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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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同。如別考之 下有鄔字等者。鄔字損減義
也。然諸字門皆帶阿點。 故歸本不生義即
釋無作解脱。無作亦曰無願 如是三門等
h@u@m字具三解脱義。三解脱門亦有光明功
徳。故云以此慧光遍嚴身也。不空心要云。
由此三相空故。即入解脱法門。悟斯正理。
即身有光明。廓周法界即同毘盧遮那正
體智也三十左 理趣經文殊曼荼羅三解脱門
幷光明般若爲四眷屬。準之思之 檢密
印等者。十四卷義釋云。檢密印品中梵本似
有殘缺六之六
十二右
七卷本同之。第十三密印品云。
次如來甲印○其眞言闕之。更勘本。次如來
舌印亦闕之。勘本二十左密鈔第八密印品云。
更勘本者。此眞言在第二卷經第十紙中。謂
南麼○吽此文在第六疏四十三紙釋之
四十
三右
  私云。此演密釋任經現文。以此眞言爲
如來甲。依疏疑意此非如來甲歟。其所
以作疑者。若如來甲眞言則合有怛他誐
多迦嚩遮句。既無此句。蓋是金剛薩埵圓
光眞言。然乃薩埵圓光如來圓光。相續説
之。尤得其便。雖然攝大廣大青龍玄法
諸軌幷梵字大儀軌大師數本次第等。一
同此眞言歸命句次加鉢羅戰拏句。爲如
來甲明也
  一 餘經所説如來甲印明
一字佛頂經菩提流
志譯
第三云。如來甲印○當以
右手當心以大拇指横屈掌中。以頭指中
指無名指小指急握大指作拳。是一法印。
名最一切頂輪王心印。智者若常以印印
於頂項左右肩髆。及印心上。則令持者得
大威力○雖復精勤若無甲印。則爲魔嬈
無所成効。印呪曰。娜莫縒曼嚲一勃駄南
唵䙖入嚩攞二合五 十三右菩提場
經第四云。以右手握大指作拳。加持五
處。名如來甲印。一切佛頂中是印大威徳○
如是修行者。若闕甲冑印爲諸魔得便。悉
皆不成就初右
次如來圓光乃至不得其便也者。此如来圓
光章也。文相可解
次如来舌相乃至皆當以字門廣釋之者。此
如來舌相章也 摩訶阿摩訶者。密印品所
説眞言無此句。胎藏諸軌諸師次第皆依密
印品説也 爾語嚩者。梵語雜名云。古ji
hva賀嚩二合已上 此大更無等者。此以三
故釋無大義。初更無過上故者。從此更無
大法。故云無大。次無可待對故大相亦不可
得故者。阿字不生無相寂滅。故云無大。前
約表徳。此約遮情。或大相亦不可得者。此
結釋無可待對義。第三故字即屬句頭亦不
可得。故名爲無大 如來無量劫者。第
十三釋如來舌眞言云。如來者。即是如語如
實也。猶如來舌。常作如語不誑語不異語。
以如是眞實故常住也二十左涅槃經第二十
北本二十五
之十六左
説如來廣長舌相因縁。淨影義
記第七云。若言得廣長舌。當知如來於無
量劫已離妄語。正自勉過彰己非虚已上
阿闍梨以此等者。此總結加持巨益也
延文二年丁酉十二月十五日夜。於隨心院
挑燈令口筆了。于時皎月光冷素雪色鮮金
剛乘賢寶
大日經疏演奧鈔第三十一
  此卷之中往往補闕。是只後學以謀道耳。
寶永第二歳次乙酉季冬初九慧光記
又此卷所解本疏有亂脱曰(一)法界生
(三)又以普眼○三昧耶也(五)復次由○三昧
耶也(二)南麼○廣釋之(四)南麼○三昧耶也
(六)復次眞言以下如文此外存亂未
佳故不出之


大日經疏演奧鈔第三十二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第九卷之餘釋經二
息障品
息障品第三者。光云。吾故和上云。當品本
文所牒釋者。是未會也。後來讀者得意可

  一 來意
開題云。第三息障品者。上品明入曼荼羅行
法竟。今此品金剛手問佛。畫曼荼羅。及眞
言等持誦時。爲障者云何得息云何眞言果
等云云。於此佛言。障雖無量以要言之。
但從心生。然此障何爲因者。慳貪等爲因。
若除彼因諸障自息。此中能對治是則菩提
心也。若念菩提心故能除諸障因。如是種
種宜説故。次上品此品來二十
六左
密鈔第七云。
又前説入漫荼羅支分及眞言等。謂行者安
立此漫荼羅時。或有毘那夜迦等作諸障
礙須假眞言方便息滅。故有此品十七左
  一 品號
十四卷義釋第七云。息障品者。謂淨除内外
諸障種種魔事也初右十卷本亦同之。密鈔
第七云。息障品者。息謂止除。障謂障礙。息
除内外二種之障礙。故能所相望作依主釋
十七左
爾時金剛手乃至即能離一切過也者。以下
入文料簡也 爾時金剛手等者。此牒經。但
未會文。即當會意經爾時金剛○云何彼成
果 此毘盧遮那者。隨釋。十四卷義釋云。
佛已答金剛手所問縁曼荼羅衆支分竟。金
剛手更復諮問三事。初問安立大悲胎藏時
云何淨除一切諸障者。及令諸修行人不毘
那也迦等之所惱害。第二問云可持誦眞
言。第三問云何成果。今此品中正答初問。
餘二問於後品中答也七之
一右
大毘盧遮那等者。牒經。此未會文。即當會
意經如是發問已○行者離諸過 佛言一切
等者。隨釋。又料簡云。大毘盧遮那○能發此
説者。牒經。即當如是發問已等四句。爲大
利益諸衆生故者。隨釋。此釋佛歡善哉之
所由也。我今當爲○所問也者。釋隨汝心所
問等二句。佛言障者○離諸過者者。牒經。即
當障者自心生等二偈。佛言一切下隨釋。凡
從此以下釋。同底哩三昧耶經上卷不動明
王本事神力息障祕要品第一文也。問。彼經
不空三藏所譯。無畏所釋之中。何引用之。
答。推之此疏無畏三藏諳誦大本經。而釋
略本經。所釋言詞悉是大本經文。更非私語。
是故尊重此疏可如佛經。然則不空三藏
得底哩三昧耶經梵本。欲翻譯之。此與疏
所出息障品全同。故假疏文言耳已上光云。
案諸部要目云。怛唎三昧耶經同毘盧遮那
集會五右此意底哩經即出於大本大日經之
中也。鈔主會通最足依用。或者一行先記
無畏三藏口説。後人以不空譯底哩經文而
再治乎。金剛頂義訣上之
三右
明一行受灌頂於
金剛智也○此隨釋中科文三段。十四卷義
釋第七云。就答第一問中。初有二偈。明
眞實義。常當意思惟不動摩訶薩。以下明
祕密方便。所謂眞實義者。言凡夫地中無量
重障。乃至十地菩薩諸微細障。雖從縁差別
種種不同。然擧要言之。無不由自心起。
今觀心之實相本不生故。當知一切諸障亦
本不生。乃至心之實相因不可得故。當知一
切諸障亦復因不可得。作如是觀時。無非
大日如來金剛眷屬。實不曾罣礙行人也
私云。此中言眞實義者。障者自心生等二
偈憶念菩提心。而息除諸障。菩提心者。自
心本不生眞實相極處。故云眞實義也 佛
言一切障法等者。釋障者自心生一句 又
由行者等者。釋隨順昔慳悋等三句 又復
一切等者。釋善除妄分別等四句。以上三段
之中。初段障者。自心生一句擧要總標。後二
示體別説。就中初擧慳貪。後出見思。初擧
慳貪者。義釋七云。若行者於過去現在世。
慳悋財法。不以惠人。或爲諸修道人作
種種留難。則令魔事得便諸障難生。今爲
淨除起障因故。受持三世無障礙智戒。捨
身口意。奉獻如來。諸有所作隨此而轉。即
是眞正菩提心。念此菩提心時。一切起障之
因自然靜息也初左。光云。鈔主所引義釋
太好。後生勿以現本改之
後出見
思者。一切諸障者。外障也。由分別生者。此
明外障所依。謂分別煩惱即是見惑也 此
之分別等者。此明分別所依。謂倶生煩惱即
是思惑也已上光云。現行印本此段訓點甚失
其意。宜改而讀。由從妄心思有 思即是
障者。思惑障因。故因從果云即是障也
謂心中等者。即出思惑體本末諸惑也。且
就本惑分別見思。則大小乘性相維異。具
如住心品初劫段釋之 此中有字等者。義
釋第七云@ubhava嚩梵音正翻爲有。亦
帶生聲。故隨文便以心思有爲心思所生
二右 心思有等者。一義云。如現文讀。心思
有若能離諸分別即是淨菩提心。謂心思所
生分別煩惱。若能捨離則諸分別皆悉還成
菩提心體。故云即是淨菩提心也。一義云。
讀亂。(一)義也。(三)心思有。(二)若能離。(四)諸分
別等。問。二義雖異倶是明離所生分別。而
未明離能生心思何也。答。擧其末無顯
其本無。本若不除末何除之
意常思惟乃至其印下當説之者。光云。以上
釋眞實義章。以下釋祕密方便章也 意常
思惟等者。牒經。即當常當意思等四句
是前所説等者。隨釋。義釋第七云。次明祕
密方便中。常當意思惟不動摩訶薩。而結
彼密印能除諸障礙者。不動明王是毘盧遮
那成辨諸事智。爲欲普護一切菩提心遍
摧一切大障故。以畢竟無相之身示作如
來便之形。以奉如來教勅故。無能沮壞之
者。是故行者常當係念思惟。若有種種諸難
起時。但持彼眞言密印。自然退散。復次言
不動明王者。即是淨菩提心大日如來心王。
彼眞言所謂悍h@a@m字門。如來自在力風與大
空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧
刀也。以此三事因縁能於種種法界門遍
摧一切諸障此即普通對治門也二右密抄第
七云。疏常當意思惟等者。行者於曼陀羅凡
有障起。應當計念思惟不動菩薩。即不動
明王。或名使者。或名聖者。今但彰名不顯
其相。上已説故。其王本形如上第四卷疏
畫曼荼羅處顯示訖。應依彼相常思惟之。
言而結彼密印者。其密印相。下第十疏密
印品中而顯之耳。其王眞言此下之疏普通
眞言藏品委細分別。何不此間説耶。此但
説息障方便。其眞言密印隨品説故○言三
事者。謂心想明王身相。口誦悍字眞言。手
作大慧刀印。名爲三事因縁也十九右所謂
不動者。等者底哩經上云。不動者是菩提心
大寂定義也○如來成道時先坐寶菩提樹
降魔成道者。即是大寂定不動菩提本因。三
世諸佛皆幻化義。現種種身雲。教化調伏
諸衆生故。因事立名號不動尊十二左淨菩
提心無相法性。此尊即事現不動形。故云
因事立名也。義釋第七以畢竟無相之身。示
作如來使之形二右即此意也 此明王閉一
目等者。石山内供胎藏次第第五云。一目而
諦觀者。只表第一義空。其二目倶開爲善
又云。私云。開一目者出疏。閉一目者
出不動祕法已上使者法云。左眼微斜看三左
慈氏軌下云。怒開左目。右目稍似合六合
動身觀云。左目小。右目大。掩閉左道。令入
一乘也已上立印軌私記云。右眼置tra之長
聲。左眼置@ta之半音者。縁右眼大左眼少
已上私云。慈氏軌文左右二字恐是寫誤。
tra@t@u長半相配故。更撿證本。又石山次
第言開一目者出疏。是違當段釋文如何。
些些疑問云。問云。息障品釋云。此明王閉
一目者。亦有深意也。以佛眼明鑒唯一而
已無二無三。此唯一及無二無三意口義云
何。法花中無二無三之言。疏家彼此執諍不
同。今約此教如何釋之已上雜鈔同之。無二
無三之言。今此教中無分明釋。更決之耳。
光云。一字頂輪王時處念誦軌不空譯曰。十方
刹土中唯有一佛乘如來之頂法六左又曰。又
一切如來同一聚密合成此一法身。更無有
二相十九左以此思之。無二者。謂無生法二
身。亦無大大乘小乘二乘也。無三者。謂無
三身別。亦無三乘異也。今此不動者。若據
本有則是平等智身。若約修生則是遍一切
身。此是本地自證之域。豈有如常所談三乘
假名二身差相也
祕密主風乃至増廣之義也者。光云。以上解
普通對治門章。以下解別別對治法章 祕
密主風等者。牒經。即當祕密主復聽等三偈
半 謂造立壇等者。隨釋。義釋七云。經云
祕密主復聽繋除散亂風。已下更明別別對
治法。若就世諦以阿闍梨或於露地建立
悲生曼荼羅恐大風爲障故。説淨除之法。
當觀阿字門遍於自體支分普作金剛不
壞色。此是加持我身。而梵本云作無我者。
我是字輪之相。以入阿字門相我體本來
不生。即是眞實相。所以互文言之。欲具含
淺深二釋也二左十卷本全同之。七卷本同
今疏也。密鈔七云。疏所以互文等者。唐梵互
換其文也。謂今經云。阿字爲我體即觀阿
字。遍於自體自身也支分普作金剛不壞色
皆作純
黄色也
如是阿字自體即爲我。字之自體更不
入字門觀之淺也若依梵本應云阿字無
我體。即是梵本云。已下之疏文若從今爲我
字。即是其淺。若依梵本作無字。乃是深也。
故云所以互文等也十九左依此釋者。漢本
作爲我體。梵本作作無我。梵漢互顯。但如
所牒未會文者。梵本並存我無我。作我身
者為我也。無我作者無我也。今會意經唯言
爲我不言無我。是我無我不二故耳。若依
此義。則無我作三字尚屬上阿字爲我體句
讀。無我作。訶字心誦等。言阿字爲我體。即
作無我。所以者何。阿字即本無字故也。訶
字心誦者。即當心持訶字門句。或義無我作
三字屬此心持訶字門句讀。無我作訶字
心誦。言阿字於我體作之。訶字於風地持
之。然其地非我體。故云無我作訶字也已上
光云。二義之中初義爲佳。無我者即阿字本
不生大地。此是大地所謂本地法身大我。泯
自他絶方所。非我倒之境界。故言無我。至
下以此阿字爲金剛須彌山。即不動明王
也。上言於無相中而現是相。即是意也。可
畏學者庶熟思之
謂造立壇等者。釋繋除散亂風句 當想
此阿等者。釋阿字爲我體句 如是想已等
者。釋心持訶字門句 於風方等者。釋健陀
以塗地等三句 如是作是等者。釋闔以捨
囉梵等二句 先佛所宜説等二句。其義易
知。故不用別釋也。義釋第七釋心持訶字
門以下文云。如是自加持已。復於曼荼羅
隅角風方地上觀作訶ha字門。深玄之色。
以白檀塗香圖畫。於上作七圓點曼荼羅。
其量各如彈丸。用瓦甌闔之。器上觀作暗
字。以此字門轉作金剛山王。彈合三千大
千世界一切須彌盧山合爲一體。以加其上。
不動持明王安住其上。當數作意觀之。所
以然者。風是覺觀戲論也。能牽壞衆生心地
大悲曼荼羅。故先用金剛不動智。加持自
體。以住無戲論塗香。於覺觀風上作七覺
大空曼荼羅。蓋以新瓦器者。龍樹云。禪定
坏器未得智慧火燒時。遇縁輒壞不可持。
久既燒之後則令心器完堅。名曰dh@ara
@ni尼。故須以此陀羅尼器蓋上也三右些些
疑問云。用塗香於地畫作七小圓點。各
如彈丸許大。此今有別式。若不然者作之
甚難。凡此品中説防風雨。應有其密説。若
只依文輒爾作者。恐致無驗招他謗已上
經。健陀者。塗香梵語也。略出第四云。建提塗
香也十左 而作大空點者。即七小圓點也。漢
本則雖不出其數。梵本則出其數。底哩經
上之
二左
亦云七點也已上光云。明本作而作七空
點。翻譯之經本皆可然。但和本作而作大空
點。恐是寫誤也已 嚩臾者。即翻風。此西
北方也 捨羅梵者。梵語雜名云。瓦迦波羅。
又云舍囉囀已上 大心彌盧山者。大心不
動尊也。上云不動摩訶薩。摩訶薩此翻大心。
即以瓦器爲彌盧山。不動尊安住其上觀
之。故云大心彌盧山也。問。七點能治所治
之中何乎。答。義釋已云七覺大空曼荼羅
若爾是能治也。風因業生滅法。若契本不
生大空。則妄想縁起法。於此止息。故作大
空點以爲能治也。問。七數何表示乎。答。楞
伽經云。境界風所動七識波浪轉宋譯一之
十四取意
隨所動七識能動風有七種。爲治此七風
即作七點歟。光云。或爲所治亦宜。七小圓
點是七轉波浪也。凡今此祕密宗意。則能治
之外更無所治。所治之外亦無能治。第十卷
釋降三世眞言曰。今乃以大忿瞋而除忿
瞋。以大貪除一切貪十之
十九
即此意也。問。圖
七點樣如何。答。古圖已出三樣。一底哩經
上云。於風方西北
方也
用塗香於地畫作一小
圓點IMAGE各如彈丸許大三右二花藏院所持
之本旁通云。證本圖IMAGE高野北室本亦同
之。三或本圖云IMAGE問。彈丸許大未知其量
答。或醫家口云。彈丸者具云彈指丸。謂梧桐
子四十爲一彈丸已上光云。吾故和上云。四
十梧桐子爲一彈丸勢。梧桐子如胡椒大
也 一彈丸大如是○光云。以
上釋經文
水障法當思惟乃至名金剛針者。光云。以上
釋息風障章。以下釋息水障章也 水障
法當等者。釋大有情諦聽等三偈半。義釋第
七云。經云大有情諦聽行者防駛雨。已下
明對治暴流駛水之障。當思惟羅字門。色
如火遍於身内。猛焔從體中出。周匝其外
猶如鬘形。即觀其身作大力不動明王。執
持慧刀。威猛奮怒相其所起方面畫作雲龍。
以大慧刀印而斷壞之。彼障即時消散。所
以然。如世人於空露地畫作曼荼羅時。
若遇惡龍降雨。即便毀壞。行者於心地中
畫作大悲曼荼羅亦復如是。若爲三毒惡龍
降暴雨流駛水。令不思議染色漂滅漂淪。
故用無垢智身。作不動明王威猛大勢。以
大慧刀印斷壞蔭雲。則隨所向方無不清
廓也三左 經。駛。小補韻會曰。駛疏吏切。駛
疾也。馬行疾也。集韻或作駛去嫈光云。今言
駛水者。即借用馬行疾歟。或駃寫誤作駛。
字彙曰。駃苦拜切。音快。尸子黄河龍門駃流
如竹箭已上 經。渇伽者。梵語雜名云。大刀
謁誐已上 或作金剛橛等者。釋行者無畏
心等四句。義釋云k@ilaka@m劔是金剛
橛。首如一股金剛。而下體銛鋭。猶如橛形。
若更細小者即名金剛針。其相各異。阿闍梨
建立曼荼羅時。或以勇健菩提心依金剛
方便。以息風雨當用佉陀羅木。若無者當
用苦練木。乃至賓鐵爲之。用成辨諸事金
剛薩埵加持。當觀自身即同一切金剛以
釘障起方面。則令道場地分一切皆同金
剛。是故諸障無能嬈害四右以上明風雨各
別治法。以下明二障通用治法也。今依義
釋文則此可讀爛脱
  一 爛脱
(一)作獨股金剛(三)以金剛眞言等(五)云命終者
(二)其佉陀羅木橛等(四)足是智足也(六)爾時
金剛手等。問。同一切金剛者。一切兩字此爲
能同將所同歟。又前後別如何。答。準義釋
同一切金剛者。蓋是迴文未盡。可云一切
同金剛。若爾一切二字即能同也。或又獨股
金剛表獨一法界理。五部諸尊所持金剛皆
攝此一股中。故云同一切金剛。若爾一切
兩字是所同也。次其前後別者。初想同一切
金剛者。道場地分同金剛也。後同於一切金
剛者。自身同金剛也。問。金剛眞言者。何眞
言乎。答。義釋云成辨諸事金剛薩埵眞言
但此成辨諸事與金剛薩埵而爲二名耶。
又成辨諸事即金剛薩埵而爲一名耶。尚可
決之。光云。成辨諸事即金剛薩埵而實是不
動明王。上經文言不動摩訶薩。又釋文云金
剛不動當知今呼不動爲金剛薩埵也。然
胎藏部以此不動爲成辨諸事主。故供養次
第法云。或以不動尊成辨一切事七之
十九

或一切障息乃至諸佛密語也者。光云。以下
解總息一切障章也 或一切障息等者。
此牒經。即當復次今當説等二偈半 復更
明異等者。隨釋。義釋第七云。經云復次今當
説。已下更明息一切障方便。謂眞言者當
觀。威猛大勢不動明王住本曼荼羅位中。即
是三角曼荼羅周匝熾焔。其中微黒者是也。
此有二種。或觀聖不動尊住本位中以三
昧足蹈彼頂上。或觀自身即是不動尊亦
住本位之中以三昧足加彼頂上。臨以忿
怒之威隨彼。彼諸爲障者即當退散。若固
爾不從教命。不速去者。必當自絶其命。
是持眞言者。當生慈心。勿令彼命根斷絶
也。所以然者。如是淨菩提心不動明王殺
害諸衆生業煩惱壽命時。即須生彼法性
眞常之命。故龍樹以爲。若諸佛令修行者必
定墮於灰斷煩惱者。便有殺衆生罪。故不
應如文堅住而失如來密意也四左凡所生
起諸障根源其只在于無始無明。然其無明
現形名摩醯首羅天。今説降彼法要。是時
諸障息除。故經云復次今當説息一切諸障
也。此中明二種法。經念眞言大猛等者。觀
本尊在曼荼羅中而蹈彼天。次經行者或居
中等者。觀行者身爲不動尊直在曼荼羅
中蹈彼天也 其中黒色者。義釋云微黒。
是青黒色也。三角曼荼羅中有青黒色不動
尊是也 在圓中者。壇形方圓三角等。雖
種種差別通名圓壇。曼荼羅翻輪圓具足
故也。第二十云。漸出于外次圓中復有文
殊觀音等二十
九右
可思之已上光云。現行本作次
圖中。更詳 違戻。戻郎計切。説文曲也。廣韻
又乖也。増韻又違也小補
去聲
 如瑜伽所云等者。
底哩經上云。如瑜伽所説。佛初成正覺。大
集會中一切曼荼羅所攝三界之衆。有摩醯
首羅者。即是三千世界之主五左義釋第七云。
瑜伽金剛頂經説。世尊初成正覺 於金剛
界曼荼羅攝召三千世界普門大衆五右
疏言瑜伽者。多指金剛頂經。然彼經十八
會中初會有四大品。第一金剛界品如來於
色究竟天初成正覺已。下須彌頂説六曼
荼羅。第二降三世品召魔醯首羅等諸障者。
於須彌盧頂寶峯樓閣中悉降伏之。今釋即
似指此降三世品。但彼品降三世尊降魔醯
首羅。今文不動明王伏大自在天。頗似相
違。此事古來未決。些些疑問云。又瑜伽教中
云降三世蹈大自在。而大日經息障品釋。
云不動明王降伏首羅云云。此土人云。不
動尊召來。降三世蹈殺。或云。息障品喚降
三世尊爲不動尊。或云。大日經釋謬。未知
是非。快垂指示已上今私案之。施護三藏所
譯三十卷教王經第九。具説降大自在天之
相。初金剛手菩薩現降三世相。而對魔醯
有數重問答。最後問答云。爾時具徳金剛手
菩薩摩訶薩。復告大自在天言。汝惡有情
何故不依我教勅行。是時大自在天聞金
剛手菩薩作是語已。復現暴怒大猛惡相
作如是言。我寧趣死終不於汝教中所行
云云。爾時金剛手大忿怒王。從自心現不
動像。毘盧遮那復從足心現不動像。正降
彼天。其具文云。時金剛手菩薩大忿怒王從
自心現執金剛阿耨左囉忿怒之像○爾時
世尊大毘盧遮那如來。即擧一足心亦現金
剛阿耨左囉忿怒之像。周匝熾焔。顰卑眉。
利牙面可畏。住金剛手大菩薩前。復請教
命○是時即以足心所現忿怒之像。鉤召
悉於金剛手前足踵而住。時具徳金剛手
菩薩摩訶薩前白佛言。世尊此極暴惡天及
天后。作何制止爾時世尊即説大明曰。唵
嚩曰囉二合訖囉二合摩呼引一句説是大明
已。金剛手大菩薩即擧左足蹈大自在天。
右足蹈烏麼天后。逼附乳間二十二至
二十七
阿耨左
囉此翻不動。爾乃降三世品亦現不動形
降伏彼天。更不相違。問。教時義第四云。
瑜伽經云。大日如來初成正覺。不動明王
降伏魔醯首羅。是指第四禪中降魔。又是
寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集經云。復
有魔王。領大千界。入大乘云毘遮舍摩醯
首羅是也。其所在處雖無文説。義推可
在五那含天之上十住菩薩之下○次佛下
須彌山。現降三世。降伏第六天魔。故有
烏摩妃也。即是上上金剛降三世所降他
化自在魔王。亦即降三世會所降是也十四左
帖決第二云。師曰。降三世降伏第六天魔

不動降伏色天大自在。即以法界生眞言
爲蘇息法第四
即見疏文現本七之二十
又八之七十二
此等釋
意降三世品降第六天魔。今文所説伏第四
禪魔。何由爲兩文一致乎。答。安然所判長
宴口決定有子細。雖然曾無明據。降三世
品所降伏者爲第六天。其本説何。三十卷
經第九云。時此世界極三界主大自在天二十
二左
又云。我爲三界主最大自在同上並爲第四
禪天之義分明。但理趣釋降三世降他化自
在天魔者。非是降三世會降魔。凡降三世。
或降第六天魔。或降第四禪天魔。二説不
可遮之。第十云。以能降伏三世界主故
名降三世明王也十九左是降第四禪天魔
之證也。且又降三世會天魔爲三界主。則教
王經第九分明。何可致自由料簡乎。兩文
倶降第四禪天。聊非相違 住三千界之中
者。義釋第七云。住於諸世界最中色欲二界
之間者五右此文似指第六天魔。教時義第
四云。瑜伽論云。第六天王他化自在天宮邊
亦有魔王宮殿云云。天台引淨影云。魔王
宮殿在於欲色二界中間大寶房中。即是佛
説大集經處九左此文亦同義釋。然今文既
云三界之主。應知此指第四禪頂云三千
界之中也 受觸金剛等者。義釋云。即命受
觸金剛。舊譯所謂不淨金剛七之
五右
陀羅尼集經
第九云。烏澁沙麼唐云不淨潔金剛明本十
之一
爾等是夜叉等者。教王經第九云。我爲三界
主最大自在○云何令我依汝藥叉王教勅
而行二十
二左
 以左足蹈其頂等者。或義云。大自
在天男天煩惱障也。烏麼妃女天所知障也。
煩惱障障涅槃。涅槃者理也。左即主理。故
以左足降彼也。所知障障菩提。菩提者智
也。右即形智。故擧右足降之也已上光云。
大本教王經九二十七略出經攝無礙經壽命
經千手瑜伽極深密門理趣釋七部同今。左
&T050460;大天。右&T050460;烏摩。轉法輪法異此。右&T050460;
在。左蹈天后已上問。蹈其頂意如何。答。降
三世極深密軌云。摧彼我慢故以足加於
四右問。半月中者是何處乎。答。義釋七云。
以左足蹈彼頂上寶冠半月中。右足蹈彼
妃首冠半月中五左即依此文指額云半月
歟。底哩經上云。蹈其頂半月中六右 即於
爾時等者。明授記相。灰欲世界月勝如來者。
似指未來國土佛號。又披十八會指歸云。
魔醯首羅死已。自見於下方。過六十二恒河
沙世界名灰莊嚴。彼世界中成等正覺。名
爲怖畏自在王如來三右此文明能化佛國
歟。何以知爾。教王經第九云。下方過三十
三殑伽沙數極微塵量等世界至一世界。名
跋娑摩餮那。有佛出世。號跋娑彌莎羅儞
哩瞿沙如來應供正等正覺。時大自在天出
現本身。於彼佛前説伽陀曰○二十
八右
是其證
也然則指歸此説能授佛國。疏文即説所授
佛國。是故其名自有相違。但極深密軌云。被
害殞此已。灰嚴界成佛四右此文似説魔醯
直成佛相諸文髣髴。更決明師已上光云。今
案諸文。能授佛國即是所授佛國。而灰莊嚴
與灰欲一世界也已 此皆祕語也等者。義
釋第七云。然此是皆是密語。所謂呑滅一切
穢者。即是堪忍五濁煩惱垢汚。不爲彼等
所染。而能悉噉食之。言足蹈者。足名鉢
曇即是金剛句義。斷彼命者。即是一百六十
心等悉皆永寂無生。是故現授大菩提記
今依此釋即以下足是智足也之五字。迴
滓濁之法之下云命終者之上安之。爛脱次
第如上注之 爾時諸天等者。依三十卷教
王經。五類天等乃至拏枳尼瘧神等。皆攝此
會授灌頂。受眞言故云而得法利也 即
説法界生眞言者。依壽命經十八會指歸等。
降三世品説延命眞言。然今云法界生眞言。
法界生眞言者。三部三昧耶中法界生眞言
歟。但密鈔七云。疏法界眞言者。即藍字也
十右苑師所覽本脱生字。故作此釋。又三十
卷經第十四云。爾時一切如來爲令普盡三
世。増上主宰大自在天得活命故。從一切
如來心出是大明曰。唵嚩曰囉二合薩埵吽
&MT01386;一句
九左
説一會事經經異説。聖境難測。不
可作疑。今私推之。則佛爲令彼活命故
誦諸眞言。傳譯者各出一種眞言歟已上
云。命終是入遮情一法界門。蘇息即出表徳
多法界門。然乃法界生眞言者。即是三部三
昧耶中法界生也深義更問。惜乎苑公未傳
嫡流叨作臆解 我初召至等者。此指悶絶
以前最初召至之時。即蘇息後述最初所念
事也 所以然者等者。亦是示其祕語。義
釋第七云。然此中深釋者。三千世界主即是
無始無明。於一切生死中而得自在。唯此
菩提心明王能制伏之。乃至殺彼無常之
身令得常命。餘以類推之可解也六左
又法用芥子乃至足是智足也者。此釋或以
羅爾迦等三偈也 又法用芥子等者。義釋
第七云。囉爾迦此云芥子。其味辛辣是降伏
相應性類。微妙是諸毒藥。當作障礙音形
像而用塗之。以如是治故。彼六情根猶如
火燒即時退散。此是眞言幻相法爾。勸諸行
人勿生疑惑心也。此中密意者。辛毒之藥
即是無常苦空無我等苦切對治。譬如病氣
深入必瞑眩治之乃可盡其源本。乃至帝釋
梵王等自在安樂爲世界之尊。如來以此法
治之。即悟心身熾然猶如火宅。厭怖生死。
正順涅槃。何況諸餘有情耶六左密抄第七
云。疏必瞑眩治之者。如藥治疾要令人瞑
眩疾乃瘳愈。故尚書云。若藥弗瞑眩厥疾
弗瘳。如服藥必瞑眩極其病乃除○今此
中者。謂先作爲障者之身形。或以木作。或
以土作。以白芥子爲末。和以毒藥。塗其
身形。彼爲障者自然身心瞑眩即時退散也
二十左 速被著者。底哩經同有此詞。當經
彼諸執著者句也 又凡此法等者。帖決第
十四云。底哩三摩軌下云。作此法已○落
飛鳥能令一切泉池枯竭○獲得此已能
團風而爲一團。師曰。息障品意云遇水風
等之難觀風等○今軌中具説此事也。今
得如此落飛鳥竭泉池等成就。後可觀團
風也。不爾之人不可用彼息障品意也
甚妙也
云云
後日撿息障品疏文。與底哩軌初文
同也八之六
十七左
 佉陀羅木者。陀羅尼集經第三
云。佉羅木唐云紫橿木也十八右長宴十波
羅蜜抄第二云。新羅人云。紫薑木者。五柯木
已上帖決云。薑木者加志乃木也十五之
三十五右
但六字神呪經菩提流
志譯
云。無烟佉陀羅木炭若
無以紫橿木替二右若依此文紫橿與佉陀
羅則似別木。仁王經念誦法云。於壇四角
釘佉陀羅木橛。如無此木橛。鐵橛紫檀木
橛亦得七左若依此文六字經言紫橿木恐
是寫誤紫檀木乎。諸説不同。今試會之。佉
陀羅木者堅木通名也。池上護摩抄云。佉陀
羅木漢云堅木已上 鑌鐵者。光云。錬鐵也。
正字通曰。鑌音賓。鑌鐵爲刀甚利已上 足
是智足者。左足定。右足慧。定慧雖殊倶摧
大天后妃高慢也。或又足字誤歟。可云足
是知定。更可考之。或又智目行足。故智足
者智之足。猶云四神足也
爾時金剛手乃至種家之家法也者。光云。以
下金剛手説不動幷諸尊三摩地也 爾時
金剛手等者。牒經。當爾時金剛手○住於自
種性故文 謂金剛手等者。隨釋。於中有
二。初述金手領解。後應作事下明引佛爲
證。初述金手領解者。義釋第七云。經云爾
時金剛手白佛言世尊如我解佛所説義已
下。是領解。佛説偈中住本曼荼羅位句。故
云。我亦如是。知諸聖尊住本曼荼羅位令
有威神。由彼如是住故。如來教勅無能
隱蔽也。本尊之位略有四種。阿字地輪。色
黄而方。嚩字水輪。色白而圓。囉字火輪。色赤
三角形。賀字風輪。色黒半月形。更有佉字。
虚空輪。無有定形。具種種色。皆是如來祕
密方便也。若圖畫觀想本尊。隨相應事而
住此位中者。皆令威神顯著。諸障盡息。令
如來正三昧耶種種教勅一切無能隱蔽之
者。上文但擧不動尊一法。令祕密主觸類
申而長之。遍於一切法中。以故名爲善知
三密也七右若依此釋。如我知佛世尊所説
義者。此領解上佛説不動一尊法也。我亦
如是等者。即例不動亦知諸尊各住本曼
荼羅位令有威神也。今依此意當段經釋
相配之者。謂金剛手等者。釋爾時金剛乃
至佛所説義文。如本尊是等者。釋我亦如是
乃至令有威神文。諸生死中等者。釋由彼如
是乃至無能隱蔽文也 未會經。自曼荼羅
者。謂諸尊各各自曼荼羅也 世尊尊主者。
此總指曼荼羅諸尊云世尊尊主。即一世界
所尊之主。故云爾也 金輪者。先擧方壇
以例餘也。後明引佛爲證者。義釋第七云。
次即引佛爲證。故云。何以故。世尊即一切
諸眞言三昧耶所謂住於自種性故。譬如轉
輪聖王若住於自種性中。遵修上代轉輪治
世之法無所増減。則四域之内自然恭順
其命。世尊亦爾。以常安住如來種性之中
無所違越故。一切諸眞言主無不法而行
之。以爲性平等戒。而不敢犯。復次如刹利
婆羅門等四姓。若住於自種性中。奉其家
法。則爲世人稱譽事有成功。今此本曼荼
羅亦爾。平等無動是金剛地性。本無生性。寂
靜圓滿是大悲水性。離言説性。鉾鋭照明是
大慧火性。離塵垢性。卷舒成壊是自在風性。
離因縁性。無相之像是不可得空大空本性。
如是本性三世諸佛尚不能作之。何況諸
爲障者而能蔽之七左經文無諸佛三昧耶
言。而疏文云十方三世佛三昧耶。今準此
釋料簡會意經文。諸眞言者此眞言主。即
指十方三世佛也。意云。隨事隨尊位各曼
荼羅者。是又十方三世諸佛制誡。故次言三
昧耶者。即制誡義也 四姓等各各等者。四
姓分別如第四卷鈔已勘之
是等眞言門乃至汝所言也者。光云。以下金
剛手勸勵未來眞言行人也 是等眞言門
等者。牒經。當是故眞言乃至作諸事業文
是金剛手等者。隨釋。義釋第七云。是故眞言
門修菩薩行諸菩薩。亦當紹如來種性放
効諸尊住本曼荼羅位作諸事業也。如欲
作寂災事業。即當自作本尊身而住圓漫
荼羅。若作増益事業。即住方曼荼羅。若作
降伏事業。即住三角曼荼羅。欲作攝召事
業。即住半月曼荼羅。若欲出生種種莊嚴。
即住雜色漫荼羅。能令行者威驗即同本
尊。一切爲障者無能映奪也八右 是金剛
手等者標。我等所應下釋。謂我等所應作事
者。釋金剛手以身句。若修行等者。釋勸勉
行人句也 佛言如是等者。義釋第七云。已
上是金剛手所説。是故世尊印可言如是祕
密主如汝所説八左但會意經無此印可言

大日經疏演奧鈔第三十二
  此卷之中頗加今案。是記其師授以流
來葉耳。維時歳末國祷無暇。半夜挑燈
挍此一卷。祁寒徹骨爲法乾乾。庶後學
者從事於斯。寶永第二極月念五慧光誌


大日經疏演奧鈔第三十三

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷釋經二息障品
及眞言藏品
祕密主若説乃至起決定信也者。祕密主等
此牒經。即當又祕密主○先佛所説。謂本尊
等此隨釋。總意云。以下金剛手述住本曼荼
羅領解。以上佛更廣其義説諸尊形色幷
與所住曼荼羅位相應之義也。義釋第七
云。又祕密主若説諸色。彼諸聖尊漫荼羅位
諸尊形相當知亦爾。是則先佛所説者。佛又
推廣其義。如經所説。諸尊若云黄色者。此
是金剛色身。當在因陀羅方輪中。若白色
者。此是性淨慈悲色。當在圓壇中。若赤色
者。此是威猛除障色。當在三角中。若黒色
者。此是劫火大風色。當在半月中。若青色
者。此是虚空不壞不可降伏色。多是忿怒持
明王等。或在三角。或在半月中。如色及漫
荼羅者。當知形相亦爾。若黄色者。當作勝
進法喜之容。若白色者。慈悲寂定之容。若赤
色者。當作威猛精進之容。若黒色者。當作
大力奮迅之容。若青色者。當作不可阻壞之
容。若黄白色者。則兼増益威猛之容。如是
以類推之。乃至種種間雜者。亦當隨事甄
明知其性分。乃至十方三世諸佛一切祕密
藏中。設不説者。亦當通用此意。以起相
應事業故。引先佛爲證明。法爾道同。非我
出興于世獨如是説也八左當段釋亦同此
意也 謂本尊等者。略示 如上等者。廣釋。
形者形色。釋諸尊形相句未會經云
彼尊尊色
色者顯
色。釋若説諸色句未會經云若
説諸彩色
 下當更説者。
指經第五疏第十六祕密曼荼羅品等也
如上説者。古義云。指上具縁品疏第六隨作
方圓等文也。私案當品次上佛説住本曼荼
羅。金剛手領住於本位。今指彼文云如上
也。今復説色者。指當段若説諸色句也 謂
於會中等者。正釋若説諸色彼諸聖尊漫荼
羅位文也。黄白赤黒釋若説諸色。金水火風
釋漫荼羅位也 次下有色字等者。釋諸尊
形相等二句。未會經説彼尊尊色。故云次下
有色字也。上説若説彩色。下説彼尊尊色。
色言同故。爲示其別云梵音別。謂上云色
顯色。下云色形色也。梵音未詳 如見寂然
等者。擧一類餘也 依教者。指本教説也
 是古佛等者。釋是則先佛所説六字也
祕密主未來世乃至徒自傷也者。祕密主等
此牒經。即當祕密主於未來世○而増疑惑。
以此衆生等此隨釋。義釋第七云。次復拂疑
敦信。兼明障起所由。謂不入如是祕藏略
由二事。一者信根不具。二者慧根不具。以
無信故不能受行。以無慧故更増疑網。故
云祕密主於未來世劣慧無信衆生聞如是
説不能信受以無慧故而増疑惑。然祕密方
便旨趣難知。如世間幻術靈藥履水昇空
等。不可以因量談議懸判是非。唯是親經
試驗者。乃證知耳九右
聞唯堅住乃至如是作解者。聞唯堅住等此
牒經。即當彼唯如聞○如是信解。是人雖聞
等此隨釋。如聞者。如聞可訓之。釋雖聞此
法故也 堅住者。謂堅止住不修進之義也
 云何以如是等者。義釋第七云。復次世尊
説從衆因縁生法遠離八不常如實相。然
亦不壞如是因縁。故雖寂滅無相。不妨
種種不思議事。彼諸劣慧衆生以不解十縁
生句故不知二諦中密號故。而作是説。世
尊常説諸法空無所得。云何有如是有爲
有相之言。當知是外道法非諸佛説。故經
云彼無智人當作如是信解也九左 如人
得天等者。又云。如人手執仙方不肯諮禀
明師。未曾和合服用而反誹謗。白日登天
者以爲是虚誕之言。是故經云彼唯如聞堅
住而不修行自損損他。無有義利。由是而
言則知。障由心造。何闕外物耶九左 故彼
無智等者。即引合彼無智人當作如是信解
經文也。信解者。邪信邪解也
一切智佛乃至不解之義者。一切智佛等此
牒經。即當一切智世尊等四句。此已字等此
隨釋。義釋第七云。佛爲重明此義。復説偈
言。一切智世尊諸法得自在。如其所通達。
方便度衆生者。言佛世尊於一切法平等
覺。故能以涅槃爲生死。生死爲涅槃。煩惱
爲菩提。菩提爲煩惱。如是種種法相自在
旋轉。故名於法得自在者。此中通達梵本
兼有已聲。謂具足方便無所不達之義
已彼先此一切説乃至利益求者者。已彼先
此一切説此牒經。即當是諸先佛説一句。梵
音等此隨釋 迴互者。迴文未盡也 上文
已明諸佛者。指一切智佛等文。是明現在
諸佛也 今此下句等者。指已彼先此一切
説句。是明過去諸佛也。已彼先此一切説
者。迴文未盡故。正可云先佛作如是説已彼
此一切説未會文云彼先
者。指先佛也
利益求者因牒加利益求
法者一句也
問。已彼此一切説者。其意如何。答。彼者過
去。此者現在。若依此義者。彼此可訓之。
或局過去。若依此義者。彼此可訓之已上
光云。初義可笑。後義足用。但已字可屬上
句耳
彼愚夫不知乃至無得其便也者。彼愚夫等
此牒經。即當彼愚夫不知等六句。此意言等
此隨釋 就中。如來具一切智等者。躡前
切智世尊
等六句意
 所以然者等者。起後釋彼愚夫不
知等六句意
 以
諸衆生等者。釋彼愚夫不知等二句 是故
等者。釋我説一切法等二句。但經疏逆次可
配之 謂。於無相中者。釋所有相皆空句
 而作有相方便説之者。釋我説一切法句
也 若人得佛等者。釋常當住眞言等二
句也。又料簡云。已彼此一切説爲句末。利
益求者爲句頭。以爲牒文初。如來具等者。
躡前。令諸衆生等者。起後釋利益求法者
一句。所以然者等者。明利益求法者所由。
釋彼愚夫不知等意。其義如前料簡
普通眞言藏品第四者。將釋此品。可有來
意釋名入文判釋三門。初來意者。十四卷
義釋第七云。次説普通眞言藏品者。世尊
已答執金剛息障方便竟。將説持誦眞言
成就悉地之相。 故先演説所持眞言十左
密抄第七云。又金剛手前問佛三事。第一問。
眞言行者造立大悲胎藏漫荼羅時。以何方
便不爲毘那野迦等之所惱害。第二問。云
何持眞言。第三問。云何成果。佛於前息障
品中。已答第一問竟。今將答第二問及第
三問。縁此經大本三密門中種種眞言。數如
恒沙不可備載。傳法聖者爲欲攝廣爲
略。採撮通用者令修行之人易見故。此品
二十
二左
意曰。於息障品初。金剛手發三問。第
一問。於息障品答之。第二第三問。於世間
成就品等答之。於此中間即説當品。若不
説所持眞言者。持誦何眞言。若不持誦眞
言者。悉地果難成。是故將答持誦眞言成
就悉地二問之前。説所持眞言。故此品來
也。大日經開題云。第四普通眞言藏品者。上
品佛依問宣説除息障之法竟。今此品執
金剛中金剛手爲上首。菩薩中普賢菩薩爲
上首。爲欲成就此法故○各説自證境界
眞言句。故上品次此品來一之二
十七
是又意同上
釋。次釋名者。十四本第七云。然此經大本一
一善知識三密門中。各有種種異方便眞言。
數如恒沙。不可備載。今傳法聖者爲欲攝
廣爲略故。取其宗通要旨義兼用者。擧爲
一品。名曰普通眞言藏品也十左密抄第七
云。經普通眞言藏者。此品眞言普遍通該一
切方便眞言等。故名普通。又亦能蘊攝一
切眞言等故。名爲藏。普通即眞言。普通眞
言即藏。名普通眞言藏光云。此
持業立名
又大日世尊
於前品中已於遍一切處法界門。演説大
力大護等普通眞言。但屬如來部。更有金剛
蓮華部等眞言。欲令隨部上首金剛菩薩各
於自所通達一法界門而演説之。如是一
一眞言法句各是一種眞言寶乘。若眞言行
者隨通達一法界門。即是普遍通達一切法
界門。隨通達一乘。即是普遍通達一切寶
乘。即普通是行者之智。眞言藏是所達之法。
能所相望依主立名二十
二左
此抄作二釋。當品
疏終釋云。右普通眞言藏品竟。此中眞言
通一切處用二十
七右
義釋意亦同之。初釋據此
等文。後釋雖似無證。疏主已存此意。或釋
爲欲廣開是知見門。或釋悉令同彼眞法界
無盡藏故。是則行者依各眞言修行。得入
一門普遍通達法界門。是故普通者。行者
能通之智。眞言藏者。法界無盡藏。即是所達
之處也。普通之眞言藏。眞言之藏。依主立
名。若爾又釋意亦非無依憑。後入文判釋
者。光云。此品牒文亦多是未會經。得意可

爾時執金剛中乃至各演一門也者。爾時執
金剛中等此牒經。即當爾時諸執金剛○演
説眞言法句。是諸菩薩下隨釋 執金剛等
者。經初品列同聞衆中。即出金剛菩薩二
類。如次内大二種眷屬也。經自説云。時彼菩
薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首
當段經亦同之。殊所以作此標。當品所
説眞言大分爲二段。初出菩薩衆眞言。後
出執金剛眞言。其菩薩衆初擧普賢。其執金
剛初擧金剛手。是故先表二聖爲上首也
 是諸菩薩等者。隨釋中有二。初明樂欲陳
説相。後所以然者下示其所由 圓滿成就
此法者。凡入法界法門有無量方便門。然今
説此眞言。普通所用圓滿而無所缺少。若
不説之此法不可圓滿成就也。成就者。即
身義云。具足者成就義。無闕少之義也十右
思之 如是大漫荼羅等者。如是上可有
於字。大日經開題云。所以然者於如是大
漫荼羅王清淨法界之體一之二
十七右
是其證也。大
漫荼羅王者。當品終云。是中一切眞言之心
汝當諦聽。所謂阿字門。念此一切諸眞言
心最爲無上。是一切眞言所住。於此眞言
而得決定二之
三十一
第六云。此阿字門爲一切
眞言之王。猶如世尊爲諸法之王十一右
荼羅者。此翻眞言。阿字是眞言中王故云大
曼荼羅王。是故大日如來唯以此一字而爲
種子也已上光云。漫荼羅翻眞言之解。恐本
乎祕藏記。然祕藏記言mantra怛羅此曰
眞言
而非
ma@n@dala此翻輪
圓具足
也。但祕藏記寫誤
多作曼荼羅。當撿大佛頂句義等。又眞言
教名漫荼羅教也。蓋今此經疏意。只以阿
字爲大漫荼羅王。所謂心王大日故也已
清淨法界之體者。本不生理云清淨。虚空藏
所問經云。本來不生無所起滅。故名清淨
三之
五右
即此意也。法界者。若指事法界。者之字
隔法之言。法界之體也。若指理法界。者之字
助語之辭。法界即體也 是一一菩薩等者。
謂於此阿字不生漫荼羅王。諸菩薩隨自三
摩地所解不同。或作業不可得爲門入法
界體。或因業不可得爲門證不生理。其所
入門雖是不同。而其所歸皆無不開清淨
知見也 若有衆生等者。示其得益。於中
有二。初明行者同一門尊。後此諸菩薩下
明同一門還入普門。第一云。能令三業同
於本尊。從此一門得入法界。即是普入一
切法界門也一本之
十三右
即此義也
爾時佛彼執金剛乃至眞言之句也者。以上
釋菩薩金剛二衆請説。以下明世尊大日如
來聽許。此中亦二。初爾時佛彼等此牒經。即
當爾時世尊○眞實語句。後時佛隨彼下隨
釋 時佛隨彼所請者。先釋一段大意。其意
易知 以此無盡等者。正釋經無盡二字。即
當會意經無壞。無盡莊嚴等者。釋法爾二
字。無功用力等者。釋加持二字。然後告言等
者。釋告諸善男子文。如汝自所等者。釋如
所通達法界文。爲欲淨除等者。釋衆生界淨
除文。各當自説等者。釋眞言句三字。得此
意則會意經文亦可配屬。先哲於此一段
多讀爛脱。皆難甘心。經釋配屬次第無亂
 以此無盡等者。義釋七云。此中無壞者。或
可譯爲無盡。或云無害。或云不動。然阿闍
梨以不壞爲正義。如人論議墮在負處不
可復救。更有一人能出離彼過。令敵論者
不能制伏。梵語謂之無壞十一左謂菩薩金
剛等力劣猶如論者墮負處。大日如來爲彼
加力。如更有一人出彼過。故引以爲喩也
 無盡莊嚴等者。先哲般若寺石山
小野花藏院
 點云。無盡
莊嚴自在之力法然所得已上義釋第七云。如
來神力法爾如是十一左是則連前無盡句。而
釋次法爾言也。然近來學者訓云。無盡莊嚴
自在之力法然所得無功用力已上信
日義
意言。無
盡莊嚴自在之力者。隨縁徳釋無壞二字。法
然所得無功用力者。法爾徳。釋法爾二字。此
義叵甘心矣 爲欲淨除等者。義釋第七云。
言淨除者。謂除種種識心戲論之垢。戲論垢
除時。衆生界即是法界。其實無所除也十一
時普賢菩薩乃至自在之力也者。當品所出
眞言説者大分二番。初眷屬説。後時毘盧遮
虚空眼
明妃言
下教主説也。於眷屬中初菩薩衆
説。後爾時金剛手下執金剛説也。於菩薩衆
中普賢爲上首。故此菩薩最初説之。就中
亦二。初時普賢等此牒經。後諸菩薩下隨釋。
此中先明普賢入佛境界莊嚴三昧之所由
也。諸尊三昧中此三昧爲王。故立佛境界
之名。又諸菩薩中此菩薩爲上首。故殊入此
三昧也
佛境界者等者。釋三昧名。初釋佛境界三
字。後釋莊嚴二字也 諸佛自證等者。謂爲
顯非二乘菩薩境界名佛境界。等言攝縁
覺及菩薩也。諸佛自證眞實境界者。即是六
大法界也。第一云。然此自證三菩提出過一
切心地。現覺諸法本初不生本之
二左
又第六云。覺
本不生即是佛。佛自證法非思量分別之所
能及二十
二右
寶鑰下釋我覺本不生等文云。大
日世尊説自證法界體性三昧十三右皆此意
也 如法花方便品等者。彼經第一方便品云。
諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一
切聲聞辟支佛所不能知已上 莊嚴者等
者。體上萬徳以名莊嚴。即是四曼三密諸法
也 如來自證之體者。此躡前體顯後徳也。
具可云佛境界即是如來自證之體也。義釋
第七云。此佛境界即是諸佛自證不思議平
等之心地。莊嚴謂大悲胎藏曼荼羅。從普現
色身遍滿虚空法界十二右即此意也。若配
釋普賢二字。普遍一切處義。當六大。大周遍
義故。賢最妙善義。當四曼三密。萬徳莊嚴殊
妙最尊故。以佛境界莊嚴三昧。爲所住法
門。故得普賢稱也 以無量莊嚴等者。此
以相用功徳莊嚴自體故也 此即是等者。
問也。諸佛自證境界不思議離名言。云何住
此三昧説此眞言乎 謂彼菩薩等者。答
也。或從自心放光。或從面門放光。其光
即成金色文字。隨字發音。如鈴鐸出音。
非分別縁念名想。故云離名字。非謂無法
爾眞實眞言也 面門者。或眉間或口門異
説。大日經云。申三昧手以覆面門。爾賀縛
觸之四之
二十一
立印軌云。面門水波相已上法花
威儀形色經持國天云。面門青肉色已上心覺
鈔考之
槃經義記淨影第一云。從面門明放光處。口
是面門。所放光明還從口入已上第八卷鈔
繒帛繋面門下委勘之了 三曼多等也者。一
切諸佛開悟斷惑。皆平等法界爲所依而成
就之。故初表云三曼多也 奴竭多者乘平
等法界理進成正覺是開悟也 去也往也
者。此更註進義也。去約此。往約彼。謂去
此往彼也。進通去往。故表進義更注去也
往也也
微羅闍者。謂乘平等法界理離塵障。是斷
惑也 達摩儞闍多者。此普賢菩薩從等進
離塵法而生。謂如諸佛乘平等法界理開
悟斷惑。今此菩薩能行此法。故云從法而
生也。明覺句義云。私云。從遍一切處無染
法生也。遍故云普。無塵故云賢歟已上可思
之 摩訶摩訶等者。注上聲者。謂訶字也。經
注引聲。凡四聲中平去引聲也。上入短聲也。
於短聲中更分長短。上長入短也。是故指
上聲云引聲。非相違也。或義云。上聲摩可
訓之。非言四聲中上聲也 摩是第五等
者。釋此句有句義字義。字義中有摩有訶。
今此注釋於字義中唯釋摩一字。訶字字義
幷句義釋闕之也。就中初摩是等者。通上
下二摩。後重言等者。釋二摩重言所由。摩是
大空字故。重二摩有大大空空二種重言。
初釋二大重。後重空下釋二空重也 此意
言等者等者。此釋三曼多句。義釋第七云。
等謂身語意畢竟平等也十二左進者是等
者。即釋奴竭多句。義釋第七云。以如是平
等妙因。遍一切處行菩薩道。去成正覺。故
云等逝十二左 然此平等等者。又云。如是
去者。當知無去無來相。故云無進也十二左
又云。三滿多是等義。努蘖多是進義。或名爲
去。或名爲往爲逝。與上引聲相連亦有無
進義十二左上引聲者。三曼多多字加修行
點。連彼而釋無來無去義也。但疏釋不爾
歟 謂。然此平等法界等者。問也。平等法界
中何有來去耶 次即釋言等者。答也。平等
界中雖無來去。約離垢除障邊且立進行
名耳。謂一切衆生從本已來雖住平等法
界。妄想塵垢所覆蔽未能入此理。若除
塵障自復本理。是無行而進義也 以如是
進行等者。釋達摩儞闍多句其義如上已明
 而生佛家者。大日圓果。普賢圓因。此菩薩
乘平等法性。莊嚴種種佛刹。利益一切衆
生。是故隨起一種善根皆具萬徳莊嚴。若
不乘此法者不名佛子。普賢獨達此理。故
經名長子。今釋而生佛家也 故次言等
者。此釋摩訶摩訶四字。初約句義。後證中
大空下約字義 句義中。大中之大者。義釋
第七云。次句云摩訶摩訶。所謂大中之大
也。復次前云摩訶。是所出生處大。後云摩
訶。所成就處大前是因大。後是果大。前是智
願大。後是行大。又中間兼有引聲。即是大無
大義。以大中之大無可待對故。大相亦不
可得。如瑜伽者觀心圓明遍一切處圓相
亦不可得。故名大無大也十三右私案。釋必
不爾歟。謂初大者對小云大。後大者大小
倶絶。是眞實大也。若待小之大猶有所礙。
大小倶絶是無礙大也 等等者。釋大中之
大義。初等對差別之平等。合初大。後等差
平倶絶。合後大。若絶差平無所妨礙。故
云等等無礙也 證中大空等者。以下約字
義釋。初釋摩字。後然此下釋訶字。義釋第
七云。復次摩是大空義○又訶字亦是喜義。
謂菩薩初得大空生而生諸佛家。發起十
無盡願。心大歡喜故。故此眞言正以訶字爲
體。若行者思惟觀照入訶字門時。即得同
於普賢菩薩。能住佛境界莊嚴三昧也十三右
 訶者喜也者。十住心論第九云。喜者隨喜。
見他善猶如己。住平等觀離嫉妬故○又
喜者歡喜喜悦喜樂之義。所謂大安樂適悦
義。金剛頂經名大安樂金剛薩埵故二十
一左
釋初約化他。後約自證也
時彌勒菩薩乃至彌勒之行也者。牒經。隨釋
準上可知 一切法界者。通事理二法界。
學者得意可解 阿誓單等者。義釋第七云。
阿爾單若野譯云無能勝。即是瑜伽宗中彌
勒菩薩異名也十四右依此釋者。即眞言初
表彌勒名。略出經第三云。於其中應布綵
色。畫賢劫等菩薩。謂名慈氏阿時多等二左
慈氏者彌勒翻名也。法花文句二云。彌勒者
此云慈氏二之
二十四
 西域記七云。梅怛麗耶唐
言慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛略也二左慈氏
外立阿時多名。故云異名也。若依今疏下
釋。則指衆生直名阿誓單闍耶。文云是故
諸一切衆生爲無有上。可思之 此謂無能
勝等者。第十三云。阿誓擔古云阿逸多。此
呼其名也。其義謂無勝也。一切愛見煩惱乃
至二乘等無有勝之。社耶得勝也。於無勝
中而得其勝也二十
二左
依此釋者。阿誓單爲
無勝。闍耶爲勝。又依當段釋者。阿爲無闍
耶爲勝。誓單似爲能。可尋決之 然此
眞言等者。先觀一切衆生本性。謂一切衆生
從本以來住於涅槃。涅槃者此翻不生。今
言彼即體常自不生。即此意也。此有淺略深
祕二意。若依淺略。則生老病死衆生妄見。
譬如翳眼者見空花。空花從本不生。生亦
無滅。尋空花性體自虚空。虚空外無空花。
空花外無虚空。如是了時生死忽息法界圓
現也。若依深祕。則我等一期始終。從生至
死無非如來如去功徳。起自證宮赴化他
門名生。是如來義也。化儀已止還自證宮
名死。是如去義也。若來若去。皆是乘平等
法界理。是故不動生老病死當相。而本常
自不生理也 是故諸一切衆生等者。光云。
古訓未快。吾故和上讀言。是故諸一切衆生
爲無有上勝上無等也 又能知等者。次明
慈悲利生相也。謂一切衆生雖從本以來常
住不生理。而自未知之。故生死無息。是故
種種慈悲利生無有窮盡也
爾時虚空藏乃至餘準前説者。此章作二釋。
初約自證。後又此下約化他也。義釋第七
云。謂入此三昧時。即知諸佛境界畢竟清
淨猶如虚空。是故普門漫荼羅皆悉離一切
相。唯是心佛自證不可示人而已。自在神
力出納取與周給衆生不可窮盡。又如虚
空正以無所有故無所不有也十五右此釋
初約自證。後自在神力下約化他已上光云。
義釋文旨初如鈔解。末又如虚空下通自證
化他也 雜色衣者。吠質怛纜此正雜色。
然乘語勢云雜色衣。衣正梵語即次句嚩囉
也 以阿字等者。釋阿迦奢 即是一切
等者。釋三曼多 自得如是了知也者。釋
奴竭多 雜色衣等者。釋吠質怛纜等句。
以上約法體。以下約功徳也 餘準前説等
者。若有衆生行此法行。不久即同虚空藏
菩薩也。此義準前可知之也
爾時除一切蓋障乃至準上字門中者。謂一
切衆生受苦即依苦障。除之是即大悲拔苦
義也 法性之悲者。謂觀蓋障實性之時。煩
惱假相盡歸實相。故云法性之悲以八萬
四千塵勞成八萬四千寶聚門者。即此意也
 降伏義等者。此伏煩惱有違順兩門。違
逆對治云降伏。隨順對治云攝伏也 阿字
本不生者。此字體阿字也 長聲者。修行點
也 又如不動等者。涅槃點也。以前降伏攝
伏可配修行與涅槃歟。修行點寂靜字也。
若眞妄違逆則非寂靜。而能攝煩惱爲法
性自徳。故云寂靜。是攝伏義也。涅槃點遠
離字也。眞妄相違遠去其域故云遠離。是
降伏義也。字輪品釋云亦可二點是降伏義。
猶如涅槃壞滅摧破一切障法。此亦如是。
故二點作黒也十四之
十二左
可思之 體於如如者。
釋咀字 以此自在等者。釋纜字字體。此
目近詞體於如如之力。嘆之云此自在力
 而除一切等者。正釋羅字 證於空也等
者。釋纜字上點也 此相微細等者。釋重
言所由也。魔中煩惱魔無形相。而極難斷故
云微細難遣也 處處説破等者。此擧例
證。無明難斷故。諸經中處處説能破三昧。今
亦如是難斷故重云呾纜呾纜也 自體之
惑相者。天魔等從外來。煩惱魔於自心中
起惑相。故云爾也。或又惑正體故云自體
等也 &MT04566;&MT04566;二字等者。此示最後二字重也。
呾纜呾纜外更出纜纜二字。所由未詳。若
準上來釋。呾纜呾纜者。斷煩惱種子。纜纜
者。斷習氣歟。但第十三云。怛纜怛&MT01679;&MT01679;&MT01679;
如上所謂除者。除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。
聲聞垢二也。縁覺垢三也 菩薩垢四也。除衆生垢故入聲
聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至除
菩薩垢故入清淨位也 二十三右
四纜配屬如是。
而初二加怛。後二除之。所因義釋第七釋
之云。梵云tra@m怛藍者。體是多聲。是衆生識
心。又有如如義。即是心如實相。所以與ra
囉字相連者。言心之實相自性常淨無有
塵垢也。上有圓點即是同於大空。住在生
死時亦如是。入涅槃時亦如是。故重言之。
住二邊時亦如是。行中道時亦如是。故
重言之。未究竟出纒時亦如是。已究竟出
纒時亦如是。故重言之。當自在分別説。次
更有怛嚂怛嚂字者。是遣教道之迹直明
證處。言此中心如如相亦不可得。獨一不思
議法界耳。餘義重言者同前十六右此文更有
怛嚂怛嚂者。恐是寫誤。演密抄牒文亦除怛
字。彼抄第七云。疏有㘕㘕字等者。㘕是法界
心。謂心如實相。畢竟清淨唯以虚空可以
顯示。故有㘕ra@m字。此字正體是囉字。囉者塵
義。若入阿字本不生門。即是塵本不生。塵本
不生即是心之實相。心實相體同虚空故。
加空點成於㘕字。是故此字名法界心。言
是遺教道之迹者。梵語鉢曇亦名爲句。言辭
句逗也。謂前眞言諸句次第顯示除障眞實
之義。究竟至於生死涅槃平等之處。無不
即如。然是心之行處有迹可尋。未名除一
切蓋障。今此二字直明證處。初一㘕字即是
虚空法界遠離衆相。即教道之迹都遣。遣之
又遣。故重言之。是故獨一不思議法界眞實
離一切蓋障。故云㘕㘕二十
四左
此釋聊異義釋
意歟。但一字含多義。不可局一途耳 又
相釋者等者。即自眞言初字次第釋之 以
&MT04566;字故者。纜字恐是寫誤。花藏院本作以
住惡字故已上此本尤宜。眞言最初字@a@h字故
也 能爲一切等者。釋薩埵係多句 發生
此性者釋驃庾竭多句。此性者本不生性也。
若依義釋發生萬行。彼釋云。毘廋蘖多是
發起義。亦是生義。明所以拔除蓋障之意。
正爲發生萬行功徳利益衆生十六右 除
去衆垢者。釋怛纜怛纜纜纜句也 凡觀照
時等者。私爛脱云。唯以本體一字爲主。此
即是種子之字。持誦則具言也。又凡諸字等
 又凡諸字等者。諸字相釋有用心。謂若眞
言初有阿字。次諸字皆歸阿字作釋也。反
之若眞言初有餘字。則應展轉相釋也。或
又今釋必不爾歟。且擧阿字。以爲準的。是
強非爲間餘字歟 準上字門者。此指第
七所釋字門段也。問。最初説此四菩薩有
何意乎。答。住心品初列普賢慈氏文殊除蓋
四菩薩釋云。此四菩薩即是佛身四徳。有
所偏闕則不能成無上菩提一本之
十四左
又具
縁品加持四
瓶文也
擧普賢慈氏除蓋障除惡四菩薩
釋云。毘盧遮那四徳之寶八之二
十一左
準此等文
思之。今此四菩薩亦是佛身四徳也。有所偏
闕不能成無上菩提。是故最初説之也。問。
此四菩薩曼荼羅中居何位乎。答。居第一
重遍知院歟。疑云。案經及圖。普賢慈氏二
尊在八葉中。虚空藏除蓋障二尊在第二院。
何以得言在第一院。若此四菩薩爲佛身
四徳者。尤可在八葉中。若又依金剛爲第
一重。菩薩爲第二重之義。四菩薩可在第
二院。屬遍知院之義文理倶未分明如何。
答。此四菩薩可在遍知院者。此專依攝大
中之十
一右
彼軌意如來身會終出普賢慈氏二
尊。總爲遍知院尊。虚空藏除蓋障印明雖未
出之。當品幷密印品普賢慈氏一列説此二
尊。當知遍知院所攝也。況此四尊佛身四徳。
不可暫離。初二聖既在此院。後二尊何居
別會。但經幷圖極略置震多摩尼印。而攝一
切菩薩。若廣説之此中可有無量菩薩。其中
且約佛身四徳説四菩薩。有何疑妨。廣略
存沒隨宜不定。勿守一途。次於八葉尊者。
祕密八印品説其印明。今四菩薩印明異彼。
定知非八葉尊。 又虚空除蓋雖在第二重。
當品在觀音院等上説之。明知非彼第二
院尊。印品又文殊院次更出除蓋障虚空藏
二院諸尊印明。若同會尊尤於一處可説
之。而何主伴別説乎。爾乃虚空除蓋二尊非
第二重。若不在第二重。則第一重豈非其
在處乎。重疑云。虚空除蓋同在遍知院者。
攝大軌普賢慈氏次何不説此印明乎。又此
二菩薩非第二院尊者。印品何略彼二院主
印明。出伴略主。是不應理。依之攝廣青
玄等諸軌。皆以此二印明用第二重二院主
印明。依憑又明。何可異求乎。答。此二菩薩
可在第一重之義。即如前成。然第二重二
尊印明同第一重。故印品第二重讓彼略主
印明。儀軌則用第二重故讓此第一重略
之。出沒各有其意。學者以一不可非一」
不遍不名乃至故名等觀也者。以下明觀音
眞言。然準上釋。可有牒經。頗似脱略供養
法疏幷義釋補釋之。彼疏下云。次觀音菩薩
入于普觀去聲三昧。住是平等無所不遍
名爲普入。以此普眼而觀衆生故名觀自
在者。入此三昧已從其心出種種光。光中
現是諸法門眞言也二十
五左
義釋第七云。經云。
爾時觀自在菩薩入於普觀三昧。説自心及
眷屬眞言者。此即是普眼三昧也。如上所
説。大悲胎藏漫荼羅有無量法門。就一一
門復有無量根縁無量方便。猶如虚空大海
不可度量。又隨入一法門即具一切法界
門。如是不同而同。不異而異。唯佛智慧乃能
知之。入此三昧時即能於念念中以普眼
遍觀。具足明了故名普觀三昧。時觀自在菩
薩從此三昧中以平等眞語。説普眼之心
及得大勢等法門眷屬。以同是蓮華部故也
十六左 今且就疏釋文。不遍等者。釋普字
 以此等者。釋觀字也。問。以普眼云何觀
衆生乎。答。依疏前後大有二釋。一觀一切
世間如幻。一切衆生所誑惑如幻境不得
自在。今作諸法如幻觀。不滯有無。故名觀
世自在者已上約
遮情觀
二觀一切衆生本性心蓮。謂
一切衆生從無始已來有八辨肉團。即是八
葉蓮華也。在凡時如合蓮。至聖時開敷。今
入自性清淨三摩地。普觀衆生法爾心蓮
故。亦名普觀三昧也已上約
表徳觀
問。如是觀意如
何。答。以此普眼。觀衆生時。一切衆生隨其
機欲種種善萠無不開發。三重塵障無不
淨除。是則大悲方便也 同彼佛所觀者。第
十三云。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛。
而見等同於佛二十
三左
可思之 凡夫二乘塵
障者。三垢不同今且擧一説。第十三云。此悲
從離三毒得無貪等三善根。而成三解脱
也。故有三囉字也二十
三左
義釋第七云。囉囉囉
者○以對三毒垢故。三道垢故。凡夫聲聞
縁覺垢故。凡夫二乘菩薩垢故。三轉言之。乃
至三眼三智所對治垢十七左密抄第七云。疏
三道垢故者。即無明業苦也。又見修無學三
道所治之障。又是身語意三業道也。三眼者。
慧眼法眼佛眼。三智者。即俗智眞智中道智。
所對治者。行相可知也二十
五左
此最後字等者。義
釋第七云。次云ja@h若者。是生義。傍有二點。
謂淨除三垢之生。令蓮華種性生。此眞言正
明増益功徳義。即以此字爲眞言體。或可
以最初sa娑字爲體。是無染著義也十八右
此釋意。若ja@h字。若sa字。寄蓮華明義。疏釋
ja@h字生。即不生義。此菩薩深觀十縁生。是
如幻三昧大意也。縁生法即不生故。以ja@h
爲種子也。薩字警覺義者。涅槃經云。娑者
爲諸衆生演説正法。令心歡喜。是故名娑
南本八
 之二十三
此菩薩起大悲願。以誠諦言演説
正法。驚覺長眠故也 訶字是歡喜義者。涅
槃經云。訶者名心歡喜。奇哉世尊離一切
行。怪哉如來入般涅槃。是故名訶同上 此
中下畫字亦三昧者。此八字頗似繁重。若證
本無之則宜削除之 二三昧中行者。上
點空。謂大空三昧也。下點有。謂有爲假法終
歸損減。故用損減字也。中訶字中道。謂空
有墮一邊故。互有所害。猶非安隱處。不二
中道是滅二見。即安穩法。行者見此理生
歡喜故。云訶字是歡喜義也
得大勢乃至故名得大勢也者。經文是觀音
入普眼三昧。非唯説自眞言。又説眷屬眞
言。疏釋則勢至自入此三昧。而説眞言。經
疏頗似相違。若今會之。觀音説勢至眞言
時。三業皆同勢至。故可云觀音説。亦可云
勢至説。理趣經段段説者。尤可爲準據歟
 故經云等者。遺教經云。汝等比丘常當
一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗
壞不安之相已上遺教經論馬鳴造
眞諦譯
云。動不動
者。謂三界相靜亂差別故三十右同論住法記
元照云。動即欲界散業。不動即上二界定業。
故云靜亂差別○然此三界靜亂等法。還即
五陰前多妄想由不了無常。此示一心。故
特彰敗壞五十
六右
 已離二障等者。已上釋眞
言。已下釋得名。於中有位興勢。位如世人
有大官位。勢如有大官位故有諸財力威
伏多人。位體勢用攝用歸體。故云此勢即
是位。又體用別論故。云得此大位大勢也」
次多羅尊乃至姊妹三昧也tara羅梵
語。第五云。多羅是眼義十九左蘇婆呼經下意
云。多羅此云目睛六右觀自在菩薩授記經
云。觀自在菩薩○入於普光明多羅三昧。以
三昧力從其面輪右目瞳中放大光明。隨
光流出現妙女形三右念誦結護云。爾時世
尊入於普光明多羅三昧。以三昧力從其
面輪右目瞳中放大光明。從光明流出現
妙女形。住於殊勝妙色三昧。無價雜寶而爲
莊嚴身。無量諸天前後圍繞二十
七左
依此文則
多羅直是大日世尊所現也 囉字是塵等
者。義釋第七云。復次六根六塵名爲生死大
海。一切衆生悉皆沒溺其中。不得邊際。今
見六塵如實相故。到佛眼彼岸。故名爲度
十九右 重言者等者。又云。重言跢哩抳者。譯
云極度。自得度已。又能普度一切衆生同上
 次多字即是等者。此段未詳。今私推之。
t@are度。次tari@ni極度。就之則作二釋。
正釋自度爲度。他度爲極度。從此以下作
復次釋。意云。初度是因行故ta字加修行點。
行如如行正度生死大海之位也。後極度
者果位。因行既極度生死大海。成如來自
體。ta字不加行點則表如來果體。故此釋
來 觀於如如等者。當t@are 得成如來等
者。當tari@ni。連前釋後也 如大本者。十
萬頌大經也 阿彌陀姊妹三昧者。義釋第七
云。瑜伽密語以爲阿彌陀佛姊妹也十九左
抄第七云。言阿彌陀姊妹者。謂彌陀是姊。
多羅是妹。妹即是其亞者。將來補阿彌陀處。
號普光功徳山王。即是此多羅尊也。常途不
曉眞言密號。無所揀辨。雖世多稱念觀
音。然不知所念之處。蓋懵於斯旨也二十
六右
自在菩薩授記經不空云。多羅大悲者。一切之
慈母。天人及藥叉無一非子者。故號世間
母。及與出世間觀音・大勢至・金剛。與善財
文殊・須菩提・慈氏。與香象日光・無盡意・離
垢・虚空藏・妙眼。及大慧・維摩等菩薩。皆是
多羅子。亦是般若母。三世諸如來一切摩訶
薩。無一非子者。皆稱是我母。慈育諸有情
安載如大地五左阿彌陀姊妹故。蓮華部諸
尊皆從此尊出生也
次毘倶胝乃至祕意當問之者bhiku@ti
梵語。蘇婆呼經下云。苾句胝此云惡像六右
若依下釋則可翻皺也 所以重説恐怖者。
凡有三重恐怖。一薩嚩陪也。二多囉薩儞。三
吽吽也。前是有畏者。指初恐怖。後是無畏
者。指後二也 一切衆生等者。釋初恐怖
 然於此中等者。釋第二恐怖 令離有畏
而得無畏者。釋第三恐怖 由恐怖彼等者。
重結重説之所由也。初第二恐怖 後。令得
無怖者。第三恐怖也。下釋金剛手眞言云。
䙖此眞言體也。無怖畏義也十右恐怖極則無
畏也。是故云恐怖。云無怖。非相違也。賢寶
私云。不空所譯金剛恐怖集會方廣儀軌觀
自在菩薩三世最勝心明王經一卷。三學録
列在金剛頂部。疏文所明。或當金剛恐怖
集會方廣儀軌説會。觀音入忿怒三摩地。令
恐怖諸執金剛衆之相。同題名故。若爾今
疏所指大會可金剛頂。何者三學録已以彼
最勝心明王經列金剛頂部也。但此經佛
在寶峯大山。對目連舍利弗等大羅漢千二
百五十人金剛手等無量菩薩。觀自在菩薩
蒙佛聽許。説三世最勝明王三摩地也。頗
可攝屬雜部歟。然列金剛頂部。其意未詳
 殘害等者。見于薩頗吒也句。是助後二
怖之詞也。然此眞言等者。還釋眞言體也
 佛大會中等者。指大本説會也 金剛藏
者。金剛手也 住者。止住義也。制止毘倶胝
進欲伏諸金剛之意也 此中祕意等者。義
釋第七云。所以然者。執金剛眷屬用畢竟
空智。摧滅人法顛倒。無復遺餘。乘此威猛
之勢。幷欲損壞大悲功徳。是故觀自在者。
爲護蓮華藏故。以毘倶胝三昧伏而折之。
然此大悲忿怒劑至中道亦當止息。故佛告
言姊妹汝住也。初云薩婆陪也。譯云一切
恐怖。次云呾囉散儞。又是恐怖。末云吽者。
亦是恐怖聲。凡有三重恐怖義。如世間一
切衆生。於生死險道大恐怖中不覺不知。
乃更竪我慢幢。而自恃怙。故以最初畢竟空
句怖之。爾時諸戲論滅得入金剛寶性。乃
至下不見衆生可化。上不見諸佛可求。謂
證涅槃而自怙恃。見如來種種無盡莊嚴。
亦復謂是虚妄。而欲滅之。故調以大悲三
昧使其柔伏。爾時金剛寶性已如百練純
鑞。隨意所爲而復調之。不止則傷平等大
慧。故復以如來威勢而制止之。故有三種
恐怖義。薩破吒也譯云殘害。即是轉釋此h@u@m
吽字。令三種垢慢究竟無餘也二十右此釋尤
有其謂。但眞言三怖配釋異疏意。義門無
盡。不可定局 次白住處乃至蓮華部主也
者。梵云pa@n@daravasini寧。此翻
白處。第五云。此尊常在白蓮華中。故以爲
二十左 當存本梵音者。半拏囉嚩悉寧梵
名也。經多羅毘倶胝何耶掲㗚嚩皆存梵名。
而其中間所出白處尤可安梵名也。問。住
白蓮華其相如何。答。以白蓮華爲鬘。著身
故云白處。蘇婆呼經下云。半拏囉嚩徙寧
此云眼白衣六右又當段注摩利儞句云。以
波頭摩爲鬘。因以爲名已上又十三云。鉢曇
二合摩里底鬘也。嚴身具也。是即能生諸
仙功徳。以爲莊嚴。莊嚴法身也二十
四右
依此等
文可得其意 鬘者。義釋第七云。摩里&T058676;
是鬘。鬘謂結集衆花以爲嚴飾。即蓮華部
衆多眷屬之義二十
一右
 白者即是等者。第一云。
菩提心者即是白淨信心義也末之
三右
 此菩提
心等者。菩提心者。初發因。佛境界者。究竟
果。從果生因如花菓還生種實。因還生果
如種子生花菓。今約種生果故。此尊爲蓮
華部母也 即蓮華部主者。第五釋觀自在。
云即是蓮華部主十九右釋白處尊云名爲
蓮華部母二十
一右
然當段釋違之。若準第五釋。
則宜以即蓮華部主五字迴安上觀音段。
況義釋七之
二十一
云爲蓮華部母。而無蓮華部主
句也
次馬頭乃至蓮華部明王也者。經安何耶掲
㗚嚩梵名。第五云。何耶掲唎婆譯云馬頭

蘇婆呼經下云。何耶紇㗚皤馬頭六右陀羅
尼集經七云。何邪掲利婆唐翻馬頭初右
名所由依第五釋。則約遊履精進義。名馬
頭。依當段眞言注釋。則約噉食諸障義名
馬頭也 䙖佉陀者。先以䙖聲恐怖。次噉食
故云佉陀也 所謂空者等者。釋字義。空
kha佉字。授與da陀字也 今言噉食等者。釋
句義也 畔是欲色等者ha@m字有義故攝三
有也 闍者ja字生義。即是三界衆生也
合説二字等者。以下約句義也。問。薩普吒
破碎義也。畔闍已是破壞義。頗似重言。答。
初破壞正斷種子。後破碎斷其餘殘。是故
或云普破碎令盡。或云遍無有餘也 除諸
法實相等者。智論第五云。復次除諸法實相。
餘殘一切法盡名爲魔如諸煩惱結使欲縛
取纒陰入界魔王魔人魔民。如是等盡名爲
二十
一右
 此菩薩等者。三部各有明王。然蓮
華部明王是馬頭尊故云爾也
大日經疏演奧鈔第三十三





大日經疏演奧鈔第三十四

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經二眞
言藏品
次地藏菩薩乃至如十輪廣説者。胎藏曼荼
羅兩處有此尊。一觀音院。二地藏院。然今所
出即是觀音院地藏也。眞言同彼故也。問。
地藏在觀音院。意如何。答。胎藏瑜伽記云。
凡胎藏者。此法界理體。所以諸尊無有次
第亦無定位。混將來置一處也。地藏在觀
音部。其義如是已上可思之 不可壞金剛
等者。義釋七云。經云。時地藏菩薩住金剛不
可壞行境界三昧者。猶如金剛地輪以極堅
固不可壞故能住持萬物使不傾動。又如
大地出生種種珍寶伏藏無有窮盡。含藏
一切種子令不朽敗漸次滋榮。今此三昧
亦如是。能持法界衆生善根種子。經無量
億劫終不敗亡。出生寶性功徳無有窮盡。
又如金剛以是地實性是故不可破傷。今
此堅固菩提心亦是第一實際。乃至常在無
間地獄。爲一切衆生備受衆苦。不亦爲煩
惱所傷故以爲喩也二十
二右
此釋闕行字。今疏
釋周備。且就疏意釋之。不可壞金剛者地
也。菩提心爲地。地堅固義也。菩提心亦堅
固性故以爲喩也 依此進行者。此釋行字。
菩提心大地爲所依遊履進行。此行即是藏
也。藏含藏義。行能含藏佛果萬徳。故以行
配藏也 訶訶訶等者。訶字有行笑喜三義。
然以行義爲本。以金剛行爲所住三昧之
故也。南本涅槃經第八云。訶者名心歡喜。奇
哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故
名訶二十
三右
 ha字具三乘人因行果。如吽字義
釋 三乘行者。若約淺略是方便權行也。
若約深祕則二乘一乘皆自心佛名字也
猶善能行等者。釋善子義 此菩薩等者。
釋輕安義 如十輪廣説者。貞云入藏録上
云。大乘大集地藏十輪經十卷大集第十三會與
次下同本玄奘譯
大方廣十輪經八卷失譯
已上
十輪經第一云。譬如
明月於夜分中能示一切失道衆生平坦正
路。隨其欲往皆令得至。此善男子亦復如
是。於無明夜能示一切迷三乘道。馳騁生
死曠野衆生三乘正路。隨其所應方便安立
令得出離二十
五右
次文殊入乃至示童子身也者。觀音院次金
剛手院前。説文殊眞言之列次可謂不便。
此有二義。一此文殊觀音院所攝也。觀音悲
文殊智。悲智相依暫時不離。爲表此義在
觀音院即説文殊。例如地藏在觀音院。但
雖現圖不安文殊而經具盡其始末也。二
第二重文殊院之主也。但金剛手院後雖可
説之。當品是約菩薩金剛二類列次第。故
不論第一重第二重。以菩薩衆一處説之。
故觀音次金剛手前説之也 入佛加持等
者。文殊所以入加持三昧者。義釋七云。此
菩薩通達如來甚深般若唯是佛佛自證不
可授與人。若離加持方便則一切有心量
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