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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0219a01: 支迦佛。以是爲異五左 問。四大弟子聲縁
T2216_.59.0219a02: 中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
T2216_.59.0219a03: 而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解。
T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦
T2216_.59.0219a05: 如上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
T2216_.59.0219a06: 洹人。於最後身不値佛世。獨悟者是。四縁
T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
T2216_.59.0219a08: 悟解者是末之二
十八
迦葉等大聲聞雖縁覺種性。
T2216_.59.0219a09: 値佛世聞十二縁法開悟故名聲聞衆。即
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。
T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀察
T2216_.59.0219a12: 十二縁法。成縁覺性。於最後身不値佛世。
T2216_.59.0219a13: 藉幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁
T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁
T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁
T2216_.59.0219a16: 法成縁覺性。於最後身値佛。爲説十二縁
T2216_.59.0219a17: 法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以
T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云
T2216_.59.0219a19: 爲諸縁覺説十二縁。正當斯耳末之二
十七
四教
T2216_.59.0219a20: 義云。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之
T2216_.59.0219a21: 教。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶如
T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟
T2216_.59.0219a23: 支佛。若不爾者那得次第爲求辟佛乘
T2216_.59.0219a24: 説十二因縁。此人設不値佛亦自有得道
T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二
T2216_.59.0219a26: 因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
T2216_.59.0219a27: 菓熟雖應自隨墮。若須急取動搖即落大本
六之
T2216_.59.0219a28: 十六右
二十左
此等文其證也 淨除於業生者。密鈔
T2216_.59.0219a29: 六云。淨除於業生者。謂能淨除因縁造作之
T2216_.59.0219b01: 生。令得大空智生。故曰淨除於業生也十三
T2216_.59.0219b02: 私案。經説。縁覺云拔業煩惱株杌無明種
T2216_.59.0219b03: 子生十二因縁。依此經文高祖立拔業因種
T2216_.59.0219b04: 心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之
T2216_.59.0219b05: 種。生十二因縁之種故云因種。種子有能
T2216_.59.0219b06: 生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
T2216_.59.0219b07: 明種子縁覺獨斷之。故云淨除業生也已上
T2216_.59.0219b08: 光云。鈔主今案勝於演密解也
T2216_.59.0219b09: 大日經疏演奧鈔第二十
T2216_.59.0219b10:
T2216_.59.0219b11:
T2216_.59.0219b12: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0219b13:
T2216_.59.0219b14:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0219b16: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0219b17: 經中次説眞言如實相乃至故重言之也者。
T2216_.59.0219b18: 從是以下明眞言相。就中大有二重。初明
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持
T2216_.59.0219b20: 相。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
T2216_.59.0219b21: 論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾
T2216_.59.0219b22: 而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
T2216_.59.0219b23: 經云祕密主成等正覺等十四右法爾隨縁二
T2216_.59.0219b24: 段起盡可思之 以如來身語意等者。釋
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句。大日經開題引此經文而注
T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
T2216_.59.0219b28: 五右按此釋意今此眞言相文眞言可訓
T2216_.59.0219b29: 之。此句攝收三部三密也。當段且作即順
T2216_.59.0219c01: 常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入
T2216_.59.0219c02: 海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如
T2216_.59.0219c03: 是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲
T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟
T2216_.59.0219c05: 等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生
T2216_.59.0219c06: 滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三
T2216_.59.0219c07: 密究竟入法性平等海。聲字皆常無有變
T2216_.59.0219c08: 易。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之
T2216_.59.0219c09: 義也 是故佛不等者。釋非一切諸佛等文
T2216_.59.0219c10:  是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文。
T2216_.59.0219c11: 三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬
T2216_.59.0219c12: 佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以
T2216_.59.0219c13: 故等十一字不釋之乎。答。何以故等十一字
T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不
T2216_.59.0219c15: 用別釋也 法住法位等者。釋諸法法爾
T2216_.59.0219c16: 如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
T2216_.59.0219c17: 如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離
T2216_.59.0219c18: 染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差
T2216_.59.0219c19: 別。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言
T2216_.59.0219c20: 性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行
T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二
T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不由如來出
T2216_.59.0219c24: 世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
T2216_.59.0219c25: 非如來説耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故
T2216_.59.0219c26: 三左此解未詳。法住法位等。此依法華是
T2216_.59.0219c27: 法住法位世間相常住文歟。初法者眞言聲
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
T2216_.59.0219c29: 空位之文云。諸法所依住故號位已上又天
T2216_.59.0220a01: 台疏記云。位據理性四三之二
十一右
而演密解法者
T2216_.59.0220a02: 眞如。法位作事理二釋。倶以害祕意也。性
T2216_.59.0220a03: 相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如彼
T2216_.59.0220a04: 釋。演密亦可之釋恐不合疏主之意歟 即
T2216_.59.0220a05: 此大悲等者。釋謂諸眞言等文。此有二義。
T2216_.59.0220a06: 一義云。下釋眞言眞言相句云。初眞言指
T2216_.59.0220a07: 世諦字輪相。次眞言實相云云。當段又同此
T2216_.59.0220a08: 意。大悲曼荼羅一切眞言者。釋初眞言。是
T2216_.59.0220a09: 指世諦字輪相。世諦字輪相者。眞言形音也。
T2216_.59.0220a10: 眞言之相者。指眞言實相。實相者。即是義
T2216_.59.0220a11: 也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切眞言一
T2216_.59.0220a12: 一眞言之相可訓之。一義云。下釋約堅示
T2216_.59.0220a13: 重言所由。今文約横顯眞言非一。謂大悲曼
T2216_.59.0220a14: 荼羅諸尊眞言其數非一。故重言之也。若
T2216_.59.0220a15: 依此料簡即此大悲曼荼羅一切眞言。一一
T2216_.59.0220a16: 眞言之相皆法爾如是可訓之已上光云。後
T2216_.59.0220a17: 義似鑿
T2216_.59.0220a18: 若如是者則是諸眞言相乃至如來之本意也
T2216_.59.0220a19: 者。從是已下明眞言隨縁相 此意言等
T2216_.59.0220a20: 者。明法爾隨縁之承來也 今此眞言門等
T2216_.59.0220a21: 者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如
T2216_.59.0220a22: 來無礙知見下具釋經文。眞言有形音義。是
T2216_.59.0220a23: 名眞言門祕密身口意。其身口意即本地法
T2216_.59.0220a24: 身平等身口意。故云即是法佛平等身口意
T2216_.59.0220a25: 也。世間成就品義釋云。當知此尊即具三
T2216_.59.0220a26: 密。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲
T2216_.59.0220a27: 故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以
T2216_.59.0220a28: 三事等故。當知行者一縁不亂善住三密之
T2216_.59.0220a29: 觀中八之
六左
當知今所云眞言者。即是法身佛
T2216_.59.0220b01: 也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
T2216_.59.0220b02: 切衆生雖同住此處而自不知。是故如來
T2216_.59.0220b03: 以加持力出現於世。説此眞言形音義。若
T2216_.59.0220b04: 衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深
T2216_.59.0220b05: 益。只在此法。誰不仰耶 如來無礙知見等
T2216_.59.0220b06: 者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅
T2216_.59.0220b07: 尼義云。一切衆生相續者第八識也十八左
T2216_.59.0220b08: 第八識任運相續無有間斷。即簡有間斷之
T2216_.59.0220b09: 識故立相續之名也。或云。指衆生依身云
T2216_.59.0220b10: 相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故
T2216_.59.0220b11: 十七左仁王經疏法衡鈔遇榮 第一云。相續者
T2216_.59.0220b12: 身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。
T2216_.59.0220b13: 相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續
T2216_.59.0220b14: 四十
一右
即其證也 以於此眞言等者。眞言形
T2216_.59.0220b15: 音義云體相。義體形音相也。或形體音義相
T2216_.59.0220b16: 也。或音體形義相也。若剋實皆體皆相也。此
T2216_.59.0220b17: 形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍
T2216_.59.0220b18: 法界相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
T2216_.59.0220b19: 自不覺故爲生死人。若能自知見名一切智
T2216_.59.0220b20: 者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界而
T2216_.59.0220b21: 常恒。五智四身具十界無缺。悟者號大覺。
T2216_.59.0220b22: 迷者名衆生一右即此意也 是故如是等
T2216_.59.0220b23: 者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
T2216_.59.0220b24: 覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺
T2216_.59.0220b25: 也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛自所
T2216_.59.0220b26: 造作。亦非他所傳授者。即是始本不二智
T2216_.59.0220b27: 也 佛坐道場等者。釋出興于世等文也
T2216_.59.0220b28: 云何衆生等者。隨教權實去道有遠近。倶
T2216_.59.0220b29: 舍法相意談迷悟體別。故衆生去佛道甚
T2216_.59.0220c01: 遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其
T2216_.59.0220c02: 理彌高。一乘兩宗意非如是。迷悟不二生
T2216_.59.0220c03: 佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧
T2216_.59.0220c04: 身土不逾凡下之一念。譬如莊周夢成胡
T2216_.59.0220c05: 蝶輪王夢成蟻子。而曾不動本身。望彼權
T2216_.59.0220c06: 門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂
T2216_.59.0220c07: 如莊周夢成胡蝶。實雖不動本身。而當夢
T2216_.59.0220c08: 情所見。唯是胡蝶非莊周也。今此宗意則
T2216_.59.0220c09: 非如是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
T2216_.59.0220c10: 故凡情所見即是法體。然雖日向法體未
T2216_.59.0220c11: 知法體未知法體故云去佛道。直向法體
T2216_.59.0220c12: 故云甚近。教之優劣宗之淺深。智者察之
T2216_.59.0220c13: 如來出興于世者。釋出興于世四字 還
T2216_.59.0220c14: 用如是等者。釋而自此法四字 分作種種
T2216_.59.0220c15: 等者。釋説種種道 開示種種乘者。此攝
T2216_.59.0220c16: 道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故擧
T2216_.59.0220c17: 道攝乘也 隨種種等者。釋隨種種樂欲等
T2216_.59.0220c18: 文 以種種等者。釋以種種句等文種種諸
T2216_.59.0220c19: 趣音聲句也。其義易知。故不釋 自在
T2216_.59.0220c20: 加持等者。釋而以加持等文 雖從機感等
T2216_.59.0220c21: 者。總釋一段大意。其大意本迹不二義也。
T2216_.59.0220c22: 此中有二。一約衆生機感因縁釋此義。二
T2216_.59.0220c23: 約諸佛巧智方便示此意。此中善巧方便無
T2216_.59.0220c24: 所不爲者。約身業。善巧方便普門異説者。
T2216_.59.0220c25: 約語業上句善巧方便
言貫通下句
善巧方便者。權智異名。
T2216_.59.0220c26: 即是心業也。如來權宜不出三業。故作此
T2216_.59.0220c27: 釋也。或又當段文爲三節。而各初安雖字。
T2216_.59.0220c28: 是約三業徳也。謂雖從機感等者。約意業。
T2216_.59.0220c29: 感者内心所發故也。雖善巧等者。約身業。云
T2216_.59.0221a01: 無所不爲故也。雖普門等者。約語業。其義
T2216_.59.0221a02: 易知 若行者等者。如來三業應迹。皆以無
T2216_.59.0221a03: 相現相。不生而生。故與十縁生句不異也
T2216_.59.0221a04:  眞言十喩者。且於第一幻喩有三重。即
T2216_.59.0221a05: 空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途
T2216_.59.0221a06: 所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而
T2216_.59.0221a07: 眞。無有終盡云云。雖云幻如金剛。離有
T2216_.59.0221a08: 爲生滅。若妄見實生實滅相。更増心垢非
T2216_.59.0221a09: 佛本意也 更増心垢者。行者不遇此教
T2216_.59.0221a10: 之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生
T2216_.59.0221a11: 妄見。故云更増也。問。上來所明法爾隨縁
T2216_.59.0221a12: 二義之中。今經於何位説之耶。答。於法爾
T2216_.59.0221a13: 位説之。何以知之。十住心論第十引兩部
T2216_.59.0221a14: 大經五成就文已發問云。今所傳眞言教法
T2216_.59.0221a15: 誰作。答此問。引此眞言相非一切諸佛所
T2216_.59.0221a16: 作乃至眞言法爾故文。明離造作。當知此
T2216_.59.0221a17: 經集會説法之相法爾非隨縁也。更發問云。
T2216_.59.0221a18: 已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答此
T2216_.59.0221a19: 問。擧七箇大阿闍梨。爲明最初傳者。引成
T2216_.59.0221a20: 等正覺乃至説眞言道文。是傳者非説者。爰
T2216_.59.0221a21: 知於大日有二重。約説者當經教主屬法
T2216_.59.0221a22: 爾位。約傳者。流傳初祖屬隨縁位。於一佛
T2216_.59.0221a23: 望内望外有二重異。學者不可亂之
T2216_.59.0221a24: 復次世尊以未來世乃至隨於顛倒非眞言也
T2216_.59.0221a25: 者。是釋祕密主云何如來等經文也。一段經
T2216_.59.0221a26: 文大分爲二。初明所加持處。後祕密主如來
T2216_.59.0221a27: 下説能加持法。所加持處者。即是世間書寫
T2216_.59.0221a28: 文字也。即俗而眞深旨親出如來金言。豈可
T2216_.59.0221a29: 捨俗求眞耶 以世間文字等者。世間文字
T2216_.59.0221b01: 語言本無實義者。如來縱以不思議神力
T2216_.59.0221b02: 不可加持之。而世間文字本帶實義。故如
T2216_.59.0221b03: 來即以眞實義加持之也 若出法性外等
T2216_.59.0221b04: 者。以上明正義。以下破邪謬 而佛以神
T2216_.59.0221b05: 力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有
T2216_.59.0221b06: 二重。初破計法性外別有世間文字。謂若
T2216_.59.0221b07: 法性外有世文字。妄心謬見也。後都無實體
T2216_.59.0221b08: 下謬見者重作會通云。於世間文字都無
T2216_.59.0221b09: 實體可求。而佛以神力横加持之。故得名
T2216_.59.0221b10: 眞言也。若其如是言之。即墮顛倒非眞
T2216_.59.0221b11: 言也。若依此義者。而佛以神力加持之
T2216_.59.0221b12: 可訓之。此是小野僧正點也。一義云。可讀
T2216_.59.0221b13: 爛脱。謂妄心謬見。是則墮於顛倒。非眞言
T2216_.59.0221b14: 也。都無實體可求。而佛以神力加持之。
T2216_.59.0221b15: 已知所加持處等。是此爛脱石山内供點本
T2216_.59.0221b16: 幷華藏院寛智律師所持之本註之。一二爛
T2216_.59.0221b17: 脱易知。第三而佛以神力加持之者。其詞
T2216_.59.0221b18: 不足。若潤色之。以世間文字實義而佛以
T2216_.59.0221b19: 神力加持之。若法性外別有世間文字者。
T2216_.59.0221b20: 如來以神力不可加持之爲言但此爛脱
T2216_.59.0221b21: 非肝要歟。石山本註云。日藏公點也。有乖
T2216_.59.0221b22: 文義。無順玄理已上恐是似破此爛脱矣
T2216_.59.0221b23: 已知所加持處乃至開示眞言教法者 已知
T2216_.59.0221b24: 所加持等者。躡前徴後 故佛次言等者。正
T2216_.59.0221b25: 示其法 謂以如來等者。釋如來無量等文
T2216_.59.0221b26:  皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀
T2216_.59.0221b27: 羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有如是
T2216_.59.0221b28: 義故。又或如天帝釋殿上網互相渉入重重
T2216_.59.0221b29: 無盡。故言皆如因陀羅宗也十四右又釋違疏
T2216_.59.0221c01: 上文。又不合宗字 又此一一等者。釋眞實
T2216_.59.0221c02: 諦語等文。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
T2216_.59.0221c03: 功徳也。此一一功徳即同眞言相。眞言相者。
T2216_.59.0221c04: 上釋云。此眞言相聲字皆常已上既同常言
T2216_.59.0221c05: 故。法性自爾非造作所成。其所同眞言阿等
T2216_.59.0221c06: 字非一。今且約阿字一言辨其義也。於中
T2216_.59.0221c07: 有二。初就眞言通相作釋。後復次世尊於
T2216_.59.0221c08: 法自在下。約眞言別相作釋 如行者等者。
T2216_.59.0221c09: 合釋眞實諦語四聖諦二句。就之案之。經
T2216_.59.0221c10: 眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
T2216_.59.0221c11: 因果也。譬如全水成波。疏攝苦集滅道歸
T2216_.59.0221c12: 眞實諦。如攝波歸水。經疏互顯歟。密鈔六
T2216_.59.0221c13: 云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。
T2216_.59.0221c14: 即了苦集滅道本來不生。而但有眞諦。如
T2216_.59.0221c15: 水結成冰冰即是水無別水也。但以衆生迷
T2216_.59.0221c16: 於苦集失法性水。若入阿字門了達苦集
T2216_.59.0221c17: 本來不生。即會法性。而但有眞諦。故云無
T2216_.59.0221c18: 苦集等十四左 見此有一實諦等者。涅槃經
T2216_.59.0221c19: 第十三聖行品云。復次善男子譬如金師以一
T2216_.59.0221c20: 種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧劍
T2216_.59.0221c21: 鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離
T2216_.59.0221c22: 金。善男子如來亦爾。以一佛道隨諸衆生。
T2216_.59.0221c23: 種種分別而爲説之。或説一種。所謂諸佛一
T2216_.59.0221c24: 道無二。復説二種。所謂定慧。復説三種。謂
T2216_.59.0221c25: 見慧智。復説四種。所謂見道・修道・無學道・
T2216_.59.0221c26: 佛道。復説五種。所謂信行道・法行道・信解
T2216_.59.0221c27: 脱道・見到道・身證道。復説六種○復説七
T2216_.59.0221c28: 種○復説八種○復説九種○復説十種
T2216_.59.0221c29: ○復説十一種○復説十二種○復説十
T2216_.59.0222a01: 三種○復説十六種○善男子是道一體如
T2216_.59.0222a02: 來昔日爲衆生故種種分別十二右
十三左
四聖諦即
T2216_.59.0222a03: 一實諦義。涅槃聖行品中廣説之。當段釋準
T2216_.59.0222a04: 彼品意也 又知八倒等者。密鈔六云。疏
T2216_.59.0222a05: 又知八倒等者。一切衆生由迷倒。故計一切
T2216_.59.0222a06: 法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是
T2216_.59.0222a07: 苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若
T2216_.59.0222a08: 執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念
T2216_.59.0222a09: 處本來不生。但是法界成眞實念處。故云又
T2216_.59.0222a10: 知八倒等十四左 知四如意足等者。智論第
T2216_.59.0222a11: 十九云。行四正勤時心小散。故以定攝心。
T2216_.59.0222a12: 故名如意足。譬如美食少鹽則無味得鹽
T2216_.59.0222a13: 則味足如意。又如人有二足復得好馬好
T2216_.59.0222a14: 車如意所至。行者如是。得四念處實智慧
T2216_.59.0222a15: 四正勤中正精進。精進故智慧増多。定力小
T2216_.59.0222a16: 弱得四種定攝心故。 智定力等所願皆得。
T2216_.59.0222a17: 故名如意足二十
二左
圓覺經略疏宗密云。四神足
T2216_.59.0222a18: 者○亦名如意足。所欲如心故二之二
十三
折玄記
T2216_.59.0222a19: 下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以希
T2216_.59.0222a20: 求爲義。二勤神足。心所中精進。以策修爲
T2216_.59.0222a21: 義。三心神足。定倶心王。所依爲義。四觀神
T2216_.59.0222a22: 足。心所中慧。以覺察爲義。言神者。謂神變
T2216_.59.0222a23: 能現種種變化之事有靈妙之徳。故名神。
T2216_.59.0222a24: 言足者。依止義。謂由定爲依止起種種變
T2216_.59.0222a25: 現事。故即神從定足而生。定與神變爲足。
T2216_.59.0222a26: 故名神足。或有云。足爲脚足。此四神用如
T2216_.59.0222a27: 脚足不殊。能運動有情得至聖果。故名神
T2216_.59.0222a28: 足。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但
T2216_.59.0222a29: 從因爲名故。謂由欲勤等四法爲因資益
T2216_.59.0222b01: 於定起神用故。問此四爲與定倶時前後
T2216_.59.0222b02: 耶。答。然與定倶起不前後故。問。定心倶時
T2216_.59.0222b03: 有通大地十遍善地十等多法相應。何以偏
T2216_.59.0222b04: 説此四耶。答。爲此四法資益於定功用勝
T2216_.59.0222b05: 故偏説也。又有解云。此四約加行位立名。
T2216_.59.0222b06: 即在定前而起。於加行位由有欲欲起
T2216_.59.0222b07: 此定故能引發於定。由有勤勤修此定故
T2216_.59.0222b08: 引發於定。由有心心是定所依。故引發前
T2216_.59.0222b09: 定。由有觀觀察諸境。故引發於定。然加
T2216_.59.0222b10: 行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明
T2216_.59.0222b11: 已上密鈔六云。言知四如意等者。四如意
T2216_.59.0222b12: 者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏
T2216_.59.0222b13: 云。 欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足
T2216_.59.0222b14: 以阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不
T2216_.59.0222b15: 生全是法界故。得成就法界神通爾十四左
十五右
T2216_.59.0222b16:  知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非
T2216_.59.0222b17: 所等者。知是處非所即佛十力第一力也。
T2216_.59.0222b18: 若出體時剋性以慧爲性十五右十智力相具
T2216_.59.0222b19: 如住心品疏第一鈔 知六蔽等者。密鈔六
T2216_.59.0222b20: 云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽眞
T2216_.59.0222b21: 心。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起
T2216_.59.0222b22: 推入阿字達本無生。離彼中流故昇彼岸
T2216_.59.0222b23: 十六右貪等六種煩惱者何耶。且依五重結
T2216_.59.0222b24: 護。布施治貪。戒治慢。忍治瞋。進治懈怠。
T2216_.59.0222b25: 禪治散亂。慧治愚癡。又依眞言問答。貪婬
T2216_.59.0222b26: 瞋怠亂癡如次配之。此本乎六波羅蜜經意
T2216_.59.0222b27: 也 知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
T2216_.59.0222b28: 分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺
T2216_.59.0222b29: 分。一切法中求索善法不善法無記法不可
T2216_.59.0222c01: 得。是名擇法覺分。不作三界。破壞諸界相。
T2216_.59.0222c02: 是名精進覺分。於一切作法不生樂著。憂
T2216_.59.0222c03: 喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中除心
T2216_.59.0222c04: 縁。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相
T2216_.59.0222c05: 不亂不散。是名定覺分。於一切法不著不
T2216_.59.0222c06: 依止。亦不見是捨心。是名捨覺分三十二
T2216_.59.0222c07: 玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
T2216_.59.0222c08: 四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。
T2216_.59.0222c09: 覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。
T2216_.59.0222c10: 此七能助捨覺。是覺之分故。依主釋已上 知
T2216_.59.0222c11: 四梵住等者。慈悲喜捨名四梵住本出智度
T2216_.59.0222c12: 論。如第六卷鈔已引之 知十八種法等者。
T2216_.59.0222c13: 智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
T2216_.59.0222c14: 無失。二者口無失。三者念無失。四者無異
T2216_.59.0222c15: 想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者
T2216_.59.0222c16: 欲無滅。八者精進無減。九者念無減。十者
T2216_.59.0222c17: 慧無減。十一者解脱無減。十二者解脱知見
T2216_.59.0222c18: 無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一
T2216_.59.0222c19: 切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧
T2216_.59.0222c20: 行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧
T2216_.59.0222c21: 知未來世無礙。十八者智慧知現在世無
T2216_.59.0222c22: 礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
T2216_.59.0222c23: 以十八爲不共。答曰。前十八中聲聞辟支
T2216_.59.0222c24: 佛有分。於後十八中無分一右寶積經。
T2216_.59.0222c25: 一諸業無有誤失此中攝
三業
二言無卒暴。三念無
T2216_.59.0222c26: 忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
T2216_.59.0222c27: 七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
T2216_.59.0222c28: 摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
T2216_.59.0222c29: 減。十三以後立名全同智論説文。即密鈔六
T2216_.59.0223a01: 十六
以下
引載之。又依倶舍論第二十七。十力四
T2216_.59.0223a02: 無畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽
T2216_.59.0223a03: 論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故
T2216_.59.0223a04: 云本不生。誠有其謂。四神足十力等何云
T2216_.59.0223a05: 本不生乎。答。案有二義。一本不生言有遮
T2216_.59.0223a06: 有表。妄法自性都無故云本不生。眞法自性
T2216_.59.0223a07: 本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神
T2216_.59.0223a08: 力等約表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
T2216_.59.0223a09: 十力等。或通三乘。或渉顯密。顯佛所得十
T2216_.59.0223a10: 力等望祕旨還作戱論。是以八倒六蔽一列
T2216_.59.0223a11: 擧之而簡權佛十力。成實佛自然十智力
T2216_.59.0223a12: 餘準知之 復次如此經等者。以上横擧衆
T2216_.59.0223a13: 徳明種種法門。以下竪約淺深示種種法
T2216_.59.0223a14: 門 若了知等者。約初劫明本不生義。此
T2216_.59.0223a15: 有二義。一義云。初若了知等者。擧初劫始
T2216_.59.0223a16: 終。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無
T2216_.59.0223a17: 我句。證寂然界者。當如是證寂然界句。乃至
T2216_.59.0223a18: 言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業
T2216_.59.0223a19: 二乘明本不生義。以五喩等者。約證寂然
T2216_.59.0223a20: 界明不生義也。一義云。一段釋以時字示
T2216_.59.0223a21: 淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。
T2216_.59.0223a22: 約我空明不生義。以五喩觀察性空時。
T2216_.59.0223a23: 約法空明不生義當知證寂然界者。非如
T2216_.59.0223a24: 是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云
T2216_.59.0223a25: 證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏
T2216_.59.0223a26: 云如上所説乃至證湛寂之心。湛寂寂然言
T2216_.59.0223a27: 異意同。是故互通其詞。學者無守株可 觀
T2216_.59.0223a28: 察蘊阿頼耶等者。約第二劫明不生義。然
T2216_.59.0223a29: 第二劫有二箇住心。他縁覺心是也。今所擧
T2216_.59.0223b01: 通二心始終。比挍初品經文可得其意
T2216_.59.0223b02: 心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三
T2216_.59.0223b03: 界皆唯自心。得如幻定。絶衆影像成就智
T2216_.59.0223b04: 慧。證無生法。入金剛喩三昧。當得佛身。恒
T2216_.59.0223b05: 住如如。起諸變化力通自在二十
五右
解深密經
T2216_.59.0223b06: 第三云。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還
T2216_.59.0223b07: 見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別
T2216_.59.0223b08: 有所行影像顯現三右攝論釋云。由迷亂
T2216_.59.0223b09: 故謂我見影光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右
當劫大意
T2216_.59.0223b10: 則以萬法唯心爲宗。諸法皆心之影像也。
T2216_.59.0223b11: 離心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無別
T2216_.59.0223b12: 體。是故他縁乘有爲識體之上明影像不生。
T2216_.59.0223b13: 覺心乘無爲心理之中明影像不生。有爲無
T2216_.59.0223b14: 爲雖異心之影像其義大同。故云當約心之
T2216_.59.0223b15: 等也 極無自性心等者。約第三劫明不生
T2216_.59.0223b16: 義。此劫中有初後。初明有爲不生。住無爲
T2216_.59.0223b17: 理。後觀無爲亦不生。住不思議心。約後位
T2216_.59.0223b18: 立極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦
T2216_.59.0223b19: 在此中。於中一道但留極無初位。極無初
T2216_.59.0223b20: 後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝一道
T2216_.59.0223b21: 無爲心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫
T2216_.59.0223b22: 唯有極無自性心。而無一道無爲心。然高祖
T2216_.59.0223b23: 開立二箇住心即違此文。此難未得疏意
T2216_.59.0223b24: 故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋
T2216_.59.0223b25: 擧後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
T2216_.59.0223b26: 後顯初。或擧初顯後。其例非一。兩義用捨
T2216_.59.0223b27: 在學者意 淨菩提心者。若依一道心。指
T2216_.59.0223b28: 心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指
T2216_.59.0223b29: 離有爲無爲界不思議心。云淨菩提心也
T2216_.59.0223c01: 乃至者。通十地位 如來地者。約佛地明
T2216_.59.0223c02: 不生義 大悲胎藏等者。如下釋阿字門
T2216_.59.0223c03: 之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段。
T2216_.59.0223c04: 學者可悉之 如阿字等者。擧阿字例餘
T2216_.59.0223c05: 字 如一一字等者。擧字例名成立 乃至
T2216_.59.0223c06: 者。字名中間無可攝略之法。而今推之。如
T2216_.59.0223c07: 一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
T2216_.59.0223c08: 廣。故云乃至歟。成立準之知之 復次世
T2216_.59.0223c09: 尊等者。文次第云。以増數字相攝増數法
T2216_.59.0223c10: 門文七左以上約通相。以下約別相。是則約
T2216_.59.0223c11: 字數多少明攝屬表示。例如準胝儀軌念誦
T2216_.59.0223c12: 結護等約尊手多少説法門幖幟。陀羅尼義
T2216_.59.0223c13: 云。問。以一字攝菩提心等種種法門。乃至
T2216_.59.0223c14: 以十字攝十力等種種法門者。通相別相
T2216_.59.0223c15: 二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
T2216_.59.0223c16: 持一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者
T2216_.59.0223c17: 疏曰。若就眞言通相。今行者持一阿字門
T2216_.59.0223c18: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2216_.59.0223c19: 足等。各各不同二十
一右
 菩提心等者。陀羅尼義
T2216_.59.0223c20: 云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
T2216_.59.0223c21: 耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
T2216_.59.0223c22: 者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
T2216_.59.0223c23: 鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三
T2216_.59.0223c24: 空者。空無相無願是二十右
T2216_.59.0223c25:   一 増數法門本據
T2216_.59.0223c26: 智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不
T2216_.59.0223c27: 散無色無形無對無示無説一相。所謂無相。
T2216_.59.0223c28: 如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法
T2216_.59.0223c29: 攝入二法中。所謂名色色無色可見不可見
T2216_.59.0224a01: 有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
T2216_.59.0224a02: 如千難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又
T2216_.59.0224a03: 二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
T2216_.59.0224a04: 無生智。 如是等無量二法門。復次知三道。
T2216_.59.0224a05: 見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
T2216_.59.0224a06: 戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩
T2216_.59.0224a07: 提聲聞菩提更不復學智
滿足之名也
三乘。佛乘辟支迦佛乘
T2216_.59.0224a08: 聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
T2216_.59.0224a09: 住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
T2216_.59.0224a10: 護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
T2216_.59.0224a11: 戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
T2216_.59.0224a12: 輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
T2216_.59.0224a13: 脱門無相解脱門無作解脱門。如是等無量
T2216_.59.0224a14: 三法門。復知四法。四念處四正勤四如意
T2216_.59.0224a15: 足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
T2216_.59.0224a16: 四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
T2216_.59.0224a17: 堅法四無所畏四無量心。 如是等無
T2216_.59.0224a18: 法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
T2216_.59.0224a19: 五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
T2216_.59.0224a20: 道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
T2216_.59.0224a21: 是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
T2216_.59.0224a22: 神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
T2216_.59.0224a23: 昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。
T2216_.59.0224a24: 七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
T2216_.59.0224a25: 人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
T2216_.59.0224a26: 是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
T2216_.59.0224a27: 勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
T2216_.59.0224a28: 力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名
T2216_.59.0224a29: 色等滅從名至生
死。爲九也
九無漏智九無漏地九地思
T2216_.59.0224b01: 惟道。如是等無量九法門。復知。十無學法
T2216_.59.0224b02: 十想十智十一切入十善大地佛十力。如是
T2216_.59.0224b03: 等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
T2216_.59.0224b04: 二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
T2216_.59.0224b05: 心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
T2216_.59.0224b06: 共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
T2216_.59.0224b07: 惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九
T2216_.59.0224b08: 有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異
T2216_.59.0224b09: 相法。生滅増減得失垢淨悉能知之二十左至
二十三右
T2216_.59.0224b10: 三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所謂
T2216_.59.0224b11: 空觀無相觀無願觀一之三
十八
 八直道者。八正
T2216_.59.0224b12: 道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正
T2216_.59.0224b13: 見正思惟正語正業正命正精進正念正定
T2216_.59.0224b14: 六右同論第十九三十三
右以下
廣釋之八直道名目
本文可考之
大乘
T2216_.59.0224b15: 義章第十六云。何故偏説正見等八以爲
T2216_.59.0224b16: 正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入
T2216_.59.0224b17: 聖之初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘
T2216_.59.0224b18: 無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟
T2216_.59.0224b19: 二十三九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九
T2216_.59.0224b20: 定者。色界四禪無色界四定更加無想定是
T2216_.59.0224b21: 二十
一右
具如第三卷鈔勘之 十力者。陀羅尼
T2216_.59.0224b22: 義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
T2216_.59.0224b23: 在智力一法界加持力等。又有十種力。處非
T2216_.59.0224b24: 處智力等也二十
一右
此中初釋依當段文。然十力
T2216_.59.0224b25: 不足如何 若就眞言等者。以上釋通別二
T2216_.59.0224b26: 相已。以下還明其通別悟入相。通相者。一
T2216_.59.0224b27: 一言名成立成就衆義。而隨根機性欲一法
T2216_.59.0224b28: 爲門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。
T2216_.59.0224b29: 更無其別。故云通相。別相者 四字唯表四
T2216_.59.0224c01: 念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各
T2216_.59.0224c02: 各別別。故云別相也。 問。眞言行者四念
T2216_.59.0224c03: 處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
T2216_.59.0224c04: 四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等爲四
T2216_.59.0224c05: 一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
T2216_.59.0224c06: 修行陀羅尼眞言以無所得而爲方便。雖
T2216_.59.0224c07: 于内身住循身觀。雖于外身住循身觀。
T2216_.59.0224c08: 雖于内外身住循身觀。雖于内受住受循
T2216_.59.0224c09: 觀。雖于外受住循受觀。雖于内外受住
T2216_.59.0224c10: 循受觀。雖于内心住循心受觀。雖于外心
T2216_.59.0224c11: 住循心觀。雖于内外心住循心觀。雖于内
T2216_.59.0224c12: 法住循法觀。雖于外法住循法觀。雖于
T2216_.59.0224c13: 内外法住循法觀。而竟不起身倶受倶心
T2216_.59.0224c14: 倶法倶尋思。熾然精進具念正知。爲欲調
T2216_.59.0224c15: 伏世貪憂故。是受持者四念住處。蓮華手
T2216_.59.0224c16: 如是修者當知。是人又等於我發初因地
T2216_.59.0224c17: 作菩薩時。修行種種苦行善根。成就阿耨
T2216_.59.0224c18: 多羅三藐三菩提。坐金剛座轉大法輪功
T2216_.59.0224c19: 徳。無異十九當段釋意。眞言行者四字門觀
T2216_.59.0224c20: 道成就時。自然悟四念處門也 常途名
T2216_.59.0224c21: 義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣
T2216_.59.0224c22: 説。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來
T2216_.59.0224c23: 力第二十四卷釋之。六波羅蜜第十一卷至
T2216_.59.0224c24: 第十八卷釋之。七菩提分第十九卷釋之。
T2216_.59.0224c25: 四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十
T2216_.59.0224c26: 六卷釋之 復次如來等者。釋祕密主以要
T2216_.59.0224c27: 言之等文也。一段經文所擧功徳力凡有四。
T2216_.59.0224c28: 一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
T2216_.59.0224c29: 界加持力。今案大分爲二。初三智。後一理。
T2216_.59.0225a01: 智中更分福智。初一切智智者智。次自福智
T2216_.59.0225a02: 力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬
T2216_.59.0225a03: 如衆河入海皆同名海。自願智力者。此通
T2216_.59.0225a04: 上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海
T2216_.59.0225a05: 中亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以
T2216_.59.0225a06: 配智也。法界加持力者。法界有二。一事法
T2216_.59.0225a07: 界。二理法界。今即約理法界。故以此句配
T2216_.59.0225a08: 理也。謂以如此理智功徳作加持。故隨衆
T2216_.59.0225a09: 生所樂世出世間殊勝悉地無不成辨。故
T2216_.59.0225a10: 示於一切衆生等也。賢寶私云。經文分爲
T2216_.59.0225a11: 三。是常途所云三力也。初一切智智者。已
T2216_.59.0225a12: 成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
T2216_.59.0225a13: 現成如來因地所修萬行方便。約行願二門
T2216_.59.0225a14: 出自福自願二力。二力同當以我功徳力
T2216_.59.0225a15: 也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
T2216_.59.0225a16: 此三力共而作加持。故成世出世間勝事也
T2216_.59.0225a17: 經云祕密主云何乃至作一途明義耳者。從
T2216_.59.0225a18: 是以下正説字門也 雖相不異體等者。聲
T2216_.59.0225a19: 字爲相。實義爲體。體相不異。故聲字相亦
T2216_.59.0225a20: 非造作所成。則雖不可示人而能不離解
T2216_.59.0225a21: 解脱者
體也
現作聲字聲字者
相也
不離解脱作聲
T2216_.59.0225a22: 字故。一一聲字皆作入法界門也。下釋云。
T2216_.59.0225a23: 如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩詰不
T2216_.59.0225a24: 離文字説解脱相。故名不思議解脱。今此
T2216_.59.0225a25: 字輪亦爾三十
一左
可思之。問。不離解脱現作
T2216_.59.0225a26: 聲字者。其意如何。答。經第六百字持
誦品
云。祕密
T2216_.59.0225a27: 主如是阿字住於種種莊嚴布列圖位。以
T2216_.59.0225a28: 一切法本不生故顯示自形十右第十九釋
T2216_.59.0225a29: 云。諸法本不生故顯示自形。自形即是阿字
T2216_.59.0225b01: 也。於自形中顯示本不生也十六右當卷下
T2216_.59.0225b02: 釋云。且如阿字門。若聲若字。擧體不生。聲
T2216_.59.0225b03: 字之義即全擧體不生也二十
九左
且約阿字云
T2216_.59.0225b04: 之。阿聲響於喉内最初開口發聲。即表諸
T2216_.59.0225b05: 法本初其形方示地大不動。若聲若字。擧體
T2216_.59.0225b06: 表示不生實義。故云不離解脱現作聲字
T2216_.59.0225b07: 也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄
T2216_.59.0225b08: 想起上之
十六
又此義也 至論眞言等者。通妨釋
T2216_.59.0225b09: 也。謂隨順衆生。如其種類開示眞言。是故
T2216_.59.0225b10: 眞言法教可遍諸趣名言。何以今出眞言
T2216_.59.0225b11: 教體唯用aha字等梵文乎。會通云。但
T2216_.59.0225b12: 以如來出世之迹始于天竺。傳法聖者且約
T2216_.59.0225b13: 梵文而明其義。如彼諸趣名言非此土行
T2216_.59.0225b14: 用也。蓋夫普通眞言藏品所出遮文。拏拏枳
T2216_.59.0225b15: 抳等餓鬼畜生趣眞言。通用梵文。是傳法者
T2216_.59.0225b16: 所爲非本土用音歟。教時義第三引當段
T2216_.59.0225b17: 釋了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
T2216_.59.0225b18: 是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言。
T2216_.59.0225b19: 是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
T2216_.59.0225b20: 學徒是非言音。寧非眞言。答。皆眞言。但彼
T2216_.59.0225b21: 不覺故○若於眞言體相。如實覺故各於
T2216_.59.0225b22: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2216_.59.0225b23: 人。若於眞言體相。不如實覺。増上慢故各
T2216_.59.0225b24: 以所學爲眞言體法。即此文中所指生死
T2216_.59.0225b25: 中人耳十三菩提心義第二云。又義釋云。以
T2216_.59.0225b26: 佛出世跡降五天。且以梵字爲眞言體。若
T2216_.59.0225b27: 約實義一切世界六趣言音悉爲眞言○故
T2216_.59.0225b28: 知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子
T2216_.59.0225b29: 答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十
T2216_.59.0225c01: 四種書云云今謂。皆爲種子。何至佛身本之
十左
T2216_.59.0225c02: 悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫不皆
T2216_.59.0225c03: 成大日如來一切智智一味解脱會入法界
T2216_.59.0225c04: 之門者也三十二此文三書者。指梵書伽婁書
T2216_.59.0225c05: 蓮華書。梵文雖傳自餘二書非此土用未
T2216_.59.0225c06: 傳。雖然爲眞言一分也。問。阿字等天竺文
T2216_.59.0225c07: 字與隨方諸趣言音。共是眞言不可有勝
T2216_.59.0225c08: 劣歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
T2216_.59.0225c09: 字母是梵天趣言音。梵王以降五天。五天以
T2216_.59.0225c10: 爲梵字。如是諸趣言音所説眞言及其諸趣
T2216_.59.0225c11: 文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不
T2216_.59.0225c12: 令他作。亦不隨喜十四又云。若論實義一
T2216_.59.0225c13: 切諸趣萬物音聲。皆可開示其眞言音。但
T2216_.59.0225c14: 以佛迹始於天竺且約此義。故學梵音。此
T2216_.59.0225c15: 等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
T2216_.59.0225c16: 然以不知其眞實義不知眞言。故知一切
T2216_.59.0225c17: 諸趣萬物音聲。若不知實義皆非眞言。若
T2216_.59.0225c18: 知實義皆爲眞言三十此等釋意梵字者。梵
T2216_.59.0225c19: 天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
T2216_.59.0225c20: 可有優劣之異也。又金輪時處儀軌説字
T2216_.59.0225c21: 輪觀云。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非是
T2216_.59.0225c22: 隨方文十七左大師字母釋云。此悉曇章本有
T2216_.59.0225c23: 自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用
T2216_.59.0225c24: 此字説法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡
T2216_.59.0225c25: 語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳六七
T2216_.59.0225c26: 全眞和尚次第記云。言常住者。梵字獨得
T2216_.59.0225c27: 其稱。諸國文字不同此例。何者如東夷南
T2216_.59.0225c28: 蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。竝是小聖
T2216_.59.0225c29: 睿才隨方語言演説文字。後遇劫盡三災起
T2216_.59.0226a01: 時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
T2216_.59.0226a02: 者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經
T2216_.59.0226a03: 百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心生
T2216_.59.0226a04: 也。故云常住光云。悉曇藏一
之二十一引之
依此等釋。於梵
T2216_.59.0226a05: 文者殊存眞實常住之義。不可同隨類言
T2216_.59.0226a06: 音也。具如別論 經云謂阿字門乃至非佛
T2216_.59.0226a07: 有隱也者。從是以下説三十四字。所謂a
T2216_.59.0226a08: ka等二十ya等八字。@ga等五字也。今初説
T2216_.59.0226a09: a字義也。於@ga等五字者。不説字義。子細
T2216_.59.0226a10: 如下釋。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
T2216_.59.0226a11: a@akakhagagha@ga乃至za@s@asaha等字爲本
T2216_.59.0226a12: 母。各各有十二轉生字。此各各十二爲本。
T2216_.59.0226a13: 有一合二合三合四合等増加字。都計餘一
T2216_.59.0226a14: 萬。此一一字門具無量無邊顯密教義十七
T2216_.59.0226a15: 當段摩多中説最初a字。不説自餘。而實
T2216_.59.0226a16: 可通餘字。是故論文則擧a@a二字爲準
T2216_.59.0226a17: 據也。凡大日如來普門隨類加持方便遍應
T2216_.59.0226a18: 諸趣。故雖眞言文字流派無盡不論數限
T2216_.59.0226a19: 乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云
T2216_.59.0226a20: 之。則不出五十字門。金剛頂釋字母品大
T2216_.59.0226a21: 日經字輪品。所説字輪字母等是也。當品於
T2216_.59.0226a22: 摩多中且擧最初一一字攝在自餘。是即
T2216_.59.0226a23: a字男聲智慧之字。而與體文。相類。故殊擧
T2216_.59.0226a24: 之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省
T2216_.59.0226a25: 之。若復定慧合論。則可具説五十字母也。
T2216_.59.0226a26: 聲字義云。雖云眞言無量差別。極具根源
T2216_.59.0226a27: 不出大日尊海印三昧王眞言。彼眞言王云
T2216_.59.0226a28: 何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。
T2216_.59.0226a29: 彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是五右
T2216_.59.0226b01: 知之 阿字是一切等者。此爲明a字不
T2216_.59.0226b02: 生義。先擧聲字爲例。a字即衆聲之母。亦
T2216_.59.0226b03: 衆字之母。故遍於衆聲字之中也。第十云。
T2216_.59.0226b04: 若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一
T2216_.59.0226b05: 切眞言生處也二十
七右
又第十七云。阿字遍一
T2216_.59.0226b06: 切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字
T2216_.59.0226b07: 無頭即不成字。阿爲頭也十四左 當知阿
T2216_.59.0226b08: 字門等者。此正明阿字義。如阿字遍於衆
T2216_.59.0226b09: 聲字之中。眞實義亦復如此遍於一切法義
T2216_.59.0226b10: 之中也 所以者何等者。釋其所由也 有
T2216_.59.0226b11: 始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中
T2216_.59.0226b12: 望上望下則有本末之異。但爲其所生末
T2216_.59.0226b13: 之邊云始。爲其能生本之邊云本也。今觀
T2216_.59.0226b14: 此能生本亦從衆因縁生。展轉觀之其最
T2216_.59.0226b15: 極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬
T2216_.59.0226b16: 法本故一切從縁生法皆離不生而無其體。
T2216_.59.0226b17: 若開此眼向一切法。能見本不生際。是故
T2216_.59.0226b18: 從縁生法但運不生本源造作之也。而凡
T2216_.59.0226b19: 夫只見其假相生滅未觀不生實理。故輪
T2216_.59.0226b20: 迴生死不能自出。今遇此教了達一切生
T2216_.59.0226b21: 法即是諸法本源不生實體。則不動當處而
T2216_.59.0226b22: 能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。
T2216_.59.0226b23: 冀學者得意而領解之耳 猶如聞一切
T2216_.59.0226b24: 等者。第十七云。然此阿字能説一切世間語
T2216_.59.0226b25: 言。復因此語言得解一切出世之理也。所
T2216_.59.0226b26: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
T2216_.59.0226b27: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
T2216_.59.0226b28: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
T2216_.59.0226b29: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2216_.59.0226c01: 十四左又云。凡一切語聲中有阿聲者。不
T2216_.59.0226c02: 得離此字也十六右 即是如實等者。下釋
T2216_.59.0226c03: 云。若無自性當知是生即不生。至於本不
T2216_.59.0226c04: 生際但是心性海耳二十左眞言問答云。阿字
T2216_.59.0226c05: 本不生故知自心本不生。謂之知自心也
T2216_.59.0226c06: ○指阿字本不生之理云實。此本不生之理
T2216_.59.0226c07: 爲自心性故也○非謂心性都無 自性清
T2216_.59.0226c08: 淨無改轉。故云本不生。如虚空性非有非
T2216_.59.0226c09: 無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云
T2216_.59.0226c10: 本不生也五右va@m上人a字祕釋云。h@u@m字義云。
T2216_.59.0226c11: 若見本不生際者。是如實知自心。如實知
T2216_.59.0226c12: 自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意
T2216_.59.0226c13: 云。三密不二一心本來本有非始生者。遠離
T2216_.59.0226c14: 生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
T2216_.59.0226c15: 如是自心性本來不生不滅無爲法知。如實
T2216_.59.0226c16: 知自心佛名二右 唯以此一字等者。經第七
T2216_.59.0226c17: 云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
T2216_.59.0226c18: 阿阿字門所謂一切法本不生故○如前轉
T2216_.59.0226c19: 阿字而成大日尊二十七第十云。次毘盧遮
T2216_.59.0226c20: 那説眞言心者。以如上諸眞言等隨一一
T2216_.59.0226c21: 中則有根本眞言心眞言隨心眞言。如是等
T2216_.59.0226c22: 無量無邊不可知數。今總説諸眞言之心。
T2216_.59.0226c23: 即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
T2216_.59.0226c24: 於眞言中最爲上妙。是故眞言行者常當
T2216_.59.0226c25: 如是受持也二十七右觀智儀軌云。所謂毘盧
T2216_.59.0226c26: 遮那如來心眞言種子阿字想在己身蓮華
T2216_.59.0226c27: 中○即思此字眞實義門。阿字者。謂一切法
T2216_.59.0226c28: 本不生故。 一切佛法自性本源清淨法界之
T2216_.59.0226c29: 所流出。一切言教皆以此字而爲根本
T2216_.59.0227a01:  如彼無智等者。一段釋相準涅槃經第二
T2216_.59.0227a02: 十二十七左説乎。往見。佛性論第四天親造
眞諦譯
云。
T2216_.59.0227a03: 以分別性所起色等六塵執爲實苦。是爲
T2216_.59.0227a04: 一邊。生怖畏心復爲一邊。此是因依他性
T2216_.59.0227a05: 執分別性。於中計有實苦而生怖畏爲
T2216_.59.0227a06: 離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫師
T2216_.59.0227a07: 爲譬。迦葉譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。
T2216_.59.0227a08: 畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂。
T2216_.59.0227a09: 迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生
T2216_.59.0227a10: 死。於如是法不能通達如實道理。此譬爲
T2216_.59.0227a11: 顯何義。爲明色等諸塵非是實有。但以妄
T2216_.59.0227a12: 想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡
T2216_.59.0227a13: 像見還生怖。是人亦爾。自於空中而生怖
T2216_.59.0227a14: 十左唯識私記三末引中邊頌釋云。譬如
T2216_.59.0227a15: 無智畫師畫藥叉形還恐害我。此亦如是。
T2216_.59.0227a16: 自變爲色。返怖彼能招生惡趣而受逼迫
T2216_.59.0227a17: 十四左大乘二十頌論龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯
云。
T2216_.59.0227a18: 衆生本如幻復取幻境界。履幻所成道不
T2216_.59.0227a19: 了從縁生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫
T2216_.59.0227a20: 已自怖。此名無智者。衆生自起染。造彼輪
T2216_.59.0227a21: 迴因。造已怖墜墮。無智不解脱。衆生虚妄
T2216_.59.0227a22: 心起疑惑垢染。無性計有性受苦中極苦
T2216_.59.0227a23: 光云。明本星
函三之二十五
止觀第五云。正法念云。心如畫
T2216_.59.0227a24: 師手畫出五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬
T2216_.59.0227a25: 心。黒色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黄譬
T2216_.59.0227a26: 修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界
T2216_.59.0227a27: 内。若依華嚴云心如工畫師畫種種五陰。
T2216_.59.0227a28: 界内界外一切世間中莫不從心造○然界
T2216_.59.0227a29: 内外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝
T2216_.59.0227b01: 一切法。所謂心是一之六
十五右
私云。諸法根源者。
T2216_.59.0227b02: 六大法界也。如來依此成立大悲曼荼羅。凡
T2216_.59.0227b03: 夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六
T2216_.59.0227b04: 趣喩可思之 衆生自祕等者。二教論下云。
T2216_.59.0227b05: 祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。衆
T2216_.59.0227b06: 生以無明妄想覆藏本性眞覺。故曰衆生自
T2216_.59.0227b07: 祕。應化説法逗機施藥。言不虚故。所以他
T2216_.59.0227b08: 受用身祕内證。而不説其境也。則等覺希
T2216_.59.0227b09: 夷。十地離絶。是名如來祕密十一衆生自祕
T2216_.59.0227b10: 本説出涅槃經歟。可考之。教時義第四云。
T2216_.59.0227b11: 問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四説。
T2216_.59.0227b12: 一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入其
T2216_.59.0227b13: 手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
T2216_.59.0227b14: 祕。非佛隱密。三言説隱密○四法體祕密○
T2216_.59.0227b15: 五十
六左
菩提心義第二云。義釋處處釋祕密義
T2216_.59.0227b16: 不出六義。一法體微密故名祕密○二諸
T2216_.59.0227b17: 佛内證故名祕密○三非機不授故名祕
T2216_.59.0227b18: 密○四衆生不覺故名祕密。如義釋云。衆
T2216_.59.0227b19: 生身中皆有祕密藏。而不覺知。是衆生自
T2216_.59.0227b20: 祕非佛祕也。五未入三昧耶者。不許爲説
T2216_.59.0227b21: 聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行。
T2216_.59.0227b22: 故名祕密○二十八
右以下
迦字門云乃至名爲眞實
T2216_.59.0227b23: 義也者。以下體文字中先釋ka字。經言離作
T2216_.59.0227b24: 業者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
T2216_.59.0227b25: 及小乘所執作業皆屬字相也 迦哩耶者。
T2216_.59.0227b26: 光云。karya 如諸外道等者。擧外道邪計
T2216_.59.0227b27: 作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
T2216_.59.0227b28: 等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。
T2216_.59.0227b29: 九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有身
T2216_.59.0227c01: 力手足能有所作。故名作者。十使作者於
T2216_.59.0227c02: 名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名
T2216_.59.0227c03: 使作者七左數論所立二十五諦中自性名作
T2216_.59.0227c04: 者。唯識論第一廣釋之 諸部論師者。指小
T2216_.59.0227c05: 乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。
T2216_.59.0227c06: 初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相
T2216_.59.0227c07: 生。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖
T2216_.59.0227c08: 有五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏
T2216_.59.0227c09: 復興世又正障無生未之
五右
同第三云。此部唯
T2216_.59.0227c10: 得人空。不得法空。見諸法有生。不信諸
T2216_.59.0227c11: 法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘
T2216_.59.0227c12: 畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝
T2216_.59.0227c13: 流。今破毘曇定實有生則偏破五百部也
T2216_.59.0227c14:
T2216_.59.0227c15:   一 四大論師
T2216_.59.0227c16: 涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一
T2216_.59.0227c17: 婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。
T2216_.59.0227c18: 傳之音異。此翻名智。能生智故○第二論
T2216_.59.0227c19: 師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨明
T2216_.59.0227c20: 一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘
T2216_.59.0227c21: 羅。是黄頭仙。造僧佉經。此名本頂。明從冥
T2216_.59.0227c22: 性生於二十五諦之義。第四論師名優樓
T2216_.59.0227c23: 佉。是青目仙。造衞世師經。此名最勝。明六
T2216_.59.0227c24: 諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六
T2216_.59.0227c25: 已上
T2216_.59.0227c26: 有作有作者等者。此一段釋依中論説也。彼
T2216_.59.0227c27: 論第二觀作者
品第八
云。問曰。現有作。有作者。有所
T2216_.59.0227c28: 用作法。三事和合。故有果報。是故應有作
T2216_.59.0227c29: 者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無
T2216_.59.0228a01: 有餘。如破三相。三相無故無有有爲。有
T2216_.59.0228a02: 爲無故無無爲。有爲無爲無故一切法盡無
T2216_.59.0228a03: 作作者。若是有爲有爲中已破。若是無爲無
T2216_.59.0228a04: 爲中已破。不應復問十三中論疏第六作者
品第
T2216_.59.0228a05: 云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空。
T2216_.59.0228a06: 者。今現在造作施爲。云何一切空耶。外謂。
T2216_.59.0228a07: 有六道衆生。是作者。 身口意是所用作法。
T2216_.59.0228a08: 起罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂
T2216_.59.0228a09: 名果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用
T2216_.59.0228a10: 法。起三乘業爲作業。得三乘果爲果報。
T2216_.59.0228a11: 現見九道如此。云何言畢竟空耶○二左
T2216_.59.0228a12: 云。問。今破作作者。與十六知見中作作者
T2216_.59.0228a13: 何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通
T2216_.59.0228a14: 破世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所
T2216_.59.0228a15: 得心有所造作。悉入此門破也 問。何以
T2216_.59.0228a16: 故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有麁
T2216_.59.0228a17: 細二業。若見有身口意名爲麁業。不得身
T2216_.59.0228a18: 口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲辨菩
T2216_.59.0228a19: 薩清淨業故。破一切有所得造作施爲也
T2216_.59.0228a20: 若因般若方便者。此一句擧能破元由。但
T2216_.59.0228a21: 是疏主之言也。自餘皆拾觀作者品要句也。
T2216_.59.0228a22: 三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
T2216_.59.0228a23: 門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者
T2216_.59.0228a24: 非空非有門。不得般若方便學毘曇門。則
T2216_.59.0228a25: 墮有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則
T2216_.59.0228a26: 墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡
T2216_.59.0228a27: 論。若得般若心無染著。隨機適化通道利
T2216_.59.0228a28: 人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相
T2216_.59.0228a29: 排斥。障道増見皆失佛旨也二十私云。以下
T2216_.59.0228b01: 有正釋復次二段。正釋破無因。復次釋破
T2216_.59.0228b02: 二事定有也 謂有決定等者。中論第二觀作
作者
T2216_.59.0228b03: 品第
云。若定有作者。亦定有作業。作者及作
T2216_.59.0228b04: 業即墮於無因。若先定有作者。定有作業。
T2216_.59.0228b05: 汝謂作者有作。即爲無因。離作業有作
T2216_.59.0228b06: 者。離作者有作業。則不從因縁有。問曰。
T2216_.59.0228b07: 若不從因縁有作者有作業。有何咎。答
T2216_.59.0228b08: 曰。若墮於無因。則無因無果。無作無作
T2216_.59.0228b09: 者。無所用作法。若無作等法。則無有罪
T2216_.59.0228b10: 福。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報亦
T2216_.59.0228b11: 無有涅槃。諸可有所作。皆空無有果。若
T2216_.59.0228b12: 墮於無因一切法則無因無果。能生法名
T2216_.59.0228b13: 爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
T2216_.59.0228b14: 無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪
T2216_.59.0228b15: 福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不得
T2216_.59.0228b16: 從無因生十四 復次作作者等者。同論云。
T2216_.59.0228b17: 如是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。
T2216_.59.0228b18: 若言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業
T2216_.59.0228b19: 從衆縁生。假名爲有。無有決定。不如汝
T2216_.59.0228b20: 所説。何以故。因業有作者。因作者有業。
T2216_.59.0228b21: 成業義如是。更無有餘事。業先無決定。
T2216_.59.0228b22: 因人起業。因業有作者。作者亦無決定。
T2216_.59.0228b23: 因有作業。名爲作者。二事和合。故得成作
T2216_.59.0228b24: 作者。若從和合生。則無自性。無自性故
T2216_.59.0228b25: 空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故説
T2216_.59.0228b26: 有作業有作者。第一義中無作業無作者
T2216_.59.0228b27: 十六 今正觀察等者。以上破内外迷執。以
T2216_.59.0228b28: 下示字門實義也
T2216_.59.0228b29: 佉字門一切諸法乃至佉字門眞實義者。此
T2216_.59.0228c01: 一段文難解 梵音佉字等者。此爲明等虚
T2216_.59.0228c02: 空義。先明世間虚空也 若一切等者。此正
T2216_.59.0228c03: 明一切諸法等虚空義也 本不生者。a
T2216_.59.0228c04: 也 離諸作者。ka字也。是展轉相釋之意也
T2216_.59.0228c05:  畢竟如虚空相者。釋等字也 今此空相
T2216_.59.0228c06: 等者。此後釋不可得義也。中論第一破六種
品第五
T2216_.59.0228c07: 云。若未有虚空相。先有虚空法者。虚空則
T2216_.59.0228c08: 無相。何以故。無色處名虚空相。色是作法無
T2216_.59.0228c09: 常。若色未生。未生則無減。爾時無虚空相。
T2216_.59.0228c10: 因色故有無色處。無色處名虚空相二十二
T2216_.59.0228c11: 今釋全同此文。總意云。世間共許虚空無
T2216_.59.0228c12: 生滅無造作之法一切法本不生離諸作。
T2216_.59.0228c13: 其義甚深凡情難解。更無世間可比類物。
T2216_.59.0228c14: 但除虚空少分相似。是故以法性難解之空。
T2216_.59.0228c15: 類世間易解之空。云一切諸法等虚空。而實
T2216_.59.0228c16: 非如世間虚空。恐凡夫聞諸法等虚空之
T2216_.59.0228c17: 説而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復
T2216_.59.0228c18: 不可得也。何以故。世間對色處無色處名
T2216_.59.0228c19: 虚空。色既本來不生。豈有無色處可名空
T2216_.59.0228c20: 乎。是以云一切諸法等虚空不可得也 中
T2216_.59.0228c21: 論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
T2216_.59.0228c22: 者。六種即是地水火風空識也。今正取空
T2216_.59.0228c23: 二十
七左
 復次諸次等者。以下約二乘見。釋等
T2216_.59.0228c24: 空不可得義。初擧二乘見。後如經説下破之。
T2216_.59.0228c25: 成不可得義。二乘身心都滅如太虚空。以
T2216_.59.0228c26: 爲入涅槃相。故云諸法如虚空相等也 如
T2216_.59.0228c27: 經説等者。兩本義釋作是爲不誑相如涅
T2216_.59.0228c28: 槃經説已上此再治之時如是迴文歟。但如
T2216_.59.0228c29: 經説下出十二門論。彼論云。如經説。佛告
T2216_.59.0229a01: 諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。
T2216_.59.0229a02: 如是有爲法空。故當知無爲涅槃法亦空。何
T2216_.59.0229a03: 以故。此五陰滅更不生餘五陰。是名涅槃。
T2216_.59.0229a04: 五陰本來自空。何所滅故説名涅槃五右
T2216_.59.0229a05: 乃不可輒改之者也 五陰滅等者。凡夫死
T2216_.59.0229a06: 此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
T2216_.59.0229a07: 相續而生。二乘羅漢則非如是。入涅槃時此
T2216_.59.0229a08: 五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來
T2216_.59.0229a09: 不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不
T2216_.59.0229a10: 可得也
T2216_.59.0229a11: 哦字門一切諸法乃至不可得也者。初釋行
T2216_.59.0229a12: 義。後今從阿字門下釋不可得義。展轉相釋。
T2216_.59.0229a13: 其意易知 哦哆也者。光云。gatya中論觀
T2216_.59.0229a14: 去來等者。彼論第一觀去來
品第一
云。行者如從穀
T2216_.59.0229a15: 子相續至芽莖葉等。止者穀子滅故芽莖
T2216_.59.0229a16: 葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明縁
T2216_.59.0229a17: 諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等
T2216_.59.0229a18: 滅是名止十四 若法已行等文。彼品無之。
T2216_.59.0229a19: 但釋去云。已去無有去。已去故○未去亦
T2216_.59.0229a20: 無去。未有去法故。去時名半去半未去。不
T2216_.59.0229a21: 離已去未去故○如破去法住法。行止亦
T2216_.59.0229a22: 如是十右至
十四右
今案。疏主準彼去釋作行釋也
T2216_.59.0229a23:  復次若人等者。以上約遮情。以下約表
T2216_.59.0229a24: 徳也
T2216_.59.0229a25: 伽字門一切諸法乃至畢竟無合也者。初明
T2216_.59.0229a26: 合義之中。且擧二法爲例。謂塵身也。後中
T2216_.59.0229a27: 論下明不可得義也。彼論第二三十
八右
觀合品
T2216_.59.0229a28: 第十四意也 伽那者光云ghana諸論師
T2216_.59.0229a29: 言者。彼論疏第七合品第
十四
云。問。誰計合耶。答。
T2216_.59.0229b01: 略有四師。一世間人。常云六根與六塵合。
T2216_.59.0229b02: 二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云
T2216_.59.0229b03: 別有觸數能和會根塵。四成論義。直明根
T2216_.59.0229b04: 與塵合無別觸數。今求合義無從。故以目
T2216_.59.0229b05: 末之
二右
又云同品所以有此品來者。具於六
T2216_.59.0229b06: 義。一者○大品云。菩薩習波若時。不見合
T2216_.59.0229b07: 與不合。亦不見應與不應。乃名與波若
T2216_.59.0229b08: 相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦
T2216_.59.0229b09: 作此責之。二者上來有四種著者。皆由有
T2216_.59.0229b10: 心作解。所以故破著。是故此品更復就事
T2216_.59.0229b11: 求撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
T2216_.59.0229b12: 復以何物生於著耶○末之
一右
 以見可見等
T2216_.59.0229b13: 者。彼論第二云。如見可見見者無合。故染
T2216_.59.0229b14: 可染染者亦應無合。如説見可見見者三
T2216_.59.0229b15: 法。則説聞可聞聞者餘入等。如説染可染
T2216_.59.0229b16: 染者。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等。三十
八右
見可見
T2216_.59.0229b17: 等者。約眼所見。聞可聞等者。約耳所聞。乃
T2216_.59.0229b18: 至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意
T2216_.59.0229b19: 識縁法塵之中。且約煩惱而明合義。染者
T2216_.59.0229b20: 貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破染等無
T2216_.59.0229b21: 合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚
T2216_.59.0229b22: 無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色
T2216_.59.0229b23: 無合。則五根無合義。今染等無合。則意根
T2216_.59.0229b24: 無合義也末之
四右
 諸煩惱亦然者。又云。餘煩
T2216_.59.0229b25: 惱者。瞋癡之流末之
四左
又云。問。何故觀六根不
T2216_.59.0229b26: 與六塵合耶。答。顛倒衆生謂根塵爲二。故
T2216_.59.0229b27: 根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有
T2216_.59.0229b28: 苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故
T2216_.59.0229b29: 無業苦末之
一左
 答者云等者此異相不可得爲
T2216_.59.0229c01: 其所因。而明合不可得義也。彼論第二云。
T2216_.59.0229c02: 復次異法當有合。見等無有異。異相不成
T2216_.59.0229c03: 故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見
T2216_.59.0229c04: 等異相不可得。是故無合三十
八左
彼疏第七云。
T2216_.59.0229c05: 上行品雖破異義。但是略破義猶未盡。
T2216_.59.0229c06: 品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合
T2216_.59.0229c07: 起於異。無異故則無合。故破異也○含識
T2216_.59.0229c08: 之流皆謂萬像爲異。起於惑障不得解脱。
T2216_.59.0229c09: 今此品求一切法異義。無從則煩惱不起。
T2216_.59.0229c10: 故有此品末之
一左
 以字門等者。此與先ga
T2216_.59.0229c11: 相釋也 復次若諸法等者。釋合異倶不可
T2216_.59.0229c12: 得義。前引論文即約無異成無合義。今却
T2216_.59.0229c13: 約異成無合義。此義亦出論文。彼論第二
T2216_.59.0229c14: 云。問曰。何故眼等三事無合。答曰。見可見
T2216_.59.0229c15: 見者是三各異方。如是三法異終無有合
T2216_.59.0229c16: 時。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
T2216_.59.0229c17: 事各在異處。終無合時。異處者。眼在身内。
T2216_.59.0229c18: 色在外。我者或言在身内。或言遍一切處。
T2216_.59.0229c19: 是故無合○三十
七右
彼疏第七云。問。世間外道
T2216_.59.0229c20: 大乘小乘但明眼色異而合。合者。根塵相會
T2216_.59.0229c21: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
T2216_.59.0229c22: 名破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無相
T2216_.59.0229c23: 到義。故無合。若言懸合者。既不到近色
T2216_.59.0229c24: 與近合。亦不到遠應與遠合也。此中破異
T2216_.59.0229c25: 不得合。成實師假人與實異不得合。心與
T2216_.59.0229c26: 眞諦頑境異亦不得合。攝論師應身體是
T2216_.59.0229c27: 無常與法身異不得合末之
二左
此釋文義幽邃
T2216_.59.0229c28: 叵解更可決本宗之人耳已上光云。此釋初
T2216_.59.0229c29: 破合後破不合。而果成不可得義乎
T2216_.59.0230a01: 遮字門一切諸法乃至次第相承耳者。光云。遮
T2216_.59.0230a02: 二合cyuni遮唎耶carya 中論等者。即第
T2216_.59.0230a03: 三十
一左
觀行品第十三取意也。彼具文云。問
T2216_.59.0230a04: 曰。云何知一切諸行皆是空答曰。一切諸行
T2216_.59.0230a05: 虚妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。
T2216_.59.0230a06: 諸行名五陰從行生故五陰名行。是五陰
T2216_.59.0230a07: 皆虚妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非
T2216_.59.0230a08: 匍匐時色。匍匐時色非行時色。行時色非童
T2216_.59.0230a09: 子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非
T2216_.59.0230a10: 老年時色。如色念念不住故。分別決定性
T2216_.59.0230a11: 不可得○諸法無有性。何以故。諸法雖生
T2216_.59.0230a12: 不住自性。是故無性○若諸法決定有性。
T2216_.59.0230a13: 云何可得異性。各決定有不可變異。如
T2216_.59.0230a14: 眞金不可變三十一左至
三十五左
諸行名五陰者。彼疏
T2216_.59.0230a15: 第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有二
T2216_.59.0230a16: 義。若以流動起作念念不停以釋行義。則
T2216_.59.0230a17: 一切有爲莫問因果。竝秤爲行。是故經云。
T2216_.59.0230a18: 諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將人
T2216_.59.0230a19: 常行生死。故名爲行。問。此品云諸行名
T2216_.59.0230a20: 五陰。爲是因行。爲是果行。答。五陰名行。具
T2216_.59.0230a21: 有二義。一者五陰從業行所生。故名爲行。
T2216_.59.0230a22: 二者即此五陰生滅起作故名爲行。問。十二
T2216_.59.0230a23: 因縁行支五陰内行陰此有何異。答。十二因
T2216_.59.0230a24: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一
T2216_.59.0230a25: 者行陰起作善惡之因。名爲行。二者除四
T2216_.59.0230a26: 陰以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名
T2216_.59.0230a27: 爲行。如雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
T2216_.59.0230a28: ○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬
T2216_.59.0230a29: 行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三
T2216_.59.0230b01: 無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行縁
T2216_.59.0230b02: 名諸行。但是心用本之
八右
 本初不生等者。涅
T2216_.59.0230b03: 槃經第八文字品云。阿者不流故。不流者即是
T2216_.59.0230b04: 如來。九孔無所流故。是故不流。又無九孔。
T2216_.59.0230b05: 是故不流。不流即常。常即如來十九左 復次
T2216_.59.0230b06: 若一切等者。展轉相釋其義易知 車字門
T2216_.59.0230b07: 一切諸法乃至不可得也者。謂三界唯心義爲
T2216_.59.0230b08: 字相。心影不可得爲字義也 車上野者。光
T2216_.59.0230b09: 云。chaya 變似衆境者。唯識論第一云。如患
T2216_.59.0230b10: 夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁此
T2216_.59.0230b11: 執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所
T2216_.59.0230b12: 有。但隨妄情而施設故二左 如密嚴經者。
T2216_.59.0230b13: 大乘密嚴經日照譯上云。一切諸世間譬如熱
T2216_.59.0230b14: 時焔。以諸不實相無而妄分別。覺因所覺
T2216_.59.0230b15: 生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共
T2216_.59.0230b16: 影。無心亦無境。量及所量事但依於一心。
T2216_.59.0230b17: 如是而分別能知所知法唯依心妄計。若
T2216_.59.0230b18: 了所知無能知即非有。心爲法自性明本一
之十一
T2216_.59.0230b19: 妙身
生品
同經中云。藏識亦復然。衆境之依處如
T2216_.59.0230b20: 人以己手還自磨握身。亦如象以鼻取水
T2216_.59.0230b21: 自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自
T2216_.59.0230b22: 心内現境還自縁。是心之境界。普遍於三
T2216_.59.0230b23: 有。久修觀行者而能普通達内外諸世間一
T2216_.59.0230b24: 切唯心現○明本二之四左妙身生品・此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯
T2216_.59.0230b25: 以心本不生等者。此約上來諸字字義
T2216_.59.0230b26: 明不可得之義。先約阿字不生義。故云心
T2216_.59.0230b27: 本不生等也 無所生故四字。恐是寫誤。兩
T2216_.59.0230b28: 本義釋同云。以本不生故。當知影像亦無
T2216_.59.0230b29: 生。乃至心無遷變故已上此本尤宜 乃至
T2216_.59.0230c01: 者。略攝ka等字 無遷變故者。ca字也
T2216_.59.0230c02: 惹字門一切諸法乃至無生際也者。明生義。
T2216_.59.0230c03: 中初明外法之生。於中出五類。瓶疊舍酥
T2216_.59.0230c04: 芽是也。次明内法之生。於中有十二因縁。
T2216_.59.0230c05: 各前爲因生後也 喏哆也者。光云。jataya
T2216_.59.0230c06:  如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼
T2216_.59.0230c07: 觀因縁
門第一
云。衆縁所生法有二種。一者内。二
T2216_.59.0230c08: 者外。衆縁亦有二種。一者内。二者外。外因
T2216_.59.0230c09: 縁者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又
T2216_.59.0230c10: 如縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如治
T2216_.59.0230c11: 地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又
T2216_.59.0230c12: 如酪器攅搖人功等和合故有酥生。又如種
T2216_.59.0230c13: 子地水火風虚空時節人功等和合故有芽
T2216_.59.0230c14: 生。當知外縁等法皆亦如是。内縁者。謂諸
T2216_.59.0230c15: 無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
T2216_.59.0230c16: 各先因而後生。如是内外諸法皆從衆縁生
T2216_.59.0230c17: 三左 如説偈言等者。以下明不可得。十二
T2216_.59.0230c18: 門論觀因縁
門第一
云。衆縁所生法是即無自性。若
T2216_.59.0230c19: 無自性者。云何有是法三左 如中論廣破
T2216_.59.0230c20: 者。彼論第一觀因
縁品
云問曰何故造此論。答曰。
T2216_.59.0230c21: 有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐
T2216_.59.0230c22: 天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。
T2216_.59.0230c23: 從世性生。有言。從變生。有言。從自然生。
T2216_.59.0230c24: 有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因
T2216_.59.0230c25: 邪因斷常等邪見。種種説我我所不知正
T2216_.59.0230c26: 法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法。故
T2216_.59.0230c27: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
T2216_.59.0230c28: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
T2216_.59.0230c29: 所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟
T2216_.59.0231a01: 空無所有○二左 復次阿字等者。約a
T2216_.59.0231a02: 釋不可得義 又十喩等者。約cha字門釋
T2216_.59.0231a03: 此義也。中間諸字例而可知
T2216_.59.0231a04: 社字門一切諸法乃至戰勝之名耳者。明戰
T2216_.59.0231a05: 敵不可得之中。廣對明因果諸位也 社麽
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。jhavala 世間善不善法者。約世
T2216_.59.0231a07: 間八心最初 逆生死流等者。約出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二
T2216_.59.0231a09: 劫 乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位
T2216_.59.0231a11: 也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。
T2216_.59.0231a12: 準涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世
T2216_.59.0231a14: 心破戰敵相也 毘婆舍那者。光云。vipa
T2216_.59.0231a15: zana已上涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2216_.59.0231a16: 如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復
T2216_.59.0231a17: 修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無明。若有説言明能破闇。無有是處。
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
T2216_.59.0231a23: 破煩惱。如其無者則無所破一右當段釋相
T2216_.59.0231a24: 本乎此經文也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。
T2216_.59.0231a27: 名次第見。名別相見。是名爲慧二十
六左
 若生
T2216_.59.0231a28: 時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不相
T2216_.59.0231b02: 及。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
T2216_.59.0231b03: 相及者。謂相違法理必不倶。云何能破二十
八左
T2216_.59.0231b04: 凡此生時破不破。中論具作問答。當段解釋
T2216_.59.0231b05: 依彼論文。彼第二觀三相
品第七
云。問曰如燈能自
T2216_.59.0231b06: 照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。
T2216_.59.0231b07: 如燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: 闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生
T2216_.59.0231b13: 有照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 照彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不能及於闇。燈生時名半生半未
T2216_.59.0231b16: 生。燈體未成就。云何能破闇。又燈不能及
T2216_.59.0231b17: 闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖不到
T2216_.59.0231b18: 闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: 及闇而能破闇者。燈在於此間則破一切
T2216_.59.0231b20: 闇。若燈有力不到闇而能破者。此處然燈
T2216_.59.0231b21: 應破一切處闇。倶不及故三左至
四左
 又一切法
T2216_.59.0231b22: 等者。以下約展轉相釋也 云何佛界如等
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不見
T2216_.59.0231b25: 佛。況見有魔耶。設有魔者良藥塗履堪任
T2216_.59.0231b26: 乘御一之二
十五
魔佛一如義大集經廣説之更詳
T2216_.59.0231b27: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0231b28:
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0231c06: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0231c07: 吒字門一切諸法乃至正表此義也者。初釋
T2216_.59.0231c08: 字相。後今觀下釋字義已上 光云。吒迦囉
T2216_.59.0231c09: 者。@takara也 略説有七種者。守護經第三
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起諸慢。謂慢・過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲慢。爲於下
T2216_.59.0231c12: 劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者
T2216_.59.0231c13: 言我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝
T2216_.59.0231c14: 彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計
T2216_.59.0231c15: 於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 未獲得。向他人説我得聖法。言卑慢者。
T2216_.59.0231c17: 於彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。
T2216_.59.0231c18: 於己邪見無徳之中爲己爲正。翻銘他人
T2216_.59.0231c19: 以之爲邪十一左
十二右
法宗原云。七慢者。一慢。二
T2216_.59.0231c20: 過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令心
T2216_.59.0231c22: 高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂
T2216_.59.0231c23: 己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝。
T2216_.59.0231c24: 令心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名
T2216_.59.0231c25: 爲我慢若於未證得殊勝徳中。謂己證得。
T2216_.59.0231c26: 令心高擧名増上慢。若於多分勝謂己少
T2216_.59.0231c27: 劣。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中謂己
T2216_.59.0231c28: 有徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢爲
T2216_.59.0231c29: 體也末之
十六
或説八慢。大乘義章第五云。八慢
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