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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0338a01: 同。如別考之 下有鄔字等者。鄔字損減義
T2216_.59.0338a02: 也。然諸字門皆帶阿點。 故歸本不生義即
T2216_.59.0338a03: 釋無作解脱。無作亦曰無願 如是三門等
T2216_.59.0338a04: h@u@m字具三解脱義。三解脱門亦有光明功
T2216_.59.0338a05: 徳。故云以此慧光遍嚴身也。不空心要云。
T2216_.59.0338a06: 由此三相空故。即入解脱法門。悟斯正理。
T2216_.59.0338a07: 即身有光明。廓周法界即同毘盧遮那正
T2216_.59.0338a08: 體智也三十左 理趣經文殊曼荼羅三解脱門
T2216_.59.0338a09: 幷光明般若爲四眷屬。準之思之 檢密
T2216_.59.0338a10: 印等者。十四卷義釋云。檢密印品中梵本似
T2216_.59.0338a11: 有殘缺六之六
十二右
七卷本同之。第十三密印品云。
T2216_.59.0338a12: 次如來甲印○其眞言闕之。更勘本。次如來
T2216_.59.0338a13: 舌印亦闕之。勘本二十左密鈔第八密印品云。
T2216_.59.0338a14: 更勘本者。此眞言在第二卷經第十紙中。謂
T2216_.59.0338a15: 南麼○吽此文在第六疏四十三紙釋之
T2216_.59.0338a16: 四十
三右
T2216_.59.0338a17:   私云。此演密釋任經現文。以此眞言爲
T2216_.59.0338a18: 如來甲。依疏疑意此非如來甲歟。其所
T2216_.59.0338a19: 以作疑者。若如來甲眞言則合有怛他誐
T2216_.59.0338a20: 多迦嚩遮句。既無此句。蓋是金剛薩埵圓
T2216_.59.0338a21: 光眞言。然乃薩埵圓光如來圓光。相續説
T2216_.59.0338a22: 之。尤得其便。雖然攝大廣大青龍玄法
T2216_.59.0338a23: 諸軌幷梵字大儀軌大師數本次第等。一
T2216_.59.0338a24: 同此眞言歸命句次加鉢羅戰拏句。爲如
T2216_.59.0338a25: 來甲明也
T2216_.59.0338a26:   一 餘經所説如來甲印明
T2216_.59.0338a27: 一字佛頂經菩提流
志譯
第三云。如來甲印○當以
T2216_.59.0338a28: 右手當心以大拇指横屈掌中。以頭指中
T2216_.59.0338a29: 指無名指小指急握大指作拳。是一法印。
T2216_.59.0338b01: 名最一切頂輪王心印。智者若常以印印
T2216_.59.0338b02: 於頂項左右肩髆。及印心上。則令持者得
T2216_.59.0338b03: 大威力○雖復精勤若無甲印。則爲魔嬈
T2216_.59.0338b04: 無所成効。印呪曰。娜莫縒曼嚲一勃駄南
T2216_.59.0338b05: 唵䙖入嚩攞二合五 十三右菩提場
T2216_.59.0338b06: 經第四云。以右手握大指作拳。加持五
T2216_.59.0338b07: 處。名如來甲印。一切佛頂中是印大威徳○
T2216_.59.0338b08: 如是修行者。若闕甲冑印爲諸魔得便。悉
T2216_.59.0338b09: 皆不成就初右
T2216_.59.0338b10: 次如來圓光乃至不得其便也者。此如来圓
T2216_.59.0338b11: 光章也。文相可解
T2216_.59.0338b12: 次如来舌相乃至皆當以字門廣釋之者。此
T2216_.59.0338b13: 如來舌相章也 摩訶阿摩訶者。密印品所
T2216_.59.0338b14: 説眞言無此句。胎藏諸軌諸師次第皆依密
T2216_.59.0338b15: 印品説也 爾語嚩者。梵語雜名云。古ji
T2216_.59.0338b16: hva賀嚩二合已上 此大更無等者。此以三
T2216_.59.0338b17: 故釋無大義。初更無過上故者。從此更無
T2216_.59.0338b18: 大法。故云無大。次無可待對故大相亦不可
T2216_.59.0338b19: 得故者。阿字不生無相寂滅。故云無大。前
T2216_.59.0338b20: 約表徳。此約遮情。或大相亦不可得者。此
T2216_.59.0338b21: 結釋無可待對義。第三故字即屬句頭亦不
T2216_.59.0338b22: 可得。故名爲無大 如來無量劫者。第
T2216_.59.0338b23: 十三釋如來舌眞言云。如來者。即是如語如
T2216_.59.0338b24: 實也。猶如來舌。常作如語不誑語不異語。
T2216_.59.0338b25: 以如是眞實故常住也二十左涅槃經第二十
T2216_.59.0338b26: 北本二十五
之十六左
説如來廣長舌相因縁。淨影義
T2216_.59.0338b27: 記第七云。若言得廣長舌。當知如來於無
T2216_.59.0338b28: 量劫已離妄語。正自勉過彰己非虚已上
T2216_.59.0338b29: 阿闍梨以此等者。此總結加持巨益也
T2216_.59.0338c01: 延文二年丁酉十二月十五日夜。於隨心院
T2216_.59.0338c02: 挑燈令口筆了。于時皎月光冷素雪色鮮金
T2216_.59.0338c03: 剛乘賢寶
T2216_.59.0338c04: 大日經疏演奧鈔第三十一
T2216_.59.0338c05:   此卷之中往往補闕。是只後學以謀道耳。
T2216_.59.0338c06: 寶永第二歳次乙酉季冬初九慧光記
T2216_.59.0338c07: 又此卷所解本疏有亂脱曰(一)法界生
T2216_.59.0338c08: (三)又以普眼○三昧耶也(五)復次由○三昧
T2216_.59.0338c09: 耶也(二)南麼○廣釋之(四)南麼○三昧耶也
T2216_.59.0338c10: (六)復次眞言以下如文此外存亂未
佳故不出之
T2216_.59.0338c11:
T2216_.59.0338c12:
T2216_.59.0338c13: 大日經疏演奧鈔第三十二
T2216_.59.0338c14:
T2216_.59.0338c15:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0338c16: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0338c17: 疏第九卷之餘釋經二
息障品
T2216_.59.0338c18: 息障品第三者。光云。吾故和上云。當品本
T2216_.59.0338c19: 文所牒釋者。是未會也。後來讀者得意可
T2216_.59.0338c20:
T2216_.59.0338c21:   一 來意
T2216_.59.0338c22: 開題云。第三息障品者。上品明入曼荼羅行
T2216_.59.0338c23: 法竟。今此品金剛手問佛。畫曼荼羅。及眞
T2216_.59.0338c24: 言等持誦時。爲障者云何得息云何眞言果
T2216_.59.0338c25: 等云云。於此佛言。障雖無量以要言之。
T2216_.59.0338c26: 但從心生。然此障何爲因者。慳貪等爲因。
T2216_.59.0338c27: 若除彼因諸障自息。此中能對治是則菩提
T2216_.59.0338c28: 心也。若念菩提心故能除諸障因。如是種
T2216_.59.0338c29: 種宜説故。次上品此品來二十
六左
密鈔第七云。
T2216_.59.0339a01: 又前説入漫荼羅支分及眞言等。謂行者安
T2216_.59.0339a02: 立此漫荼羅時。或有毘那夜迦等作諸障
T2216_.59.0339a03: 礙須假眞言方便息滅。故有此品十七左
T2216_.59.0339a04:   一 品號
T2216_.59.0339a05: 十四卷義釋第七云。息障品者。謂淨除内外
T2216_.59.0339a06: 諸障種種魔事也初右十卷本亦同之。密鈔
T2216_.59.0339a07: 第七云。息障品者。息謂止除。障謂障礙。息
T2216_.59.0339a08: 除内外二種之障礙。故能所相望作依主釋
T2216_.59.0339a09: 十七左
T2216_.59.0339a10: 爾時金剛手乃至即能離一切過也者。以下
T2216_.59.0339a11: 入文料簡也 爾時金剛手等者。此牒經。但
T2216_.59.0339a12: 未會文。即當會意經爾時金剛○云何彼成
T2216_.59.0339a13: 果 此毘盧遮那者。隨釋。十四卷義釋云。
T2216_.59.0339a14: 佛已答金剛手所問縁曼荼羅衆支分竟。金
T2216_.59.0339a15: 剛手更復諮問三事。初問安立大悲胎藏時
T2216_.59.0339a16: 云何淨除一切諸障者。及令諸修行人不毘
T2216_.59.0339a17: 那也迦等之所惱害。第二問云可持誦眞
T2216_.59.0339a18: 言。第三問云何成果。今此品中正答初問。
T2216_.59.0339a19: 餘二問於後品中答也七之
一右
T2216_.59.0339a20: 大毘盧遮那等者。牒經。此未會文。即當會
T2216_.59.0339a21: 意經如是發問已○行者離諸過 佛言一切
T2216_.59.0339a22: 等者。隨釋。又料簡云。大毘盧遮那○能發此
T2216_.59.0339a23: 説者。牒經。即當如是發問已等四句。爲大
T2216_.59.0339a24: 利益諸衆生故者。隨釋。此釋佛歡善哉之
T2216_.59.0339a25: 所由也。我今當爲○所問也者。釋隨汝心所
T2216_.59.0339a26: 問等二句。佛言障者○離諸過者者。牒經。即
T2216_.59.0339a27: 當障者自心生等二偈。佛言一切下隨釋。凡
T2216_.59.0339a28: 從此以下釋。同底哩三昧耶經上卷不動明
T2216_.59.0339a29: 王本事神力息障祕要品第一文也。問。彼經
T2216_.59.0339b01: 不空三藏所譯。無畏所釋之中。何引用之。
T2216_.59.0339b02: 答。推之此疏無畏三藏諳誦大本經。而釋
T2216_.59.0339b03: 略本經。所釋言詞悉是大本經文。更非私語。
T2216_.59.0339b04: 是故尊重此疏可如佛經。然則不空三藏
T2216_.59.0339b05: 得底哩三昧耶經梵本。欲翻譯之。此與疏
T2216_.59.0339b06: 所出息障品全同。故假疏文言耳已上光云。
T2216_.59.0339b07: 案諸部要目云。怛唎三昧耶經同毘盧遮那
T2216_.59.0339b08: 集會五右此意底哩經即出於大本大日經之
T2216_.59.0339b09: 中也。鈔主會通最足依用。或者一行先記
T2216_.59.0339b10: 無畏三藏口説。後人以不空譯底哩經文而
T2216_.59.0339b11: 再治乎。金剛頂義訣上之
三右
明一行受灌頂於
T2216_.59.0339b12: 金剛智也○此隨釋中科文三段。十四卷義
T2216_.59.0339b13: 釋第七云。就答第一問中。初有二偈。明
T2216_.59.0339b14: 眞實義。常當意思惟不動摩訶薩。以下明
T2216_.59.0339b15: 祕密方便。所謂眞實義者。言凡夫地中無量
T2216_.59.0339b16: 重障。乃至十地菩薩諸微細障。雖從縁差別
T2216_.59.0339b17: 種種不同。然擧要言之。無不由自心起。
T2216_.59.0339b18: 今觀心之實相本不生故。當知一切諸障亦
T2216_.59.0339b19: 本不生。乃至心之實相因不可得故。當知一
T2216_.59.0339b20: 切諸障亦復因不可得。作如是觀時。無非
T2216_.59.0339b21: 大日如來金剛眷屬。實不曾罣礙行人也
T2216_.59.0339b22: 私云。此中言眞實義者。障者自心生等二
T2216_.59.0339b23: 偈憶念菩提心。而息除諸障。菩提心者。自
T2216_.59.0339b24: 心本不生眞實相極處。故云眞實義也 佛
T2216_.59.0339b25: 言一切障法等者。釋障者自心生一句 又
T2216_.59.0339b26: 由行者等者。釋隨順昔慳悋等三句 又復
T2216_.59.0339b27: 一切等者。釋善除妄分別等四句。以上三段
T2216_.59.0339b28: 之中。初段障者。自心生一句擧要總標。後二
T2216_.59.0339b29: 示體別説。就中初擧慳貪。後出見思。初擧
T2216_.59.0339c01: 慳貪者。義釋七云。若行者於過去現在世。
T2216_.59.0339c02: 慳悋財法。不以惠人。或爲諸修道人作
T2216_.59.0339c03: 種種留難。則令魔事得便諸障難生。今爲
T2216_.59.0339c04: 淨除起障因故。受持三世無障礙智戒。捨
T2216_.59.0339c05: 身口意。奉獻如來。諸有所作隨此而轉。即
T2216_.59.0339c06: 是眞正菩提心。念此菩提心時。一切起障之
T2216_.59.0339c07: 因自然靜息也初左。光云。鈔主所引義釋
太好。後生勿以現本改之
後出見
T2216_.59.0339c08: 思者。一切諸障者。外障也。由分別生者。此
T2216_.59.0339c09: 明外障所依。謂分別煩惱即是見惑也 此
T2216_.59.0339c10: 之分別等者。此明分別所依。謂倶生煩惱即
T2216_.59.0339c11: 是思惑也已上光云。現行印本此段訓點甚失
T2216_.59.0339c12: 其意。宜改而讀。由從妄心思有 思即是
T2216_.59.0339c13: 障者。思惑障因。故因從果云即是障也
T2216_.59.0339c14: 謂心中等者。即出思惑體本末諸惑也。且
T2216_.59.0339c15: 就本惑分別見思。則大小乘性相維異。具
T2216_.59.0339c16: 如住心品初劫段釋之 此中有字等者。義
T2216_.59.0339c17: 釋第七云@ubhava嚩梵音正翻爲有。亦
T2216_.59.0339c18: 帶生聲。故隨文便以心思有爲心思所生
T2216_.59.0339c19: 二右 心思有等者。一義云。如現文讀。心思
T2216_.59.0339c20: 有若能離諸分別即是淨菩提心。謂心思所
T2216_.59.0339c21: 生分別煩惱。若能捨離則諸分別皆悉還成
T2216_.59.0339c22: 菩提心體。故云即是淨菩提心也。一義云。
T2216_.59.0339c23: 讀亂。(一)義也。(三)心思有。(二)若能離。(四)諸分
T2216_.59.0339c24: 別等。問。二義雖異倶是明離所生分別。而
T2216_.59.0339c25: 未明離能生心思何也。答。擧其末無顯
T2216_.59.0339c26: 其本無。本若不除末何除之
T2216_.59.0339c27: 意常思惟乃至其印下當説之者。光云。以上
T2216_.59.0339c28: 釋眞實義章。以下釋祕密方便章也 意常
T2216_.59.0339c29: 思惟等者。牒經。即當常當意思等四句
T2216_.59.0340a01: 是前所説等者。隨釋。義釋第七云。次明祕
T2216_.59.0340a02: 密方便中。常當意思惟不動摩訶薩。而結
T2216_.59.0340a03: 彼密印能除諸障礙者。不動明王是毘盧遮
T2216_.59.0340a04: 那成辨諸事智。爲欲普護一切菩提心遍
T2216_.59.0340a05: 摧一切大障故。以畢竟無相之身示作如
T2216_.59.0340a06: 來便之形。以奉如來教勅故。無能沮壞之
T2216_.59.0340a07: 者。是故行者常當係念思惟。若有種種諸難
T2216_.59.0340a08: 起時。但持彼眞言密印。自然退散。復次言
T2216_.59.0340a09: 不動明王者。即是淨菩提心大日如來心王。
T2216_.59.0340a10: 彼眞言所謂悍h@a@m字門。如來自在力風與大
T2216_.59.0340a11: 空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧
T2216_.59.0340a12: 刀也。以此三事因縁能於種種法界門遍
T2216_.59.0340a13: 摧一切諸障此即普通對治門也二右密抄第
T2216_.59.0340a14: 七云。疏常當意思惟等者。行者於曼陀羅凡
T2216_.59.0340a15: 有障起。應當計念思惟不動菩薩。即不動
T2216_.59.0340a16: 明王。或名使者。或名聖者。今但彰名不顯
T2216_.59.0340a17: 其相。上已説故。其王本形如上第四卷疏
T2216_.59.0340a18: 畫曼荼羅處顯示訖。應依彼相常思惟之。
T2216_.59.0340a19: 言而結彼密印者。其密印相。下第十疏密
T2216_.59.0340a20: 印品中而顯之耳。其王眞言此下之疏普通
T2216_.59.0340a21: 眞言藏品委細分別。何不此間説耶。此但
T2216_.59.0340a22: 説息障方便。其眞言密印隨品説故○言三
T2216_.59.0340a23: 事者。謂心想明王身相。口誦悍字眞言。手
T2216_.59.0340a24: 作大慧刀印。名爲三事因縁也十九右所謂
T2216_.59.0340a25: 不動者。等者底哩經上云。不動者是菩提心
T2216_.59.0340a26: 大寂定義也○如來成道時先坐寶菩提樹
T2216_.59.0340a27: 降魔成道者。即是大寂定不動菩提本因。三
T2216_.59.0340a28: 世諸佛皆幻化義。現種種身雲。教化調伏
T2216_.59.0340a29: 諸衆生故。因事立名號不動尊十二左淨菩
T2216_.59.0340b01: 提心無相法性。此尊即事現不動形。故云
T2216_.59.0340b02: 因事立名也。義釋第七以畢竟無相之身。示
T2216_.59.0340b03: 作如來使之形二右即此意也 此明王閉一
T2216_.59.0340b04: 目等者。石山内供胎藏次第第五云。一目而
T2216_.59.0340b05: 諦觀者。只表第一義空。其二目倶開爲善
T2216_.59.0340b06: 又云。私云。開一目者出疏。閉一目者
T2216_.59.0340b07: 出不動祕法已上使者法云。左眼微斜看三左
T2216_.59.0340b08: 慈氏軌下云。怒開左目。右目稍似合六合
T2216_.59.0340b09: 動身觀云。左目小。右目大。掩閉左道。令入
T2216_.59.0340b10: 一乘也已上立印軌私記云。右眼置tra之長
T2216_.59.0340b11: 聲。左眼置@ta之半音者。縁右眼大左眼少
T2216_.59.0340b12: 已上私云。慈氏軌文左右二字恐是寫誤。
T2216_.59.0340b13: tra@t@u長半相配故。更撿證本。又石山次
T2216_.59.0340b14: 第言開一目者出疏。是違當段釋文如何。
T2216_.59.0340b15: 些些疑問云。問云。息障品釋云。此明王閉
T2216_.59.0340b16: 一目者。亦有深意也。以佛眼明鑒唯一而
T2216_.59.0340b17: 已無二無三。此唯一及無二無三意口義云
T2216_.59.0340b18: 何。法花中無二無三之言。疏家彼此執諍不
T2216_.59.0340b19: 同。今約此教如何釋之已上雜鈔同之。無二
T2216_.59.0340b20: 無三之言。今此教中無分明釋。更決之耳。
T2216_.59.0340b21: 光云。一字頂輪王時處念誦軌不空譯曰。十方
T2216_.59.0340b22: 刹土中唯有一佛乘如來之頂法六左又曰。又
T2216_.59.0340b23: 一切如來同一聚密合成此一法身。更無有
T2216_.59.0340b24: 二相十九左以此思之。無二者。謂無生法二
T2216_.59.0340b25: 身。亦無大大乘小乘二乘也。無三者。謂無
T2216_.59.0340b26: 三身別。亦無三乘異也。今此不動者。若據
T2216_.59.0340b27: 本有則是平等智身。若約修生則是遍一切
T2216_.59.0340b28: 身。此是本地自證之域。豈有如常所談三乘
T2216_.59.0340b29: 假名二身差相也
T2216_.59.0340c01: 祕密主風乃至増廣之義也者。光云。以上解
T2216_.59.0340c02: 普通對治門章。以下解別別對治法章 祕
T2216_.59.0340c03: 密主風等者。牒經。即當祕密主復聽等三偈
T2216_.59.0340c04: 半 謂造立壇等者。隨釋。義釋七云。經云
T2216_.59.0340c05: 祕密主復聽繋除散亂風。已下更明別別對
T2216_.59.0340c06: 治法。若就世諦以阿闍梨或於露地建立
T2216_.59.0340c07: 悲生曼荼羅恐大風爲障故。説淨除之法。
T2216_.59.0340c08: 當觀阿字門遍於自體支分普作金剛不
T2216_.59.0340c09: 壞色。此是加持我身。而梵本云作無我者。
T2216_.59.0340c10: 我是字輪之相。以入阿字門相我體本來
T2216_.59.0340c11: 不生。即是眞實相。所以互文言之。欲具含
T2216_.59.0340c12: 淺深二釋也二左十卷本全同之。七卷本同
T2216_.59.0340c13: 今疏也。密鈔七云。疏所以互文等者。唐梵互
T2216_.59.0340c14: 換其文也。謂今經云。阿字爲我體即觀阿
T2216_.59.0340c15: 字。遍於自體自身也支分普作金剛不壞色
T2216_.59.0340c16: 皆作純
黄色也
如是阿字自體即爲我。字之自體更不
T2216_.59.0340c17: 入字門觀之淺也若依梵本應云阿字無
T2216_.59.0340c18: 我體。即是梵本云。已下之疏文若從今爲我
T2216_.59.0340c19: 字。即是其淺。若依梵本作無字。乃是深也。
T2216_.59.0340c20: 故云所以互文等也十九左依此釋者。漢本
T2216_.59.0340c21: 作爲我體。梵本作作無我。梵漢互顯。但如
T2216_.59.0340c22: 所牒未會文者。梵本並存我無我。作我身
T2216_.59.0340c23: 者為我也。無我作者無我也。今會意經唯言
T2216_.59.0340c24: 爲我不言無我。是我無我不二故耳。若依
T2216_.59.0340c25: 此義。則無我作三字尚屬上阿字爲我體句
T2216_.59.0340c26: 讀。無我作。訶字心誦等。言阿字爲我體。即
T2216_.59.0340c27: 作無我。所以者何。阿字即本無字故也。訶
T2216_.59.0340c28: 字心誦者。即當心持訶字門句。或義無我作
T2216_.59.0340c29: 三字屬此心持訶字門句讀。無我作訶字
T2216_.59.0341a01: 心誦。言阿字於我體作之。訶字於風地持
T2216_.59.0341a02: 之。然其地非我體。故云無我作訶字也已上
T2216_.59.0341a03: 光云。二義之中初義爲佳。無我者即阿字本
T2216_.59.0341a04: 不生大地。此是大地所謂本地法身大我。泯
T2216_.59.0341a05: 自他絶方所。非我倒之境界。故言無我。至
T2216_.59.0341a06: 下以此阿字爲金剛須彌山。即不動明王
T2216_.59.0341a07: 也。上言於無相中而現是相。即是意也。可
T2216_.59.0341a08: 畏學者庶熟思之
T2216_.59.0341a09: 謂造立壇等者。釋繋除散亂風句 當想
T2216_.59.0341a10: 此阿等者。釋阿字爲我體句 如是想已等
T2216_.59.0341a11: 者。釋心持訶字門句 於風方等者。釋健陀
T2216_.59.0341a12: 以塗地等三句 如是作是等者。釋闔以捨
T2216_.59.0341a13: 囉梵等二句 先佛所宜説等二句。其義易
T2216_.59.0341a14: 知。故不用別釋也。義釋第七釋心持訶字
T2216_.59.0341a15: 門以下文云。如是自加持已。復於曼荼羅
T2216_.59.0341a16: 隅角風方地上觀作訶ha字門。深玄之色。
T2216_.59.0341a17: 以白檀塗香圖畫。於上作七圓點曼荼羅。
T2216_.59.0341a18: 其量各如彈丸。用瓦甌闔之。器上觀作暗
T2216_.59.0341a19: 字。以此字門轉作金剛山王。彈合三千大
T2216_.59.0341a20: 千世界一切須彌盧山合爲一體。以加其上。
T2216_.59.0341a21: 不動持明王安住其上。當數作意觀之。所
T2216_.59.0341a22: 以然者。風是覺觀戲論也。能牽壞衆生心地
T2216_.59.0341a23: 大悲曼荼羅。故先用金剛不動智。加持自
T2216_.59.0341a24: 體。以住無戲論塗香。於覺觀風上作七覺
T2216_.59.0341a25: 大空曼荼羅。蓋以新瓦器者。龍樹云。禪定
T2216_.59.0341a26: 坏器未得智慧火燒時。遇縁輒壞不可持。
T2216_.59.0341a27: 久既燒之後則令心器完堅。名曰dh@ara
T2216_.59.0341a28: @ni尼。故須以此陀羅尼器蓋上也三右些些
T2216_.59.0341a29: 疑問云。用塗香於地畫作七小圓點。各
T2216_.59.0341b01: 如彈丸許大。此今有別式。若不然者作之
T2216_.59.0341b02: 甚難。凡此品中説防風雨。應有其密説。若
T2216_.59.0341b03: 只依文輒爾作者。恐致無驗招他謗已上
T2216_.59.0341b04: 經。健陀者。塗香梵語也。略出第四云。建提塗
T2216_.59.0341b05: 香也十左 而作大空點者。即七小圓點也。漢
T2216_.59.0341b06: 本則雖不出其數。梵本則出其數。底哩經
T2216_.59.0341b07: 上之
二左
亦云七點也已上光云。明本作而作七空
T2216_.59.0341b08: 點。翻譯之經本皆可然。但和本作而作大空
T2216_.59.0341b09: 點。恐是寫誤也已 嚩臾者。即翻風。此西
T2216_.59.0341b10: 北方也 捨羅梵者。梵語雜名云。瓦迦波羅。
T2216_.59.0341b11: 又云舍囉囀已上 大心彌盧山者。大心不
T2216_.59.0341b12: 動尊也。上云不動摩訶薩。摩訶薩此翻大心。
T2216_.59.0341b13: 即以瓦器爲彌盧山。不動尊安住其上觀
T2216_.59.0341b14: 之。故云大心彌盧山也。問。七點能治所治
T2216_.59.0341b15: 之中何乎。答。義釋已云七覺大空曼荼羅
T2216_.59.0341b16: 若爾是能治也。風因業生滅法。若契本不
T2216_.59.0341b17: 生大空。則妄想縁起法。於此止息。故作大
T2216_.59.0341b18: 空點以爲能治也。問。七數何表示乎。答。楞
T2216_.59.0341b19: 伽經云。境界風所動七識波浪轉宋譯一之
十四取意
T2216_.59.0341b20: 隨所動七識能動風有七種。爲治此七風
T2216_.59.0341b21: 即作七點歟。光云。或爲所治亦宜。七小圓
T2216_.59.0341b22: 點是七轉波浪也。凡今此祕密宗意。則能治
T2216_.59.0341b23: 之外更無所治。所治之外亦無能治。第十卷
T2216_.59.0341b24: 釋降三世眞言曰。今乃以大忿瞋而除忿
T2216_.59.0341b25: 瞋。以大貪除一切貪十之
十九
即此意也。問。圖
T2216_.59.0341b26: 七點樣如何。答。古圖已出三樣。一底哩經
T2216_.59.0341b27: 上云。於風方西北
方也
用塗香於地畫作一小
T2216_.59.0341b28: 圓點IMAGE各如彈丸許大三右二花藏院所持
T2216_.59.0341b29: 之本旁通云。證本圖IMAGE高野北室本亦同
T2216_.59.0341c01: 之。三或本圖云IMAGE問。彈丸許大未知其量
T2216_.59.0341c02: 答。或醫家口云。彈丸者具云彈指丸。謂梧桐
T2216_.59.0341c03: 子四十爲一彈丸已上光云。吾故和上云。四
T2216_.59.0341c04: 十梧桐子爲一彈丸勢。梧桐子如胡椒大
T2216_.59.0341c05: 也 一彈丸大如是○光云。以
上釋經文
T2216_.59.0341c06: 水障法當思惟乃至名金剛針者。光云。以上
T2216_.59.0341c07: 釋息風障章。以下釋息水障章也 水障
T2216_.59.0341c08: 法當等者。釋大有情諦聽等三偈半。義釋第
T2216_.59.0341c09: 七云。經云大有情諦聽行者防駛雨。已下
T2216_.59.0341c10: 明對治暴流駛水之障。當思惟羅字門。色
T2216_.59.0341c11: 如火遍於身内。猛焔從體中出。周匝其外
T2216_.59.0341c12: 猶如鬘形。即觀其身作大力不動明王。執
T2216_.59.0341c13: 持慧刀。威猛奮怒相其所起方面畫作雲龍。
T2216_.59.0341c14: 以大慧刀印而斷壞之。彼障即時消散。所
T2216_.59.0341c15: 以然。如世人於空露地畫作曼荼羅時。
T2216_.59.0341c16: 若遇惡龍降雨。即便毀壞。行者於心地中
T2216_.59.0341c17: 畫作大悲曼荼羅亦復如是。若爲三毒惡龍
T2216_.59.0341c18: 降暴雨流駛水。令不思議染色漂滅漂淪。
T2216_.59.0341c19: 故用無垢智身。作不動明王威猛大勢。以
T2216_.59.0341c20: 大慧刀印斷壞蔭雲。則隨所向方無不清
T2216_.59.0341c21: 廓也三左 經。駛。小補韻會曰。駛疏吏切。駛
T2216_.59.0341c22: 疾也。馬行疾也。集韻或作駛去嫈光云。今言
T2216_.59.0341c23: 駛水者。即借用馬行疾歟。或駃寫誤作駛。
T2216_.59.0341c24: 字彙曰。駃苦拜切。音快。尸子黄河龍門駃流
T2216_.59.0341c25: 如竹箭已上 經。渇伽者。梵語雜名云。大刀
T2216_.59.0341c26: 謁誐已上 或作金剛橛等者。釋行者無畏
T2216_.59.0341c27: 心等四句。義釋云k@ilaka@m劔是金剛
T2216_.59.0341c28: 橛。首如一股金剛。而下體銛鋭。猶如橛形。
T2216_.59.0342a01: 若更細小者即名金剛針。其相各異。阿闍梨
T2216_.59.0342a02: 建立曼荼羅時。或以勇健菩提心依金剛
T2216_.59.0342a03: 方便。以息風雨當用佉陀羅木。若無者當
T2216_.59.0342a04: 用苦練木。乃至賓鐵爲之。用成辨諸事金
T2216_.59.0342a05: 剛薩埵加持。當觀自身即同一切金剛以
T2216_.59.0342a06: 釘障起方面。則令道場地分一切皆同金
T2216_.59.0342a07: 剛。是故諸障無能嬈害四右以上明風雨各
T2216_.59.0342a08: 別治法。以下明二障通用治法也。今依義
T2216_.59.0342a09: 釋文則此可讀爛脱
T2216_.59.0342a10:   一 爛脱
T2216_.59.0342a11: (一)作獨股金剛(三)以金剛眞言等(五)云命終者
T2216_.59.0342a12: (二)其佉陀羅木橛等(四)足是智足也(六)爾時
T2216_.59.0342a13: 金剛手等。問。同一切金剛者。一切兩字此爲
T2216_.59.0342a14: 能同將所同歟。又前後別如何。答。準義釋
T2216_.59.0342a15: 同一切金剛者。蓋是迴文未盡。可云一切
T2216_.59.0342a16: 同金剛。若爾一切二字即能同也。或又獨股
T2216_.59.0342a17: 金剛表獨一法界理。五部諸尊所持金剛皆
T2216_.59.0342a18: 攝此一股中。故云同一切金剛。若爾一切
T2216_.59.0342a19: 兩字是所同也。次其前後別者。初想同一切
T2216_.59.0342a20: 金剛者。道場地分同金剛也。後同於一切金
T2216_.59.0342a21: 剛者。自身同金剛也。問。金剛眞言者。何眞
T2216_.59.0342a22: 言乎。答。義釋云成辨諸事金剛薩埵眞言
T2216_.59.0342a23: 但此成辨諸事與金剛薩埵而爲二名耶。
T2216_.59.0342a24: 又成辨諸事即金剛薩埵而爲一名耶。尚可
T2216_.59.0342a25: 決之。光云。成辨諸事即金剛薩埵而實是不
T2216_.59.0342a26: 動明王。上經文言不動摩訶薩。又釋文云金
T2216_.59.0342a27: 剛不動當知今呼不動爲金剛薩埵也。然
T2216_.59.0342a28: 胎藏部以此不動爲成辨諸事主。故供養次
T2216_.59.0342a29: 第法云。或以不動尊成辨一切事七之
十九
T2216_.59.0342b01:
T2216_.59.0342b02: 或一切障息乃至諸佛密語也者。光云。以下
T2216_.59.0342b03: 解總息一切障章也 或一切障息等者。
T2216_.59.0342b04: 此牒經。即當復次今當説等二偈半 復更
T2216_.59.0342b05: 明異等者。隨釋。義釋第七云。經云復次今當
T2216_.59.0342b06: 説。已下更明息一切障方便。謂眞言者當
T2216_.59.0342b07: 觀。威猛大勢不動明王住本曼荼羅位中。即
T2216_.59.0342b08: 是三角曼荼羅周匝熾焔。其中微黒者是也。
T2216_.59.0342b09: 此有二種。或觀聖不動尊住本位中以三
T2216_.59.0342b10: 昧足蹈彼頂上。或觀自身即是不動尊亦
T2216_.59.0342b11: 住本位之中以三昧足加彼頂上。臨以忿
T2216_.59.0342b12: 怒之威隨彼。彼諸爲障者即當退散。若固
T2216_.59.0342b13: 爾不從教命。不速去者。必當自絶其命。
T2216_.59.0342b14: 是持眞言者。當生慈心。勿令彼命根斷絶
T2216_.59.0342b15: 也。所以然者。如是淨菩提心不動明王殺
T2216_.59.0342b16: 害諸衆生業煩惱壽命時。即須生彼法性
T2216_.59.0342b17: 眞常之命。故龍樹以爲。若諸佛令修行者必
T2216_.59.0342b18: 定墮於灰斷煩惱者。便有殺衆生罪。故不
T2216_.59.0342b19: 應如文堅住而失如來密意也四左凡所生
T2216_.59.0342b20: 起諸障根源其只在于無始無明。然其無明
T2216_.59.0342b21: 現形名摩醯首羅天。今説降彼法要。是時
T2216_.59.0342b22: 諸障息除。故經云復次今當説息一切諸障
T2216_.59.0342b23: 也。此中明二種法。經念眞言大猛等者。觀
T2216_.59.0342b24: 本尊在曼荼羅中而蹈彼天。次經行者或居
T2216_.59.0342b25: 中等者。觀行者身爲不動尊直在曼荼羅
T2216_.59.0342b26: 中蹈彼天也 其中黒色者。義釋云微黒。
T2216_.59.0342b27: 是青黒色也。三角曼荼羅中有青黒色不動
T2216_.59.0342b28: 尊是也 在圓中者。壇形方圓三角等。雖
T2216_.59.0342b29: 種種差別通名圓壇。曼荼羅翻輪圓具足
T2216_.59.0342c01: 故也。第二十云。漸出于外次圓中復有文
T2216_.59.0342c02: 殊觀音等二十
九右
可思之已上光云。現行本作次
T2216_.59.0342c03: 圖中。更詳 違戻。戻郎計切。説文曲也。廣韻
T2216_.59.0342c04: 又乖也。増韻又違也小補
去聲
 如瑜伽所云等者。
T2216_.59.0342c05: 底哩經上云。如瑜伽所説。佛初成正覺。大
T2216_.59.0342c06: 集會中一切曼荼羅所攝三界之衆。有摩醯
T2216_.59.0342c07: 首羅者。即是三千世界之主五左義釋第七云。
T2216_.59.0342c08: 瑜伽金剛頂經説。世尊初成正覺 於金剛
T2216_.59.0342c09: 界曼荼羅攝召三千世界普門大衆五右
T2216_.59.0342c10: 疏言瑜伽者。多指金剛頂經。然彼經十八
T2216_.59.0342c11: 會中初會有四大品。第一金剛界品如來於
T2216_.59.0342c12: 色究竟天初成正覺已。下須彌頂説六曼
T2216_.59.0342c13: 荼羅。第二降三世品召魔醯首羅等諸障者。
T2216_.59.0342c14: 於須彌盧頂寶峯樓閣中悉降伏之。今釋即
T2216_.59.0342c15: 似指此降三世品。但彼品降三世尊降魔醯
T2216_.59.0342c16: 首羅。今文不動明王伏大自在天。頗似相
T2216_.59.0342c17: 違。此事古來未決。些些疑問云。又瑜伽教中
T2216_.59.0342c18: 云降三世蹈大自在。而大日經息障品釋。
T2216_.59.0342c19: 云不動明王降伏首羅云云。此土人云。不
T2216_.59.0342c20: 動尊召來。降三世蹈殺。或云。息障品喚降
T2216_.59.0342c21: 三世尊爲不動尊。或云。大日經釋謬。未知
T2216_.59.0342c22: 是非。快垂指示已上今私案之。施護三藏所
T2216_.59.0342c23: 譯三十卷教王經第九。具説降大自在天之
T2216_.59.0342c24: 相。初金剛手菩薩現降三世相。而對魔醯
T2216_.59.0342c25: 有數重問答。最後問答云。爾時具徳金剛手
T2216_.59.0342c26: 菩薩摩訶薩。復告大自在天言。汝惡有情
T2216_.59.0342c27: 何故不依我教勅行。是時大自在天聞金
T2216_.59.0342c28: 剛手菩薩作是語已。復現暴怒大猛惡相
T2216_.59.0342c29: 作如是言。我寧趣死終不於汝教中所行
T2216_.59.0343a01: 云云。爾時金剛手大忿怒王。從自心現不
T2216_.59.0343a02: 動像。毘盧遮那復從足心現不動像。正降
T2216_.59.0343a03: 彼天。其具文云。時金剛手菩薩大忿怒王從
T2216_.59.0343a04: 自心現執金剛阿耨左囉忿怒之像○爾時
T2216_.59.0343a05: 世尊大毘盧遮那如來。即擧一足心亦現金
T2216_.59.0343a06: 剛阿耨左囉忿怒之像。周匝熾焔。顰卑眉。
T2216_.59.0343a07: 利牙面可畏。住金剛手大菩薩前。復請教
T2216_.59.0343a08: 命○是時即以足心所現忿怒之像。鉤召
T2216_.59.0343a09: 悉於金剛手前足踵而住。時具徳金剛手
T2216_.59.0343a10: 菩薩摩訶薩前白佛言。世尊此極暴惡天及
T2216_.59.0343a11: 天后。作何制止爾時世尊即説大明曰。唵
T2216_.59.0343a12: 嚩曰囉二合訖囉二合摩呼引一句説是大明
T2216_.59.0343a13: 已。金剛手大菩薩即擧左足蹈大自在天。
T2216_.59.0343a14: 右足蹈烏麼天后。逼附乳間二十二至
二十七
阿耨左
T2216_.59.0343a15: 囉此翻不動。爾乃降三世品亦現不動形
T2216_.59.0343a16: 降伏彼天。更不相違。問。教時義第四云。
T2216_.59.0343a17: 瑜伽經云。大日如來初成正覺。不動明王
T2216_.59.0343a18: 降伏魔醯首羅。是指第四禪中降魔。又是
T2216_.59.0343a19: 寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集經云。復
T2216_.59.0343a20: 有魔王。領大千界。入大乘云毘遮舍摩醯
T2216_.59.0343a21: 首羅是也。其所在處雖無文説。義推可
T2216_.59.0343a22: 在五那含天之上十住菩薩之下○次佛下
T2216_.59.0343a23: 須彌山。現降三世。降伏第六天魔。故有
T2216_.59.0343a24: 烏摩妃也。即是上上金剛降三世所降他
T2216_.59.0343a25: 化自在魔王。亦即降三世會所降是也十四左
T2216_.59.0343a26: 帖決第二云。師曰。降三世降伏第六天魔
T2216_.59.0343a27:
不動降伏色天大自在。即以法界生眞言
T2216_.59.0343a28: 爲蘇息法第四
即見疏文現本七之二十
又八之七十二
此等釋
T2216_.59.0343a29: 意降三世品降第六天魔。今文所説伏第四
T2216_.59.0343b01: 禪魔。何由爲兩文一致乎。答。安然所判長
T2216_.59.0343b02: 宴口決定有子細。雖然曾無明據。降三世
T2216_.59.0343b03: 品所降伏者爲第六天。其本説何。三十卷
T2216_.59.0343b04: 經第九云。時此世界極三界主大自在天二十
二左
T2216_.59.0343b05: 又云。我爲三界主最大自在同上並爲第四
T2216_.59.0343b06: 禪天之義分明。但理趣釋降三世降他化自
T2216_.59.0343b07: 在天魔者。非是降三世會降魔。凡降三世。
T2216_.59.0343b08: 或降第六天魔。或降第四禪天魔。二説不
T2216_.59.0343b09: 可遮之。第十云。以能降伏三世界主故
T2216_.59.0343b10: 名降三世明王也十九左是降第四禪天魔
T2216_.59.0343b11: 之證也。且又降三世會天魔爲三界主。則教
T2216_.59.0343b12: 王經第九分明。何可致自由料簡乎。兩文
T2216_.59.0343b13: 倶降第四禪天。聊非相違 住三千界之中
T2216_.59.0343b14: 者。義釋第七云。住於諸世界最中色欲二界
T2216_.59.0343b15: 之間者五右此文似指第六天魔。教時義第
T2216_.59.0343b16: 四云。瑜伽論云。第六天王他化自在天宮邊
T2216_.59.0343b17: 亦有魔王宮殿云云。天台引淨影云。魔王
T2216_.59.0343b18: 宮殿在於欲色二界中間大寶房中。即是佛
T2216_.59.0343b19: 説大集經處九左此文亦同義釋。然今文既
T2216_.59.0343b20: 云三界之主。應知此指第四禪頂云三千
T2216_.59.0343b21: 界之中也 受觸金剛等者。義釋云。即命受
T2216_.59.0343b22: 觸金剛。舊譯所謂不淨金剛七之
五右
陀羅尼集經
T2216_.59.0343b23: 第九云。烏澁沙麼唐云不淨潔金剛明本十
之一
T2216_.59.0343b24: 爾等是夜叉等者。教王經第九云。我爲三界
T2216_.59.0343b25: 主最大自在○云何令我依汝藥叉王教勅
T2216_.59.0343b26: 而行二十
二左
 以左足蹈其頂等者。或義云。大自
T2216_.59.0343b27: 在天男天煩惱障也。烏麼妃女天所知障也。
T2216_.59.0343b28: 煩惱障障涅槃。涅槃者理也。左即主理。故
T2216_.59.0343b29: 以左足降彼也。所知障障菩提。菩提者智
T2216_.59.0343c01: 也。右即形智。故擧右足降之也已上光云。
T2216_.59.0343c02: 大本教王經九二十七略出經攝無礙經壽命
T2216_.59.0343c03: 經千手瑜伽極深密門理趣釋七部同今。左
T2216_.59.0343c04: &T050460;大天。右&T050460;烏摩。轉法輪法異此。右&T050460;
T2216_.59.0343c05: 在。左蹈天后已上問。蹈其頂意如何。答。降
T2216_.59.0343c06: 三世極深密軌云。摧彼我慢故以足加於
T2216_.59.0343c07: 四右問。半月中者是何處乎。答。義釋七云。
T2216_.59.0343c08: 以左足蹈彼頂上寶冠半月中。右足蹈彼
T2216_.59.0343c09: 妃首冠半月中五左即依此文指額云半月
T2216_.59.0343c10: 歟。底哩經上云。蹈其頂半月中六右 即於
T2216_.59.0343c11: 爾時等者。明授記相。灰欲世界月勝如來者。
T2216_.59.0343c12: 似指未來國土佛號。又披十八會指歸云。
T2216_.59.0343c13: 魔醯首羅死已。自見於下方。過六十二恒河
T2216_.59.0343c14: 沙世界名灰莊嚴。彼世界中成等正覺。名
T2216_.59.0343c15: 爲怖畏自在王如來三右此文明能化佛國
T2216_.59.0343c16: 歟。何以知爾。教王經第九云。下方過三十
T2216_.59.0343c17: 三殑伽沙數極微塵量等世界至一世界。名
T2216_.59.0343c18: 跋娑摩餮那。有佛出世。號跋娑彌莎羅儞
T2216_.59.0343c19: 哩瞿沙如來應供正等正覺。時大自在天出
T2216_.59.0343c20: 現本身。於彼佛前説伽陀曰○二十
八右
是其證
T2216_.59.0343c21: 也然則指歸此説能授佛國。疏文即説所授
T2216_.59.0343c22: 佛國。是故其名自有相違。但極深密軌云。被
T2216_.59.0343c23: 害殞此已。灰嚴界成佛四右此文似説魔醯
T2216_.59.0343c24: 直成佛相諸文髣髴。更決明師已上光云。今
T2216_.59.0343c25: 案諸文。能授佛國即是所授佛國。而灰莊嚴
T2216_.59.0343c26: 與灰欲一世界也已 此皆祕語也等者。義
T2216_.59.0343c27: 釋第七云。然此是皆是密語。所謂呑滅一切
T2216_.59.0343c28: 穢者。即是堪忍五濁煩惱垢汚。不爲彼等
T2216_.59.0343c29: 所染。而能悉噉食之。言足蹈者。足名鉢
T2216_.59.0344a01: 曇即是金剛句義。斷彼命者。即是一百六十
T2216_.59.0344a02: 心等悉皆永寂無生。是故現授大菩提記
T2216_.59.0344a03: 今依此釋即以下足是智足也之五字。迴
T2216_.59.0344a04: 滓濁之法之下云命終者之上安之。爛脱次
T2216_.59.0344a05: 第如上注之 爾時諸天等者。依三十卷教
T2216_.59.0344a06: 王經。五類天等乃至拏枳尼瘧神等。皆攝此
T2216_.59.0344a07: 會授灌頂。受眞言故云而得法利也 即
T2216_.59.0344a08: 説法界生眞言者。依壽命經十八會指歸等。
T2216_.59.0344a09: 降三世品説延命眞言。然今云法界生眞言。
T2216_.59.0344a10: 法界生眞言者。三部三昧耶中法界生眞言
T2216_.59.0344a11: 歟。但密鈔七云。疏法界眞言者。即藍字也
T2216_.59.0344a12: 十右苑師所覽本脱生字。故作此釋。又三十
T2216_.59.0344a13: 卷經第十四云。爾時一切如來爲令普盡三
T2216_.59.0344a14: 世。増上主宰大自在天得活命故。從一切
T2216_.59.0344a15: 如來心出是大明曰。唵嚩曰囉二合薩埵吽
T2216_.59.0344a16: &MT01386;一句
九左
説一會事經經異説。聖境難測。不
T2216_.59.0344a17: 可作疑。今私推之。則佛爲令彼活命故
T2216_.59.0344a18: 誦諸眞言。傳譯者各出一種眞言歟已上
T2216_.59.0344a19: 云。命終是入遮情一法界門。蘇息即出表徳
T2216_.59.0344a20: 多法界門。然乃法界生眞言者。即是三部三
T2216_.59.0344a21: 昧耶中法界生也深義更問。惜乎苑公未傳
T2216_.59.0344a22: 嫡流叨作臆解 我初召至等者。此指悶絶
T2216_.59.0344a23: 以前最初召至之時。即蘇息後述最初所念
T2216_.59.0344a24: 事也 所以然者等者。亦是示其祕語。義
T2216_.59.0344a25: 釋第七云。然此中深釋者。三千世界主即是
T2216_.59.0344a26: 無始無明。於一切生死中而得自在。唯此
T2216_.59.0344a27: 菩提心明王能制伏之。乃至殺彼無常之
T2216_.59.0344a28: 身令得常命。餘以類推之可解也六左
T2216_.59.0344a29: 又法用芥子乃至足是智足也者。此釋或以
T2216_.59.0344b01: 羅爾迦等三偈也 又法用芥子等者。義釋
T2216_.59.0344b02: 第七云。囉爾迦此云芥子。其味辛辣是降伏
T2216_.59.0344b03: 相應性類。微妙是諸毒藥。當作障礙音形
T2216_.59.0344b04: 像而用塗之。以如是治故。彼六情根猶如
T2216_.59.0344b05: 火燒即時退散。此是眞言幻相法爾。勸諸行
T2216_.59.0344b06: 人勿生疑惑心也。此中密意者。辛毒之藥
T2216_.59.0344b07: 即是無常苦空無我等苦切對治。譬如病氣
T2216_.59.0344b08: 深入必瞑眩治之乃可盡其源本。乃至帝釋
T2216_.59.0344b09: 梵王等自在安樂爲世界之尊。如來以此法
T2216_.59.0344b10: 治之。即悟心身熾然猶如火宅。厭怖生死。
T2216_.59.0344b11: 正順涅槃。何況諸餘有情耶六左密抄第七
T2216_.59.0344b12: 云。疏必瞑眩治之者。如藥治疾要令人瞑
T2216_.59.0344b13: 眩疾乃瘳愈。故尚書云。若藥弗瞑眩厥疾
T2216_.59.0344b14: 弗瘳。如服藥必瞑眩極其病乃除○今此
T2216_.59.0344b15: 中者。謂先作爲障者之身形。或以木作。或
T2216_.59.0344b16: 以土作。以白芥子爲末。和以毒藥。塗其
T2216_.59.0344b17: 身形。彼爲障者自然身心瞑眩即時退散也
T2216_.59.0344b18: 二十左 速被著者。底哩經同有此詞。當經
T2216_.59.0344b19: 彼諸執著者句也 又凡此法等者。帖決第
T2216_.59.0344b20: 十四云。底哩三摩軌下云。作此法已○落
T2216_.59.0344b21: 飛鳥能令一切泉池枯竭○獲得此已能
T2216_.59.0344b22: 團風而爲一團。師曰。息障品意云遇水風
T2216_.59.0344b23: 等之難觀風等○今軌中具説此事也。今
T2216_.59.0344b24: 得如此落飛鳥竭泉池等成就。後可觀團
T2216_.59.0344b25: 風也。不爾之人不可用彼息障品意也
T2216_.59.0344b26: 甚妙也
云云
後日撿息障品疏文。與底哩軌初文
T2216_.59.0344b27: 同也八之六
十七左
 佉陀羅木者。陀羅尼集經第三
T2216_.59.0344b28: 云。佉羅木唐云紫橿木也十八右長宴十波
T2216_.59.0344b29: 羅蜜抄第二云。新羅人云。紫薑木者。五柯木
T2216_.59.0344c01: 已上帖決云。薑木者加志乃木也十五之
三十五右
T2216_.59.0344c02: 但六字神呪經菩提流
志譯
云。無烟佉陀羅木炭若
T2216_.59.0344c03: 無以紫橿木替二右若依此文紫橿與佉陀
T2216_.59.0344c04: 羅則似別木。仁王經念誦法云。於壇四角
T2216_.59.0344c05: 釘佉陀羅木橛。如無此木橛。鐵橛紫檀木
T2216_.59.0344c06: 橛亦得七左若依此文六字經言紫橿木恐
T2216_.59.0344c07: 是寫誤紫檀木乎。諸説不同。今試會之。佉
T2216_.59.0344c08: 陀羅木者堅木通名也。池上護摩抄云。佉陀
T2216_.59.0344c09: 羅木漢云堅木已上 鑌鐵者。光云。錬鐵也。
T2216_.59.0344c10: 正字通曰。鑌音賓。鑌鐵爲刀甚利已上 足
T2216_.59.0344c11: 是智足者。左足定。右足慧。定慧雖殊倶摧
T2216_.59.0344c12: 大天后妃高慢也。或又足字誤歟。可云足
T2216_.59.0344c13: 是知定。更可考之。或又智目行足。故智足
T2216_.59.0344c14: 者智之足。猶云四神足也
T2216_.59.0344c15: 爾時金剛手乃至種家之家法也者。光云。以
T2216_.59.0344c16: 下金剛手説不動幷諸尊三摩地也 爾時
T2216_.59.0344c17: 金剛手等者。牒經。當爾時金剛手○住於自
T2216_.59.0344c18: 種性故文 謂金剛手等者。隨釋。於中有
T2216_.59.0344c19: 二。初述金手領解。後應作事下明引佛爲
T2216_.59.0344c20: 證。初述金手領解者。義釋第七云。經云爾
T2216_.59.0344c21: 時金剛手白佛言世尊如我解佛所説義已
T2216_.59.0344c22: 下。是領解。佛説偈中住本曼荼羅位句。故
T2216_.59.0344c23: 云。我亦如是。知諸聖尊住本曼荼羅位令
T2216_.59.0344c24: 有威神。由彼如是住故。如來教勅無能
T2216_.59.0344c25: 隱蔽也。本尊之位略有四種。阿字地輪。色
T2216_.59.0344c26: 黄而方。嚩字水輪。色白而圓。囉字火輪。色赤
T2216_.59.0344c27: 三角形。賀字風輪。色黒半月形。更有佉字。
T2216_.59.0344c28: 虚空輪。無有定形。具種種色。皆是如來祕
T2216_.59.0344c29: 密方便也。若圖畫觀想本尊。隨相應事而
T2216_.59.0345a01: 住此位中者。皆令威神顯著。諸障盡息。令
T2216_.59.0345a02: 如來正三昧耶種種教勅一切無能隱蔽之
T2216_.59.0345a03: 者。上文但擧不動尊一法。令祕密主觸類
T2216_.59.0345a04: 申而長之。遍於一切法中。以故名爲善知
T2216_.59.0345a05: 三密也七右若依此釋。如我知佛世尊所説
T2216_.59.0345a06: 義者。此領解上佛説不動一尊法也。我亦
T2216_.59.0345a07: 如是等者。即例不動亦知諸尊各住本曼
T2216_.59.0345a08: 荼羅位令有威神也。今依此意當段經釋
T2216_.59.0345a09: 相配之者。謂金剛手等者。釋爾時金剛乃
T2216_.59.0345a10: 至佛所説義文。如本尊是等者。釋我亦如是
T2216_.59.0345a11: 乃至令有威神文。諸生死中等者。釋由彼如
T2216_.59.0345a12: 是乃至無能隱蔽文也 未會經。自曼荼羅
T2216_.59.0345a13: 者。謂諸尊各各自曼荼羅也 世尊尊主者。
T2216_.59.0345a14: 此總指曼荼羅諸尊云世尊尊主。即一世界
T2216_.59.0345a15: 所尊之主。故云爾也 金輪者。先擧方壇
T2216_.59.0345a16: 以例餘也。後明引佛爲證者。義釋第七云。
T2216_.59.0345a17: 次即引佛爲證。故云。何以故。世尊即一切
T2216_.59.0345a18: 諸眞言三昧耶所謂住於自種性故。譬如轉
T2216_.59.0345a19: 輪聖王若住於自種性中。遵修上代轉輪治
T2216_.59.0345a20: 世之法無所増減。則四域之内自然恭順
T2216_.59.0345a21: 其命。世尊亦爾。以常安住如來種性之中
T2216_.59.0345a22: 無所違越故。一切諸眞言主無不法而行
T2216_.59.0345a23: 之。以爲性平等戒。而不敢犯。復次如刹利
T2216_.59.0345a24: 婆羅門等四姓。若住於自種性中。奉其家
T2216_.59.0345a25: 法。則爲世人稱譽事有成功。今此本曼荼
T2216_.59.0345a26: 羅亦爾。平等無動是金剛地性。本無生性。寂
T2216_.59.0345a27: 靜圓滿是大悲水性。離言説性。鉾鋭照明是
T2216_.59.0345a28: 大慧火性。離塵垢性。卷舒成壊是自在風性。
T2216_.59.0345a29: 離因縁性。無相之像是不可得空大空本性。
T2216_.59.0345b01: 如是本性三世諸佛尚不能作之。何況諸
T2216_.59.0345b02: 爲障者而能蔽之七左經文無諸佛三昧耶
T2216_.59.0345b03: 言。而疏文云十方三世佛三昧耶。今準此
T2216_.59.0345b04: 釋料簡會意經文。諸眞言者此眞言主。即
T2216_.59.0345b05: 指十方三世佛也。意云。隨事隨尊位各曼
T2216_.59.0345b06: 荼羅者。是又十方三世諸佛制誡。故次言三
T2216_.59.0345b07: 昧耶者。即制誡義也 四姓等各各等者。四
T2216_.59.0345b08: 姓分別如第四卷鈔已勘之
T2216_.59.0345b09: 是等眞言門乃至汝所言也者。光云。以下金
T2216_.59.0345b10: 剛手勸勵未來眞言行人也 是等眞言門
T2216_.59.0345b11: 等者。牒經。當是故眞言乃至作諸事業文
T2216_.59.0345b12: 是金剛手等者。隨釋。義釋第七云。是故眞言
T2216_.59.0345b13: 門修菩薩行諸菩薩。亦當紹如來種性放
T2216_.59.0345b14: 効諸尊住本曼荼羅位作諸事業也。如欲
T2216_.59.0345b15: 作寂災事業。即當自作本尊身而住圓漫
T2216_.59.0345b16: 荼羅。若作増益事業。即住方曼荼羅。若作
T2216_.59.0345b17: 降伏事業。即住三角曼荼羅。欲作攝召事
T2216_.59.0345b18: 業。即住半月曼荼羅。若欲出生種種莊嚴。
T2216_.59.0345b19: 即住雜色漫荼羅。能令行者威驗即同本
T2216_.59.0345b20: 尊。一切爲障者無能映奪也八右 是金剛
T2216_.59.0345b21: 手等者標。我等所應下釋。謂我等所應作事
T2216_.59.0345b22: 者。釋金剛手以身句。若修行等者。釋勸勉
T2216_.59.0345b23: 行人句也 佛言如是等者。義釋第七云。已
T2216_.59.0345b24: 上是金剛手所説。是故世尊印可言如是祕
T2216_.59.0345b25: 密主如汝所説八左但會意經無此印可言
T2216_.59.0345b26:
T2216_.59.0345b27: 大日經疏演奧鈔第三十二
T2216_.59.0345b28:   此卷之中頗加今案。是記其師授以流
T2216_.59.0345b29: 來葉耳。維時歳末國祷無暇。半夜挑燈
T2216_.59.0345c01: 挍此一卷。祁寒徹骨爲法乾乾。庶後學
T2216_.59.0345c02: 者從事於斯。寶永第二極月念五慧光誌
T2216_.59.0345c03:
T2216_.59.0345c04:
T2216_.59.0345c05: 大日經疏演奧鈔第三十三
T2216_.59.0345c06:
T2216_.59.0345c07:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0345c08: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0345c09: 疏第十卷釋經二息障品
及眞言藏品
T2216_.59.0345c10: 祕密主若説乃至起決定信也者。祕密主等
T2216_.59.0345c11: 此牒經。即當又祕密主○先佛所説。謂本尊
T2216_.59.0345c12: 等此隨釋。總意云。以下金剛手述住本曼荼
T2216_.59.0345c13: 羅領解。以上佛更廣其義説諸尊形色幷
T2216_.59.0345c14: 與所住曼荼羅位相應之義也。義釋第七
T2216_.59.0345c15: 云。又祕密主若説諸色。彼諸聖尊漫荼羅位
T2216_.59.0345c16: 諸尊形相當知亦爾。是則先佛所説者。佛又
T2216_.59.0345c17: 推廣其義。如經所説。諸尊若云黄色者。此
T2216_.59.0345c18: 是金剛色身。當在因陀羅方輪中。若白色
T2216_.59.0345c19: 者。此是性淨慈悲色。當在圓壇中。若赤色
T2216_.59.0345c20: 者。此是威猛除障色。當在三角中。若黒色
T2216_.59.0345c21: 者。此是劫火大風色。當在半月中。若青色
T2216_.59.0345c22: 者。此是虚空不壞不可降伏色。多是忿怒持
T2216_.59.0345c23: 明王等。或在三角。或在半月中。如色及漫
T2216_.59.0345c24: 荼羅者。當知形相亦爾。若黄色者。當作勝
T2216_.59.0345c25: 進法喜之容。若白色者。慈悲寂定之容。若赤
T2216_.59.0345c26: 色者。當作威猛精進之容。若黒色者。當作
T2216_.59.0345c27: 大力奮迅之容。若青色者。當作不可阻壞之
T2216_.59.0345c28: 容。若黄白色者。則兼増益威猛之容。如是
T2216_.59.0345c29: 以類推之。乃至種種間雜者。亦當隨事甄
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