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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅甚深。
故云最深祕處也已上光云。三説之中初義
未快。次義太鑿。後義穩當而得痛快。學者
義亦似鑿 壽量品等者。法華第六 如來壽
量品
云。如來祕密神通之力○於阿僧祇劫常在
靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所燒
時。我此土安穩天人常充滿。園林諸堂閣
種種寶莊嚴十八左至
二十三右
 即此宗瑜伽之意者。
彼經説常在不滅。若以自宗眼見之。則此
宗瑜伽意也。凡於兩經本地身有同有異。
初異者第二末之
十三
以法華壽量長遠本地身。合
第三劫初入淨菩提心位。此是地前極位也。
此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。
又第六釋曼荼羅第二重云。爾時即入重玄
門居寂光土。乃至迹居補處猶故不識一
人。故於第二重但以三色爲界也十五左
此釋者。迹門釋迦居第三重。釋迦本地上第
二重。此經本地身過第一重。超八葉位而
居中胎華臺。誰云兩經本地同體乎。次同
者釋法華義同。或判此宗瑜伽。皆是以法
華同大日意也。誠以於一切法皆有同異
二義。若約同邊。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平
等智身也。豈以釋尊隔大日耶。若約異邊。
五趣殊域。十界隔位。誰云大日釋迦無眞
應別耶。然近世學者自門見同文。謂違自
義。他門見違文。謂如讎敵。尋其根源起
於偏執倶違聖意。豈可不省耶 又因補
處等者。法華第六壽量品云。是時菩薩大衆
彌勒爲首。合掌白佛言。世尊惟願説之。我
等當信受佛語○爾時世尊知諸菩薩三請
不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通
之力等十八左具文如第三卷鈔已引之 無
頓悟機等者。六十華嚴三十七云。此經不入
一切衆生之手。唯除菩薩○譬如轉輪聖王
所有七寶因此寶故行轉輪王法。聖王七
寶無堪持者。唯除第一夫人所生太子具
足成就聖相者○此經如是。不入一切衆
生之手。唯除如來法王眞子六左
  一 智證大師疑問
雜鈔智證一云。如釋迦出世四十餘年○此宗
瑜伽之意耳。今準此文。法華所明久遠壽量
是瑜伽教所明之果。若爾此經與法華經前
後如何。若同彼經無祕密宗特勝之功。又
此義釋中多引同法華。爲當三藏自引。爲
當一行和尚助引。伏乞明斷他人疑已上
本五卷内第一云。如釋迦出世四十餘年因
舍利弗等三請方説法華義。今此本地之身
云云若依此文。應佛法佛相竝出世説否。若
不爾何以云如釋迦。又云。今此若實相竝亦
無道理。又大日經與法華前後如何。又釋
中多引法華。若三藏自引。爲後記者添之
大日經指歸云。彼經點實相蓮華。此經顯
芬陀利之體四十
四左
些些疑問云。如釋迦四十餘
年○即此宗瑜伽之意耳已上
若依此文。釋迦
與大日爲別佛否。若非別佛。何言如釋迦
出世略説蓮華義。若言別佛。何同法華祕處
之壽量常住不毀不燒。若言法華壽量非大
日法身壽者。令有一代二佛化世。又兩經
前後於事有疑。又義釋中多同法華要妙
處者。爲三藏引釋。爲後記者私引案三藏碑常
安居靈山及
海濱。入法華三昧。
準此可判 已上
已上疑或旨趣未詳。或又非
至要。不必及勞會通 亦是領前等者。匪
啻説眞言不共。亦是領解若到修行地等二
句偈。唯爲到修行地人。授此不思議果。故
不共一切聲聞縁覺。亦不普爲一切衆生
也 次云領解等者。領解是第一眞實等二
偈意。彼二偈引諸佛道同勸眞俗悉地。故
今領解其義。云若信此眞言道者諸功徳法
皆當滿足也
大日經疏演奧鈔第二十三
 光云。此卷本疏古存亂脱曰
(一)法華義同(三)次半偈云○悉地(二)是引○
 世諦(四)若眞言行者以下如文


大日經疏演奧鈔第二十四

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第七卷之餘釋經二
具縁品
執金剛復承躡乃至歡喜護念也者。光云。以
下明供養支分也 復承躡等者。上文者。
指上造壇之文。謂承躡造壇文。請説其所
須次第也。或云。上文者。指眞言三昧門等
偈。承躡者。指爾時執金剛祕密主白佛言等
文。諸佛次説等者。唯願世尊次説漫荼羅等
文也 奉食香花等者。第六卷所釋經金剛
手問七種支分中。第三問供養支分文也。
此中亦有十段。一獻花。二塗香。三燒香。四
飮食。五燈明。六旛蓋。七門標莊嚴。八運心供
養。九寶瓶法則。十奉獻衣服。就中初七種當
卷釋之。後三種第八卷釋之。第六釋供養
支分云。當知一切諸供養具皆在其中十二
可知之 諸供養具者。當持眞言行者等
二句也 先明獻花者。第一明獻花相。當奉
悦意花等三偈是也 凡所奉獻等者。釋當
奉悦意花等二句 其水陸不祥等者。瞿醯
經中奉請供
養品
云。以乾多迦花・歸夜迦花・尸倶
嚕花・遮婆花・阿底目得迦花・央句羅花・&MT01117;
那花・尼婆花・鶏跢枳花・摩那延底迦花・句欄
荼迦花・那摩迦花・句吒遮花・毘羅縛二合花・
摩利迦花如是等不祥陸花。於降伏事而用
供養○其赤句勿頭花・白蘇乾地迦花。如是
等不祥水花於降伏事而用供養十四右。問。經
説悦意花。而未説其水陸不祥花歟如何。
答。初表悦意花。後云吉祥衆所樂。是即説
吉祥花。不説不祥花明矣。問。建立軌説降
伏所用花云。刺樹生赤花黒花無香氣散以
充供養十六右爾乃朱色之中。可攝折伏
所用花。何云經中不説之乎。答。赤花通
二。敬愛法用赤花是吉祥也。瑜伽軌云。
若作敬愛法用赤色花九左建立軌同之。
今經所説朱色者當之也 如來部類等者。
文次第云。三部所用花色文九左瞿醯經中
奉請供
養品
云。取計娑羅花迦尼迦羅花摩羅底花
等諸白香美諸花。供養佛部。取蓮花等諸
水生花。供養蓮花部。取阿輸迦花・底羅
迦花・群多花・那嚩摩里迦花・拂唎曳應二合
舊花・婆句羅花・赤迦羅毘羅花・優婆羅花・如
是等花。供養金剛部十四右蘇悉地經上
供養
花品
云。用忙攞底花・得蘗嚂花・捃難花・末理
迦花・喩底迦花・那龍蘂花・如上等花。佛部
供獻。 用優鉢羅花・倶勿頭花・蓮花・娑羅樹
花・勢破理羅聞底迦花・本娜言花・得蘗嚂花・
如上等花。觀音部中供獻。爲勝。用青蓮花・
鉢孕衢花・葉枝條餘不説者等。通金剛部中
供獻明本一之二十四右 光云。明
本亂脱而在塗香藥品披者勿怪
以上兩經雖
分別三部花未辨其花色。當段以白黄赤
配三部也 復次當如等者。蘇悉地經上
云。如上花中白色者作扇底迦法。黄色
者作補瑟徴迦法。紫色者作阿毘遮嚕迦法。
如是花中味甘者作扇底迦法。味辛者作
阿毘遮嚕迦法。味淡者作補瑟徴迦法明本一
之二十
四左 光云。
明本亂脱如上
 復次諸佛等者。當段一曼荼羅
諸尊分爲三類以配三色。蘇悉地經亦分四
類。彼經上同品云。若獻佛花當用白花香者
而供養之。若獻觀音應用水中所生白花
而供養之。若獻金剛應以種種香花而供
養之。若獻地居天隨時所取種種諸花而
供獻之明本一之
二十二右
光云。此文中言獻觀音者。
即蓮花部也。問。此等花用之樣如何。答。檜
尾護摩法略抄云。此等諸花必應簡擇除去
枯蟲枝葉清淨鮮好香水灑上而奉獻之。勿
以冡上社稷産生死亡家之花而供養之。若
以雜穢蟲枯之花而供養者。障難必生法不
成就十七右。問。無如此花者。可用何物乎。
答。蘇悉地經上同品云。如無此類諸花獻者。
但用白粳米。擇爛碎者而供養之明本一之二
十五左 光
云。明本
亂脱如上
虚空藏求聞持法云。若無時花當以
粳米。或燒喬麥。或取橘柏等葉。或以丁香
以充花也二右多聞天別行儀軌
云。春夏採
雜花。秋冬散綵花
増蓮護摩抄云。或云。
寒冬無花米花造花等用之
。問。蘇悉地
經擇爛碎者。其意如何。答。稻穀花歟。稻穀花
者。火吽軌云。糤米油煮及染作紫赤黄等色。
名爲稻穀花五左觀世音菩薩如意摩尼陀羅
尼經云。稻穀花燒稻穀取花七右帖決云。稻
穀花師曰。或&T034620;焦爲花云云。或精米替用花
云云十之三
十一
以上諸説中。燒米用花。故云爛
碎也。或又擇去爛碎者用精白米。故云擇
爛碎也已上光云。燒米用花即是稻穀花類。
非今蘇悉地經義也。後義爲得。問。當時通
用樒葉。本説如何。答。未勘其本説。但蘇悉
地經上同品云。若無花獻應用蘇囉三枝葉
或莽嚕聞葉灘敦葉○及蘭香等葉而替獻
明本一之
二十二左
撿求聞持儀軌。又出橘柏等葉。準
此等説通用枝葉也。十八契印生起云。或
通用樒葉。是青色而似西國嗢鉢羅花此云
青蓮
○而此土青花難有。但樒葉相似。又此葉
夏冬不改。青色無失。是故用之三十
五右
問。若
無造花等時何物可供養耶。答。蘇悉地經
同品云。如無此等枝葉應用嚩無可反落迦
根・甘松香根・卷柏牛膝根・及諸香藥根・香果
根等亦通供養。所謂丁香豆蔲肉豆蔲甘蒲
萄諸香果等。亦通替花用供養之。若無如
上花葉根果獻者。曾見曾聞獻供養花。或自
曾獻花隨所應令想運供養。最爲勝上供
養尊法明本一之
二十三右。
問。獻花有何功能乎。答。
法花軌説花印明云。由結此印及誦眞言。
能令開敷自心蓮花。令行者六根清淨獲
得相好端嚴人所樂見。於一切煩惱及隨煩
惱不被染汚身心寂靜十九左時處軌云。獻
花故當得四八大人相。復迴向此福成妙
覺花臺。舒光遍照觸驚覺人天趣耽著諸欲
境八苦所纒逼。天樂變化苦。願彼諸天人菩
提心敷榮。獲普賢常樂九左 兼採蘇悉地
等者。蘇悉地經上供養品瞿醯經中奉請供
養品廣説。可披見之 鉢頭摩等者。釋鉢
頭摩青蓮一句 是紅蓮花者。華嚴音義上
云。波頭摩花正云鉢特忙。此曰赤蓮也十三
玄應經音義云。鉢特摩此云赤蓮花也
六之
九左
法花玄賛云。新經説青黄赤白四色蓮花。
云殟鉢羅花・拘某陀花・鉢特摩花・奔荼利
花。如次配之一之二
十二右
翻譯名義集第三云。鉢特
摩此云紅蓮花三十
二右
此等文合當段釋也。第
十五云。鉢頭摩復有二種。一者赤色。即此間
蓮花也。二者白色。今此間有白蓮花是也。
非芬陀利十二右依此釋者。鉢頭摩通赤白
二色也。凡蓮花異類太多。至第十五卷釋
之。是故當段不委釋也 凡青赤白等者。瞿
醯中云。分陀利花赤蓮花諸類青蓮花如是
等諸水生花通用供養十四右 龍華奔那伽者
等者。釋次一句 此奔那伽等者。諸經要集
云。彌勒得道爲佛時。於龍花樹下坐。樹高
三十里。廣亦四十里。用四月八日明星出時
得道。大成佛經花枝如龍頭。故名龍花樹。
亦有別傳云。子從龍宮出。故名龍花樹也
一之二
十三右
 其直云等者。還釋龍花二字。此花非
龍樹花。是別類也 其計薩羅花等者。釋計
薩羅末利等四句。以上當段所出十二類花
也。疏抄二云。經出十種花。即經云。鉢頭摩
○娑羅云云。初鉢頭摩者。通四種色可用。
次龍花奔那伽者。疏云。此奔那伽是龍樹花。
是龍中所尚之花云云。次八種疏皆如花字。
故云十種也現本中之
二十右
此釋合鉢頭摩青蓮
爲一。合龍花奔那伽爲一。故云十種花歟。
然勘玄應經音義慈恩玄賛嘉祥遊意等。以
鉢頭摩爲赤蓮花。以優鉢羅爲青蓮花。未
見鉢頭摩是青蓮文。又通四色並以難思。
龍花奔那伽是亦別類。當段釋云直云龍花
等。文之起盡分明。爭可爲一花乎。先哲判
釋定有典據。今爲得正決。且擧問難耳。
問。計薩羅花等八種如何。答。翻名形體倶以
未勘。但餘處出同名花類。與當段説是同
花歟。随勘少少注之 末利花者。花嚴音義
中云。末利香末利者。花名也。其花黄金色。然
非末利之言即翻爲黄色四左 觀自在三世
最勝心明王經云。末利花廣州有此花。香白
而甘九右翻譯名義集第三云。末利亦云摩利。
此云奈。又云鬘花。堪作鬘。故善見律云。廣
州有其花藤生三十
一左
 瞻蔔花者。義疏十一
云。瞻蔔花香此云黄華樹。亦云金色花十二
花嚴音義上云。瞻蔔花此云黄色花。其花甚
有香氣。然似梔子也十四右一切經音義第
七云。瞻蔔正言瞻博迦。此云黄花。樹花小
而香。西域多有此林也二十左翻譯名義集第
三云。瞻蔔或詹波正云瞻博迦。大論翻黄
花。樹形高大。新云苦末羅。此云金色。西域
近海岸樹。金翅鳥來即居其上三十
四右
大全本
艸三十三木中品云。巵子味苦寒無毒○圖經
云。巵子生南陽川谷。今南方及西蜀州郡皆
有之。木高七八尺。葉似李二三月生白花。
花皆六出。甚芬香。俗説即西域薝蔔也二十一
守護經抄第一云。瞻博迦花○少似支子。言
支子者。久知奈子已上 無憂花者。名義集
第三云。阿輸迦或名阿輸柯。大論翻無憂花
樹。因果經云。二月八日夫人往毘藍尼園見
無憂花。擧右手摘從右脇出二十
二左
 鉢吒羅
花者。翻梵語集第十云。波吒羅花此云重也
已上 娑羅花者。名義集第三云。娑羅此云
堅固。北遠云。冬夏不改故名堅固二十
二右
 梵
本兼有或聲者。是等鮮妙花梵語兼有或聲。
以連下句。則可云或吉祥衆所樂也 謂此
等説花等者。釋是等鮮妙花句 然或餘方
等者。釋或吉祥衆所樂句。問。若所不知
花可供養哉否。答。瞿醯中云。香花等物。所
不識者不應供養十五右 採集以爲鬘等
者。蘇悉地經上供養
花品
云。復以種種諸花合成
爲鬘。或以種種花聚供養。遍通九種二十
五右
私云。九種者。於三部各有三種法。故云九
種也。密抄六云。疏採集以爲鬘者。謂採集
衆花而爲飾好。梵云摩羅。此譯爲鬘。按西
土結鬘師多用蘇摩那花。行列結之以爲條
貫無問男女貴賤。皆此莊嚴。或首或身。以
爲飾好等三十
九右
問。花鬘唯可用純淨花耶。
答瞿醯經中云。若置花鬘而供養者。縱有
少分穢臭之花。不妨供養。若多應棄十五右
 以行人等者。釋敬心而供養一句
次明塗者乃至皆置龍腦也者。第二明塗香。
旃檀及青木等一頌是也。火吽供養軌云。塗
香法手白檀香一塊半斤以來者。於石上用
淨水磨之。兼沈香少分更磨四左法寶藏陀
羅尼經眞諦譯説行者塗香云。取白檀香欝
金龍腦沈水等上妙香。石上和水磨之。於後
以用香泥塗於兩手。就揩使香氣入穴二十
四右準此等文。旃檀等香於石上和淨水可
磨之。淨水者。雨水也。瞿醯中云應用雨水
未墮地者而作塗香十三右凡所以用塗香
者。天竺國法當極熱時。以旃檀私諸香和
水塗身。除其熱氣而使清冷安樂。即準世
法以供佛也。其旃檀者。如下勘 青木者。
南州異物志云。青木香出天竺。是草根状似
甘草已上最勝王經第七云。青木矩瑟他八右
欝金者。一切經音義云。欝金者。是樹名出
罽賓國。其花黄色取花安置一處。待爛壓
取汁。以物和之爲香花。粕猶有香氣。亦用
爲香也二十五之
十四右
翻譯名義集第三云。茶矩磨
此云欝金。周禮春官欝人采取以鬯酒。説文
欝金草之花。遠方所貢芳物。欝人合而釀之
以降神也。宗廟用之三十
六右
 妒路婆草者。十
四卷本云。旃檀青木欝金皆此方所有。首蓿
香者。梵名薩跛㗚光云。牟梨曼荼
羅經曰塞比叨香
 下之
六右
 寶樓
閣經
曰必
栗迦
 中之
十左
 竝苜蓿
香梵語
今迦頗類。今時妬路婆草
是迦頗類。今西方苜蓿香與此間苜蓿香稍
異也五之五
十九左
十卷本同之。翻譯名義集三云。兜
樓婆出鬼神國。此方無故不翻。或翻香草。
舊云白茅草三十
四左
 此間苜蓿香者。四分律
鈔七云。相傳云。張騫尋黄河至天河。得玉
女支機石來。又盜得目宿草子。以藏眼中。
將歸此種。故曰目宿已上不空羂索經音莪
云。苜蓿二字音目宿。張騫於西域得此草。
傳之此土○玉篇云。苜莫六切苜蓿漢書罽
賓國多苜蓿。宛馬所嗜。本作目宿已上智證
太師記云。彦陀補澁頗花苜宿花色似桃花。
大如石留花已上 及餘妙塗香等者。蘇悉
地經上塗香
藥品
瞿醯經中奉請供
養品
出多塗香。今擧
少分讓彼兩經。故云如蘇悉地瞿醯中説也
 又云其塗香等者。釋盡持以奉獻句。瞿醯
經中奉請供
養品
云。眞言持誦。次第供養内外諸
尊。其塗香中勿置有情身分乃與紫鑛。勿
用穢惡蟲食無香等者。當取好淨者。亦勿
將水而研其香。若供養諸佛塗香者。當用
新好欝金香或黒沈香和龍腦而作塗香。
若作供養觀自在者。當用白檀以爲塗
香。若供養執金剛及眷屬者。當用紫檀而
爲塗香。自餘諸尊隨意而合用供養之十三
蘇悉地經上塗香
藥品
云。或唯沈水香和少龍腦香
以爲塗香。佛部供養。或唯白檀香和少龍腦
香。以爲塗香蓮花部用。或唯欝金香和少
龍腦香。以爲塗香金剛部用。又紫檀以爲塗
香通於一切金剛等用。肉豆蔲脚句羅惹底
都以反蘇末那。或濕沙蜜蘇澁咩羅鉢孕瞿等。
以爲塗香。用獻一切女使者天。又甘松香濕
沙蜜肉豆蔲以爲塗香。用獻明王妃后。又白
檀沈水欝金以爲塗香。用獻明王&MT06275;。又諸香樹
皮以爲塗香。用獻諸使者。又隨所得香以
爲塗香。獻地居天。○和合香分不應用於
有情身分香。謂甲香麝香紫礦等香。及以酒
酢或過分香。世不愛者皆不應用供養之
明本一
之二十六
瞿醯擧三部香。自餘諸尊隨意合用。
悉地自餘衆尊出各別香。當段所引是瞿醯
文。但瞿醯云。亦勿將水而研其香。今云。以
水研之。又金剛部瞿醯云紫檀。今云白檀。
無畏不空所傳梵本不同故乎 衆生身分者。
如蘇悉地説者。甲香麝香紫礦等明本一之
二十六左
段釋身分香外出紫礦 紫礦者。當湯王歟。
小野僧正云。紫礦代用湯王心覺香藥
抄引之
六度經
第三云。復有衆生。處於地獄。而以紫礦將
爲屋舍。縱火焚燎。其炎洞然紫礦鎔流。滴
如熱箭二左此文似湯王云紫礦。醫書所出
木汁也。一切經音第六云。紫礦下古猛反。
謂波奢樹汁也。其色甚赤。用染皮&T073554;等是也
十九右翻名義集第三云。波羅奢花章安云。
此是樹名。其葉青色。花有三色。日未出時
則黒色。日正照時花赤色。日沒時花黄色。今
取赤色三十
三右
密抄六云。紫礦是樹汁。作法乾
之。名之爲礦。即波羅奢樹汁。其色甚赤。用
染皮&T073554;三十
九右
若樹汁爲紫礦。今簡之意何乎。
湯王者。世傳云獄人斷罪時口。所吐泡也。
是屬有情身分。故悉地爲身分類。非正身
分。故瞿醯別出之已上光云。紫礦者師曰。今
&MT03604;呼騏驎竭者是也。甲香者。光云。本草
綱目四十六曰。海蠃即流螺。厴曰甲香。生
南海○南州異物志云。甲香大者如甌○其
厴雜衆香燒之益芳二十
五右
麝香者。光云。本草
綱目五十一上曰。麝○時珍曰。麝之香氣遠
射。故謂之麝。或云。麝父之香來射。故名亦
通。其形似麞。故俗呼香麞。梵書謂麝香曰
莫訶婆伽四十
八右
問。寶樓閣經
中云。又以龍
腦香麝香欝金紫檀白檀等。各各以爲塗香
十左此文已用麝香。何云勿用衆生身分香
乎。答。案瞿醯意則供養壇中諸尊。曾不用
有情身分香。其證如次上引。若於壇外供
養世天神等。又許用有情身分香。其文云。
其曼荼羅外四邊地普置香爐。或坏或瓦石
者皆置。燒香如法供養。縱用有情身分之
香。亦不妨用十五右是其證也。若爾或簡身
分香。或用之兩説。非相違也 蟲食等者。
密抄六云。又凡諸香物。若有蟲食者。皆不
得用爲塗香。又智論説。塗香有二種。一者
栴檀木等。磨以塗身。二者種種雜香。搗以爲
末。用塗其身。及薫衣服。並塗地壁也 三十
九左
問。隨三種法幷悉地上中下。所用香各別乎。
答。蘇悉地經上同品云。或單用沈水香。以爲
塗香。通於三部九種法等及明王妃一切處
用。若有別作扇底迦法。用白色香。若補瑟
徴迦法用黄色香。若阿毘遮嚕迦法。用紫色
無氣之香。若欲成大悉地者。用前汁香及
以香果。若欲中悉地者。用堅木香及以香
花。若欲下悉地者。用根皮香花果。以爲塗
香而供養之二十
六右
次明焚香乃至及花等例此可知者。第三明
焚香。沈水及松香等二頌八句是也。此中出
七種香也 沈水者。翻譯名義集第三云。阿
伽嚧或云惡掲嚕。此云沈香。花嚴云。阿那
婆達多池邊出沈水香。名蓮花藏。其香一圓
如麻子大。若以燒之。香氣普薫閻浮提界。
異物誌云。出日南國。欲取當先斫樹壞。著
地積久。外朽爛其心堅者置水。則沈曰沈
香。其次在心白之間。不甚精堅者。置之水
中不沈不浮。與水平者名曰&MT01733;三十
五左
香者。天木香歟。寶樓閣經菩提流
支譯
 中云。天木
香松木也八左如意輪儀軌寶志云。天木香五
葉松脂也已上檜尾口訣云。天木者松木也

理明房香藥抄云。先師已講明海云。諸天以
松木供養佛。故名天木。見嘉祥涅槃疏
依此等文松香即天木香。悉地經上分別燒
香品
云。五葉松木香天木香明本一之
二十七左
義疏四云。木
樒者。形似白檀微。有香氣。長安親見之也
二十
三右
理明房香藥抄引觀世音説多利心呪經
云。天木香亦名木密。依此等文。天木者指
木密。非松香。如此異説蓋由方言不同乎。
更詳 嚩藍香者。未勘翻名 龍腦香者。
名義集第三云。羯布羅此云龍腦香三十
五左
西域
記第十云。羯布羅香樹松身異葉。花果斯別。
初採既濕尚未有香。木乾之後脩理而折。
其中有香。状若雲母。色如氷雪。此所謂龍
腦香也二十
二左
仁濟決疑抄云。龍腦香和名樹
根。本乾脂也。或云千歳。檜樹根下有龍腦
已上 白檀香等者。智論第二云。除摩梨
山餘無出栴檀二右同論第十八云。除摩梨
山一切無出栴檀木六左同論疏惠影第二云。
除摩梨山無栴檀者。此是牛頭栴檀。非餘者。
燒明時逆風薫五百里香也。或云一由旬
名義集第三云。牛頭栴檀。或云此方無故
不翻。或云義翻與藥。能除病故。慈恩傳云。
樹類白楊。其質涼冷。蛇多附之。花嚴云。摩
羅耶山出栴檀香。名曰牛頭。若以塗身。設
入火坑火不能燒。正法念經云。此洲有山。
名曰高山。高山之峯多有牛頭栴檀。若諸天
與修羅戰時。爲刀所傷。以牛頭栴檀塗
之即愈。以此山峯状如牛頭。於此峯中生
栴檀樹故名牛頭○摩梨山此云離垢。在
南天竺國三十
四右
西域記第十云。國南濱海有
袜刺耶山。崇崖峻嶺。洞谷深澗。其中則有白
檀香樹栴檀儞婆樹。樹類白檀。不可以別。
唯于盛夏登高遠矚其大蛇縈者。於是知
之。猶其木性涼冷故蛇盤。此即望見已射箭
爲記。冬蟄之後方乃采伐二十
二右
法花玄賛第二
云。栴檀者。赤謂牛頭栴檀。黒謂紫檀之類。
白謂白檀之屬四十
八右
花嚴音義惠苑上云。栴檀
此云與樂。謂白檀能治熱病。赤栴檀能去
風腫。皆是除病安身之藥。故名與樂也五右
又云。摩羅耶山具云摩利伽羅耶。其山在南
天竺境摩利伽羅耶國南界。而因國以立山
名。其山中多出白栴檀木明本四
之四左
 又云。毒蛇
螫人必死。唯以栴檀能治明本四
之四左
 法苑珠林
第八云。死者聞之悉皆還活十四右今經言白
檀香者。即是白栴檀非常白檀。白檀栴檀二
樹各別。見西域記。不可亂之 白膠香者。
寶樓閣經菩提
流支
中云。薩闍羅娑香白膠也二右
最勝王經第七云。白膠香薩折羅娑八右最勝
王經玄樞九云。白膠嶺南中出○此香或云。
天竺爲娑羅樹汁。唐土爲楓木油。本草云。
楓香脂味辛苦○一名白膠香已上政事要略
第六十三云。日本紀曰。廐戸皇子取白膠木
白膠木此云
晨利泥土
作西天王像。置於頂髮。而發誓
云云 白膠嶺南中出云云。兼意阿闍梨香
要抄云。白膠香者。絶而及數十年。見其體
者而不作。況於其香乎。但橒木和名奴
天之木
以件
木汁用彼代。以其體相似也。彼香一名天木
香。依其實不作。不令申子細○俊通謹啓
六月十五日侍醫惟宗俊通注進 室利嚩塞
迦香者。此方無故。寄薫陸香釋之。密抄六
云。疏薫陸者。出於西方。即樹膠。夏天日炙
鎔滴沙中。在地有香。謂之薫陸三十
九左
菩提
場莊嚴經云。薩勒枳香熏陸香也二十右名義
集第三云。杜嚕此云熏陸。南州異物志云。状
如桃膠。西域記云。南印度阿吒釐國熏陸香
樹。葉似棠梨亦出胡椒樹。樹葉若蜀椒也。
南方草物光云
木乎
状曰。出大秦國。樹生沙中。盛
夏樹膠流沙上三十
五右
 具徳吉祥義者。金剛童
子軌云。取熏陸香護摩七夜。夜別誦眞言
一千八遍。即得伏藏中之
八左
準胝大明陀羅尼
經云。患丁瘡癰癤○取熏陸香。淨土水相
和。念誦二十一遍塗上即愈四右十一面軌上
云。若有他敵及疾疫災禍。不令入國界○
燒熏陸香。作護摩○即成堅固大威徳方
隅界八右此香有如此等衆徳。故云似此方
薫陸香也 此香乃至等者。末法一字經云。
燒熏陸香。一切餓鬼來爲使者十六右菩提
場莊嚴經云。燒薩勒枳香熏陸
香也
藥叉女現其
人前。誓作女爲使者。所處分事皆能成辨
二十右蘇悉地經上云。熏陸香通獻諸天天女
明本一之
二十七右
當段乃至言廣攝菩薩金剛等也
及餘焚香類等者。如次上釋及餘妙塗香句。
故云亦如上説也 瞿醯云等者。瞿醯經
奉請供
養品
云。其燒香者。用白檀沈水相和。供
養佛部。用尸利&T073833;瑟多迦等諸樹汁香。供養
蓮花部。用黒沈水香及安悉香。供養金剛部。
次説普通和香。非光云本
作應
有情身分之者。取
白檀香・沈水香・龍腦香・蘇合香・薫陸香・尸
二合&T073833;瑟吒二合迦香・薩闍羅二合沙香・安悉
香・娑囉枳香・烏尸羅香・摩勒迦香・香附子香・
甘松香・閼伽跢里二合香・柏木香・天木香及
鉢地夜二合等香。以沙糖相和。此名普通和
香。次第供養諸尊。或隨意取如前之香而
和供養。或復總和。或取香美者而和。如是
隨辨塗香及花。幷以燒香以誠心以供養
四左當段所引取此文意載之。今且就本文。
難意得之處釋之。 先應有情身分者。太以
難思。除有情身分者。此經及蘇悉地定説。
彼經中同品云。其有情身分之香。所觸諸餘
供養之具。皆悉成穢。是故勿用。其紫礦香
於三部中總不許用十五右蘇悉地文如上
已引。而云應有情身分之者。似招相違。今
試會之。應有情身分之者者。非謂用有情
身分穢香。凡供養諸尊儀。摸人法故。取有
情所用淨香。供養諸尊之意也已上光云。明
本作非有情身分之者。和本恐寫誤之。若爾
何用會通。次明和香中。此名普通和香者。
約總。或隨意等者。約別。別中有三或説。初
或上所擧諸香中。雖何香隨意取之而和。
次或如上諸香總而和之。後或如上香中殊
擇取香美者和之。然又蘇悉地經分三部
香。彼經上分別燒
香品
云。復次今説三部燒香法。
謂沈水白檀欝金香等隨其次第而取供養。
或三種香和通三部。或取一香隨通其部
明本一之
二十七右
此正説沈水白檀欝金如次供佛
蓮金。次或説三香和合通供三部。後或説隨
取一香通三部用。又隨法所用香別。一卷
尊勝軌云。若作息災法。燒沈水香。若作増
長法。燒白檀香若作降伏法。燒安悉香。若
作敬愛法。燒蘇合香十一右 如供養次第
中等者。第七卷供養儀
式品
云。次應供養花香等。
去垢亦以無動尊。辟除作淨皆如是。加持
以本眞言王十一左此以不動慈救呪幷劍
印加持之也。問。塗香燒香功能云何各別
乎。答。塗香除熱。燒香除寒。時處軌云。我由
獻塗香○脱彼諸地獄一切極炎熱○我
由奉焚香○廻施此香雲氣馥寒氷苦
是其證也
次云依教獻諸食乃至例此可知也者。第四
明飮食。復次大衆生等四偈是也。大衆生者。
梵云摩訶薩埵。眞言行者通稱也。第一本之
十四
釋菩薩摩訶薩義。今讓彼段。不須細釋。
是故初牒依教獻諸食句作釋。於此安復
次言。示供物後位也。六卷略出經第五云。
凡施道場先以香花爲最。於後以諸飮
已上前後次第符合此文也 依教獻諸
食者。依本教獻諸食。所謂大本十萬頌經
中。於諸食各明修治方便幷法門表示。而
彼經不傳此土。故今依蘇悉地等可作之。
蘇悉地經上卷明本二之二
右至八左
獻食品中。具説其
法。初出造作法。後出治食言。同卷供養品
明本二之
十四右
明結護法。要覽者往披之。問。當時
灌頂曼荼羅供等。備五色飯供。其本説如何。
答。寶樓閣經上説祈雨壇法中曰。於壇上
散七種穀子。供養五色食飮二十
一左
此外未見
本文。陀羅尼焦經第十二云。以前食等令作
食人香湯洗浴齋戒潔淨。勿令輒嘗及棄捐
明本十三
之三十四
 乳糜等者。以下釋奉乳糜酪飯
等二頌八句。此中初一句明粥飯。後七句中
初後擧團&T059412;&T059599;。其中間自漫荼迦至無憂
列八種餅。羹經雖不説之疏家加釋之
西方粥有等者。瞿醯經中奉請供
養品
云。粳米小豆
胡麻少分相和作粥。其小豆胡麻擣節爲末。
以粳米鋮糜。此名枳利娑羅粥。乳粥・淡水
粥・酪粳米粥・酪漿水粳米粥。或赤或黄等粥。
皆以淨器而盛供養十六左又蘇悉地經明本
二之

明三部粥。更披見之 烏麻汁者。檜尾御
口訣云。細麻是胡麻也。烏麻是黒胡麻也

 如十誦藥法等者。十誦律一部六十卷。姚
秦三藏弗若多羅共三藏鳩摩羅什譯之。十
誦律卷第二十六明七法中。醫藥法第六云。
即辨種種粥。酥粥・油粥・胡麻粥・乳粥・小豆
粥・摩沙豆粥・麻子粥・清粥。辦已奉佛。佛告
婆羅門。與僧作分。即與比丘比丘不受言。
佛未聽我食八種粥。以是事白佛。佛言。
從今日聽食八種粥。粥有五事利身。一者
除飢。二者除渇。三者下氣。四者郤臍下冷。
五者消宿食十六左同第三十五明八法中。
臥具法第八之餘云。佛在王舍城。爾時諸居
士作種種粥。酥粥・胡麻粥・乳粥・油粥・小豆
粥・磨沙豆粥・麻子粥・薄粥。辨是粥已。持指
竹園。時六群比丘在僧坊門邊。立遙見已問
言。持何等物。答言。是粥。又問。何等粥。答言。
酥粥・胡麻粥・油粥・乳粥・小豆粥・磨沙豆粥・
麻子粥・薄粥。爾時六群比丘言。我等行去。先
與我等酥粥・胡麻粥・油粥・乳粥・小豆粥・磨
沙豆粥・麻子粥。汝持薄粥入僧坊與上座。
諸比丘聞不知云何。是事白佛。佛言。從今
應羯磨立分粥人所持盛粥器。即用是器
分粥。是中酥粥・胡麻粥・油粥・乳粥・小豆粥・
磨沙豆粥・麻子粥・上座得上肥膩者。下座
得底滓。若分薄粥時上座得汁。下座得滓。
是事白佛。佛言。從今聽畜大瓮大盆。以粥
集著器中。和合以大鉢大鍵瓷分與。分與
時不便。佛言。應作杓用分。用分已有殘者。
有不足者。佛言。應更作小杓用分九左
誦律毘尼序下云。長者優波離問佛。阿祇達
婆羅門爲佛作八種粥。酥粥・胡麻粥・油粥・
乳粥・豆粥・摩沙豆粥・麻子粥・清粥。是八種
粥雜根藥・莖藥・葉藥・花藥・果藥煮。可飮
不。佛言。病比丘可飮。不病者不得飮。佛
在蘇摩國。是時長老阿那律比丘弟子病服
下藥。中後心悶。佛言。與熬稻華汁二左大威
力烏芻沙麽經上云。麽沙天竺豆十右 乳糜
爲上者。寶樓閣經中云。乳粥○以粳米菉豆
油麻相和作粥十一右第二云。如已得乳糜
不務速食更復渇望餘味本之十
八右
第九云。如
食乳糜更無所須一十
五右
十誦所出八種粥中。
酥粥爲第一。可謂最上。何今乳糜爲最上
乎。但蘇悉地經上明本二
之五左
獻食品説三部法粥
中。以乳粥爲息災。以酪粥爲増益。若然
乳粥相應上品法歟。毘沙門儀軌云。須乳
粥供養。無乳則用酥蜜粥供養已上此文亦
以乳粥爲也 凡獻食時等者。此有三
義。一凡獻飯食時。更加酥沙糖等。令色味
兼。先可奉之。二獻飯食時。彼飯加酥沙糖
等。先奉之。後可獻餅果子等類也。瞿醯經
中云。粳米飯和乳酪及和沙糖而奉供養
十七右蘇悉地經上云。如上等食。或用沙糖
作。或以酥油。或以油麻和作。如其本部。隨
法而用。依法奉獻四右即此意也。三獻飯食
時。乳糜更加酥沙糖等。先可奉之。瞿醯經
中云。凡乳粥上皆應著蜜十七左準而知之
又西方飯等者。蘇悉地經上云。三白食者應
以乳酪酥飯是也○三甜食者。酥蜜乳飯是
六右又曰。粳米飯六十日熟粳米飯大麥乳
飯不種自生粳生飯粟米飯應須獻者依法
獻之五右瞿醯經中云。粳米飯及六十日熟稻
粳米飯而廣多獻十七右如是飯類兩經所説
甚多。故云飯有多種也。問。粳米者何。答。帖
決云。粳米一説辰但等作田以糞穢散地。
故苅之後經日月後更生稻也。故云更也
十之二
十九左
就之蘇悉地出三種粳米。一粳米飯。
二六十日熟粳米飯。三不種自生粳米飯也。
其分別難知。今推之。初粳米者。常米稻也。
次六十日熟粳米者。西域記第四云。波理夜
呾羅國中印
度境
有異稻。種六十日而收穫焉七左
是也。後不種自生粳米者。自然生粳米也。劫
初所用皆此類也 酪飯者。粳米飯和酪也。
瞿醯經云。凡所飯上皆應點酪中之
十七
蘇悉地
經上云。及所制食臭惡之類皆不應用。常獻
酪飯明本二
之八左
 應配以等者。如當時所用菜物
也 鹽者。薩婆多部律攝第八云。又有五種
鹽藥。一先陀婆因河
名也
二毘鄧伽因水
名也
三騷跋折攞
因山
名也
四鶻路磨因地
名也
五三沒達攞海鹽也
三左
 又當羹
等者。經不説之。準瞿醯説釋之。瞿醯中
云。小豆羹等種種羹香味淨潔而奉供養○
若不辦種種羹者。但用小豆羹。而供養亦
得○其小豆羹上應著牛蘇。若有薑者亦應
著之十七右 歡喜丸者。歡喜團也。南本涅
槃經第三十五云。善男子譬如酥・麫・蜜・薑・
胡椒・瑟鉢蒲陶・胡桃・石留・桵子。如是和合
名歡喜丸。離是和合無歡喜丸二十右北本
涅槃經第三十九云。善男子譬如酥麫蜜薑
胡椒瑟鉢蒲桃胡桃安石榴桵子。如是和合
名歡喜丸。離是和合無歡喜丸十三右耶輸
多羅以歡喜丸獻佛因縁。如智論第十七
十一右三種辛藥者。蜜抄六云。疏三種辛
藥者。謂薑・胡椒・蓽茇也三十
九左
 漫荼迦者。此
十誦律所出曼提羅餅歟。十誦律第三十五
云。佛在王舍城竹圍中。諸居士辨種種帶鉢
那・胡麻歡喜丸・石蜜歡喜丸・蜜歡喜丸・舍倶
梨餅・波波羅餅・曼提羅餅・象耳餅・餫飩餅・
閻浮利餅。持是餅向僧坊。六群比丘早起
在門邊。立見已問言。持何等物。答言。種種
帶鉢那餅。所謂胡麻歡喜丸・石蜜歡喜丸・蜜
歡喜丸・舍倶利餅・波波羅餅・曼提羅餅・象耳
餅・餫飩餅・閻浮利餅。六群比丘言。我欲行
去。先與我等胡麻歡喜丸・石蜜歡喜丸・蜜歡
喜丸・舍倶利餅・波波羅餅・曼提羅餅。汝持
象耳・餫飩餅・閻浮利餅。入與上座。諸比丘
不知云何。是事白佛。佛言。應羯磨立分帶
鉢那人。分帶鉢那人應和合等分。若更有美
者來。亦應次第與。若今日不遍者。明日更
有應續次與十右 其百葉餅等者。十誦律
所明二十六之
三十四左
重花餅類也。石山花藏院本無
百字。十四卷義釋有百字 沙糖餅者。寶樓
閣經中云。所謂天竺餅・煎餅・菉豆餅・油麻煎
餅・無憂餅・妙味餅・蘇餅・沙糖餅。已上飮食
隨所得營辨十一右此中無憂餅沙糖餅者。
與當段所出名字全同。自餘同異難詳。同
經中云。於大壇外食界道上安置○七種油
十左煎餅等七種也。天竺餅者。總句也
&MT04013;餅者。三云&MT04013;虚甘反餅薄已上 瞿醯經
中云。娑耶里迦飯以塗牛蘇十八右可以例
之。&MT04013;者鹽也。十誦律二十六之
三十六右
出五種鹽。黒
鹽・紫鹽・赤鹽・鹵土鹽・白鹽是也。五佛頂經
第三云。如國無主。如屋無人。如食無鹽
三左不空所譯菩提場經第四如食無醋鹽
兩文挍合可知解之已上光云。續字彙曰。
&T059942;力敢切音覽。見篇韻七之三
十九
未出其義。案
今釋義。可以塗餅。物名曰&MT04013;乎。若爾著入
聲呼。今鈔云&MT04013;者鹽也。未見典據 間穴
餅者。十誦律第二十六云。佛言。從今日聽
噉餅。何等餅。若麫。若大小麥餅。若豆餅・剋
漏餅・重華餅。有如是種種淨餅。一切聽噉
三十
四左
此中剋漏餅。恐當間穴餅也 起麫者。小
麥萠出物歟 無憂等者。唐樣名卷縁類也
 &T059412;&T059599;者。石山點本疏伏菟歟已上&T059412;舊註古
文飽字。今俗籠烝饅頭。發酵浮起者是也。&T059599;
他口切。按餢&T059599;起麫也。發酵使麫輕高浮起。
炊之爲餅正字通 如是諸肴膳者。經音義第
七云。肴膳胡交胡刀二反下上扇反。國語云。
飮而無肴。賈逵曰。肴俎實也。凡非穀而食
之曰肴。説文饍具食也。周禮膳用六牲。又
云。膳夫鄭玄曰。膳之言善也。今時美物亦曰
珍膳。廣雅云。肴肉也。字體皆從肉。肴善是
聲經文有從食。作餚饍二字。撿無所出。傳
寫謬誤也四右 所有上味等者。上來所出
團餅等有十種。自餘隨方上味亦可以獻供
之。陀羅尼集經第十二云。薄餅&T059412;&T059599;&T059483;頭。各
五百枚。餳糖團五百顆。以外諸餅。隨其國内
人所尚者。除不淨食以外皆用明本十三之
三十四左
卷略出經第五云。爾時世尊告。念誦者凡施
道場。先以香花爲最。於後以諸飮食爲
次。人間所有五辛以外。堪供養者以持珍
重供養。應以香如法。勿使穢觸。令念誦
人數被魔便。念誦無驗已上 及珍妙果者
釋種種珍妙果句。珍妙果者。陀羅尼集經第
十二云。上好果子石榴三百顆・大栗五百顆・
大乾棗五百顆・乾柹五百顆・梨五百顆・胡桃
仁五百顆・沙糖二十五兩・乾蒲桃一斤半・已
上果子不得蟲惡破損。皆須上好者取明本
十三
之三
十四
瞿醯經中云。其果子者。謂阿麽羅果・石
榴果・麽路子果・蒲桃果・棘柹子迦必他果・毘
闍補羅迦果○等種種好果而用供養。所有
臭穢果不應奉獻。謂穢果者。尸利頗羅果・
椰子多羅果・波羅跢迦果。如是等穢果不
應奉獻○其果子中。石榴爲上十七左至
十八右
 其
白糖等者。釋蹇荼等二句 白糖者。當蹇荼
也 石蜜沙糖。如文 蘇者。當生熟蘇也 
蜜。如文。初蹇荼者。白沙糖。次沙糖者。黒沙
糖也。經音義第二十三云。油糖又作餹。同
徒浪反。煎甘蔗作之也十六左地藏問法身
讃云。若護甘蔗種三種而可得。糖・半糖・石
蜜。於中必得生五右蘇悉地經上獻食品云。或
作種種白糖食・歡喜團食・莽度失食・毘拏
迦食・儐抳拏句擇迦食○出五十
餘食
用一切諸食
味中。以白糖而所莊者。佛部之中常當用
獻。若室利吠瑟吒迦食蓮花部用。若歡喜團
食金剛部用。若布波迦食藥叉用○是諸食
中最復美者求上成就而用奉獻。如其次味
餘二部用。此中不具隨所作食八部等用
三左至
四左
光云。此文中言上成就者佛部。次言
餘二部者蓮花金剛二部也。石蜜者。蘇悉地
經中云。澁沙蜜○自生石蜜明本三之
二十三右
烏芻沙
麽經上云。安善那眼藥。此云石蜜是。一云
銀礦也五左現本無此
云以下十字
地藏問法身讃云。増於甘
蔗種欲食於石蜜。若壞甘蔗種無由石蜜
四左心覺雜祕云。抄批十三云。甘蔗漿亦
云石蜜漿資持記三下云。黒石蜜者古記云。
用蔗糖和糯米煎成。其堅如石已上
雜祕
 蜜者。
經音義第七云。廣志云。虎魄生地中。其上及
旁不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上
皮。中成虎魄。有汁。初如桃膠。凝堅乃成。其
方人用以爲密也十三右 種種諸漿飮等者。
光云。釋種種諸漿飮乳酪淨牛味二句。根本
薩婆多部律攝勝友造
義淨譯
第八云。言更藥者。謂
八種漿。云何爲八。一招者漿。西方樹名。亦
名顛咀梨。角同皂莢。其味如梅。角寛一兩。
指長三四寸。二毛者漿。即芭蕉子。以少胡
椒安在果上。手極捼之。皆變成水。三孤洛
迦漿。状如酸棗也。四阿説他字漿。是菩提
樹子也。五烏曇跋羅漿。其果大如李也。六鉢
魯灑漿。其果状如蘡薁子也。七篾栗墜漿。
即是蒲桃果也。八渇樹羅漿。形如小棗。甜而
且澁。樹多獨立形若椶櫚。此等諸漿皆須淨
灑手淨濾漉。然後堪飮也。除此八已。若橘
柚櫻梅甘蔗糖蜜等亦聽作漿。味若甜者。應
和醋及醋漿醋果。依夜分齊故名更藥
次上文云。言諸藥者。總有四種。一時藥。
二更藥。三七日藥。四盡壽藥。此四種皆能療
疾。竝名爲藥同上十誦律第二十六云。復作
是念。如古昔仙人所受水淨八種漿。當以
奉佛。即辨此衆多漿。持來上佛。佛告雞尼
耶。與僧作分。即與比丘。比丘言。佛未聽我
飮八種漿。以是事白佛。佛言。從今日聽
飮八種漿。何等八。一周梨漿。二茂梨漿。三
拘樓漿。四舍樓漿。五説波多漿。六頗留沙漿。
七梨漿。八蒲萄漿。以水作淨應飮三十
二左
十誦
律毘尼序下云。優波離問佛。佛聽結髻雞尼
耶梵志施八種漿。招梨漿・牟梨漿・拘梨多
漿・舍梨漿・阿説陀漿・波流沙漿・劫必陀漿・
蒲陶漿。是八種漿根湯莖湯葉湯華湯菓湯
合可飮不。佛言。若無酒味不雜食。清不
濁聽飮三右 蒲陶者。大觀本草云。蒲萄味
甘平無毒。主筋骨濕痺。益氣倍力強志。
令人肥健。耐飢忍風寒。久食輕身。不老延
年。可作酒。逐水利小便。生隴西五原燉煌
山谷。陶隱居云。魏國使人多齎來。状如五
味子而甘美。可作酒云。用其藤汁殊美好。
此國人多肥健耐寒。蓋食斯乎。圖經云。葡
萄生隴西五原燉煌山谷。今河東及近京州
郡皆有之。苗作藤蔓而極長大。盛者一二
本綿被山谷。間花極細而黄白色。其實有紫
白二色○又有無核者。皆七月八月熟。取
其汁可以釀酒。謹案史記云。大宛以葡
萄爲酒。富人藏酒至萬餘斛。久者十數歳
不敗。張騫使西域得其種而還種之。中國
始有。蓋此果之最珍者已上經音義七云。蒲桃
博物志云。張騫使西域還得安石榴蒲桃胡
桃是也。廣雅蒲陶有白黒萸三種。桃萄二形
隨作無定體十五右 非時漿者。或云。律法
有四種用藥法。一時藥。二非時藥。三七日
藥。四盡形藥。時藥者。正食飯等類是也。日午
以後不可食之。非時藥者。諸煎湯藥。過中
以後用之無失。七日藥者。酥蜜等藥物。限
七日服是也。盡形藥者。如薑等諸辛苦類。
盡一形受之服食無過。遺教論住法記云。
律中具有四藥。食味爲時藥。諸漿爲非時
藥。酥蜜等爲七日藥。草木金石不任爲食
者爲盡形藥三十
一右
今言非時漿者。當彼非時
藥也。非時藥亦名更藥也○薩婆多部律攝
第十一云。非時食學處第三十七云。言非時
者。二分齊。一謂過午。二明相未出初葉名醫別
録云。漿水味甘酸無毒。調中強力。止渇消
宿食。去睡理藏府。粟米新自華者佳已上 如
毘尼所説者。根本薩婆多部律攝第八云。又
更藥者。有六種醋物。一大醋。二麥醋。三藥
醋。四小醋。五酪漿。六鑚酪漿。此等醋物飮
用之時。應以少水滴之作淨。絹&T073554;羅瀘。色
如竹荻時。與非時病及無病。隨意飮用。大
醋者。謂以沙糖和水。置諸雜果。或以蒲桃
水蜜餘甘子等。久釀成醋。麥醋者。謂磨&MT05231;
麥等雜物。令碎釀之成醋。藥醋者。謂以根
莖等藥酸棗等果釀之成醋。小醋者。謂於
餅中投熱饙汁及以餅漿。續取續添長用不
壞。酪漿者。謂酪中漿也。鑚酪漿者。謂鑚酪
取酥。餘漿水是也。若沙糖以水和者。體若未
變應加守持爲七日藥。諸雜果等欲作漿
者。若時中受取淨手搦碎水和澄清。但時中
飮。若在非時自料理者。聽非時飮。若令未
近圓人作者。時非時得飮○其六醋物準
此應知。又七日藥者。一受已後作法守持。
齊七日内食之無犯。若有病縁非時須服
五右 其食乳酪等者。正釋乳酪淨牛味句。
乳酪即淨牛味也。問。上來所明諸食三部分
別如何。答。蘇悉地經上云。乳煮大麥飯及不
種自生粳米飯求上成就。粳米及飯六十日
熟粳米飯求中成就。粟米及飯求下成就○
扇底迦法上佛部。補瑟徴迦法中蓮花部。阿
毘遮嚕迦法下金剛部明本二
之五右
已上飯食。又云。
乳粥扇底迦用。石榴粥酪粥等補瑟徴迦用。
訖娑囉粥謂胡麻粳米豆子等。阿毘遮嚕迦
明本二
之五左
已上粥食。又云。羹臛之中味甘甜者。
扇底迦用。味酢甜者。補瑟徴迦用。味苦辛淡
者。阿毘遮嚕迦用明本二
之五左
已上羹食。同經疏第
三云。臛字呼各反。有菜曰羹。無菜曰臛
同經云。米粉食佛部作扇底迦法及上成
就。若一切麥麫食蓮花部作補瑟徴迦及中
成就。若油麻豆子食金剛部作阿毘遮嚕迦
及下成就等明本二
之四左
已上餅食。又云。未惹布囉
迦果普通三部。又以石榴果注那果。亦通
三部。示其次第各通一部。若味甘甜扇底迦
用。若味甘酢補瑟徴迦用。若味辛淡阿毘遮
嚕迦用○或有上味果。世復多饒而復最貴。
獻如此果。獲上成就。或有諸果。其味次美。
世復易求。價無所貴。獻如此果。獲中成
就。或有諸果。其味苦辛淡等。世復豐足價復
最賤。獻如此果。獲下成就明本二
之二左
已上果食。
問。如上供物。若不辨者。云何可用心耶。
答。瞿醯中云。若不得辨者必須供養六種
飮食。所謂乳粥小豆羹娑瑟二合迦等食粳米
飯酪枳利娑羅粥。縱使極貧不應闕少六種
之食。若闕一者不成供養十七右。問。如上諸
食何時可供之耶。答。聖教自有兩説。一尊
勝軌不空云。晨朝奉獻乳糜齋時獻酪飯幷
甜脆食及以諸漿兼諸果子十九右依此説者。
晨午二時供之。初夜不可供之。二蘇悉地
經上獻食品云。獻諸花藥及諸飮食。常須念
之不應廢忘。仍依本法。若言一時念誦。一
時供養諸根果食。若言二時念誦。二時供
養。若言三時念誦。三時供養已上依此説者。
初夜亦供養之。今大日經説同蘇悉地意。第
七日夜獻如是食故也 大抵西方等者。以
上釋經文了。以下還釋大意。一明前後次
第。二凡置食處下明置食處院院置供
物處也
三埦内
遍布下明食器相。四布食時下明供物多少。
初二三段粗見瞿醯蘇悉兩經。瞿醯中云。應
下食處先布淨芭蕉葉。或布荷葉。或布波
羅沙葉。先下莎悉地二合迦食。次行飮食。最
後應下諸果子類十六右蘇悉地經上云。先
塗灑地。後敷諸葉。當淨洗水漱口嚥水次
須下食。先下莎悉底迦食。次下圓根長根
果。次下諸粥。次下羹臛。次下乳酪。各隨本
法。依此下之明本二
之七左
問。所布諸葉隨部各別
如何。答。蘇悉地經上云。欲獻食時。先淨塗
地。香水遍灑。淨洗諸葉。復以蓮華鉢羅勢
葉諸乳樹葉。或新&T073554;布等敷設其上。復下諸
餚饍。依用此葉。扇底迦用水生諸葉及餘奇
樹葉等或芭蕉等。又補瑟徴迦用拔羅得計
樹葉閼伽樹葉或隨時得者。又阿毘遮嚕迦
用雌樹名葉。謂芭蕉始生葉。或蓮葉及苦樹
葉等明本二
之七右
。問。瞿醯蘇悉地所説諸葉幷&T073554;
等。直爲食器歟。將又爲置器之盤歟如何。
答。孔雀經軌不空云。布以荷葉。葉上安置供
養食器三右依此文者。置器之盤也。又尊勝
不空云。所盛供養取金銀熟銅瓷器或新瓦
器或螺盃或新淨葉。餘並不堪二右未曾有大
曼荼羅經第一天息
災譯
又復獻食。當用諸器。所
謂金器銀器瓦器。或以樹葉。或以荷葉或鉢
羅樹葉。如上諸器及葉。但以未觸爲最。清
淨是爲最上十二
之右
依此等文者。直爲食器也。
當段疏釋異此兩説。食器内布葉布等。故
云垸内遍布等也。但石山幷小野僧正花藏
院寛律師點本云。置食院内遍布蓮荷葉等
已上光云。今案疏前後文。石山等本爲佳
置食垸内者。兼意護摩抄心覺心目抄等。引
此置食垸内等文。以爲壇敷證據。若爾當段
疏釋亦同孔雀經軌。是置食器之盤也。問。
用食器法如何。答。尊勝軌不空云。欲盛食
時先淨洗器覆之。以香煙薫内。既盛食
已。又須香煙薫之。以無能勝陀羅尼加持
水灑之十九右當段釋曰。極以淨水浣濯。以
香遍塗。此以塗香可塗葉布等上也。問。
獻食功能如何。答。時處軌云。獻食獲法喜
禪悦解脱味。迴施餓鬼趣。普雨諸微妙天甘
露飮食。願飡加持食。皆悉得充足。永離飢
渇苦慳貪惡習業九左 布食時等者。此明
供物多少。文相易知。但第二院觀音金剛手
者。凡曼荼羅重數始終釋中。自有兩説。當段
中胎爲第一院。觀音金手遍知持明爲第二
院。而今且擧觀音金手。顯遍知持明也。重
數兩説委如下辨 瞿醯云等者。瞿醯中
云。次供養飮食。極令淨潔生平等心。皆以
眞言持誦飮食。次第差別隨應供養。三部
主尊倍加飮食。漫荼羅主數倍而加。自餘諸
尊次第差別。準此應知。寧増加食不得闕
少。是故以淨香美飮食。種種而供養悉皆歡
喜。所行食類。若不遍者。應以餘食宛其
闕數。或若不辨。但供部主。或但置於内院。
表心供養一切諸尊。於一一院。凡所行食。
從頭一一遍布。行已更取餘類。遍行如前
十五左 所奉香花等者。又云。香花等物其部
主尊倍加供養。自餘諸尊各於本座。隨應
差別。次第供養十五右
次説奉獻燈明乃至亦得充事也者。第五明
燈明。又奉諸燈燭等四句是也 薝蔔香油
者。薝蔔花如上釋之 蘇摩那花香油者。名
義集第三云。須曼那或云須末那。又云蘇摩
那。此云善攝意。又云稱意花。其色黄白而
極香。樹不至大。高三四尺。下垂如蓋。須曼
女生於須曼花中三十
一左
十一而經疏云。蘇末那
者。此云好意○是天竺國花。此土無斯花
已上 凡作香油等者。此明造香油法。文義
易知 承以油器者。準提大明陀羅尼經金剛
智譯
云。其香油以蘇摩那花浸胡麻油中是三右
問。燈油三部分別如何。答。蘇悉地經上燃燈
法品
云。其扇底迦法用上香油。補瑟徴迦法用次
香油。阿毘遮嚕迦法用下香油。若諸香木油
扇底迦用。若油麻油補瑟徴迦用。若白芥子
油阿毘遮嚕迦用明本二
之一右
問。魚類等油亦用之
耶。答。同經云。若魚脂祀鬼用。若諸畜生脂
祀夜叉用○若寒林中起吠多羅者。用犬
肉脂一左問。燈明員數如何。答。寶樓閣經中
云。於大壇外食界道上。安置種種味飮食
○燒燈一百八盞十左 問。燈明功能如何。
答。時處軌云。獻燈得五眼。以爲般若燈。照
曜阿修羅。永斷矯誑心恚癡好鬪諍。傍生鞭
撻逼。互相害食噉。願得慈惠心。常生人天
路。色無色界天耽著三昧味。願脱此惑纒
十右 其獻食等者。因明燈器。兼明食器。蘇
悉地經上云。以金以銀。以赤熟銅。或以瓷
瓦。而作燈盞。此五種中隨法取用。本神歡
明本二
之一右
 問。燈炷用何物乎。答。同經云。作
燈炷。法白&T073554;花作。或新&T073554;布作。或耨句羅樹
皮絲作。或新淨布作用明本二
之一右
四方繒幡蓋乃至各置一蓋者。第六明幡蓋。
四方繒幡蓋等二句是也。以繒造蓋。蓋四隅
懸幡。幡亦以繒造之。故云繒幡蓋也 
以雜寶爲上者。繒幡蓋猶是次者。以金銀瑠
璃等種種寶造幡蓋以爲上。爲簡經繒幡
蓋云亦也 若不能辨者。綵者織成文也。
經云繒幡蓋者是也。繪畫者。若白絹若紙等
作繪畫以造也 當用淨物等者。仁王念誦
軌云。莫用皮膠。用諸香膠。如無香膠。即
煎糯米汁。用和彩色七右光云。今疏言膠
者。即軌所謂皮膠也 若不能廣等者。若其
廣作。一一尊處各可置之。若不能廣造者。
最下分四方各可置一蓋也。問。曼荼羅何
處可用之乎。答。瞿醯中云。復於四面各竪
一門。於上懸鈴傘蓋及拂幷與花鬘十二右
依此釋者。第三重四門中心懸蓋。又第十
六有釋。如次下引。又瞿醯意曼荼羅八方安
竿。懸八色幡。彼經中卷云。其幡竿者。端直
及長。各於八方去處不遠。如法安置。東著
白幡。東南紅幡。正南黒幡。西南煙色幡。西方
赤色幡。西北方青色幡。正北黄色幡。東北赤
白幡。如是八色隨方而置。於竿頭上結絓
&MT04403;鵲鳩師云
鵷乎
尾。極令端正。或若不辦但於四
門而置。或但東方置一白幡十一左可知之。
問。當時庭儀灌頂庭上立幡。其本説如何。
答。八十花嚴第三十九云。佛子如轉輪聖王
所生之太子。母是正后身相具足。其轉輪王
令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔。
建大幢幡。然香散花。奏諸音樂。取四大海
水置金瓶内。王執此瓶灌太子頂。是時即
名受王職位。墮在灌頂刹利王數○菩薩受
職亦復如是。諸佛智水灌其頂。故名爲受
六右輪王即位灌頂儀式。張大網幔。建大
幢幡 法王傳法灌頂行事。準例之耳。又瞿
醯經中云。復於四面幔幕圍著十二右依此
文者。大壇四面可曳幔幕。今庭上幔亦準
之乎
門標鈴鐸等乃至所示之相者。第七明門標
莊嚴相。門標異形類等二句是也。凡門標支
分。先段已説之了。今於供養支分中。亦説
之。約莊嚴具故也。經言異形類者。第六
云。於大勤勇門偃月上。各置如意寶。金剛
手門偃月上。各置拔折羅。蓮花手門偃月上。
各置商佉十六右此隨方異。故云異形類也
 種種莊嚴等者。第十六入祕密漫
荼羅位品
云。然其處
非但五寶間錯其地。而莊嚴門標而已○
其門有柱。柱上横木。標知是門也○雜色
幡其相廣長而在門標之上。大寶蓋在上。都
覆之如壇法也。然此蓋者。此蓋之量遍覆
諸佛刹。故云大也。此標上又懸白拂寶鐸。
以爲莊嚴。前是綵幡。幡有寶鐸及幡拂之
類。並懸寶幡而間錯之也。並種種雜好綵
之束。即段束之是雜綵也。雜綵名衣懸垂周
二十
一左
大日經疏演奧鈔第二十四
光云。此卷本疏古讀亂脱曰
(一)以香遍塗(三)布食時○至第八
卷初
外華蘂中
 (二)凡獻○前也(四)若有力者以下如文







大日經疏演奧鈔第二十五

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第八卷釋經二
具縁品
經云或以心供養乃至隨意成就也者。第八
明運心供養法。或以心供養等四句是也。但
持眞言行者等二句。其意易知。故不用別釋
也 如世尊説等者。蘇悉地經下供養品云。離
此之外有四供養。遍通諸部一切處用。一謂
合掌。二以閼伽。三用眞言及慕捺羅光云此
曰印也
四但運心。此善品中隨力應作。或復長時
供養中。最無過運心。如世尊説。諸法行中
心爲其首。若能標心供養者。滿一切願明本
二之
十四
同經上供養
華品
云。若無如上華葉根菓獻者。
曾見曾聞獻供養華或自曾獻華隨所應令
想運供養。最爲勝上供養尊法。雖有如前
華菓等獻。若能至心虔恭合掌。頂奉供養本
尊華菓。如是心意供養最上更無過者。常應
作致如是供養。勿懷疑惑則得成就
明本一之
二十三右
蘇悉地儀軌下云。眞言幷手印運心
供養者。若當不辨塗香乃至燈明供養。但誦
如上奉塗香等眞言。及作手印。亦成圓滿
供養。次運心供養者。以心運想。水陸諸華○
如是等雲光云雲者諸部經軌所
謂雲海即廣大義也
行者運心遍滿
虚空。以至誠心如是供養最爲勝上五右
畏所譯尊勝上之十
五左
慈氏上之二
十右
二軌同之 如
前一一等者。運心供養亦有二法。一辨香華
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