大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

[First] [Prev+100] [Prev] 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2216_.59.0372a01: vra字注也。二重説vravra淨除義。除阿修羅
T2216_.59.0372a02: 染欲與瞋故。重言之也 句中有染欲瞋言
T2216_.59.0372a03: 者。眞言初句。囉者垢是染義也。吒者戰。謂
T2216_.59.0372a04: 修羅矯慢戰敵爲業。是瞋恚也。二重説囉
T2216_.59.0372a05: 吒。是欲瞋中極欲瞋也。光云。此眞言中亂脱。
T2216_.59.0372a06: 初學之人。猶其叵解。今迴其文示之。特懵
T2216_.59.0372a07: 二合。法界無
縛。猶如虚空
如如
猶空
沒羅沒羅言語道斷
離諸垢也
 次摩睺
T2216_.59.0372a08: 羅○藍相也者。眞言意云 初蘖囉者。生死垢
T2216_.59.0372a09: 也。蘖來去。死此生彼是來去也。囉者垢也
T2216_.59.0372a10: 次蘖囉者。煩惱業垢也。謂煩惱業繋縛衆生
T2216_.59.0372a11: 故云縛也。三道輪回。皆由有相。是其藍也。
T2216_.59.0372a12: 由空點故。即同無相大空。是三道解脱也
T2216_.59.0372a13: 次緊那囉○亦能與人也者 眞言上句訶者
T2216_.59.0372a14: 行也喜也。云何行云何喜。謂修我空行。證
T2216_.59.0372a15: 大空理故。自歡喜也 散者sa堅我執也。由
T2216_.59.0372a16: 空點故。除我執也 難者na字空也。空點
T2216_.59.0372a17: 又空也。空亦空是大空也。證大空故。踴躍
T2216_.59.0372a18: 無量也 下句微者縛也。縛是慳也。無縛無
T2216_.59.0372a19: 慳也。無慳是與義也。是故云與人歡喜也
T2216_.59.0372a20: 諸人眞言○別相竟者 眞言中壹車等者。
T2216_.59.0372a21: 壹定車影像。阿點行也。凡夫執人作實我
T2216_.59.0372a22: 想。今觀之如影像無自性。是其定行也。若
T2216_.59.0372a23: 能觀人我無性 則入第一義諦。是鉢也。若
T2216_.59.0372a24: 入第一義諦。塵垢不可得同大空。是㘕也
T2216_.59.0372a25: 麼弩麼者。此有句義。有字義。若約句義。摩
T2216_.59.0372a26: 弩此翻人。麼空通前人空也。若約字義麼
T2216_.59.0372a27: 空也。弩空也。麼空也。重重説之。是極空義
T2216_.59.0372a28: 也 曳迷等者總結也。謂人空法門。名人乘
T2216_.59.0372a29: 定也。曳乘也。麼人也。翳點定也。是故注曳
T2216_.59.0372b01: 迷云乘人定也。義釋七云。又一切人眞言
T2216_.59.0372b02: 如來。爲彼常樂生人中者。説此人趣乘。若
T2216_.59.0372b03: 衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦
T2216_.59.0372b04: 離上界諸天多諸放逸長壽之難處。即於
T2216_.59.0372b05: 人趣法門得自在故。成大悲胎藏曼荼羅
T2216_.59.0372b06: 也。復次如來生身。一切示同人法。是故此趣
T2216_.59.0372b07: 乘。於祕密藏之中能建大義七十右
T2216_.59.0372b08: 次毘盧遮那乃至別行也者。義釋七云。如此
T2216_.59.0372b09: 經文。本十世界微塵数金剛菩薩衆等。及無
T2216_.59.0372b10: 量無邊隨類之身。於一一門。各有根本眞言
T2216_.59.0372b11: 心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門。不可
T2216_.59.0372b12: 勝載。如來以普門身。各各差別説已。還復
T2216_.59.0372b13: 攝入a字門○若悟阿字門是一切諸眞言
T2216_.59.0372b14: 心者。則悟一切字門。皆是一切眞言心。皆
T2216_.59.0372b15: 是一切眞言住處。皆悉最爲無上也七十
一右
 猶
T2216_.59.0372b16: 住此故誦之即生者。第十七阿闍梨
智品
云。若口無
T2216_.59.0372b17: 阿字之聲。則不成字。當知此字光云。指
迦等也
本無
T2216_.59.0372b18: 言語名字。因阿字而得有也十五
又第十九
T2216_.59.0372b19: 百字成
就品
云。若無阿聲在中。即不開口。亦自無
T2216_.59.0372b20: 有聲也十七右
T2216_.59.0372b21: 大日經疏演奧鈔第三十五
T2216_.59.0372b22:   此卷之中鈔解未詳者。其不爲不多。故
T2216_.59.0372b23: 今抄義釋文。記師傳説。以便初學而已。
T2216_.59.0372b24: 寶永第三季夏之吉慧光識
T2216_.59.0372b25:
T2216_.59.0372b26:
T2216_.59.0372b27:
T2216_.59.0372b28:
T2216_.59.0372b29:
T2216_.59.0372c01:
T2216_.59.0372c02: 大日經疏演奧鈔第三十六
T2216_.59.0372c03:
T2216_.59.0372c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0372c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0372c06: 疏第十卷之餘釋經三世
間成就品
T2216_.59.0372c07: 世間成就品第五者。此品亦有來意釋名入
T2216_.59.0372c08: 文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第
T2216_.59.0372c09: 三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持
T2216_.59.0372c10: 眞言云何彼成果。世尊因此廣説所持眞
T2216_.59.0372c11: 言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及
T2216_.59.0372c12: 作成就法也一右演密鈔第七云。其來意者。
T2216_.59.0372c13: 上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸爲
T2216_.59.0372c14: 障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。
T2216_.59.0372c15: 世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未
T2216_.59.0372c16: 明持誦之事。故此品來四十
七左
開題云。第五世
T2216_.59.0372c17: 間成就品者。前息障品問佛。云何眞言果佛
T2216_.59.0372c18: 今騰前。答之故無問自説也。佛意言。若有
T2216_.59.0372c19: 衆生欲得成就如上大果者。先當依此
T2216_.59.0372c20: 品次第而修行之。 言字字句句眞言之聲。
T2216_.59.0372c21: 次第不斷而入其身。遍其身遍其體内。
T2216_.59.0372c22: 能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
T2216_.59.0372c23: 以三事等故。身口意皆住一見。衆縁具
T2216_.59.0372c24: 故。則有成就之樂也。故云世間成就品也
T2216_.59.0372c25: 一之
二十七
 次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密
T2216_.59.0372c26: 藏不可以言説示人故。假藉世間有爲事
T2216_.59.0372c27: 相。以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆生
T2216_.59.0372c28: 通達此中世諦者。自然以加持力超悟第
T2216_.59.0372c29: 一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名
T2216_.59.0373a01: 世間成就品也一右密鈔第七云。世者遷流念
T2216_.59.0373a02: 念生滅。籠鎖有情不待出離。名爲世間成
T2216_.59.0373a03: 就者。獲得義。此言含總。謂今此中眞言行
T2216_.59.0373a04: 者所希之事。或求世間。或出世間。今明有
T2216_.59.0373a05: 相世間成就。是世間成就故。曰世間成就
T2216_.59.0373a06:
後入文料簡者。光云。故和上言。此中牒經。
T2216_.59.0373a07: 間有未會之文
T2216_.59.0373a08: 第三經云乃至發足處也者。初牒經 前已
T2216_.59.0373a09: 問佛下隨釋也。前者指息障品。問者即三問
T2216_.59.0373a10: 中後二問。是釋無問自説所由也已上 光
T2216_.59.0373a11: 云。騰前者乘前之義也 如眞言教法等者。
T2216_.59.0373a12: 以下經文大分爲二。初二句標。當字字下釋
T2216_.59.0373a13: 也。如眞言教法者。答云何持眞言問。成就
T2216_.59.0373a14: 於彼果者。答云何彼成果問也。謂眞言行
T2216_.59.0373a15: 人等者釋初句。此行善成等者釋後句也
T2216_.59.0373a16: 佛意言等者。明持誦成果爲最初發足處
T2216_.59.0373a17: 也。下釋云。佛法法爾。先以事中成就。然後
T2216_.59.0373a18: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也
T2216_.59.0373a19: 三十
三左
千里之行必自一歩。若不得世間悉地。
T2216_.59.0373a20: 不可入出世悉地。是故先説此品。而示最
T2216_.59.0373a21: 初發足相也 如上大果者。住心品所明一
T2216_.59.0373a22: 切智智妙果也已上就
今疏文
光云。近則指前品所説
T2216_.59.0373a23: 一切眞言之心阿字門。云大果也已上若依
T2216_.59.0373a24: 義釋。如眞言教法等二句。擧諸經通途説。當
T2216_.59.0373a25: 字字相應下。示當經不共旨。彼釋云。傳法
T2216_.59.0373a26: 聖者。出此三千之偈。經爲存略。故於此品
T2216_.59.0373a27: 之中。若諸阿遮梨等共所通解者。不復共
T2216_.59.0373a28: 出。但擧經中攝頌。云如眞言法教成就於彼
T2216_.59.0373a29: 果。自此已下心想念誦法。餘經所祕。今則
T2216_.59.0373b01: 具言之也一左即此意也。光云。吾祕密教所
T2216_.59.0373b02: 談世間出世有相無相等義。太異常途而
T2216_.59.0373b03: 無定準。此中所明。一門三昧以爲世間。亦
T2216_.59.0373b04: 名有相。普門三昧以名出世。亦爲無相。後
T2216_.59.0373b05: 來學者。得意可解
T2216_.59.0373b06: 當字字相應乃至相應也者。自此已下。經文
T2216_.59.0373b07: 意深。疏釋言幽。旨趣易迷。義理難解。今依
T2216_.59.0373b08: 義釋。則當品明四種念誦。一品首尾偏在於
T2216_.59.0373b09: 此。然以彼釋案此經文。自存四種念誦義
T2216_.59.0373b10: 意。但照兩釋大同小異。當隨文次委悉辨
T2216_.59.0373b11: 之。凡四種念誦者。源出于經第七。一意支
T2216_.59.0373b12: 念誦。二先持誦法亦名先
承事法
三具支念誦。四作成
T2216_.59.0373b13: 就法。經第七持誦法則
品第四
云。諸有修福聚成就
T2216_.59.0373b14: 諸善根。當習意支法。無有定時分。若樂求
T2216_.59.0373b15: 現法上中下悉地。應以斯方便先作心受
T2216_.59.0373b16: 持。正覺諸世尊所説法如是。或奉香花等
T2216_.59.0373b17: 隨力修供養。是中先持誦法。略有二種。一
T2216_.59.0373b18: 者依時故。二者依相故。時謂所期數滿。及
T2216_.59.0373b19: 定時日月限等。相謂佛塔圖像。出生光焔音
T2216_.59.0373b20: 聲等。當知是眞言行者罪障淨除之相也。彼
T2216_.59.0373b21: 如經所説。先作意念誦已。復持滿一洛叉。
T2216_.59.0373b22: 從此經第二月。迺修具支方便。然後隨其
T2216_.59.0373b23: 本願作成就法明本二
十七右
此文初諸有修下明
T2216_.59.0373b24: 意支。次若樂求下明先持。於中初二句。爲
T2216_.59.0373b25: 明先持示第四作成就。次或奉香花等二
T2216_.59.0373b26: 句。明具支已上
偈頌
次是中下。更明先持。彼如
T2216_.59.0373b27: 下明四種念誦相續次第。謂先作意念誦已
T2216_.59.0373b28: 者。第一念誦。復持滿一洛叉者。第二念誦。從
T2216_.59.0373b29: 此等者。第三念誦問。若第三念誦何云第二月乎。
答。第二者次義也。例如云第二曼
T2216_.59.0373c01: 荼羅。第三月是第二月之次故也已上光云。四種念誦後
三念法即與悉地出現品所説三月持誦意同然乃第三念
T2216_.59.0373c02: 誦。正當第二月也。
鈔主會通。恐似鑿乎
 然後等者。第四念誦也。又
T2216_.59.0373c03: 云。若作眞言念誦時。今當次説彼方便。智
T2216_.59.0373c04: 者如先所開示。現前而觀本所尊。於其心
T2216_.59.0373c05: 月圓明中。悉皆照見眞言字。即應次第而受
T2216_.59.0373c06: 持。乃至令心淨無垢。數及時分相現等。依
T2216_.59.0373c07: 隨經教已滿足。志求有相之義利眞言悉地
T2216_.59.0373c08: 隨意成。是名世間具相行明本二
十四右
若作眞言
T2216_.59.0373c09: 等二句總標。智者如前等六句明意支。數及
T2216_.59.0373c10: 時分相現者明先持。等一字等取具支。依隨
T2216_.59.0373c11: 經教等一句。明先持幷具支依本教可作
T2216_.59.0373c12: 之。志求有相等二句。明作成就。是名等一
T2216_.59.0373c13: 句總結也。當品世間成
就品
所説四種念誦同之。若
T2216_.59.0373c14: 依持誦不同第四。爾時世尊乃至作先持誦法
T2216_.59.0373c15: 者。明意支念誦。善住眞言者乃至説此先受
T2216_.59.0373c16: 持者。明先持誦法。次當隨所有乃至眞言當
T2216_.59.0373c17: 無畏者。明具支念誦法。次滿此月已乃至
T2216_.59.0373c18: 應當憶念者。明作成就法也四葉左
以下意
若經第
T2216_.59.0373c19: 七與當品相合作釋者。義釋八云。第四當
T2216_.59.0373c20: 起利益無盡衆生心如法持誦。即此品中
T2216_.59.0373c21: 當字字相應已下。具説方便二左第四者。指
T2216_.59.0373c22: 第七卷持誦法則品第四也。此品者指世間
T2216_.59.0373c23: 成就品也。兩品相合。是其證也。先釋四念
T2216_.59.0373c24: 誦大意者。義釋八云。行者先當一心修習
T2216_.59.0373c25: 心持誦法。使分明諦了任運純熟。欲於現法
T2216_.59.0373c26: 之中作成就故。當依數時相現等方便。以
T2216_.59.0373c27: 自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消
T2216_.59.0373c28: 滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然
T2216_.59.0373c29: 後應起成就曼荼羅三右又長宴帖決云。大
T2216_.59.0374a01: 日經世間品有四種念誦。一意支念誦者。謂
T2216_.59.0374a02: 先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月。
T2216_.59.0374a03: 先觀種子字。種子字分明。即眞言字一一加
T2216_.59.0374a04: 乃至一眞言字皆分明也。故胎界諸眞言
T2216_.59.0374a05: 中。先種子字次諸字也。是觀次第也。如不動
T2216_.59.0374a06: 明。種子在終。雖然必先觀種子。一一字了
T2216_.59.0374a07: 了分明。即觀一一字義。更分明也。而即諸字
T2216_.59.0374a08: 有聲。一一字旋轉流灑。一一有聲。謂如a
T2216_.59.0374a09: 字唱阿聲也。眞言諸字。皆有聲唱字名
T2216_.59.0374a10: 也。此念誦純熟後。作先持念誦。謂其本尊眞
T2216_.59.0374a11: 言。依教若一洛叉等之數遍滿之持之也。
T2216_.59.0374a12: 而後三具支念誦也。謂辦香華等諸事供。供
T2216_.59.0374a13: 養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已
T2216_.59.0374a14: 成就已。更作成就法。謂祈境界。謂若我以
T2216_.59.0374a15: 何物可爲成就物乎。可祈之也。若可成
T2216_.59.0374a16: 就物杵。若劍若蓮花。夢種種異物。隨其境
T2216_.59.0374a17: 界作儲其物。然後即以其物修成就法。即
T2216_.59.0374a18: 依其物發神通。手持其物。往返十方佛刹。
T2216_.59.0374a19: 爲持明仙乃至登覺了即今此三摩地所成
T2216_.59.0374a20: 物。謂之三摩耶形也。即本初入門中三摩地
T2216_.59.0374a21: 所成幖幟也二之二
十五左
後來學者。留意思之。問。
T2216_.59.0374a22: 第二先持誦法。唯滿洛叉數遍。不用供養
T2216_.59.0374a23: 作法如何。答。第二念誦亦兼供養。如下明
T2216_.59.0374a24: 之。問。若修供養。是與第三念誦云何異乎。
T2216_.59.0374a25: 答。第二理供養。第三事供養。以之爲異。是
T2216_.59.0374a26: 又如下明之。總而言之。後三念誦法則。全
T2216_.59.0374a27: 如第一意支念誦。義釋八云。今此經文。從
T2216_.59.0374a28: 字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
T2216_.59.0374a29: 持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持
T2216_.59.0374b01: 眞言也三左可思之。次釋一一文者。當字
T2216_.59.0374b02: 字相應下。明意支念誦。大分爲二段。初明
T2216_.59.0374b03: 本尊心上形音義流入行者身淨除垢濁。後
T2216_.59.0374b04: 第三句當知下。明行者自成佛身還對本
T2216_.59.0374b05: 尊出入旋轉法。初中亦二。初明本尊心上
T2216_.59.0374b06: 形音義。後面於自處作一句。總結歸行者自
T2216_.59.0374b07: 身。初中亦三。一當字字相應下明字形。第二
T2216_.59.0374b08: 名爲聲下明字音。句想爲本尊一句明字義
T2216_.59.0374b09:  釋字形中如上一一等者。釋當字字三字。
T2216_.59.0374b10: 如上者指藏品所説也 又此諸字等者。釋
T2216_.59.0374b11: 句句二字也 是故等者。釋相應亦如是五
T2216_.59.0374b12: 字也。如是字句等。於本尊心上即觀作之。
T2216_.59.0374b13: 義釋八云。當於此尊心上而觀圓明。如淨
T2216_.59.0374b14: 滿月輪空明瑩徹。於中現種子。或從南謨
T2216_.59.0374b15: 乃至娑嚩賀字。次第而現。以一心住於縁
T2216_.59.0374b16: 中故。名爲字字相應。或此字合而成句。一
T2216_.59.0374b17: 時炳現猶如輪像。或如鬘形。明白無垢。循
T2216_.59.0374b18: 環右布。亦一心住縁中故。名爲句句相應
T2216_.59.0374b19: 四右即此意也。問。眞言字布心上有用心
T2216_.59.0374b20: 乎。答。義釋八云。行者初修習時。恐心散亂。當
T2216_.59.0374b21: 但觀種子。久後純熟當稍加之同上是其用
T2216_.59.0374b22: 心也 如是令現前等者。釋作心想念誦一
T2216_.59.0374b23: 句也。義釋八云。見此一一眞言字。如淳淨
T2216_.59.0374b24: 乳。如貫明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者
T2216_.59.0374b25: 口中。或從頂入。阿遮梨言。亦可隨其面門
T2216_.59.0374b26: 趣從一處流入。然以灌頂爲善也。如是流
T2216_.59.0374b27: 入時當觀。遍布身分。充盈浹洽。恬怡内暢。
T2216_.59.0374b28: 如甘露灌灑。能令無始時來身心垢障漸次
T2216_.59.0374b29: 消除。如觀字者。或觀契印或觀本尊。流
T2216_.59.0374c01: 入行者身中。當知亦爾同上 頭尾相接者。
T2216_.59.0374c02: 眞言字始末也 身心者。身中心也從中心。
T2216_.59.0374c03: 流布灌身分。身分者手足支分也 所謂一
T2216_.59.0374c04: 洛叉等者釋善住一洛叉句。洛叉者梵音。此
T2216_.59.0374c05: 有二義。一億義數遍量也。二見義。今一洛
T2216_.59.0374c06: 叉者。非取億數。是一見義也。若依義釋。當
T2216_.59.0374c07: 段又通與見。彼釋云。持滿一洛叉者。謂
T2216_.59.0374c08: 以金剛語持之。令滿十萬遍。然一是衆數
T2216_.59.0374c09: 之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一洛叉
T2216_.59.0374c10: 未證驗。又當更作一洛叉要令成就。一月
T2216_.59.0374c11: 二月等義。皆如此也。若深祕釋。洛叉是見義
T2216_.59.0374c12: 四左此釋難思。數遍是第二念誦也。依之經
T2216_.59.0374c13: 第七説第二念誦。或云數及時分。或云所
T2216_.59.0374c14: 期數滿。又説初二念誦相續次第。云先作意
T2216_.59.0374c15: 念誦已復持滿一落叉。是滿數遍法。唯在
T2216_.59.0374c16: 第二念誦。何於初念誦作數遍釋乎已上
T2216_.59.0374c17: 云。今案經疏。初意支念持誦軌儀。以廣通
T2216_.59.0374c18: 後三念誦故。即是義釋。亦於初念誦中。兼
T2216_.59.0374c19: 作數遍釋耳已上問。唯是有見而無聞等益
T2216_.59.0374c20: 乎。答。義釋八云。復次非但見之而已。亦復
T2216_.59.0374c21: 聞之。如下句説。故廬山遠公念佛三昧序云。
T2216_.59.0374c22: 玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。
T2216_.59.0374c23: 亦復觸之。所謂先時多病。今悉除愈。先時
T2216_.59.0374c24: 火大増盛者。令得清涼。先時水大増盛者。
T2216_.59.0374c25: 令得温養。乃至入口時如甘露味。又於縁
T2216_.59.0374c26: 中自然得悟十縁生句。即是證知義也五右
T2216_.59.0374c27:  復次此字者等者。釋初字菩提心句。上來
T2216_.59.0374c28: 所明。皆約字形。故結云初字菩提心也。形
T2216_.59.0374c29: 音義中字形最初。故云初字。菩提心者。以
T2216_.59.0375a01: 形音義。如次相配因根究竟三種。至音義
T2216_.59.0375a02: 者。雖無大悲爲根方便究竟之言。而以形
T2216_.59.0375a03: 配因句。自令例知後二也。故義釋第八云。
T2216_.59.0375a04: 經云。初字菩提心第二名爲聲者。最初觀圓
T2216_.59.0375a05: 明中字。此字喩如菩提心。以眞言妙用因
T2216_.59.0375a06: 此生故。第二從此字出眞言聲。猶如從
T2216_.59.0375a07: 菩提心起大悲萬行。聞眞言聲時。即隨其
T2216_.59.0375a08: 義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也同上
T2216_.59.0375a09: 此意也。問。上文非啻明字。兼復明句。句句
T2216_.59.0375a10: 亦如是是也。何總結云初字菩提心乎。又
T2216_.59.0375a11: 上文釋字云各有字義。釋句云則有句義。
T2216_.59.0375a12: 何偏云字形乎。答。上文明字形。或云輪像
T2216_.59.0375a13: 或云鬘形。如是字輪流注行者身中。淨除
T2216_.59.0375a14: 無始罪障。從此字句出聲云第二名爲聲。
T2216_.59.0375a15: 次下釋此句。云又當觀想字字句句眞言之
T2216_.59.0375a16: 聲。前後比挍。上來所明。字句雖異專約字
T2216_.59.0375a17: 形。但上文言字義句義。若約説次。形音義
T2216_.59.0375a18: 雖前後。若約觀時。此同時無前後。爲顯此
T2216_.59.0375a19: 義。釋字形段。兼示其義也。次上所明。雖
T2216_.59.0375a20: 通字句。合字爲句。以句未離字故。約所
T2216_.59.0375a21: 依字。 總結云初字菩提心也 由一一字
T2216_.59.0375a22: 等者。釋爲淨菩提心之所由也。實相法界
T2216_.59.0375a23: 菩提。名異體一。然實相體。離作業乃至離
T2216_.59.0375a24: 因業。一一字門皆詮此義。是故行者。若能
T2216_.59.0375a25: 觀此字義。則除有爲妄想之垢。漸入菩提
T2216_.59.0375a26: 清淨門故。以字爲淨菩提心也 所云字
T2216_.59.0375a27: 等者。約梵音明義也。第十四云。又字輪者。
T2216_.59.0375a28: 梵音云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。不動者
T2216_.59.0375a29: 所謂阿字菩提心也十三右即此意也
T2216_.59.0375b01: 第二名爲聲乃至無有益也者。上來明字形
T2216_.59.0375b02: 故。一段牒釋之。以下明聲句故。一處牒釋
T2216_.59.0375b03: 之 又當觀想等者。釋第二名爲聲句。義釋
T2216_.59.0375b04: 八云。行者初修習時。既見圓明中字。次從
T2216_.59.0375b05: 字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如
T2216_.59.0375b06: 叩撃鐘磬初字既出聲已。運運漸微。次字
T2216_.59.0375b07: 續即發如是循環無有間絶。流入身中。冷
T2216_.59.0375b08: 然猗樂光云。演密猗
輕安之義
不可爲喩。如清飈扇物
T2216_.59.0375b09: 昏蓋消除。善住之義亦如前説五左 亦如
T2216_.59.0375b10: 前説者。此指字形段也 又句中義等者。
T2216_.59.0375b11: 釋句想爲本尊句。於句有形有義而今取
T2216_.59.0375b12: 其中義故云句中義也 本尊之體者。義釋
T2216_.59.0375b13: 八云。句是住處義。即眞言聲中實義所歸趣
T2216_.59.0375b14: 處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅
T2216_.59.0375b15: 槃。故名爲句。句即爲本尊身者。如如來一
T2216_.59.0375b16: 一相好。皆具無量福徳。集此相好乃成佛
T2216_.59.0375b17: 身。此中義亦如是。一一眞言聲具無量義。
T2216_.59.0375b18: 集此衆義成眞言身六右若依此釋。句爲
T2216_.59.0375b19: 本尊。則寄喩得號也。祕藏記云。我本來自
T2216_.59.0375b20: 性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本
T2216_.59.0375b21: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
T2216_.59.0375b22: 間。最勝最尊故曰本尊上之
十八
若準此釋。義
T2216_.59.0375b23: 者實相理。此理最尊故云本尊也。問。句者
T2216_.59.0375b24: 是言字句中句如何。答爾。若字若聲。倶雖
T2216_.59.0375b25: 帶義。句衆字衆聲聚集成體故。於此詮義
T2216_.59.0375b26: 究竟。是故以句配義也。或又句住處義形音
T2216_.59.0375b27: 所依住故。於義而立句名。必非字句中句
T2216_.59.0375b28: 也 先想本尊等者。以下釋而於自處作句。
T2216_.59.0375b29: 於中有結前生後二重。至下可悉。結前生
T2216_.59.0375c01: 後亦有標釋。先想本尊等者標。上來所明。
T2216_.59.0375c02: 於本尊心上觀此三。此下於行者心上觀
T2216_.59.0375c03: 此三故。 云次即自觀等也 令内外等者
T2216_.59.0375c04: 釋。還明本尊心上觀此三也。内者能觀心。
T2216_.59.0375c05: 外者所觀境。何以知然。次下云内有明眼
T2216_.59.0375c06: 外觀淨境故也 字眞言觀等者。此以形音
T2216_.59.0375c07: 義。如次配身語意也已上光云。以形
T2216_.59.0375c08: 前則如次配意語身。今則如次配身
T2216_.59.0375c09: 語意。各有深旨更問 眞言主者。今所言
T2216_.59.0375c10: 形音義。於眞言中分之。然言以聲爲體故。
T2216_.59.0375c11: 以音云眞言主也 三事清淨等者。謂内
T2216_.59.0375c12: 外明了而無暗昧。故云清淨。三密倶現而
T2216_.59.0375c13: 無隱顯。故云平等。能觀心喩内有明眼。所
T2216_.59.0375c14: 觀境類外觀淨境也 又無暗障等者。以下
T2216_.59.0375c15: 次第相釋。謂躡前起後也。又無暗障乃至
T2216_.59.0375c16: 事等故者。即躡前三事清淨平等等文也
T2216_.59.0375c17: 身口意等者。謂以三事明了現前。縱使雖
T2216_.59.0375c18: 有種種魔境。其心不頃動故。云住一見。此
T2216_.59.0375c19: 位以衆縁具足故。有成就之樂也。成就之
T2216_.59.0375c20: 樂者。即住一境不轉他境。是以其心倍復
T2216_.59.0375c21: 歡喜。故云樂也 此三事等者。次明於行
T2216_.59.0375c22: 者身上觀此三。是又躡前起後。謂已於本
T2216_.59.0375c23: 尊處明見三事。當於行者自處作此觀也
T2216_.59.0375c24:  又即自觀等者。示自處觀想也。謂自身
T2216_.59.0375c25: 心上觀此三。如本尊心上三事平等觀。故
T2216_.59.0375c26: 云亦同本尊等也 爾時等者。此明成就相
T2216_.59.0375c27: 也。凡一段意云。上來明行者爲凡身本尊
T2216_.59.0375c28: 爲聖者。本尊心上形音義流入行者身。除
T2216_.59.0375c29: 身心垢障之法。而以罪垢既淨。即於行者
T2216_.59.0376a01: 心上三事宛然炳現。是故結歸行者身。云
T2216_.59.0376a02: 而於自處作。行者心上三事炳現。則是自身
T2216_.59.0376a03: 轉成佛身故。云第三句當知即諸佛勝句。
T2216_.59.0376a04: 然乃而於自處作一句。是結上起下之言也。
T2216_.59.0376a05: 光云。上來所明就本尊三事觀 即如道場
T2216_.59.0376a06: 壇上本尊觀也。約行者三事觀。亦如入我
T2216_.59.0376a07: 我入自身觀也已上問。行者心上所炳現之
T2216_.59.0376a08: 三事。自本有之。將又本尊三事流入身中
T2216_.59.0376a09: 有之如何。答。此有三傳。一本尊三事。自行
T2216_.59.0376a10: 者頂流入身中。炳現身上也。二行者本有
T2216_.59.0376a11: 三事。爲罪垢被覆蔽。不得顯現。今以本
T2216_.59.0376a12: 尊三事流入身中。罪垢消滅。而彼本有三事
T2216_.59.0376a13: 忽顯現也。三本新合成。謂以本尊三事與行
T2216_.59.0376a14: 者三事本來平等故。本尊三密流入身中。
T2216_.59.0376a15: 冥合本有三密。而現其體也。問。當段於四
T2216_.59.0376a16: 種念誦中意支念誦有三重中。初重觀也。
T2216_.59.0376a17: 其未至成就位懸遠。何以云世間成就乎。
T2216_.59.0376a18: 答。世間成就言有二重。約滿第四以名成
T2216_.59.0376a19: 就。約分四種各有成就。今言世間成就者。
T2216_.59.0376a20: 即是初重一分成就也。或又機有頓漸。漸機
T2216_.59.0376a21: 具作四種念誦。頓機但作意支念誦即得
T2216_.59.0376a22: 成就。不可必作先持具支等念誦法。故經
T2216_.59.0376a23: 第七云。若有障者。先依現相門。以心意持
T2216_.59.0376a24: 誦。然後於第二月具支供養二十
七右
私案此文。
T2216_.59.0376a25: 若無障者。不可作先持法念誦又云。或奉
T2216_.59.0376a26: 香花等。隨力修供養同上或字所顯具支念
T2216_.59.0376a27: 誦。有無不定。是故今言世間成就者。此約
T2216_.59.0376a28: 頓機不作後後念誦作釋也
T2216_.59.0376a29: 第三句當知乃至亦當淨之者。自此已下。明
T2216_.59.0376b01: 行者自成佛身。還對本尊出入旋轉。於中
T2216_.59.0376b02: 有二。初明行者自成佛身。後中置字句等
T2216_.59.0376b03: 下。明還對本尊出入旋轉法也 次當觀
T2216_.59.0376b04: 佛者。此釋第三句當知等二句也。謂於行
T2216_.59.0376b05: 者心上。字形音義明了現前當面於自
處作一句
此字三
T2216_.59.0376b06: 事轉成佛身當第三句當
知等二句
字有形故轉成佛形。
T2216_.59.0376b07: 字有音故轉成佛語。字有義故轉成佛心。
T2216_.59.0376b08: 義釋八云。當知。此尊即具三密。以衆字形
T2216_.59.0376b09: 色故。具足身密。以衆字音聲故。具足語
T2216_.59.0376b10: 密。以衆字義趣故。具足意密六左即此意
T2216_.59.0376b11: 也。就自身成佛身。隨息災増益等事形色
T2216_.59.0376b12: 不同。故云隨彼所欲等也。問。第三句者其
T2216_.59.0376b13: 意如何。答。義釋所覽本作第二句光云。現行
印本作第三
T2216_.59.0376b14: 今疏所覽本作第三句。今私案之。第二第
T2216_.59.0376b15: 三倶有其謂。謂第二者上來明二種觀形音
T2216_.59.0376b16: 是初重也。此下明佛身觀是第二重。故云
T2216_.59.0376b17: 第二句也。第三句者。先於本尊心上觀三
T2216_.59.0376b18: 事是初重。於行者自心觀三事是二重。觀
T2216_.59.0376b19: 行者身即爲佛身是三重也。句者住處。行者
T2216_.59.0376b20: 安心之處故也。問。第三句當知者。此似指上
T2216_.59.0376b21: 句想爲本尊之句。而今何作此料簡乎。答。
T2216_.59.0376b22: 下釋云。如上先觀字觀聲觀本尊或云句
更問
T2216_.59.0376b23: 後觀佛。佛即本尊也已上前後其意異也。不
T2216_.59.0376b24: 可混之 又想月輪等者。釋行者觀住彼
T2216_.59.0376b25: 等二句。此二句直臨經文見之。則似行者
T2216_.59.0376b26: 身住淨月輪中與本尊無異。故云行者觀
T2216_.59.0376b27: 住彼等也。依之義釋八釋此兩句云。爾時
T2216_.59.0376b28: 行者但見自身。在此淨月輪中。一如本尊
T2216_.59.0376b29: 無異七右即此意也。但依疏釋。想心上月輪
T2216_.59.0376c01: 其中觀字輪。經釋似異。而今案之。極圓淨
T2216_.59.0376c02: 月輪於中諦誠想二句。望上臨下文含兩
T2216_.59.0376c03: 勢。謂望上行者觀住彼句。本尊此指行者
云本尊也
所住
T2216_.59.0376c04: 月輪也臨下諸字如次第句。本尊心上月輪
T2216_.59.0376c05: 也。是以疏釋存二意歟。又想月輪圓明清淨
T2216_.59.0376c06: 者總標 觀字輪等下別釋。初明心上月輪
T2216_.59.0376c07:  後此即下明所住月輪。謂想月輪圓明清
T2216_.59.0376c08: 淨。其中觀布字輪。是心上月輪也 復想月
T2216_.59.0376c09: 輪圓明清淨。此即淨菩提心義也。是行者成
T2216_.59.0376c10: 佛身所住之月輪也。 此佛具足三業平等
T2216_.59.0376c11: 清淨。故云由三業等也 淨菩提心者。所住
T2216_.59.0376c12: 月輪 念佛三昧者。能住佛身。能所相應明
T2216_.59.0376c13: 了無礙也 云於中諦誠想等者。此一句又
T2216_.59.0376c14: 含兩勢。謂連上行者觀住彼等二句。於圓
T2216_.59.0376c15: 明月輪中。而想本尊諦誠。故云謂觀圓明
T2216_.59.0376c16: 本尊也。連下諸字如次第句。於心上月輪
T2216_.59.0376c17: 中。而想文字諦誠。故云及字也。若依義
T2216_.59.0376c18: 釋。於中諦誠想等二句。唯明心上圓明觀布
T2216_.59.0376c19: 諸字法也。彼釋云。亦於心上具有圓明。明
T2216_.59.0376c20: 中以誠諦心而觀諸字七左即此義也。次諸
T2216_.59.0376c21: 字如次第一句。其義易知。故不用別釋也
T2216_.59.0376c22:  云中置字句等者。以下正明出入命息念
T2216_.59.0376c23: 誦法也 即是如上等者。總釋從上以來大
T2216_.59.0376c24: 意。是故中置字句等二句。雖牒經文無相
T2216_.59.0376c25: 當釋。若私釋之。中者已成本尊與今行者
T2216_.59.0376c26: 相對。眞言字句從本尊口出入行者身。從
T2216_.59.0376c27: 行者口出入本尊身。故云中置字句。中者
T2216_.59.0376c28: 本尊與行者之中也。其中字句連環不絶。
T2216_.59.0376c29: 故云置字句也。其時行者息風即成眞言。
T2216_.59.0377a01: 一一眞言入清淨門故。云而想淨其命。命者
T2216_.59.0377a02: 即息風也。是此二句標。命者所謂風等二句
T2216_.59.0377a03: 釋。至彼釋段具明其義。故於標文不用
T2216_.59.0377a04: 作釋。凡明一段大意。具示持誦果也 如
T2216_.59.0377a05: 上先觀等者。指當字字相應等文也 或云
T2216_.59.0377a06: 句更問者。智證雜鈔不用曰。云中置字句
T2216_.59.0377a07: 等而想淨其命。即是如上先觀字觀聲觀
T2216_.59.0377a08: 本尊或云句更問觀尊爲自是決定慧用。即觀我爲尊
等五部各別。隨之觀也。自在慧用。
T2216_.59.0377a09: 皆同
尊也
或云。句其意如何。更問如何。如自尊爲
T2216_.59.0377a10: 一相等已上私案。以句爲本尊之所由更問
T2216_.59.0377a11: 之意也。其義如上明之 然後觀佛等者。
T2216_.59.0377a12: 指第三句當知等文也 先作是三種等者。
T2216_.59.0377a13: 此示明二重觀一觀字聲
句。二觀佛
 之所由也 行者
T2216_.59.0377a14: 初觀等者。明行者用心也。其意易知已上
T2216_.59.0377a15: 云。古來訓點。猶如電光句爲譬説。暫得見
T2216_.59.0377a16: 道句爲合譬。是未快也。今謂忽暫與相應。
T2216_.59.0377a17: 五字是法説。猶如電光暫得見道。八字即
T2216_.59.0377a18: 譬説也已上賢寶云。禪要十七右守護經二之
五左
T2216_.59.0377a19: 地觀經八之
九左
等所明五種三昧中。前四地前。
T2216_.59.0377a20: 第五入地也。前四中第一名刹那三昧。此當
T2216_.59.0377a21: 今初重三觀歟。當段釋言忽暫與相應猶如
T2216_.59.0377a22: 電光等故也 所以然者等者。擧例示著
T2216_.59.0377a23: 執過也 所以説此等者。擧得反顯失也
T2216_.59.0377a24: 又行者等者。此竝簡愛憂二見也。前云若
T2216_.59.0377a25: 人見字。今云行者觀本尊。擧初後示中間。
T2216_.59.0377a26: 謂前可云見字聲句幷本尊。今亦如是。而
T2216_.59.0377a27: 前擧初顯後。今擧後顯初也 但當一心
T2216_.59.0377a28: 等者。正示觀修。謂所見境雖起。不可愛味。
T2216_.59.0377a29: 雖滅不可憂悔。但當一心行之。久修即得
T2216_.59.0377b01: 諦了分別也 若見尊時等者。就觀行次第。
T2216_.59.0377b02: 正示其諦了相也。意支念誦最初。欲作三
T2216_.59.0377b03: 種觀時。先於身前觀見本尊。其尊住圓光
T2216_.59.0377b04: 中。心上有月輪。月輪中有字。如是衆相。隨
T2216_.59.0377b05: 念而現。洞然明徹也 若見字等者。示三
T2216_.59.0377b06: 種觀。就中先明字觀。本尊心上所安布字。
T2216_.59.0377b07: 流入行者身中。爾時字外皆有光炎。或於
T2216_.59.0377b08: 輪上具有光明 乃至者。謂如云字。觀聲
T2216_.59.0377b09: 觀句及觀佛身。然後中置字句。淨命息等
T2216_.59.0377b10: 法皆攝略之也 觀此圓明等者。明持誦
T2216_.59.0377b11: 得益也。義釋八云。眞言聲字本尊合爲一
T2216_.59.0377b12: 體。息風淨除之後。觀此圓明。欲大便大。欲
T2216_.59.0377b13: 小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬
T2216_.59.0377b14: 如巧工得百練鑞變轉無礙隨意施爲八左
T2216_.59.0377b15: 可思之 又所謂等者。釋念隨出入息一
T2216_.59.0377b16: 句。義釋八云。然彼用此眞言爲出入息。息
T2216_.59.0377b17: 若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。轉調
T2216_.59.0377b18: 轉寂息遍於身。爾時不見別有喘息。但以
T2216_.59.0377b19: 眞言爲出入息。以此方便故。則能滅除種
T2216_.59.0377b20: 種覺觀戲論。漸淨六根。又如是觀時。亦隨
T2216_.59.0377b21: 義用差別。如欲内寂其心即白色。欲増功
T2216_.59.0377b22: 徳即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是
T2216_.59.0377b23: 本淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。
T2216_.59.0377b24: 如世人業壽之身。以息風運持故命根不
T2216_.59.0377b25: 斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者
T2216_.59.0377b26: 亦爾。以此祕密加持淨除其命。使無始已
T2216_.59.0377b27: 來業壽之垢一切消除。成本不生眞之命。以
T2216_.59.0377b28: 此持功徳身命不失壞。方可運動三密作
T2216_.59.0377b29: 諸成就也七左賢寶云。五種三昧中第二流
T2216_.59.0377c01: 注三昧。此當今出入息法歟。當段釋云流
T2216_.59.0377c02: 注身心淨諸垢穢故也。問。自尊相對出入之
T2216_.59.0377c03: 處如何。答。第十一云。復次世間持誦品中。先
T2216_.59.0377c04: 觀圓明。中有環遶眞言字輪頭尾念誦時從
T2216_.59.0377c05: 初字於口中入。流入身中猶如入息周
T2216_.59.0377c06: 遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是
T2216_.59.0377c07: 念者。能除衆生一切業垢也。如是遍身已。
T2216_.59.0377c08: 還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一
T2216_.59.0377c09: 字流入之時。以次字即相續不斷。次第連
T2216_.59.0377c10: 環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。
T2216_.59.0377c11: 當直觀種子字如前作之。乃至心串習已
T2216_.59.0377c12: 漸加字也。移此一段入前品中六左 
T2216_.59.0377c13: 經中等者。釋命者所謂風一句。但依會意
T2216_.59.0377c14: 經。則此一句在念隨出入息句之上。若爾當
T2216_.59.0377c15: 以又經等十八字回。安又所謂出入息者等
T2216_.59.0377c16: 之上也。是經文未會故。古義云亂脱者。不
T2216_.59.0377c17: 合文意也已 如是命根等者。此爲釋彼
T2216_.59.0377c18: 等淨除已句。而先明其大意。次上所明出入
T2216_.59.0377c19: 命息念誦。雖是淨妙。而以分別縁念之所
T2216_.59.0377c20: 成故。散動猶未淨除。是故更明息風淨除
T2216_.59.0377c21: 法也
T2216_.59.0377c22: 所云彼等淨除已乃至成種智也者。彼等淨
T2216_.59.0377c23: 除已二句牒經。初句結前。後句生後。或以
T2216_.59.0377c24: 結前。屬生後。或以生後屬結前。兩説
T2216_.59.0377c25: 在于聖教。然今以生後屬結前。是故持
T2216_.59.0377c26: 誦不同四之
一左
以作先持誦法句。屬意支念誦
T2216_.59.0377c27: 也 所云阿字等者隨釋。即明淨除相也。若
T2216_.59.0377c28: 依義釋。斷息風云彼等淨除已歟。 彼釋
T2216_.59.0377c29: 云。若指事而言。今此命者即是息風。如
T2216_.59.0377c30: 此息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今
T2216_.59.0378a01: 作此隨息方便。靜散亂風。乃至綿綿漸微。
T2216_.59.0378a02: 出入息斷。爾時圓明慧心。如密室中燈恬然
T2216_.59.0378a03: 直上。魔事不入。照用無偏八右今疏釋住阿
T2216_.59.0378a04: 字不生理。云彼等淨除已。謂上來隨事觀
T2216_.59.0378a05: 尊。隨尊種子眞言各別也。上釋云。各有像
T2216_.59.0378a06: 類法門二十
九右
是爲分別縁念之心未窮已者。
T2216_.59.0378a07: 寄息災増益等種種門。説無量法門。此位
T2216_.59.0378a08: 猶是隨縁生滅之相凡縁起法。必從法爾生
T2216_.59.0378a09: 故。云以一切種子等也 若觀種子等者。若
T2216_.59.0378a10: 觀假相種子各各種
子之字
爲相被隱不見阿字。
T2216_.59.0378a11: 若種子與阿字竝觀之。即墮二相。二相違
T2216_.59.0378a12: 不二理。是故唯觀阿字爲一切種子。以一
T2216_.59.0378a13: 切法不出阿字門。譬如見波相不見水
T2216_.59.0378a14: 體。若復竝觀水波即有二相。故唯觀水爲
T2216_.59.0378a15: 諸波體。以一切波不出水故 斯謂先觀等
T2216_.59.0378a16: 者。指前出入息念誦也 次至此中等者。指
T2216_.59.0378a17: 彼等淨除已觀也 若入阿字門等者。若入
T2216_.59.0378a18: 阿字門。則縁起假相於此漸盡。見不生眞
T2216_.59.0378a19: 理。是其淨除法也 如是見已等者。示得益
T2216_.59.0378a20: 也 即是究竟等者。前出入息念誦云漸得
T2216_.59.0378a21: 諸根清淨。此彼等淨除已徳超彼。故云究竟
T2216_.59.0378a22: 六根清淨也 六根清淨者。天親法花論曰。
T2216_.59.0378a23: 六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞
T2216_.59.0378a24: 聲辨香別味覺觸知法等。諸根互用。此義應
T2216_.59.0378a25: 三十一右問。所云阿字者指何文乎。答。藏
T2216_.59.0378a26: 品終説阿字爲一切眞言心。指之云所云
T2216_.59.0378a27: 阿字也。其故先説藏品。更明持誦成就作
T2216_.59.0378a28: 法。是當品大意也。然乃當品。躡彼藏品起
T2216_.59.0378a29: 説。故今指云所云a字也。然藏品意。先説
T2216_.59.0378b01: 諸尊眞言幷種子。最後説阿字。是以當品意
T2216_.59.0378b02: 支念誦。亦上來就諸尊種子眞言。而示修行
T2216_.59.0378b03: 方法。今最後觀阿字。云彼等淨除已也已上
T2216_.59.0378b04: 光云。吾向所謂四種念誦後三念誦。即同三
T2216_.59.0378b05: 月持誦是也。次下悉地出現品所説三月持
T2216_.59.0378b06: 誦。皆就佛心a字等也。又今後三念誦。即觀
T2216_.59.0378b07: 阿字。兼示觀諸尊各各種子之意也已上意
支念誦
T2216_.59.0378b08:
T2216_.59.0378b09: 善住眞言者乃至成就種子也者。正明第二
T2216_.59.0378b10: 先持誦法。善住眞言者者。意支念誦成就之
T2216_.59.0378b11: 人。已善住一見故立此稱也 次一月念誦
T2216_.59.0378b12: 者。指第二月先持誦法。對初月意支念誦
T2216_.59.0378b13: 故。云次一月也。光云。此解恐是未得經疏
T2216_.59.0378b14: 意乎。凡言月者。多約等引地上念誦。豈初
T2216_.59.0378b15: 心始行意支念關月位耶但如其意支已圓
T2216_.59.0378b16: 極者。非今所論也。且又意支念誦。總示持
T2216_.59.0378b17: 誦大方。然乃後三念誦。還復可依最初意支
T2216_.59.0378b18: 所觀軌儀者也。故今言次者。是只對初念
T2216_.59.0378b19: 誦之言。而自此先持誦法位。初入等引故
T2216_.59.0378b20: 云一月。當知。後三念法。即同三月持誦意
T2216_.59.0378b21: 也 謂一月等者。經雖云念誦。其軌則未
T2216_.59.0378b22: 詳。故云當作如此等也。此是念誦。爲作成
T2216_.59.0378b23: 就先持誦法。故云先也 又祕釋等者。此作
T2216_.59.0378b24: 深祕釋也。今所云月者。非世間月。以十二
T2216_.59.0378b25: 月配十二地。此中言一月者。即是初地一
T2216_.59.0378b26: 月也。凡當品明地前凡位悉地故。云世間成
T2216_.59.0378b27: 就。然離世間無出世故。就此文作深祕
T2216_.59.0378b28: 釋也 還復本際者。此顯初地與佛地無
T2216_.59.0378b29: 淺深。初地本有菩提心。佛地修生圓極果。修
T2216_.59.0378c01: 極還本故。云得其元本也 一一句字等
T2216_.59.0378c02: 者。行者作前方便時。於眞言字句。通達明
T2216_.59.0378c03: 了。無有錯謬。是此念誦大意。故豫作此釋
T2216_.59.0378c04: 也 行者前方便者。自此已下正釋經文也。
T2216_.59.0378c05: 遠爲成就作方便。近爲具支作方便。故
T2216_.59.0378c06: 云前方便也。但其法則當段解釋未是委
T2216_.59.0378c07: 悉。義釋八云。前方便正是先持誦法。當依
T2216_.59.0378c08: 毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一
T2216_.59.0378c09: 句通達者。即彼供養法中一一瑜伽道。皆使
T2216_.59.0378c10: 明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際
T2216_.59.0378c11: 至金剛地上。種種莊嚴。如彼文所説。無不
T2216_.59.0378c12: 成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩
T2216_.59.0378c13: 衆等。皆悉坐蓮華臺。布列圓光之内。行者
T2216_.59.0378c14: 爲習成就曼荼羅故。當如大悲胎藏圖位
T2216_.59.0378c15: 而布列之。一一觀彼身相幷所持印。見眞言
T2216_.59.0378c16: 字亦聞其聲。至供養時。即觀此一花作種
T2216_.59.0378c17: 種花雲。普遍十方世界作諸佛事。供養一
T2216_.59.0378c18: 切賢聖。行者圓明中。悉具見之。諸餘供物。
T2216_.59.0378c19: 當知亦爾。如觀化佛雲時。即見自身漫荼
T2216_.59.0378c20: 羅中一一諸尊。各放無量光明光中有無量
T2216_.59.0378c21: 佛坐蓮華臺。往至十方。以一切衆生所喜
T2216_.59.0378c22: 見身。隨衆生性欲而導利之。亦於圓明之
T2216_.59.0378c23: 中。具足明見。次應如法持誦。畢已當如供
T2216_.59.0378c24: 養法次第第五分中出道場時。行者更以諸
T2216_.59.0378c25: 餘善品調伏其心。於一一時中不虧法
T2216_.59.0378c26: 則。具如彼説也。當知。十方諸佛。爲令持
T2216_.59.0378c27: 眞言者已得調牛良田。純熟耕墾。於現世之
T2216_.59.0378c28: 田中布悉地種。堪任降大悲雨廣植供養
T2216_.59.0378c29: 善根故。説此一月先受持法也九右若依此
T2216_.59.0379a01: 文。具修理供養法。是故器界觀曼荼羅觀諸
T2216_.59.0379a02: 會印明前供養正念誦後供養等。可具作之。
T2216_.59.0379a03: 凡一座行法。不過供養念誦二事。約念誦
T2216_.59.0379a04: 名先持誦法。亦稱心受持法。約供養名先
T2216_.59.0379a05: 承事法。亦號心供養法。當段釋文。且擧供
T2216_.59.0379a06: 養顯念誦也 一一句中解者。眞言一一字
T2216_.59.0379a07: 句皆入心實相之門也。然於此中有解有
T2216_.59.0379a08: 證義釋八釋證心云。爾時行者。若入a
T2216_.59.0379a09: 字門時。即得本不生寶。乃至入ha賀字門
T2216_.59.0379a10: 時。即得離因縁寶。獻塗香時。即得無障礙
T2216_.59.0379a11: 戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。
T2216_.59.0379a12: 即得遍至法界之寶。獻燈明時。即得轉無
T2216_.59.0379a13: 明之寶。如是入無量門。皆當廣説。由於一
T2216_.59.0379a14: 一支分皆見深意故。名爲一一句通達也
T2216_.59.0379a15: 十一右今先持誦法位。則雖解彼句寶。未是
T2216_.59.0379a16: 證也。同釋云。然此只是觀心。未是證心也
T2216_.59.0379a17: 十左即此義也。通達者證得義也。總意云。若
T2216_.59.0379a18: 以一花一香獻佛之時。至心回向發願而
T2216_.59.0379a19: 言。願以此功徳於一一句中。而得所解通
T2216_.59.0379a20: 達也 竝下文者。此指悉地出現品轉明妃
T2216_.59.0379a21: 文。第十一二十左釋彼眞言。而明周遍十方
T2216_.59.0379a22: 普作佛事義也 設天大旱等者。此明得益。
T2216_.59.0379a23: 謂種種勝願隨心成就也。於中初明滿世
T2216_.59.0379a24: 間願。後復以下明成出世願也 前云一
T2216_.59.0379a25: 月等者。此還釋前一月字義於中有二。初
T2216_.59.0379a26: 約自證。後此月下約化他也。初中言心與
T2216_.59.0379a27: 一境等者。能觀慧心無垢清淨如月。此心
T2216_.59.0379a28: 與彼一境相應。不轉他境故云一月也。
T2216_.59.0379a29: 爲明其心境相應義。更牒一一句通達句
T2216_.59.0379b01: 而作釋也。一境者謂字輪聲輪及本尊種子
T2216_.59.0379b02: 等也。如是淨境。於能觀慧月中。明了現前
T2216_.59.0379b03: 無有錯謬。是其心境相應之相也 先觀佛
T2216_.59.0379b04: 等者。此因明觀成句。謂觀已成能見一見不
T2216_.59.0379b05: 假功勞。而復餘境自然成就。其中且約觀
T2216_.59.0379b06: 佛明此義也。下但隨一成餘者。自成之八
T2216_.59.0379b07: 字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛
T2216_.59.0379b08: 觀時餘境自然成就。若圓明若字輪等。但隨
T2216_.59.0379b09: 一成餘者自成也。若不爾者。此是八字似
T2216_.59.0379b10: 重言也 此月等者。如世月現水中。今法
T2216_.59.0379b11: 性清涼月。能現衆生心月之中。故云一月
T2216_.59.0379b12: 也 然所以等者。釋就月字所以作委釋
T2216_.59.0379b13: 也 下文者。此指悉地出現品也。彼云是爲
T2216_.59.0379b14: 最初月。又云次於第二月。又云又復於他月
T2216_.59.0379b15: 共三之
五左
又持明禁戒品。明六月念誦法。皆準
T2216_.59.0379b16: 今此所明觀月法用。而可解之。故云各有
T2216_.59.0379b17: 用處等也 最初成就種子者。意支念位。雖
T2216_.59.0379b18: 有種子而未成就。今始成就彼種子。故云
T2216_.59.0379b19: 爾也。義釋喩種子根芽漸生也。彼釋云。當
T2216_.59.0379b20: 知淨心種子力用漸彰。如根芽漸生。宜應方
T2216_.59.0379b21: 便長養。故更作兩月供養法也十一左問。意
T2216_.59.0379b22: 支念誦與先持誦不同如何。答。如前云之。
T2216_.59.0379b23: 意支不滿數遍。先持滿之。其證如經第七。
T2216_.59.0379b24: 又意支唯用念誦。先持具作器界觀以下供
T2216_.59.0379b25: 養念誦等法也。又意支以觀心微劣故。未
T2216_.59.0379b26: 見句寶。先持以觀心漸熟故。明見心寶。譬
T2216_.59.0379b27: 如春池乃見寶珠雖未取之。分明見之
T2216_.59.0379b28:   一 觀心證心分別附春池喩
T2216_.59.0379b29: 義釋第八云。今借涅槃經春池譬喩明之。
T2216_.59.0379c01: 如學摩訶衍人。皆知此心識心中有實相寶。
T2216_.59.0379c02: 但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。
T2216_.59.0379c03: 謂是眞琉璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。
T2216_.59.0379c04: 今以眞言方便。一縁善住時。還由淨菩提心
T2216_.59.0379c05: 力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是
T2216_.59.0379c06: 證心也。當爾之時不可攬。令波蕩。又不
T2216_.59.0379c07: 可恣紛動。故而不取之。但當一心方便安
T2216_.59.0379c08: 詳入水。如龍樹阿遮梨所説中道正觀。及
T2216_.59.0379c09: 此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手。一一
T2216_.59.0379c10: 披析磔之令至寶際。要令明珠在掌。方
T2216_.59.0379c11: 見是心明道人也十左演密鈔第八云。疏如
T2216_.59.0379c12: 龍樹等者。即彼菩薩中論偈曰。因縁所生法。
T2216_.59.0379c13: 我説即是空。亦爲是假名。亦名中道義。謂
T2216_.59.0379c14: 不可攬令波蕩者。即空觀也。又不可至不取。
T2216_.59.0379c15: 即假觀也。但當一心等。即中道觀也。言及此
T2216_.59.0379c16: 眞言住心等者。 即是住心品十縁生句。不
T2216_.59.0379c17: 異龍樹中道正觀。言徐運慧手者即表假
T2216_.59.0379c18: 智也。謂此寶珠。初有微垢。未得顯現。即
T2216_.59.0379c19: 以假智之手。次第披分開磔。令至中道。故
T2216_.59.0379c20: 得實相明珠。在於心手方可名爲見心明
T2216_.59.0379c21: 道之中耳一左南本涅槃經第二哀歎品
第三
曰。譬
T2216_.59.0379c22: 如春時有諸人等。在大池浴乘船遊戲。失
T2216_.59.0379c23: 琉璃寶沒深水中。是時諸人。悉共入水求
T2216_.59.0379c24: 覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得
T2216_.59.0379c25: 琉璃珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
T2216_.59.0379c26: 在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
T2216_.59.0379c27: 見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
T2216_.59.0379c28: 時衆中有一智人。以方便力。安徐入水即
T2216_.59.0379c29: 便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦
T2216_.59.0380a01: 無我想。不淨想等以爲實義。如彼諸人各
T2216_.59.0380a02: 以瓦石草木砂礫而爲寶珠。汝等應當善
T2216_.59.0380a03: 學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復
T2216_.59.0380a04: 應當知先所修習四法相貎悉是顛倒。欲
T2216_.59.0380a05: 得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所
T2216_.59.0380a06: 謂我想常槳淨想二十二左 已上
先持誦法了
T2216_.59.0380a07: 次當隨所有乃至謂成位故者。以下第三明
T2216_.59.0380a08: 具支念誦法。義釋八云。經云。次當隨所有
T2216_.59.0380a09: 奉塗香花等。爲成正覺故。回向自菩提。如
T2216_.59.0380a10: 是於兩月眞言當無畏者。謂於供養法中。
T2216_.59.0380a11: 一一支分悉通達已。當隨其所有於日日
T2216_.59.0380a12: 之時。辨塗香花燒香燈明飮食等。以普遍
T2216_.59.0380a13: 心供養三寶。發大悲願。廣及衆生。由自
T2216_.59.0380a14: 功徳力與如來加持力及以法界力和合故。
T2216_.59.0380a15: 令此功徳雲海等同虚空不可窮盡。隨行
T2216_.59.0380a16: 人心力勢分所作皆成。即以如實功徳回
T2216_.59.0380a17: 向大菩提。心願成就悉地。以福徳圓滿故。
T2216_.59.0380a18: 諸障消除。是故作成就之時。無能弊之者。
T2216_.59.0380a19: 猶如枝條花葉具已滋榮。從此無間必成果
T2216_.59.0380a20: 實。故云如是於兩月眞言當無畏十一左第二
T2216_.59.0380a21: 第三念誦。倶雖作供養法。第二是理供養。
T2216_.59.0380a22: 第三是事供養。故云次當隨所有奉塗香花
T2216_.59.0380a23: 等也。若準義釋。攝三力幷轉明妃也 
T2216_.59.0380a24: 門常所説者。謂普通常途所説也 顯現自在
T2216_.59.0380a25: 等者。此準義釋。枝條花葉具足成就。以喩
T2216_.59.0380a26: 自在力用也 次云此中等者。花藏院本此
T2216_.59.0380a27: 注爛脱。以此中等七字降。安即是之上也。
T2216_.59.0380a28: 問。兩字深義者其意如何。答。言約意深未
T2216_.59.0380a29: 詳。雖然仰察疏意。今此經意。蓋以三數盡
T2216_.59.0380b01: 法首尾。所謂三句三部等建立也。第三究竟
T2216_.59.0380b02: 極果。第一遠因第二近因。是故二者。及於成
T2216_.59.0380b03: 果義也。爲顯此意。經云眞言當無畏。如第
T2216_.59.0380b04: 一月。猶有退失畏。至第二月。可定得悉地。
T2216_.59.0380b05: 其及此時無退失畏故。云眞言當無畏也
T2216_.59.0380b06:  大用者。先持誦法。則如根芽漸生。小用
T2216_.59.0380b07: 非是大用。如具支念。枝葉花菓開敷成熟。
T2216_.59.0380b08: 故云大用也 第二月者。兩月之言似亘
T2216_.59.0380b09: 初二。是故爲顯唯局第二作此釋也。此
T2216_.59.0380b10: 對何月云第二月者。則對先持誦云第二
T2216_.59.0380b11: 月。上釋先持云。最初成就種子也已上故今
T2216_.59.0380b12: 又云第一月謂成種子也 第二月等者。即
T2216_.59.0380b13: 具支念誦也 位者是安住不動義。眞言已
T2216_.59.0380b14: 成無畏。於此立位名也。問。具支念誦是第
T2216_.59.0380b15: 三也。何云第二月乎。答。今此經宗不似常
T2216_.59.0380b16: 途。多存隱語。第一者初義。第二者次義也。
T2216_.59.0380b17: 望第三第二云初。望第二第三云次。不
T2216_.59.0380b18: 必約數次也。説第二先持誦。云次一月念
T2216_.59.0380b19: 誦。以意支念誦爲初月之義。已是分明者
T2216_.59.0380b20: 乎。或又約念誦。則雖云四種。而約月唯可
T2216_.59.0380b21: 云三月。是故約月次。以先持爲第一。約
T2216_.59.0380b22: 念誦次。以先持爲第二。所望各別非相違
T2216_.59.0380b23: 也。尋云。若就後義。則以意支不入月數。
T2216_.59.0380b24: 是何意也。答。意支爲作三月持誦之練習
T2216_.59.0380b25: 方便也。是故不入月數。又經第七説意支
T2216_.59.0380b26: 云。無有定時分二十七右義釋八云。若滿一
T2216_.59.0380b27: 落叉。未有證驗。又當更作一落叉要令成
T2216_.59.0380b28: 就。一月二月等義。皆如此也四左其月不定
T2216_.59.0380b29: 故。且不入月數也已已上具支
念誦了
 次滿此月已
T2216_.59.0380c01: 乃至世間品竟者。以下第四明作成就深。於
T2216_.59.0380c02: 中次滿此月已者結前。指次上如是於兩月
T2216_.59.0380c03: 眞言當無畏二句也。行者入持誦者生後。指
T2216_.59.0380c04: 作成就念誦也 世間説者。是對次下若出
T2216_.59.0380c05: 世義。先安此標句也。但石山花藏二本云。
T2216_.59.0380c06: 若成世間説者已上 初一月持誦等者。義
T2216_.59.0380c07: 釋八云。若諸行者。欲作世間上中下品成就
T2216_.59.0380c08: 事者。當參用蘇悉地等諸經。仍依此品修
T2216_.59.0380c09: 習心持誦法。但能外觀使得明了。便可依
T2216_.59.0380c10: 法作諸成就。不必轉爲自身。故供養法中
T2216_.59.0380c11: 偈云。智者如先所開示。現前而觀本所尊
T2216_.59.0380c12: ○是名世間具相行。四支禪門復殊異也十三
T2216_.59.0380c13: 四種念誦次第。此求無上菩提之法則也。
T2216_.59.0380c14: 若求世間除災増益等諸悉地。則第一念誦
T2216_.59.0380c15: 成就之後。可立成就壇也。而猶第三句轉
T2216_.59.0380c16: 同佛身等。是以自身即佛之祕觀故。世間
T2216_.59.0380c17: 有相行者不用之也。光云。今段言世間者。
T2216_.59.0380c18: 是有爲有相悉地也。言出世者。即無爲無相
T2216_.59.0380c19: 悉地也。應知今品所明三月。文明世間義
T2216_.59.0380c20: 兼出世。此是出世。即同次品所説三月持
T2216_.59.0380c21: 誦也 能得聞持等者。義釋八云。復次如上
T2216_.59.0380c22: 所説次第念誦法則。爲世間大成就故。若
T2216_.59.0380c23: 行者具依此法。得成就時。即得六根清淨。
T2216_.59.0380c24: 或悟旋陀羅尼。總持不忘。即以此身遊諸
T2216_.59.0380c25: 佛刹。住壽無量。供養親近諸善知識。廣利
T2216_.59.0380c26: 衆生。或以手揮空。出種種珍寶給與諸匱
T2216_.59.0380c27: 乏者然尚是生身。未得法性身。故名爲世
T2216_.59.0380c28: 間成就十二左 力通明行者。即五力五通二
T2216_.59.0380c29: 明六度也。私案力者身力。本微人更得大力
T2216_.59.0381a01: 也。通者現大身現小身等也。明者分達三
T2216_.59.0381a02: 世事也。行者出現品云。行於世界頂三之
七右
T2216_.59.0381a03: 思之 於大空等者。於世間大虚飛行自
T2216_.59.0381a04: 在也 若出世義等者。謂世間成就。唯成一
T2216_.59.0381a05: 願。出世成就。成一願之時。成就一切願也。
T2216_.59.0381a06: 例如地前一行中行一行。地上一行中行一
T2216_.59.0381a07: 切行也。問。當品唯説世間成就。今云若出
T2216_.59.0381a08: 世義等。其意如何。答。此品雖正明世間。兼
T2216_.59.0381a09: 存出世意。義釋第八云。今此品所明雖是
T2216_.59.0381a10: 世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世
T2216_.59.0381a11: 成就時還擬儀此法。以成祕密之分。故持
T2216_.59.0381a12: 明藏法。猶若因陀羅宗。能滿世間出世間種
T2216_.59.0381a13: 種希願也十二左 所謂山峯等者。自此以下
T2216_.59.0381a14: 説建立成就壇之勝地也。但此釋山峯或
T2216_.59.0381a15: 牛欄一句也 觀義等者。先釋山峯。謂作
T2216_.59.0381a16: 成就之時。最極高勝位故如山。中道超有
T2216_.59.0381a17: 空邊。最尊最上。故云與中道山相應也 一
T2216_.59.0381a18: 一事等者。總示事理相應之大宗也 謂不
T2216_.59.0381a19: 動等者。別釋山峯二字。初釋山字。即是下
T2216_.59.0381a20: 釋峯字。如人下還明觀義也 牛欄者等
T2216_.59.0381a21: 者。次釋牛欄二字也。牛是等者釋牛字。能
T2216_.59.0381a22: 却等者釋欄字。以牛淨下示牛淨功能也
T2216_.59.0381a23: 五淨者。蘇悉地經卷二供養品
第十八
曰。次服五淨
T2216_.59.0381a24: 眞言經百八遍。然後服之。服此五淨。半月
T2216_.59.0381a25: 之中所食穢惡之食。當得清淨眞言増力
T2216_.59.0381a26: ○取黄牛乳酪酥糞尿。各別眞言經百八遍
T2216_.59.0381a27: 和置一處明本二
十七右
同經儀軌下云。牛五淨者。
T2216_.59.0381a28: 謂黄牛尿及糞未墮地者。乳酪酥等。芧香水
T2216_.59.0381a29: 一一持誦。經一百八遍。然後相和。更復持誦
T2216_.59.0381b01: 一百八遍。於十五日斷食一宿。以面向東。
T2216_.59.0381b02: 其牛五淨。置於蓮荷等葉之中。默飮三兩。十
T2216_.59.0381b03: 五日中所犯穢觸及不淨食。皆得清淨十右
T2216_.59.0381b04:  此菩提心等者。此理釋也。能防等者合欄。
T2216_.59.0381b05: 淨諸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛淨
T2216_.59.0381b06: 所養等也 兩河義等者。此釋及諸河灘等
T2216_.59.0381b07: 一句也 上已説之者。第四云。河灘正翻
T2216_.59.0381b08: 當云攅流處。謂有兩水或多水。於此處會
T2216_.59.0381b09: 合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌。無諸穢惡
T2216_.59.0381b10: 一左兩河等者。事釋則讓上釋。以下作理釋
T2216_.59.0381b11: 也。兩河者一河喩生死流。一河喩出世流。
T2216_.59.0381b12: 於此生死涅槃中間。而作是法。是不住處
T2216_.59.0381b13: 涅槃義也。謂由大悲故。不住涅槃。由大
T2216_.59.0381b14: 智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是
T2216_.59.0381b15: 中道義也 言四道等者。釋四衢道三字也。
T2216_.59.0381b16: 謂四諦觀。皆同達聖果之道故。云四道也。
T2216_.59.0381b17: 法花第二譬喩品
第三
四衢道中露地而坐。天台委
T2216_.59.0381b18: 釋四聖諦。更可考本文。新花嚴音義慧苑
T2216_.59.0381b19: 云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達謂
T2216_.59.0381b20: 之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五達
T2216_.59.0381b21: 謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八達
T2216_.59.0381b22: 謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。凡
T2216_.59.0381b23: 語故多用也十三左 一室者等者。釋一室二
T2216_.59.0381b24: 字。是獨一室也 謂除諸境等者。作理釋
T2216_.59.0381b25: 也。如如者平等一如義也。以類一室也。依
T2216_.59.0381b26: 經此次有神室二字。今疏闕其釋。是當第
T2216_.59.0381b27: 四所釋火神祠歟。披彼釋可知之 大天
T2216_.59.0381b28: 室者。此當悉地品所説忙怛哩天室歟。涅
T2216_.59.0381b29: 槃是理。菩提是智。然以理爲智所依處故。
T2216_.59.0381c01: 以涅槃爲室也。天者自在義。故云自在力
T2216_.59.0381c02:
T2216_.59.0381c03:   一 作成就壇處所表示
T2216_.59.0381c04: 山峯作成就位亦
爲具支位
上成就時。安住菩提心上。超
T2216_.59.0381c05:   出覺觀戲論。以内外支分相應故經云如是
於兩月眞
T2216_.59.0381c06: 言當無畏次
滿此月已等
能以不思議法力。轉成世間悉
T2216_.59.0381c07: 地之果
T2216_.59.0381c08: 牛欄先持誦位。亦爲
出入命息念位
牛是修觀行者。調柔通達
T2216_.59.0381c09:   之心經云一一
句通達
以生正法根茅。堪能續出
T2216_.59.0381c10: 五種醇味。欄是以無戲論戒命風靜息
T2216_.59.0381c11: 而想淨
其命
於功徳田中。而牧養之。比六根清
T2216_.59.0381c12: 淨高山又爲其次
T2216_.59.0381c13: 河潬轉身一
相觀位
今此宗於本處作本尊身經云而於
自處作第
T2216_.59.0381c14:   三句當知即
諸佛勝句
亦是修身觀義。亦能除業垢之
T2216_.59.0381c15: 命。斷隔毘奈夜迦往來行處
T2216_.59.0381c16: 四衢道意支念
誦位
能以聲字本尊融爲一相經云
初字
T2216_.59.0381c17:   菩提人心第 名爲
聲句想爲本尊
正住三密觀中。隨所趣向
T2216_.59.0381c18: 所作皆通。故可成就如來使者之用
T2216_.59.0381c19: 一室同上位雖未渾合三密。但能堅住一見
T2216_.59.0381c20:   經云當字字相
應句句亦如是
亦可隨分作小成就
T2216_.59.0381c21: 神室天室同上位雖於一見之中未能不動
T2216_.59.0381c22:   不轉。但能修本尊觀。明白現前。亦堪作
T2216_.59.0381c23: 小成就及降伏等
T2216_.59.0381c24: 已上抄義釋文。彼拾四種念誦經文。配
T2216_.59.0381c25: 釋作成就處文句。最有其謂。更往檢之。
T2216_.59.0381c26: 又第十一云。隨上中下事。作成就法。上
T2216_.59.0381c27: 事山峯。中事牛欄。下事林間二十左光云。今
T2216_.59.0381c28: 此表示。是一往耳。諸餘深義更詳。
T2216_.59.0381c29: 漫荼羅義等者。釋彼漫荼羅處一句。自此
T2216_.59.0382a01: 已下。明於上勝地建立道場也。如上者即
T2216_.59.0382a02: 指第四卷也 四角爲作等者。釋悉如金剛
T2216_.59.0382a03: 宮一句。事理兩釋如文可解。凡成就壇曼荼
T2216_.59.0382a04: 羅。具如悉地品説。依義釋。立三壇行此
T2216_.59.0382a05: 法。所謂大壇護摩壇灌頂壇也。彼第八云。又
T2216_.59.0382a06: 行者欲作成就時。當如蘇悉地方便。作光
T2216_.59.0382a07: 顯増威等法。灌沐本尊。預辦具縁支分。自
T2216_.59.0382a08: 作除一切障大灌頂漫荼羅。如法供養。然
T2216_.59.0382a09: 後起首作成就法。當如初品方便。擇治淨
T2216_.59.0382a10: 地。作漫荼羅。方正四門。其量八肘。或七肘
T2216_.59.0382a11: 或五肘。唯開西門。於西面四肘之外。作灌
T2216_.59.0382a12: 頂漫荼羅。等中胎量。唯開東門。其伴侶菩
T2216_.59.0382a13: 薩準同前説。於大漫荼羅四角外。更置三
T2216_.59.0382a14: 股嚩日囉二合中胎八葉花上及餘三重。各
T2216_.59.0382a15: 置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前。置
T2216_.59.0382a16: 本尊印。幷置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。
T2216_.59.0382a17: 門外別置一瓶。以降三世加持。自餘供養
T2216_.59.0382a18: 儀軌。皆如第二品中説。既供養已。應作三
T2216_.59.0382a19: 種護摩。爲欲遣除毘那夜迦故。應用成辨
T2216_.59.0382a20: 諸事眞言作阿毘遮嚕迦事。爲自利益故。
T2216_.59.0382a21: 應以當部之心作補瑟徴迦事。爲息諸災
T2216_.59.0382a22: 難故。以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那
T2216_.59.0382a23: 眷屬。即以虚空眼眞言。或依第二品中寂災
T2216_.59.0382a24: 眞言。如護摩法。酥等諸物。以三事眞言各
T2216_.59.0382a25: 供養百遍。或増加其數。次爲諸眞言主等。
T2216_.59.0382a26: 各供養七遍。其上首諸尊。亦當加之或用
T2216_.59.0382a27: 寂災眞言。通供養百遍。乃至不辨者應作
T2216_.59.0382a28: 七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如
T2216_.59.0382a29: 前。毎日以不動尊加持竟。在花臺上者。又
T2216_.59.0382b01: 用正等覺心加持。在四隅者。四菩薩加持。
T2216_.59.0382b02: 本尊前者。用彼眞言持之。當令助伴次第
T2216_.59.0382b03: 爲其灌頂。或請阿遮梨令作灌頂。若依蘇
T2216_.59.0382b04: 悉地法。先用軍荼利瓶。第四用所持眞言之
T2216_.59.0382b05: 瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具説也。將
T2216_.59.0382b06: 灌頂時。行者安住蓮華臺上。觀羅字門。自
T2216_.59.0382b07: 焚其身。悉爲灰燼已。既灌灑竟 還用嚩字
T2216_.59.0382b08: 門生之。以祕密瑜伽觀自身。作大悲漫
T2216_.59.0382b09: 荼羅竟。應以牛黄塗香薫香芥子線釧衣服
T2216_.59.0382b10: 等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。爲
T2216_.59.0382b11: 息障故更作護摩。然後發遣。以此因縁故。
T2216_.59.0382b12: 諸尊歡喜。令悉地速成也十四左師口云。於
T2216_.59.0382b13: 護摩壇可修三摩波多護摩。其法如第八
T2216_.59.0382b14: 鈔注之 作護等者。釋是處而結護句。即以
T2216_.59.0382b15: 不動降三世二尊印明。結界道場護淨諸
T2216_.59.0382b16: 事。事理兩釋。如文可解 藥物力成者。此
T2216_.59.0382b17: 未會經文。即當行者作成就一句也 空青
T2216_.59.0382b18: 酥油等者。第十一云。牛黄者更有無量藥。謂
T2216_.59.0382b19: 空青朱沙雄雌黄等二十
五左
大觀經史證類備急
T2216_.59.0382b20: 本草第四云。空青味甘酸。大寒無毒。主睛
T2216_.59.0382b21: 盲耳聾。明目利九竅。通血脈養精神。益
T2216_.59.0382b22: 肝氣療目赤痛。去膚翳止涙出。利水道
T2216_.59.0382b23: 下乳汁。通關節破堅積。久服輕身。延年
T2216_.59.0382b24: 不老。令人不忘。志高神仙能化銅鐵鉛錫
T2216_.59.0382b25: 作金。生益州山谷及越峻山。有銅處銅精
T2216_.59.0382b26: 熏則生空青已上又云。千金方治眼&T030168;&T030168;也不明。以
空青少許漬露二
T2216_.59.0382b27: 宿。以
水點之
又方治口喎不正。取空青一
豆許含之即効 已上
 如餘處説者。
T2216_.59.0382b28: 指蘇悉地經等。彼經有備物品也 理説者
T2216_.59.0382b29: 等者。藥力成就。分施三業神用。即是如來三
T2216_.59.0382c01: 無盡莊嚴功徳也 佛法法爾等者。釋世出世
T2216_.59.0382c02: 悉地前後。其意易知 藥及與等者。釋即以
T2216_.59.0382c03: 中夜分等二句。經唯説上中時。不説下時。
T2216_.59.0382c04: 是擧上中顯下。疏主得此意具出三時
T2216_.59.0382c05: 也。義釋第八云。凡悉地成時有三種相。若初
T2216_.59.0382c06: 夜成者爲下。夜半爲中。劑明相動至日將
T2216_.59.0382c07: 出已來成者爲上。妙膊童子經云。此中有
T2216_.59.0382c08: 三種相。所謂増長氣烟光現。次第獲得三種
T2216_.59.0382c09: 成就。若得氣出。當得世人愛敬等益。烟出
T2216_.59.0382c10: 得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。
T2216_.59.0382c11: 若作心成就者。或畫像動。或見嚴身瓔珞
T2216_.59.0382c12: 花鬘等動。或從空降種種天花。或微風細
T2216_.59.0382c13: 雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是
T2216_.59.0382c14: 言。汝所求願。今當説之。或見燈焔増長其
T2216_.59.0382c15: 色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉増盛。或身
T2216_.59.0382c16: 毛遍竪心大歡喜。或聞空中天樂。諸天瓔珞
T2216_.59.0382c17: 之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應
T2216_.59.0382c18: 奉持閼伽五寶花香之水。讃嘆供養恭敬&T050352;
T2216_.59.0382c19: 跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
T2216_.59.0382c20: 拜更獻閼伽。應對彼尊誦所受眞言。然後
T2216_.59.0382c21: 如法發遣。彼中具説方便也十八右此文所
T2216_.59.0382c22: 引妙膊童子經者。善無畏所譯蘇婆呼童子
T2216_.59.0382c23: 經中卷漸近悉地持誦相分第六文也。妙臂
T2216_.59.0382c24: 菩薩所問經法天譯第二知近悉地
分第六
云。專心誦持
T2216_.59.0382c25: 不得間斷。直至三種相現。是爲得法成就。
T2216_.59.0382c26: 三種相者。所謂熱相煙相焔相。若得熱相
T2216_.59.0382c27: 者。當得世間一切愛重。若得煙相者。當
T2216_.59.0382c28: 得隱身。若得焔相者。當得變成微妙之
T2216_.59.0382c29: 身。成持明僊飛行虚空。壽命長遠。得悉地
T2216_.59.0383a01: 相。如人至死。冷觸入身周遍其體。又如中
T2216_.59.0383a02: 陰至胎藏孕者自覺。又如世間諸有香氣人
T2216_.59.0383a03: 忽聞者香雖可得無有形影。又如火珠照
T2216_.59.0383a04: 以日光日光入故火遂流出。諸有行人悉地
T2216_.59.0383a05: 入身。亦復如是。前所成就是外諸物像。或
T2216_.59.0383a06: 是内心求成就者。別有所表。彼持誦人專
T2216_.59.0383a07: 注不間。必感靈驗。得悉地者。或見所供
T2216_.59.0383a08: 養像而得振動。或得像面毫光照耀。或得
T2216_.59.0383a09: 像身振動。或得空中降華。或無雲降微細
T2216_.59.0383a10: 雨。或降妙香。或感地動。或聞天鼓自然之
T2216_.59.0383a11: 音。或見天人阿修羅等住虚空中。或聞諸
T2216_.59.0383a12: 人等言語之音。或聞種種天莊嚴具瓔珞環
T2216_.59.0383a13: 釧之響。或見燈焔増長明淨金色。或其油盡
T2216_.59.0383a14: 燈焔轉熾。或聞空中有聲令説所求之願。
T2216_.59.0383a15: 或覺身毛一切皆竪。或現如是相已。定審
T2216_.59.0383a16: 所求悉地成就。當以上妙淨器盛滿生華
T2216_.59.0383a17: 及磨諸香水。幷著五寶和合作閼伽水。長
T2216_.59.0383a18: 跪奉獻本尊。及誦眞言。乃至以妙伽陀而
T2216_.59.0383a19: 伸讃歎。當發歡喜正信之心精進不懈禮
T2216_.59.0383a20: 拜供養。如是作已。將所求事一一言説。聖
T2216_.59.0383a21: 心不間有求。必應得如願。已一心專注。而
T2216_.59.0383a22: 於本尊信樂讃歎。再以閼伽奉獻供養。更
T2216_.59.0383a23: 念本尊眞言。又念諸部發遣眞言。當依儀
T2216_.59.0383a24: 軌誦眞言已。禮拜請諸賢聖各還本位
T2216_.59.0383a25: 二十
五左
依以上文。初夜中夜及日出時。三種相
T2216_.59.0383a26: 現如次爲下中上悉地之相。是外藥物成就
T2216_.59.0383a27: 相也。蘇悉地經亦復同之。彼經第二補闕少
T2216_.59.0383a28: 品第十五云。其三種相。謂煖氣相烟相光相。
T2216_.59.0383a29: 如是三相應次第現。若上成就即具三相。
T2216_.59.0383b01: 若中成就具前二相。若下成就唯現初相○
T2216_.59.0383b02: 於其初夜下悉地成就。於其中夜獲中成
T2216_.59.0383b03: 就。於明相動時獲上成就明本四
之十七
同經第三
T2216_.59.0383b04: 分別成就品第十八云。若欲成就藥物者
T2216_.59.0383b05: 有三種成。光焔爲上。烟氣爲中。熅煖爲下
T2216_.59.0383b06: 明本二
之九
第十一云。若得無障成就者。上成有三
T2216_.59.0383b07: 相轉。謂初夜煖生。中夜烟起。五更焔出。中成
T2216_.59.0383b08: 有二相。謂除焔出。下成有一相。謂但煙生
T2216_.59.0383b09: 二十
二左
即此意也。又至如尊像振大地動等。皆
T2216_.59.0383b10: 是内心成就相也。然依當段經疏。則初中後
T2216_.59.0383b11: 三時。通外物内心成就也。文云藥及與心
T2216_.59.0383b12: 成就之時有上中下相之故也。又其䙖聲或
T2216_.59.0383b13: 鼓音等。是於彼三時所現之相也。文云於
T2216_.59.0383b14: 此時中或有䙖聲等之故也 初夜是初入
T2216_.59.0383b15: 等者。即勝解行地。此是地前故。云未證之
T2216_.59.0383b16: 義也 半夜是菩提心者。是淨心地。淨菩提
T2216_.59.0383b17: 心顯現。乃至十地。倍復増明。故云背暗向
T2216_.59.0383b18: 明也。然是分證而非究竟。故云未即是大
T2216_.59.0383b19: 明也 日出是成相者。如來所見圓明。故云
T2216_.59.0383b20: 大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也
T2216_.59.0383b21: 於此時中等者。釋智者應當知等二頌也
T2216_.59.0383b22: 若理説者等者。就所現相作理釋也
T2216_.59.0383b23: 一一法合者。謂一一相合法門也。其法門
T2216_.59.0383b24: 者。即是得果相也 三乘之果者。此三密也。
T2216_.59.0383b25: 第三釋通達三乘之文云。復次眞言門乘三
T2216_.59.0383b26: 密印。至佛三平等名爲通達三乘二十
二右
可思
T2216_.59.0383b27: 之 或轉法輪等者。釋經䙖聲法合。是語密
T2216_.59.0383b28: 也 乃至者。此攝鼓音。同語密也 長壽壽
T2216_.59.0383b29: 量無數者。明若復地震動法合。阿字不生地
T2216_.59.0383c01: 大。即表本地壽量長遠之義。是身密也 勝
T2216_.59.0383c02: 進遊於等者。示及聞虚空中等二句法合。勝
T2216_.59.0383c03: 進大空法界圓照無不明了。是意密也。此
T2216_.59.0383c04: 是三密得益。即三乘之果也已上釋智者應
當知等二頌了
次諸
T2216_.59.0383c05: 佛兩足尊等二頌。其義易知。是故疏家不
T2216_.59.0383c06: 須別釋。義釋八云。爾時世尊。欲結會此中
T2216_.59.0383c07: 大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊。宣説
T2216_.59.0383c08: 於彼果。住是眞言行。必定當成佛。應一切
T2216_.59.0383c09: 種類常念持眞言。古佛大仙説。故應當憶
T2216_.59.0383c10: 念。此中一切種類者。即是開方便門示眞
T2216_.59.0383c11: 實相。以一一眞言門悉具淨菩提三句義
T2216_.59.0383c12: 故。當知。十方三世諸佛。種種方便究竟歸
T2216_.59.0383c13: 會。皆趣其中。是故於一切種類。盡應照見
T2216_.59.0383c14: 眞言實義。復次敦信勿令失墮於心也十九
T2216_.59.0383c15: 可思之已上作成
就法了
T2216_.59.0383c16:   私料簡經疏文曰
T2216_.59.0383c17: 意支念誦亦名心想念誦
此中又有多法
T2216_.59.0383c18: 當字字相應 句句亦如是 作心想念誦
T2216_.59.0383c19: 持滿一洛叉已上字句灌灑法。是雖三
密未融。堅住一見念誦
T2216_.59.0383c20: 初字菩提心 第二名爲聲 句想爲本尊
T2216_.59.0383c21:   已上三密相融觀。
即於此中念誦
T2216_.59.0383c22: 轉身一相觀
T2216_.59.0383c23: 而於自處作 當知第三句 即諸佛勝句
T2216_.59.0383c24:   已上本尊三密轉同
自身。一相無相
T2216_.59.0383c25: 出入息念誦
T2216_.59.0383c26: 行者觀住彼 極圓淨月輪 於中諦誠想
T2216_.59.0383c27: 諸字如次第 中置字句等 而想淨其命
T2216_.59.0383c28: 命者所謂風 念隨出入息
T2216_.59.0383c29:   已上自心
圓明念誦
T2216_.59.0384a01: 淨除息風法
T2216_.59.0384a02: 彼等淨除已 作先持誦法已上堅住阿字
門。成六根清淨
T2216_.59.0384a03:   已上諸法。偏是持誦。未作供養之法。故
T2216_.59.0384a04: 安然意。爲第一意支念誦中差降。今謂。轉
T2216_.59.0384a05: 身一相觀已下。求菩提人不共觀門別立
T2216_.59.0384a06: 可爲第二念誦。義釋等意分明。但義釋於
T2216_.59.0384a07: 此位立先持誦稱。今見經文。先持名立
T2216_.59.0384a08: 次下兩月念誦之位。爾乃只可號第二句
T2216_.59.0384a09: 法也
T2216_.59.0384a10: 先持誦法亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念
誦。但於此位。兼供養念誦二。此中有二。
T2216_.59.0384a11: 謂初月心供養。
二月事供養也
T2216_.59.0384a12: 善住眞言者 次一月念誦 行者前方便
T2216_.59.0384a13:   一一句通達 諸佛大名稱 説此先受持
T2216_.59.0384a14: 已上初
月持誦
T2216_.59.0384a15: 次當隨所有 奉塗香花等 爲成正覺故
T2216_.59.0384a16: 回向自菩提 如是於兩月 眞言當無畏
T2216_.59.0384a17: 已上第二
月持誦
T2216_.59.0384a18:   已上兩月念誦。幷前心想念誦當字字相應
至彼等淨除
T2216_.59.0384a19: 已是
云三月持誦也。義釋八云。行者先當
T2216_.59.0384a20: 一心修習心持誦法○自期致心如法
T2216_.59.0384a21: 作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支
T2216_.59.0384a22: 念誦。又自證知悉地前相。然後應起成
T2216_.59.0384a23: 就曼荼羅。今此經文。從字字相應迄至
T2216_.59.0384a24: 彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至
T2216_.59.0384a25: 作成就法事時。還同此法持眞言也三右
T2216_.59.0384a26: 此釋作成就法已前。立持誦號。於具支念
T2216_.59.0384a27: 誦中。可有二月持誦。若云四種念誦。則
T2216_.59.0384a28: 加作成就法念也。但此名目本説未是分
T2216_.59.0384a29: 明。今準義釋。具支已前二重持誦彼此合
T2216_.59.0384b01: 論。則可有四種念誦也
T2216_.59.0384b02: 作成就法
T2216_.59.0384b03: 次滿此月已 行者入持誦 ○應當憶念
T2216_.59.0384b04: IMAGE
T2216_.59.0384b05: [IMAGE]
T2216_.59.0384b06: [IMAGE]
T2216_.59.0384b07: [IMAGE]
T2216_.59.0384b08: [IMAGE]
T2216_.59.0384b09: [IMAGE]
T2216_.59.0384b10: [IMAGE]
T2216_.59.0384b11: [IMAGE]
T2216_.59.0384b12: [IMAGE]
T2216_.59.0384b13: [IMAGE]
T2216_.59.0384b14: [IMAGE]
T2216_.59.0384b15: [IMAGE]
T2216_.59.0384b16: [IMAGE]
T2216_.59.0384b17: [IMAGE]
T2216_.59.0384b18: [IMAGE]
T2216_.59.0384b19: [IMAGE]
T2216_.59.0384b20: [IMAGE]
T2216_.59.0384b21: [IMAGE]
T2216_.59.0384b22: 光云。向來料簡幷圖。恐未研窮經疏及義
T2216_.59.0384b23: 釋意何者所引義釋文云。今此經文。從字
T2216_.59.0384b24: 字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
T2216_.59.0384b25: 持誦法已上吾向所謂意支念誦。總示持
T2216_.59.0384b26: 誦大方是也。豈其以之加三月持誦之數
T2216_.59.0384b27: 乎。是其未研窮之一也。又義釋文云。迄
T2216_.59.0384b28: 至作成就法事時。還同此法持眞言也
T2216_.59.0384b29: 矧經已云次滿此月已行者入持誦。
T2216_.59.0384b30: 豈其惟作成就法已前。立持誦號乎。是其
T2216_.59.0384c01: 義釋八云。二月滿已。即於菩提曼荼羅
T2216_.59.0384c02: 成大成就十一左 圖 云
T2216_.59.0384c03:
T2216_.59.0384c04: [IMAGE]
T2216_.59.0384c05: [IMAGE]
T2216_.59.0384c06: [IMAGE]
T2216_.59.0384c07: [IMAGE]
T2216_.59.0384c08: [IMAGE]
T2216_.59.0384c09: [IMAGE]
T2216_.59.0384c10: [IMAGE]
T2216_.59.0384c11: [IMAGE]
T2216_.59.0384c12: [IMAGE]
T2216_.59.0384c13: [IMAGE]
T2216_.59.0384c14: [IMAGE]
T2216_.59.0384c15: [IMAGE]
T2216_.59.0384c16: [IMAGE]
T2216_.59.0384c17: [IMAGE]
T2216_.59.0384c18: [IMAGE]
T2216_.59.0384c19: [IMAGE]
T2216_.59.0384c20: [IMAGE]
T2216_.59.0384c21: [IMAGE]
T2216_.59.0384c22: 未研窮之二也。又經説第三具支文。云
T2216_.59.0384c23: 如是於兩月。疏釋云。此中釋兩字深義
T2216_.59.0384c24: 第二月也。豈其具支念中有二月持誦
T2216_.59.0384c25: 乎。是其未研究之三也。但義釋意。以作
T2216_.59.0384c26: 成就持誦。尚屬具支言名爲二月供養。
T2216_.59.0384c27: 以正成就特爲作成就法。言二月滿已
T2216_.59.0384c28: 等。若不爾者義釋亦是疎謬。經已云入持
T2216_.59.0384c29: 誦。何無持誦月乎。又經結先持云説此
T2216_.59.0384c30: 先受持。亦説具支云次當隨所有等。豈
T2216_.59.0385a01: 其先持誦法亦名具支者乎。是其未研
T2216_.59.0385a02: 究之四也。又明義釋中所引經第七文。
T2216_.59.0385a03: 云是中先持誦法等。即先持法中分別也。
T2216_.59.0385a04: 豈以數時相現攝心想念者乎。是其未
T2216_.59.0385a05: 研究之五也。今標私曰鈔家三師之中何
T2216_.59.0385a06: 也。嗟乎當彼時無人疑難耶。余雖不敏。
T2216_.59.0385a07: 禀受經疏以降。研覈于今二十年。少有
T2216_.59.0385a08: 所得。凡今言世間成就品即有二意。一
T2216_.59.0385a09: 謂成就一尊三昧。此以世間爲差別義。
T2216_.59.0385a10: 二謂成就有爲希望。此以世間爲破壞
T2216_.59.0385a11: IMAGE
T2216_.59.0385a12: [IMAGE]
T2216_.59.0385a13: [IMAGE]
T2216_.59.0385a14: [IMAGE]
T2216_.59.0385a15: [IMAGE]
T2216_.59.0385a16: [IMAGE]
T2216_.59.0385a17: [IMAGE]
T2216_.59.0385a18: [IMAGE]
T2216_.59.0385a19: [IMAGE]
T2216_.59.0385a20: [IMAGE]
T2216_.59.0385a21: [IMAGE]
T2216_.59.0385a22: [IMAGE]
T2216_.59.0385a23: [IMAGE]
T2216_.59.0385a24: [IMAGE]
T2216_.59.0385a25: [IMAGE]
T2216_.59.0385a26: [IMAGE]
T2216_.59.0385a27: 大日經疏演奧鈔第三十六
T2216_.59.0385a28:   此卷之中多加今案。以辨舊解。且補所
T2216_.59.0385a29: 闕。如其四種念誦軌儀。即是從凡入佛要
T2216_.59.0385b01: 義。疏中往往設事理釋。事則其二。理則其
T2216_.59.0385b02: 一。而此一二相望。則成世出世義。是故四
T2216_.59.0385b03: 種念誦之中。後三念文。出月名言。以同
T2216_.59.0385b04: 次下悉地出現品所説三月持誦出世成
T2216_.59.0385b05: 就也。謂先持誦法。是第一月菩提句。具支
T2216_.59.0385b06: 念誦。是第二月大悲句。作成就法。是第三
T2216_.59.0385b07: 月方便句也以作成就爲第三月意
見于經 持誦法則品
 亦是示世
T2216_.59.0385b08: 間即出世一門即普門之義耳。尚爲初學
T2216_.59.0385b09: 作圖以示
T2216_.59.0385b10: [IMAGE]
T2216_.59.0385b11: [IMAGE]
T2216_.59.0385b12: [IMAGE]
T2216_.59.0385b13: [IMAGE]
T2216_.59.0385b14: [IMAGE]
T2216_.59.0385b15: [IMAGE]
T2216_.59.0385b16: [IMAGE]
T2216_.59.0385b17: [IMAGE]
T2216_.59.0385b18: [IMAGE]
T2216_.59.0385b19: [IMAGE]
T2216_.59.0385b20: [IMAGE]
T2216_.59.0385b21: [IMAGE]
T2216_.59.0385b22: [IMAGE]
T2216_.59.0385b23: [IMAGE]
T2216_.59.0385b24: [IMAGE]
T2216_.59.0385b25: [IMAGE]
T2216_.59.0385b26: [IMAGE]
T2216_.59.0385b27:   路。冀後學者。研心遊意。于時寶永第三星
T2216_.59.0385b28: 紀丙戌初秋之吉慧光記
T2216_.59.0385b29: 又此卷所解本疏古存亂脱而未穩便。
T2216_.59.0385c01: 蓋其所牒文似不次第者。是未會故耳
T2216_.59.0385c02:
T2216_.59.0385c03:
T2216_.59.0385c04:
T2216_.59.0385c05:
T2216_.59.0385c06:
T2216_.59.0385c07:
T2216_.59.0385c08:
T2216_.59.0385c09:
T2216_.59.0385c10:
T2216_.59.0385c11:
T2216_.59.0385c12:
T2216_.59.0385c13:
T2216_.59.0385c14:
T2216_.59.0385c15:
T2216_.59.0385c16:
T2216_.59.0385c17:
T2216_.59.0385c18:
T2216_.59.0385c19:
T2216_.59.0385c20:
T2216_.59.0385c21:
T2216_.59.0385c22:
T2216_.59.0385c23:
T2216_.59.0385c24:
T2216_.59.0385c25:
T2216_.59.0385c26:
T2216_.59.0385c27:
T2216_.59.0385c28:
T2216_.59.0385c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]