地支分。最初明作成就人。
以是悉地正因故。若行者道種未具。法器
不完。則三密之果無由出現。就此支分之
中。更復爲多句。第一見曼荼羅者。如前得
具滿法事。同於受大戒人。從此已後。乃
令修學諸眞言行也。第二尊所印可者。謂
行者既得灌頂。更於餘日廣供養阿遮梨。
諮受眞言法要。當以吉祥寶瓶次第傳度。
如蘇悉地經受眞言法品中廣明○第三成
就眞語者。謂所持眞言。非但光云此問
恐是脱字
而已。
又親蒙本尊印驗。字句周圓。兼作増威等
法。勢力成就。則易獲加被。無有疑心。如
蘇悉地滿足眞言法及増威品説也二十八右
私云。以下廣説悉地流出句。中明作成就人
支分。此中有二十種功徳。經釋相配而可悉
之 初首者。供養法中作成就人第一支分。
故云初首等也 更明次第等者。大疏鈔第
三云。先世間成就品。既説供養次第法。今亦
説故云更説也。故下文移此一段。入前品
已上私云。供養次第法者。謂非限當段經
文。廣亘一品始終也 先得見等者。義釋八
云。第一見曼荼羅者等二十八右如上所引。私
云。今第一見曼荼羅者。非是但遙見禮拜等。
乃至建立壇地眞言成立之人也。故次云非
但得見等。明蒙師主引入作次第修行也。
依之義釋云具滿法事同於受大戒人也。已
上五種三摩耶中。前三種三摩耶位歟 得
阿遮梨印可傳法者。是第四三摩耶位歟
眞言成就者。即第五祕密三摩耶位歟。義釋
已云親蒙本尊印驗等故也已上光云。第五
三摩耶位。有六無畏十地十六重深行見諦
阿闍梨。然乃今言眞言成就者。猶是法則成
就淺行未見諦位。而未及第五三摩耶位之
人乎 復次世間等者。大疏鈔三云。於圓明
中觀字時。有始有終。從右回左。頭尾相
接故已上私云。今欲明供養次第法用大宗
故。擧上品意作此釋也。或又移此一段。
入前品中。而於當段。不取其義也。故古來
存爛脱不爛脱二義也 如前説等者。釋
述次上見曼荼羅義也
又能發菩提心乃至現得法利也者。此中牒
文亦已會文。但經本無能一字也。經云。發
菩提心是四深信是五慈悲是六無有慳悋是七
住於調伏是八能善分別從縁所生是九
持禁戒是十善住衆學是十一具巧方便是十
勇健是十三知時非時是十四好行惠捨是十
心無怖畏是十六勤修眞言行法是十七
達眞言實義是十八常樂坐禪是十九樂作成
是二十已上 又能發菩提心等者。義釋八
云。第四發菩提心。第五深信。第六慈悲。第七
無有慳悋。皆如第二品中釋。此對祕密乘中
四重。第四句對不離菩提心戒。第五句對不
捨正法戒。第六句對不於衆生作不饒益行
戒。第七句對不捨正法慳悋戒。若隨犯一
禁者。諸善功徳終不得生。今此四心與彼
極相違。故必能成就悉地果也二十八左
  光云。此段師傳讀亂脱。故今出之以授
後生
(一)無有疑心也(三)又於財法等(二)以大慈
悲心等(四)住於調伏等以下如文
住於調伏等者。義釋八云。第八住於調伏梵
云難多。即是已調柔義。謂以十種方便學
處。種種調御六情根故。一切三業任運調柔
二十九右私云。或鈔最珍云。問。調伏是戒也。前
四即四重。何別立之乎。答。以十種方便學
處品故。上明四重已。更廣都諸戒主調
伏也已上私云。持明禁戒品。是眞言菩薩正
戒。今學處品。方便護心戒歟。光云。向來二
解。初義爲宜。凡佛性三昧戒者。本是生佛平
等一戒。而分爲四重。更分爲十重。乃至分
爲十種方便學處無量戒法。何爲其怪別立
之乎。彼持明禁戒是期限戒。方便學處即長
時禁。豈其正助之分別乎。況言此即性戒。當
知今言住於調伏者。是能持十善戒。終得
住本性尸羅也 能善分別等者。義釋八
云第九能善分別從縁生法者。謂能深修觀
察十縁生句。了知眞言行門一切所作皆如
幻化乃至乾闥婆城等二十九右 受持禁戒等
者。義釋八云。第十受持禁戒者。此是眞言行
門別律儀法。如蘇悉地持明戒品。及毘盧遮
那供養法中廣明等二十九左私云。或鈔最珍云。
問。上四五六七即眞言四重禁也。第八調伏
十戒等皆成就。此外何別有受持禁戒乎。
答。釋云。此是眞言行門別律儀法云云。正是
作法受得也。上發菩提心深信慈悲等。順生
戒之意也。今以傳受法戒爲別章也已上
謂。如上四重。只是配當而非戒法。第八調
伏即性戒。今此禁戒是制戒歟已上光云。此是
二義果歸一致。而尚未快。不言可知 善
住衆學等者。義釋八云。第十一善住衆學者。
是眞言門所應學事。如前入曼荼羅品中衆
多支分。供養法中衆多支分。今此作成就時
衆多支分等。乃至縁曼荼羅工巧伎藝明處。
皆悉懃心諮受。如説而行。臨事無疑不看
他面。譬如比丘法中已離依止名爲住位
人也二十九左 私云上中下法成就之相者。
蘇悉地經等中廣説。更可考之 具巧方便
等者。義釋八云。第十二具巧方便者。謂於眞
言事業。曲盡能事。善得變通。譬如規矩繩
墨衆匠所同。而運思精微者獨得其妙。是
故雖犯大罪。若有巧方便者。則易消除。
雖植微善。若有巧方便者。則令無盡二十九
 勇猛者等者。義釋八云。第十三勇健義。
如第二品阿遮梨徳中説。以作大成就時。
當有種種難起。要令令心不退沒。又不驚怖
者。然後可成也三十右 私云如前師弟子中
説者。此指具縁品也。第三卷説阿遮梨徳
中。第十四住勇健菩提心。第四卷明弟子徳
中。第九勇健。具如彼釋 知時非時等者。
義釋八云。第十四知時非時者。謂於種種
事業。能用悉檀方便。既不失時。又不後時。
善趣機會。動而有獲。如坐禪讀誦營事化
人乃至行四威儀飲食睡眠等。各有時非時
相。如真言行者。若晝日尸臥通夜不寢之類。
皆不與時義會也同上 好行惠捨等者。義
釋八云。第十五好行惠捨者。以樂修福事
常念利他故。能於恩徳悲愍二種田中。廣
植善根。以此回向悉地。則所祈易果三十左
 心無怖畏等者。義釋八云。第十六心無怖
畏者。此義與前勇健少有差別。如在尊嚴
威徳衆中。能以法自安威儀不異。種種難問
無性愞心。設令有所未悟。亦善諮決所疑。
終不撓亂。故外典謂之有守之人。以具斯
徳故。雖諸聖衆現前時。秉持法事心不迷
謬也三十左私云。或鈔最珍云。勇健者。内用心
不退沒也。今心無怖畏者。在尊嚴衆中不
怖也已上今謂。勇健深信等流也。無怖大智
等流也 勤修眞言等者。義釋八云。第十七
勤修眞言行法者。謂於祕密乘中所爲事業。
終不中路懈廢。更候後縁。則令當得者不
得已得者退失。多起障道。使習與性成。故
此一縁例如精進波羅蜜能成五度。是以毘
尼中説。以一心精進故。得阿耨多羅三藐
三菩提。何況所餘善法。當引智度廣説之
三十左私云。或鈔最珍云。問。此句與第十三勇
健何別乎。答。勇健者不隱沒心性也。今勤修
眞言行者。正令修精進行也已上 通達眞言
等者。義釋八云。第十八通達眞言實義者謂
如前所説。一一言名成立中。明識字輪之相。
達其深意。能於衆縁支分淺祕二釋。自在旋
轉。曲赴衆機。譬如有智大臣於先陀婆一名
之下得其四用。悦可王意賞祿倍増。故能
以法界胎藏作諸成就也三十一右 常樂
坐禪等者。義釋八云。第十九常樂坐禪者。如
前品修習瑜伽種種調心方便。是名悉地
種子妙果親因。要令深心一縁念念無間。方
能有所觸證自見成功。若不能爾。徒欲
順曀目之求於空中種樹。雖百千萬億劫。
尚無得義。何況此身能致大成就耶同上
云。或抄最珍云。問。曀目之求何。答。眼有疵之
人。見空中有樹已上義釋八云。第二十樂作
成就者。此是菩薩大貪。以此貪欲因縁。染
著種種法界不思議色。猶如世人以染著
六塵不能自捨故。成種種業受之身。故瑜
伽宗受灌頂時。阿遮梨立要誓言。汝從今
已後。愼勿斷貪欲。以不斷貪欲故。則不
斷世間佛種也三十一左又云。若具此二十
徳者乃名作成就人支分也同上私云。今疏
樂作成就一句無釋。但欲求成就言釋此文

次説眞言成就乃至作佛事耶者。此中牒文
亦治定經。但經全文云。祕密主譬如欲界有
自在悦滿意明。乃至一切欲處天子於此迷
醉。出衆妙雜類戲笑。及現種種雜類受用遍
受用。授與自所變化他化自在天等。而亦自
受用之已上義釋八云。世尊欲慰喩作成就
人。令深信樂不思議法性故。復告金剛手
言。祕密主。譬如欲界有自在悦滿意明呪○
三十一左大疏抄三云。經譬如欲界主乃至而生
清涼。引證令信眞言門實相無爲法中種種
不思議事。此取世喩顯出世法用也已上
私云。或有疑言等者。此消釋經文鉤鎖之意。
謂欲説悉地出現之相故。先爲歎眞言不
思議之力用。擧世喩也 又祕密主等者。以
下正釋經文。謂祕密主等牒經。如大乘下隨
釋也 欲界有三十六處等者文次第云。欲
界有三十六處文十一左大疏抄三云。所謂三
十六處者。八寒・八熱・四大州・八中州・六天・
傍生・鬼。是名三十六處也已上私云。此大乘
者指何經乎。更詳 又各有二隨州者。倶舍
頌疏云。復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲
側各有二中洲。瞻部洲邊二中洲者。一遮末
羅洲。此云猫牛。二筏羅遮末羅洲。此云勝
猫牛。東勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。此
云身。二毘提訶洲。此云勝身。西牛貨洲邊二
中洲者。一舍揥洲。此云諂。二嗢怛羅曼怛里
拏洲。此云上儀。北倶盧洲邊二中洲者。一矩
柆婆洲。此云勝邊。二橋柆婆洲。此云有勝
邊。此八中洲皆人所住。人形短小。如此方侏
十一之
四左
 此自在天主等者。義釋八云。謂
他化自在天王。自以神通福智之力。成此明
呪。能一時普應六天四域衆生。各各如其像
類。悉令悦滿心願三十二右私云 自在天主
者。第六天伊舍那魔醯首羅。此天以自然報
力故。成就滿悦意眞言。依此明力。一時能
現一切樂具。遍滿三十六處。乃至令一切
天衆等迷醉之也。問。兜率以下天衆幷下界
衆生。如其五欲妙境。皆是實報所感。而非
化境。何第六天化作之乎。答。或鈔最珍云。
化現飮食衣服等者。非無而欻有之化現
也。以因縁令現前約能化之功云爾也。
又化女色云。非暫時化現歟。以因縁合可
云化也。問。如大梵王一導師見。是魔王假
見歟。欲界衆生各自業所感也。何有情無情
他化天王化作乎。答。自業所感之上。彼王神
變普應之義非空也。大梵王一導師見。又有
所許。問。若爾者下地一切衆生。何悉不受
五欲樂乎。答。無福之者不受之。非無能化
之功。猶如日光盲者不見也已上光云。今引
或鈔而明。問答意未快乎。識者最詳經疏
文也 又云於此等者。義釋八云。又爲欲
界一切天子天女。化作有情無情種種五塵
境界。悉皆端嚴微妙移奪人心。令彼深生
味著。爲之迷醉。如現香花伎樂飮食衣服
等。皆可現前受用。若化女色等。亦與彼更
相娯樂有類生靈故。云受用遍受用。非但
應他而已。亦復自受用之。彼具貪欲愚癡
神變尚爾。何況大聖眞言。而不能普現色
身行如來事耶三十二右私云。經言授與自
所變化者。是樂變化天歟。言授與樂變化及
他化天天衆等。亦天王自受用之也。光云。
此解不爾言自所變化者。即天王所變化
之物類也。次云他化自在天等。他化自在是
天衆。等即等取樂變化以下三十六處。謂所
授與之處所也
又善男子乃至大作佛事耶者。經云。又善男
子。如摩醯首羅天有勝意生明。能作三千
大千世界衆生利益。化一切受用遍受用。授
與淨居諸天。亦復自受用之。又如幻術眞
言。能現種種園林人物。如阿修羅眞言現
幻化事。如世呪術攝毒及寒熱等。摩怛哩神
眞言能作衆生疾疫災癘。及世間呪術攝除
衆毒及寒熱等 能變熾火而生清涼已上
釋八云。復次如摩醯首羅天王。更有明呪
名勝意生。能一時普現三千大千世界等
十二右私云。今此段有引牒未會二義。既置
又善男子之言。是知。牒未會經。爾乃一段皆
經文。如經所説已下是隨釋。或義云。又善男
子○意生明是經文。以此眞言力已下即隨
釋也 如世幻者等者。當經又如幻術等
也 又如阿修羅等者。當經如阿修羅等也
 又如世人等者。當經如世呪術等也 又
有忙怛哩等者。當經摩怛哩神等也 乃至
世間等者。當經及世間等也。已上皆有引
牒未會二義可悉之。義釋意即引牒。略善
男子等言。直云復次如摩醯等故也 摩怛
哩神者。七母女天。如第十卷明也。問。經如
世呪術等十字。義釋曾無釋文。又下及世間
呪術等文 與此意同。何再出乎。答。此事
難決。更可尋之。今案上如世呪術等十字
標下世間呪術等釋。若爾以上標句。可置
下及字次。是爛脱歟
是故當生信心乃至説前喩者。經云。是故善
男子。當信如是流出句眞言威徳已上義釋
八云。所以世尊廣説諸譬喩者。爲彼作成
就人。未獲悉地已來 當生種種疑網。或
自以心力推畫如是之事爲定有耶爲定
無耶○是以世尊爲令普斷疑網故。更復
結會諸句。顯明中道。言善男子當信如是
流出句眞言威徳三十三右私云。是故當生○
不虚也。是引未會經文。彼持誦者等即隨
釋也
然此眞言乃至前喩勸信也者。經云。此眞言
威徳。非從眞言中出。亦不入衆生。不於
持誦者處而有可得。善男子。眞言加持力
故。法爾而生。無所過越。以三昧不越故。甚
深不思議縁生理故已上義釋八云。若行者以
此四不生句諦觀察時。若有若無。若亦有亦
無。若非有無等種種戲論滅故。即見本不生
句。若見本不生句時。則知諸法法相有佛
無佛法爾如是住。故云善男子○無所過越
三十三左私云。然此眞言隨應曲成。是經文。此
即已下即隨釋也。善男子○不越故。是經文。
所謂已下即隨釋也。皆是未會之經文也
亦不入彼等者。釋經亦不入衆生句。是所加
持者。云衆生歟已上光云。經云衆生。釋言
所加持者。同是持誦行者也 又此眞言自
無始等者。義釋八云。佛更自説因縁。此三
時不越故。謂於去來現在一切諸世界中。法
爾衆生有機。則法身有應。機應相關。則有
種種如來事業生。如大海潮久來常爾。終不
過限三十三左文次第云。海潮終不失時文
一左光云。經言以三昧不越故一句。案今疏
所釋本作三昧。義釋所解本作三時乎。但
以今疏爲勝。何者以三昧不越義中。自兼
三時不越之意故。當知。又此眞言以下。正
釋三世不越義也 甚深不思議等者。義釋
八云。次復轉相釋云。何故如是。以不思議
縁生理故三十三左
是故善男子乃至不思議果也者。此中牒文即
治定經。但今疏略當一字也。經云。是故善
男子。當隨順通達不思議法性。常不斷絶
眞言道已上義釋八云。復次敦勸言。是故善
男子等三十四右私云有著行處者。凡夫二乘
小對治行者。三乘一乘已上光云。故和上
言。此眞言不思議果者。是第十住心也。既非
分別能知者四家大乘。又八九二个住心也。
亦非隨力分者。二乘又六七二个住心也。有
著行處者。世間凡夫。即初二三住心也。小對
治行者。總指九種住心行。又四五二个住心
也。又謂。隨力分者。總指九種住心也。有著
行處者。凡夫外道執見也 小對治行者。二乘
心也。若依後義。則上言既非分別能知者。
此正明第十住心行者。由不思議因得不
思議果。只是無分別智也 故先擧喩者。上
自在悦滿意等喩也 次更明至理者。指當
信如是以下文等也 不思議因等者。光云。
故和上言不思議因者三密因。即上信力堅
固也 不思議果者。三身果。即上自然成佛

爾時世尊復住乃至具足成就相也者。此中
牒經是已會文。但經本無終力字也。經云。
爾時世尊。復住三世無礙力依如來加持不
思議力依莊嚴清淨藏三昧已上義釋八云。經
云。爾時世尊○清淨藏三昧者。自此已下。
明所持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三
昧説自心眞言。今毘盧遮那。亦欲宣説自
心眞言。故先入三昧也。如世間衆生種種
身口意業皆依於心毘盧遮那亦爾。一切三
世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依
莊嚴清淨藏三十四右大疏鈔三云。疏云。此三
昧是二力所依止處云云。二力者三世無礙
力。如來加持不思議力。此三昧者。莊嚴清淨
三昧。云意云法然具足法體。能爲一切力無
畏等種種功徳。及巧智利益種種希奇事依
言也已上
  一 爛脱
(一)清淨藏三昧力者(三)依三世無礙力依佛不
思議力(二)此有二種依也(四)此三昧是不思議
以下如文
有二種依者。私云。三世無礙力加持不思議
力。此二種能依也。莊嚴藏三昧所依也。今推
此義。莊嚴藏三昧三世無礙力加持不思議
力。如次當入佛三昧耶法界生轉法輪歟。
三世無礙力者自證也。如來加持力者化他
也莊嚴三昧者。a字門菩提心體也意云。内
證外用一切事業。皆以a字爲所依而轉也
依此法體者。指莊嚴三昧也 普遍十方
者。三世無礙力也 普門利益等者。如來加
持力也
即時世尊乃至亦復如是也者。光云。此中牒
文即治定經也已上義釋八云。梵音三摩
底。正是三昧三十五右密鈔八云。梵音三摩鉢
底等者。三摩云等。鉢底云至。義景云。至是
能至體即定數。等是所至即安和性。是等之
至。從果立名○又等至者。此中等字。即加
行位定數一法。至是所至。在定分位。即此所
至分位之中定數一法。從能至説名等至
十三左至十五右
  一 爛脱
(一)四處流出也(三)謂從阿字○遍一切也(二)
遍一切法界已下如文
依法界力無等力等者。義釋八云。如是音聲
非無因縁。要具三力然後生起。一者不思議
法界力。二謂無等三昧耶力。法爾應度機生。
則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等
三昧耶力故。名無等力。若在行人則名諸
佛加持力。謂正等覺信解力即第三也是如來
本行菩薩道時所集善根。若在行人則名
自功徳力。如持誦人。以三力和合正回向
故。所願皆得成就。是故如來。亦以三力和
合而出音聲。以從衆縁起故。當知此聲
本不生也三十五右私云。以今三力可配上
三力歟。三世無礙力配不思議法界如來加
持不思議力配無等三昧耶力。莊嚴清淨藏
三昧配正等覺信解力。但如義釋。則以以
我功徳力等三力配之也。光云。義釋鈔主。
兩説配當。各有其謂。深討經旨。但鈔主釋。
有未快乎。愚謂。莊嚴藏三昧。是二力之所
依。宜以配法界力。加持不思議力。是化他
門。宜以配無等力。三世無礙力。是自證門。
宜以配正等覺信解力也。蓋夫三處三力。
名異體同。當知兩説配釋其揆一也 以一
音聲等者。義釋八云。言一音四處者。如一
阿字。或加下畫。或安上點。或置傍點。則
成四用。又阿聲是一。或短聲呼。或長聲呼。
或含聲呼。或呵聲呼則成四名復次佛心是
一。或約本不生理。或約本不生行。或約本
不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四
相雖復不同。而體未曾異也。如來爲表斯
義故。從圓明心中現四字門三十五左文次
第云。四種阿字文十一左 此四合爲一等者。
義釋八云。所謂a@a引去@a@ma@h噁也○
更有第五長聲a+uH字門。以無別體故。
此中不説。若欲指文辨相。即是歸命句中
種種如來巧度門 以此五字統收一切佛
法。無有遺餘。故名爲正等覺心也三十六左
三十七右
密鈔八云。疏若欲指文等者。即歸命句中。句
&MT01751;字指文也。種種如來巧度門辨相也。謂
&MT01751;即與毘字同義。毘者種種義巧義也
五左 聲門字出等者。義釋八云。於此四字。
各出一切字門。如是一一字門展轉。復生
一切字門。從字發聲。當知亦爾。此聲從字
生故。以字爲門。故云。即時一切法界諸聲
門。從正等覺標幟之音而互出聲也三十七右
私云。今言聲門者。指四字門也。字出者指
一切字門也下云。此聲門即是阿等四字也
 表者標也等者。義釋八云。若對毘曇明
義。即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛
共所印成。此印即是表標義也三十五右密鈔
八云。謂以語言表宣所欲。造作勝義。是名
語表業○十方諸佛。同共印可成就語言。標
表之義。即語是能表。義是所表。能表即阿
暗惡四字。所表即菩提行果涅槃十五右
 所出聲處等者。大疏鈔三云。問。聲字實相
同時有歟。爲當前後有耶。答。此道理而同時
具足非前後也。問。非前後者。何疏云以
從此阿字而出聲故名門也。答。此直爲顯
三物起次第爾云。 今始新起故非爾言也。
如一印内三字共前後也已上 此阿字即是
等者。十住心論第十云。即從此字出聲説
法。即是説者。即是聽者。即是法曼荼羅身
之佛事業也○法門身既爾。何況餘身四左
法界依力等者。依字可廻置法界之上也
如從無熱等者。義釋八云。譬如無熱池中四
河流出。展轉無盡滿於大海故。云普遍一切
法界與虚空等無所不至三十六右諸經要集下
云。阿耨達多龍王宮四面。出生四大河水。何
者爲四。所謂一者恒河。二者斯塗。三者薄
叉。四者新都。此四大河流入大海。令海盈
滿。此四大河各有眷屬。若恒河大河。與五百
小河而爲眷屬。東方流入大海。若斯塗大
河。與五百小河而爲眷屬。南方流入大海。
若薄叉大河。與五百小河而爲眷屬。西方
流入大海。若新都大河。與五百小河而爲
眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云何。是
等四河。隨方流出滿四大海。曠野遍流而能
利益世間衆生已上涅槃經義記淨影第二云。
阿耨達池從主立稱。此方翻名無熱惱。傍
名清涼。無熱惱龍居其中故。出四河者經
説不定。或云出八。或復言出二十大河。各
有所以。言出四河。此池在於香山之頂。於
山四面有四獸頭。東方金象口出恒河。南
方銀牛口流出辛頭大河。西瑠璃馬口中流
出悉陀大河。北頗梨師子口中流出博叉大
河。言二十者。如阿含説。四河去池四十里
外。各出四河。通本二十。隨方赴海。言出
八者。佛出山東。東方五河。人皆具備取
爲喩。餘方大河有大名聲。人皆同知亦取
爲喩。通前説八 餘方小河無大名聲人多
不知故不擧之。所以言八已上 四字四徳
等者。義釋八云。復次今且約一途修行次第
故。作淺深差別説。而實五字各是一切如來
智。各各統收一切佛法。是故下文修觀之時。
隨擧一心。即見一切如來心。以旋轉無礙
故。名爲正等覺心也三十七右私云。四字者a
@aa@ma@h也。四徳者常樂我淨也。四色者青黄
等也。四與願者布施愛語利行同事也。又義
云四弘誓願也。光云。故和上言。四字是能生
能表也。四徳等所生所表也。四徳即智正覺
世間也。四色五色之中。除白一色。白謂中
分。上虚空無垢有之也。此青黄赤黒。即地水
火風器世間也。四與願即存衆生世間也
次明佛心中乃至而稱歎也者。此中牒經即
已會文。義釋八云。以此聲字之相表示佛
心。即彼眞言之實義也。初句歸命一切諸如
來。次句微濕嚩二合古譯謂之毘首。是種種
義亦是巧義。目佉是門也。所謂種種巧度門
也。次云薩嚩他去引是總攝一切法門。謂十
方三世諸佛。各以無量無邊巧度門。種種因
縁譬喩言辭。演説諸法。今則統而論之。原
其旨趣不出四字門故。所謂a@a去引
a@ma@h惡也。以a阿字門故。一切衆生本
有佛知見性。如來以種種因縁。爲彼淨除
眼瞙使開明。故法花第一句。云開佛知見
使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。
當廣示法界藏中種種不思議境界。令普
見一切善知識。遍學一切諸度門。故法花
第二句 云示佛知見。即長@a字大悲萬
行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花
開敷智成大菩提。故法花第三句。云悟佛
知見。即是暗字義也。既成佛已。即以加持
方便普門垂迹導利衆生。若衆生了知常
住時。如來衆迹。都盡以無迹故。名爲入
般涅槃。故法花第四句。云入佛知見 即是
a@h惡字門也字輪對如來方便智。更有第五
長聲a+uH字門三十六右 私云次明佛心等
者。釋眞言曰已下文也 身表中内外身
者。謂於三業中。隨作一業餘業皆作。猶如
身表隨總身作。一切支分皆同作之也 此
四字義已説之者。指上具縁品也 回文也
者。經文從是普遍句前後 故云爾也已上
云。故和上言。此宜讀正等覺心從是普遍。
故注云回文也耳
  一 爛脱
(一)此四字義已説之(三)從是普遍○幖幟之音
(二)則從是眞言○正宗體也(四)一切祕藏
以下如文
又説 (一)次眞言體阿上引暗噁(三)此四
字義已説之○幖幟之音者 (二)則從是眞言
○正宗體也(四)一切祕藏以下如文
又義云。不用爛脱。而直讀之取其義也
如從一字等者私云一字有a二字者加@a
四字者加a@ma@h。八字者iueo。十六者加
長聲@i@uaiau@l@e@r@r@r四文也 如是展
轉等者。一字成多多字成一等之中。成多邊
歟。是次第流出之意也 此四字是等者文次
第云。明經中正宗體文十一左 此標表等者。
經云而互出聲。義釋八云。雖互出言音展
轉差別。然覈其本體不出阿聲。是故諸菩
薩等。聞此標幟之音。即時隨義。知如來心
展轉出生一切法門。亦知一切法門畢竟
不出如來心三十七左 諸菩薩等者。私云
引牒。可云諸菩薩聞是已得未曾有者。諸菩
薩見聞是已等也 希有者謂未曾有也
開敷眼者。歡喜適悦之貎也 發美妙言已
下牒經也 謂於一切已下隨釋也
  光云。爾時世尊復住三世無礙力依至
而稱歎也。五十六行餘文。師傳亂脱異
于今鈔。故今加之
(一)三昧力者(三)依三世○佛不思議力
(二)此有二種依也(四)此三昧○四處流出也
(十一)謂從阿字○一切處也(十九)聲門○一切
(十三)普遍一切○無所不至者(五)佛住三
昧○表者標也(十八)此聲能遍一切(六)所謂
諸佛○語表也謂(八)從如來○序分已解(十七)
聲門者○故名門也(十六)此阿字○即是聞
(七)法界依力無等之力(九)而生平等○作
用也(十二)從如來心○不同也(十四)此之四徳
○如是也(十)次明佛心中分四處也(十五)
言初云○佛心也(二十)此標表以下如文
奇哉眞言行乃至眞言心也者。光云以下有
二十頌偈。此釋初二頌八句也。又此中引
牒。間有未會文已上義釋云。此廣大梵音名
毘富羅。以眞言聲普遍一切法界。與虚空
等無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。
若此智展轉流布。猶如標幟之音互出聲時。
即是成正覺句。故曰若遍布此者成佛兩足
三十七左 故此廣智等者。光云。故和上
謂。廣智此約横歎。無等智無比智。即約堅歎
若此普遍者者。光云。經云若遍布此者是
也。故和上言。今疏意此約化他。義釋意即
約自證。其旨可見 是故勤精進等者義釋
八云。次一偈以見如是利故。普令勸勉修
行。若淨心離我縛時。當得如是自在用也
三十八右 私云上勤者。勤精進句也 下勤者。
無間修句也。謂精進約内心。修行據外儀
也 内外一切等者。如息障品所説。内障貪
瞋等煩惱也。外障風雨等障難也 當知此
心等者文次第云。明此心即佛心即眞言心
十一左
  光云。當知此心以下文。師傳讀亂脱。故今
記之以貽後學
(一)二我故也(三)當知此心等(二)爾時薄伽梵
復説等(四)欲作此成就以下如文
爾時薄伽梵乃至即眞言心也者。此中牒經
即治定文。義釋八云。經云爾時薄迦梵○而
作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈
先明持誦處所三十八右 私云前品者。指
次上品也 佛心者。此無相菩提心也。謂世
間有相觀行以爲方便。入出世無相位而作
成就也。問。何故於此作此釋乎。答。今段三
月持誦等義。與前品行相同。故今判行位
差別也 欲作此成就乃至隨自意修也者。
經云。於園苑僧房。若在巖窟中。或意所樂
已上 私云寺者毘訶羅等者。即是僧房釋
也 住謂四梵住等者。上言毘訶羅此方譯
爲住處。故今就其住字而作僧房祕釋也
觀彼菩提心○如世間未
到地定也
者。此中牒經即治定
文義釋八云。觀菩提心。即是次下品中。以
無垢眼。觀自心處八葉蓮花阿字門。使圓鏡
現前光明清淨。然後依隨經教。修種種瑜
伽。當知。此心遍布流出。行者初習觀時。當
有種種相貎。但應修常而住勿作異縁。久
久施功不已。自然明白。一切疑網漸次消
除。故云乃至初安住不生疑慮意也三十八右
然此中行時等者文次第云。二地文十一左
疏鈔三云。謂初得世間成就時。有種種不
思議事者。皆是非三摩呬多地。除諸心縁
萬法平等。爾時名等至相也已上義釋八云。
此中修習瑜伽。略説有二種地。一者非三摩
呬多地。二者三摩呬多地。其等引名相當
約瑜伽師地論廣分別之。今經所明。但以
祕密觀爲異耳。所謂非三摩呬多地者。如行
者初見心蓮花内a阿字時。其心任運安住。
從此字門光明四照。以是心鏡淨光明故。
隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖
畫三昧耶祕密之身。善取本尊威儀色像而
諦觀之。初時閉目住縁方得明了。其後開
目 普皆顯現分明。若欲受持正等覺心眞
言者當於前説四字中。隨取一字置在本
尊心圓明上而受持之。故云隨取彼一心以
心置於心○復次行者以常修習相應故。不
思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是
本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而
二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆
現也。劑此已前名爲影像成就。猶屬未等
引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能
於觀行心中。見佛眞實加持身故○今此經
宗。以行者淨心爲因。如來淨心爲縁。從於
心因縁生。故名自見心佛。如是見時。不離
本不生句。故名眞實加持身。不同散心人
等心外見佛。又不同初學觀人但得影像
成就也三十八左
至四十左
密鈔八云。此中者。指此悉地
品中名爲此中。今爲此品正説二種悉地
之事故指此品。其實通指此經故云此中
十五左又云。言非三摩呬多地者。非者不也。
三摩呬多譯云等引。等引是定義。定是所依。
名之爲地同上私云。二種三摩地差別。大概
見于此文私謂者。此一行禪師之辭也
世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也
隨取彼一心乃至非等引地也者。此即總牒。
亦已會文。大疏鈔三云。疏云。初觀本尊。得
明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心
上云云。或自身爲本尊。而置心字於心上。
故云以心置心等也云云。凡二義也已上義釋
八云。梵本此二心字。皆是紇哩乃野心。非喞
多心也○以此如鏡之心。觀此圓明三十
九右私云。能置心即四字中肝心也光云。此解未
快。疏云於四
字中等。四字皆是肝心。豈爲四字中
肝心者乎。宜改言眞言中肝心者也
所置心。又本
尊心處心也。然乃倶是干栗駄心也。今此一
段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經
隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等
者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。
釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經
不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚
微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修
習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也
經中云與心相應也者。此當已會修習而相
應句。然約未會經云與心等也 所謂極
微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種
子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡
現前甚微細也。所以然者。爲表心種子
三十九右又云。復次所以從小至大攝大
歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力
卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。
以無量世界内一微塵中。若深祕釋者。此
是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。
不可示人。然亦自在心加持。無所不見。
是故義云微細。非細小之謂也同左光云。種
子微細義更問
大日經疏演奧鈔第三十七
  此卷之中頗補所闕。是皆記師傳以貽
后生耳。寶永第三七月既望慧光誌







大日經疏演奧鈔第三十八

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十一卷之餘釋經三悉
地出現品
次第二正覺句乃至即一心義也者。此中牒
經是治定文。義釋八云。次從第二正等覺以
下方入等引地。能於觀行心中見佛眞實
加持身故等四十右大疏鈔三云。影像成就。初
觀本尊。次觀本尊心上觀圓明淨鏡。鏡中
有此字。一心觀此字。觀字已得見本尊眞
實之相○名影像成就云云是亦非等
引地云云
以上是
第一正覺句此句但
觀本尊
今第二句觀多佛。故疏云。
初觀本尊。今但觀佛。所以爾者。一切尊形
皆是見法身門故云云已上 次第二正覺句
等者私云。上言於正等覺心是第一正覺句
也。故今云第二等也 初觀本尊等者。若據
疏抄。則初但觀一本尊。今廣觀衆多佛也。
或義云。上但觀菩提心。然乃初觀本尊者。是
菩提心體也。今正觀羯磨形。然彼本尊形色
性類皆不出阿字門。故云見法身門也。是
出世初月中攝前世間成就。即此三月地前
所立三句之分齊也初月之中初觀種子。次
觀尊形也。義釋八云。初種子心亦名祕密
觀門。三摩呬多地。對法華經。即六根清淨
位人。約涅槃經。即是池珠影現時也。從此以
後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時
轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品
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