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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0207a01: 七左
T2216_.59.0207a02: 又如上所説乃至頓滿諸地也者。是亦通妨
T2216_.59.0207a03: 也。此宗正意初發心時行大空三昧。而頓滿
T2216_.59.0207a04: 諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如言
T2216_.59.0207a05: 正觀心佛性者。亦即名爲入如來定。豈煩
T2216_.59.0207a06: 漸超四處方至究竟乎十九左然上來所明
T2216_.59.0207a07: 一生補處及八地三昧。明悟入淺深。存地位
T2216_.59.0207a08: 階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是
T2216_.59.0207a09: 故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來
T2216_.59.0207a10: 位位分證之義皆約顯教修行人説。何以故。
T2216_.59.0207a11: 顯行人或從初地入祕密教。或從初住入
T2216_.59.0207a12: 此祕密教。所以處處文中所説位義多約教
T2216_.59.0207a13: 道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此
T2216_.59.0207a14: 生滿足之。行者初發極無自性虚空無垢菩
T2216_.59.0207a15: 提心時。超三僧祇生於佛處。一念淨除一
T2216_.59.0207a16: 切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心名
T2216_.59.0207a17: 一切種智。即是證心之實際。何用十地次第
T2216_.59.0207a18: 修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相
T2216_.59.0207a19: 令行人知於法相。而實無時方。一切本不
T2216_.59.0207a20: 生虚空。何處論其長短而論因果已上可思
T2216_.59.0207a21:
T2216_.59.0207a22: 大日經疏演奧鈔第十九
T2216_.59.0207a23:
T2216_.59.0207a24:
T2216_.59.0207a25:
T2216_.59.0207a26:
T2216_.59.0207a27:
T2216_.59.0207a28:
T2216_.59.0207a29:
T2216_.59.0207b01:
T2216_.59.0207b02: 大日經疏奧演鈔第二十
T2216_.59.0207b03:
T2216_.59.0207b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0207b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0207b06: 疏第七卷釋經二
具縁品
T2216_.59.0207b07: 經云復次祕密主乃至是名邪行也者。如前
T2216_.59.0207b08: 卷所明。依金剛手問如來答三昧道中差
T2216_.59.0207b09: 別印。則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終
T2216_.59.0207b10: 已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道
T2216_.59.0207b11: 也 如阿毘曇等者。釋住有縁地句。阿毘曇
T2216_.59.0207b12: 者。此有在世滅後之異。三論玄義嘉祥云。毘
T2216_.59.0207b13: 曇凡有幾種耶。答。部類甚多。略明其六。一
T2216_.59.0207b14: 者如來自説法相。毘曇盛行天竺不傳震
T2216_.59.0207b15: 旦。二者隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造
T2216_.59.0207b16: 阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者佛滅度後
T2216_.59.0207b17: 三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。
T2216_.59.0207b18: 造七揵度論。凡二十卷傳來此土○四者六
T2216_.59.0207b19: 百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天
T2216_.59.0207b20: 竺共造毘婆沙。釋八揵度○五者七百餘年
T2216_.59.0207b21: 有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二
T2216_.59.0207b22: 百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此
T2216_.59.0207b23: 土○六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太
T2216_.59.0207b24: 博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合
T2216_.59.0207b25: 六百偈。名爲雜心○毘曇雖部類不同。大
T2216_.59.0207b26: 宗明見有得道也八左此中所出六部之内。
T2216_.59.0207b27: 初一是佛自説。後五乃滅後所造也。阿毘曇
T2216_.59.0207b28: 者。此舊譯也。新云阿毘達磨。此翻對法。且
T2216_.59.0207b29: 就滅後所造云之。此論者即説一切有部本
T2216_.59.0207c01: 論。末論數部。新舊翻譯其數稍多。且依貞元
T2216_.59.0207c02: 録。此論者佛滅後三百年中。迦多衍尼子
T2216_.59.0207c03: 迦旃
延子
所造也。舊譯阿毘曇八揵度論三十卷
T2216_.59.0207c04: 提婆共竺
佛念譯
新譯阿毘達磨發智論二十卷玄奘譯
T2216_.59.0207c05: 此論類身。故云身論。更有六論。亦以比足。
T2216_.59.0207c06: 故號六足論者是也。造人譯者如貞元録第
T2216_.59.0207c07: 二十三載之。次佛滅後四百年初。五百羅漢
T2216_.59.0207c08: 所造名婆沙論。此亦有新舊別。舊者阿毘曇
T2216_.59.0207c09: 婆沙論六十卷浮陀跋摩共
道泰等譯
新者阿毘達磨大毘
T2216_.59.0207c10: 婆沙論二百卷玄奘譯次世親尊者造倶舍論。
T2216_.59.0207c11: 亦有新舊。倶名阿毘達磨倶舍論。今指此
T2216_.59.0207c12: 等諸論。云如阿毘曇明也。其所明三昧法
T2216_.59.0207c13: 門種種不同。今且擧其綱要。所謂九想八念
T2216_.59.0207c14: 等也
T2216_.59.0207c15:   一 蜫勒毘曇等三門分別
T2216_.59.0207c16: 智論第十八云。諸佛法無量有若大海。隨
T2216_.59.0207c17: 衆生意故種種説法。或説有或説無。或説
T2216_.59.0207c18: 常或説無常。或説苦或説樂。或説我或説
T2216_.59.0207c19: 無我。或説勤行三業攝諸善法。或説一切
T2216_.59.0207c20: 諸法無作相。如是等種種異説。無智聞之
T2216_.59.0207c21: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語
T2216_.59.0207c22: 皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒
T2216_.59.0207c23: 門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云何名
T2216_.59.0207c24: 蜫勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答曰。蜫
T2216_.59.0207c25: 勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之
T2216_.59.0207c26: 所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不能廣
T2216_.59.0207c27: 誦。諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入
T2216_.59.0207c28: 蜫勒門。論議則無窮。其中有隨相門對治門
T2216_.59.0207c29: 等種種諸門○是等諸法名爲蜫勒門。云何
T2216_.59.0208a01: 名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或佛自説
T2216_.59.0208a02: 諸法名。諸弟子種種集述。解其義○種種聲
T2216_.59.0208a03: 聞所行法乃至無餘涅槃。一一分別相義。是
T2216_.59.0208a04: 名阿毘曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅
T2216_.59.0208a05: 王迎經中○如是等經中佛説生空。法空者
T2216_.59.0208a06: 如佛説大空經中○是經中佛説法空○若
T2216_.59.0208a07: 人入此三門。則知佛法義不相違背。能知
T2216_.59.0208a08: 是事即是般若波羅蜜力。於一切法無所
T2216_.59.0208a09: 罣礙。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門。
T2216_.59.0208a10: 則墮有中。若入空門。則隨無中。若入蜫勒
T2216_.59.0208a11: 門。則墮有無中九右至
十七左
T2216_.59.0208a12: 九想者。智論第二十一云。九想脹相・壞相・血
T2216_.59.0208a13: 塗相・膿爛相・青相・噉相・散相・骨相・燒相九右
T2216_.59.0208a14: 具釋如彼論文 八念者。又云。念佛・念法・
T2216_.59.0208a15: 念僧・念戒・念捨・念天・念入出息・念死十六左
T2216_.59.0208a16: 具釋如論 背捨者。又云。八背捨者。内有色
T2216_.59.0208a17: 外亦觀色。是初背捨。内無外觀色。是第二背
T2216_.59.0208a18: 捨。淨背捨身作證。第三背捨。四無色定及滅
T2216_.59.0208a19: 受想定。是五合爲八背捨。背是淨潔五欲。
T2216_.59.0208a20: 離是著心。故名背捨一右密鈔六云。背謂厭
T2216_.59.0208a21: 背。捨謂離著八左八背捨亦名八解脱。法宗
T2216_.59.0208a22: 原云。八解脱者。一内有色想觀外色。二内無
T2216_.59.0208a23: 色想觀外色。三淨解脱。四空無邊處。五識無
T2216_.59.0208a24: 邊處。六無所有處。七非想非非想處。八滅受
T2216_.59.0208a25: 想定。於内色身有色想貪。爲除想貪觀外
T2216_.59.0208a26: 不淨青瘀等色。而方内身令貪不起名初解
T2216_.59.0208a27: 脱。於内色身無色想貪。雖已除貪爲堅
T2216_.59.0208a28: 牢故。觀外不淨青瘀等色。令貪不起名第
T2216_.59.0208a29: 二解脱。觀清淨色令貪不起名淨解脱。顯
T2216_.59.0208b01: 觀轉勝。空無邊等四色定各能解脱下地貪。
T2216_.59.0208b02: 故爲次四解脱。滅受想定棄背受等名第
T2216_.59.0208b03: 八解脱。棄背義是解脱義也十九左勝處者。八
T2216_.59.0208b04: 勝處也。智論第二十一云。八勝處者。内有色
T2216_.59.0208b05: 相外觀色少若好若醜。是色勝知勝觀。是名
T2216_.59.0208b06: 初勝處。内色相外觀色多若好若醜。是色勝
T2216_.59.0208b07: 知勝觀。是名第二勝處。第三第四亦如是。
T2216_.59.0208b08: 但以内無色相外觀色爲異。内亦無色相。
T2216_.59.0208b09: 外觀諸色青黄赤白。是爲八勝處五右法宗
T2216_.59.0208b10: 原云。八勝處者。一内有色想觀外色少。二内
T2216_.59.0208b11: 有色想觀外色多。三内無色想觀外色少。四
T2216_.59.0208b12: 内無色想觀外色多。後四内無色想觀外青
T2216_.59.0208b13: 黄赤白爲四。足前成八。於内色身有色想
T2216_.59.0208b14: 貪。爲對治彼觀外少色。作青瘀等名初
T2216_.59.0208b15: 勝處。於内色身有色想貪。爲對治彼觀
T2216_.59.0208b16: 外多色。作青瘀等名第二勝處。於内色身
T2216_.59.0208b17: 無色想貪。但爲堅牢觀外少色。作青瘀等
T2216_.59.0208b18: 令貪不起。名第三勝處。於内色身無色想
T2216_.59.0208b19: 貪。但爲堅牢觀外多色。作青瘀等令貪
T2216_.59.0208b20: 不起。名第四勝處。又於内身無色想貪。但
T2216_.59.0208b21: 爲策心或試煩惱。觀外青黄赤白四色。令
T2216_.59.0208b22: 貪不起。名後四勝處二十左頌疏第二十九
T2216_.59.0208b23: 云。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。
T2216_.59.0208b24: 後四如第三解脱。前修解脱唯能棄背貪
T2216_.59.0208b25: 心。不能制境。後修勝處能制所縁。隨所
T2216_.59.0208b26: 樂觀惑終不起。能制伏境心勝境處。故名
T2216_.59.0208b27: 勝處六右 一切入者。淨影涅槃義記第五云。
T2216_.59.0208b28: 一切入者。一切入。依餘經論青黄赤白地
T2216_.59.0208b29: 水火風是其八種。空處識處復次爲二。通前
T2216_.59.0208c01: 爲十。若依此經於前十中。除火一切加
T2216_.59.0208c02: 無所有。以爲十矣已上 大乘義章第十四云。
T2216_.59.0208c03: 一切入者。經中亦名一切處也。入者猶是處
T2216_.59.0208c04: 之別稱。定心自在能令所縁相無不在名
T2216_.59.0208c05: 一切處。處別不同。一門説十。一名是何。一
T2216_.59.0208c06: 青二黄三赤四白五地六水七火八風九空十
T2216_.59.0208c07: 識。若涅槃去火一切。加無所有合以爲十
T2216_.59.0208c08: 七右密鈔六云。言一切入者。即十一切處也。
T2216_.59.0208c09: 謂周遍觀察地水火風青黄赤白及以空識
T2216_.59.0208c10: 二無邊處。於一切處周遍觀察。無有間隙
T2216_.59.0208c11: 名十一切處。又以青遍一切時。黄來入青
T2216_.59.0208c12: 亦遍一切處。青黄本相不失相入又不相
T2216_.59.0208c13: 濫。餘色相入亦爾。是名一切入等九左 三
T2216_.59.0208c14: 三昧等者。智度論第四十八云。三三昧何等
T2216_.59.0208c15: 三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。
T2216_.59.0208c16: 是爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不
T2216_.59.0208c17: 念。是爲無相解脱門。無作名諸法中不作。
T2216_.59.0208c18: 是爲無作解脱門十六左又第二十云。阿毘曇
T2216_.59.0208c19: 義中。是空解脱門縁苦諦攝五衆。無相解
T2216_.59.0208c20: 脱門縁一法。所謂敷縁盡。無作解脱門縁三
T2216_.59.0208c21: 諦攝五衆。摩訶衍義中。是三解脱門縁諸
T2216_.59.0208c22: 法實相。以是三解脱門觀世間即是涅槃。
T2216_.59.0208c23: 何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。問
T2216_.59.0208c24: 曰。如經説涅槃一門。今何以説三。答曰。先
T2216_.59.0208c25: 已説。法雖一而義有三。復次應度者有三
T2216_.59.0208c26: 種。愛多者見多者愛見等者。見多者爲説空
T2216_.59.0208c27: 解脱門。見一切諸法。從因縁生無有自性。
T2216_.59.0208c28: 無自性故空。空故諸見滅。愛多者爲説無
T2216_.59.0208c29: 作解脱門。見一切法無常苦從因縁生。見
T2216_.59.0209a01: 已心厭離愛。即得入道。愛見等者爲説無
T2216_.59.0209a02: 相解脱門。聞是男女等相無故斷愛。一異
T2216_.59.0209a03: 等相無故斷見。佛或一時説二門。或一時
T2216_.59.0209a04: 説三門。菩薩應遍學知一切道。故説三門
T2216_.59.0209a05: 八右又云。問曰。是三種以智慧觀空。觀無
T2216_.59.0209a06: 相無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種
T2216_.59.0209a07: 智慧若不住定中。則是狂慧。多墮邪疑。無
T2216_.59.0209a08: 所能作。若住定中。則能破諸煩惱。得諸法
T2216_.59.0209a09: 實相○是空無相無作是定性。是定相應心
T2216_.59.0209a10: 心數法隨行身業口業。此中起心不相應。
T2216_.59.0209a11: 諸行和合皆名爲三昧。譬如王來必有大臣
T2216_.59.0209a12: 營從。三昧如王。智慧如大臣。餘法如營從。
T2216_.59.0209a13: 餘法名雖不説必應有。何以故。定力不獨
T2216_.59.0209a14: 生。不能獨有所作。故是諸法共生共住共
T2216_.59.0209a15: 滅。共成事互相利益四右至
五右
大乘義章第二云。
T2216_.59.0209a16: 此三經論名解脱門。亦名三治。亦名三空。
T2216_.59.0209a17: 或復説為三三昧門。三脱三昧經論同説。三
T2216_.59.0209a18: 治一門如地論説。言三空者如仁王説。言
T2216_.59.0209a19: 三脱者。對果名也。涅槃果徳絶縛名脱。空
T2216_.59.0209a20: 無相等與脱爲門。名解脱門。故龍樹言。行
T2216_.59.0209a21: 此三法能得涅槃解脱果。故名解脱門。對
T2216_.59.0209a22: 治門者對障名也。如地論説。三障對治故
T2216_.59.0209a23: 名三治。言三空者。就理彰名。理如一味隨
T2216_.59.0209a24: 詮以別。故有三種。三三昧者。就行名也。前
T2216_.59.0209a25: 三是數。後三胡語。胡言三昧。此云正定。以
T2216_.59.0209a26: 心合法離於邪亂。故曰三昧。此等差別。故
T2216_.59.0209a27: 名爲門。亦可通人。趣入名門一左密鈔六
T2216_.59.0209a28: 云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁
T2216_.59.0209a29: 王疏云。知法實相謂畢竟空。名空三昧。知
T2216_.59.0209b01: 法實相無相不受不著。名無相三昧。知法
T2216_.59.0209b02: 空已。不觀諸法若空不空若有若無。名無
T2216_.59.0209b03: 作三昧。故下疏云。此三即一">其實無二性。
T2216_.59.0209b04: 以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等
T2216_.59.0209b05: 時等於九想乃至三三昧。若下等時等彼三
T2216_.59.0209b06: 空三解脱等故十右 住有縁地者。密鈔六
T2216_.59.0209b07: 云。聲聞之人於三昧中。觀世出世間法皆
T2216_.59.0209b08: 有因縁。名住有縁地。簡異世間故。世間三
T2216_.59.0209b09: 昧繋屬他主。他主即是神我。至論究竟皆
T2216_.59.0209b10: 是滅壞因果也七左 依此等三昧等者。釋
T2216_.59.0209b11: 識生滅三字。密鈔六云。言識生滅者。謂四
T2216_.59.0209b12: 諦法有其四種。一生滅。二無生。三無量。四
T2216_.59.0209b13: 無作。於四種中。以人法心淺故。但識生滅
T2216_.59.0209b14: 未識於餘。故云識生滅也八右私案。依此等
T2216_.59.0209b15: 三昧爲方便故者。此當三賢四善根位。令其
T2216_.59.0209b16: 心恬然等者。即當見道位。既見四眞諦等者。
T2216_.59.0209b17: 即當修道位。能自等者。此當羅漢無學果
T2216_.59.0209b18: 也 世間以集等者。密鈔六云。疏世間以集
T2216_.59.0209b19: 爲因以苦爲果者。爲無明行愛取有。此五和
T2216_.59.0209b20: 集以爲因故。而招識名色六入觸受生老死
T2216_.59.0209b21: 之苦果故。言出世間以道等者。道是對治
T2216_.59.0209b22: 無明老死等方便。即出苦之聖道也。以此爲
T2216_.59.0209b23: 因。故無明乃至老死即得盡滅。滅即是果。
T2216_.59.0209b24: 故云出世間等十右 如阿含等者。以上略
T2216_.59.0209b25: 釋四諦。以下重擧其證。就中讓廣説於阿
T2216_.59.0209b26: 含中。出要言於毘尼中。毘尼中者。指五分
T2216_.59.0209b27: 律。彌陀義疏聞持記戒度撰云。本起經云。舍利
T2216_.59.0209b28: 目連本亦外道。共結契云。若得甘露必當
T2216_.59.0209b29: 同味。後時身子先見馬勝威儀庠序乃問。
T2216_.59.0209c01: 汝師爲誰。爲説何法。按五分馬勝答云。法
T2216_.59.0209c02: 從縁生。亦從縁滅。一切諸法無有主。亦
T2216_.59.0209c03: 一出云。諸法因縁生。亦從因縁滅。我佛大
T2216_.59.0209c04: 沙門常依如是説。身子一聞即證初果。次
T2216_.59.0209c05: 傳目蓮亦證初果二十
六右
 諸法從縁起等者。
T2216_.59.0209c06: 今此一偈依智論者。正説三諦。彼論第十
T2216_.59.0209c07: 八云。如馬星比丘爲舍利弗説偈。諸法從
T2216_.59.0209c08: 縁生。是法縁及盡。我師大聖主是義如是
T2216_.59.0209c09: 説。此偈但説三諦。當知道諦已在中不相
T2216_.59.0209c10: 離故十右諸法從縁起諸法從
縁生
苦諦。如來説是
T2216_.59.0209c11: 是法縁集諦。彼法因縁盡及盡滅諦。彼法當
T2216_.59.0209c12: 初句諸法。因縁當第二句説是因。彼法與因
T2216_.59.0209c13: 縁盡之位。是爲滅也。是大沙門説當論後
二句
T2216_.59.0209c14: 結也。當段釋似具説四諦。密鈔六云。又諸
T2216_.59.0209c15: 法從縁生者。苦諦也。如來説是因者。集諦也。
T2216_.59.0209c16: 彼法因縁盡者。後二諦也十一右又云。言彼法
T2216_.59.0209c17: 因縁盡者。謂彼因縁所生之法。以道諦對
T2216_.59.0209c18: 治。盡時即是滅義十左依此解者。彼法因縁
T2216_.59.0209c19: 盡可訓之。彼法者苦諦。因縁者集諦也。盡
T2216_.59.0209c20: 字攝道滅二諦。正盡是道諦。已盡即滅諦。例
T2216_.59.0209c21: 如起信論菩薩地盡句。釋論判通因果二
T2216_.59.0209c22: 位。鈔師約正盡已盡作釋也。或又彼法因
T2216_.59.0209c23: 縁盡可訓之。彼法者。即指苦集二諦。以道
T2216_.59.0209c24: 因縁治之。故云因縁苦之盡處即是滅果。
T2216_.59.0209c25: 故以盡字配之 以知因縁等者。釋除二
T2216_.59.0209c26: 邊三字。密鈔六云。言除二邊者。謂除世間
T2216_.59.0209c27: 所執斷常二邊故也。謂世間外道雖有觀空
T2216_.59.0209c28: 智慧。以未知縁起法故不離斷常。然佛
T2216_.59.0209c29: 法中以知因縁有故則離無見。以觀因縁
T2216_.59.0210a01: 自性空故不生有見。今聲聞衆除彼世間
T2216_.59.0210a02: 二見故曰除二邊也八右 得眞諦智等者。
T2216_.59.0210a03: 釋得不隨順修行因句。此中初明隨順相。
T2216_.59.0210a04: 既見四眞諦下反顯可隨順相。今且依毘曇
T2216_.59.0210a05: 意。經住有縁地者。此當聲聞賢位。識生滅等
T2216_.59.0210a06: 者。即當見道十五心位。但於此位始見四
T2216_.59.0210a07: 諦之理。故云既見四眞諦已也。背生死流隨
T2216_.59.0210a08: 行聖道者。此當修道中初果第十
六心
初果名須
T2216_.59.0210a09: 陀洹果。此翻逆流故云背生死流。此位修
T2216_.59.0210a10: 道所攝故。故云隨行聖道也。乃至者。攝第二
T2216_.59.0210a11: 第三果也 如是種種等者。以上釋不隨
T2216_.59.0210a12: 順修行五字。以下釋因一字。不隨順修行之
T2216_.59.0210a13: 因依主釋也 諸部異説者。文殊問經云。十
T2216_.59.0210a14: 八及本二悉從大乘出。無是亦無非。我説
T2216_.59.0210a15: 未來起下之
二左
三論玄云。十八者。謂十八部異執
T2216_.59.0210a16: 也。及本二者。根本唯二部。一大衆部。二上座
T2216_.59.0210a17: 部。而阿毘曇是十八部内薩婆多部十一左
T2216_.59.0210a18: 乘二十部分判次第如別鈔 如是法印者。
T2216_.59.0210a19: 智論第二十二云。佛法印有三種。一者一切
T2216_.59.0210a20: 有爲法念念生滅皆無常。二者一切法無我。
T2216_.59.0210a21: 三者寂滅涅槃四右密鈔三云。義林第一云。諸
T2216_.59.0210a22: 行無常・涅槃寂靜・諸法無我。若加有漏皆
T2216_.59.0210a23: 苦成四法印十六右當段釋相直指四諦法
T2216_.59.0210a24: 云法印。是小乘決定印故也。下釋縁覺曰。
T2216_.59.0210a25: 以此法印自印知已三右又釋世間三昧道
T2216_.59.0210a26: 曰。以斯一印統收一切世間三昧道三左
T2216_.59.0210a27: 等皆不約三法印。今亦可準知之
T2216_.59.0210a28: 經云祕密主縁覺乃至所留礙也者。以下第
T2216_.59.0210a29: 二句縁覺三昧道也 因果即是等者。釋觀
T2216_.59.0210b01: 察因果句。十二因縁名因果。十二因縁者。煩
T2216_.59.0210b02: 惱業苦三道也。六十華嚴第二十六云。無明
T2216_.59.0210b03: 及愛取即是煩惱道。行及有是業。餘分則是
T2216_.59.0210b04: 八左三道中。煩惱業是因。苦是果也 如聲
T2216_.59.0210b05: 聞等者。此通妨也。上釋聲聞三昧。出十二
T2216_.59.0210b06: 因縁。縁覺又觀十二因縁。其別如何。今通
T2216_.59.0210b07: 云。聲聞雖觀十二因縁。而只了其假相未
T2216_.59.0210b08: 知實相。縁覺觀察因縁實相。故爲異也。謂
T2216_.59.0210b09: 聲聞於生死法起實有執。是故厭怖心重
T2216_.59.0210b10: 欲疾出離。縁覺分知生死法空。是故無怠
T2216_.59.0210b11: 逸心。雖然唯知其空未知有故。闕出假利
T2216_.59.0210b12: 生之方便。佛性論第二云。四障者。一増背大
T2216_.59.0210b13: 乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益
T2216_.59.0210b14: 他事。初障闡提。二外道。三障聲聞。四障獨覺
T2216_.59.0210b15: 乃至三於生死中定執苦想及厭怖心。是聲
T2216_.59.0210b16: 聞障。爲對治此故。佛説菩薩修習破空三
T2216_.59.0210b17: 乃至四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨
T2216_.59.0210b18: 覺障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲
T2216_.59.0210b19: 十二左至
十五右
當段釋同此文。釋聲聞云厭怖心
T2216_.59.0210b20: 重。同第三障。釋縁覺云。不可轉以授人也。
T2216_.59.0210b21: 同第四障也 十二因縁實相者。下釋縁覺
T2216_.59.0210b22: 眞言云。又其眞言唯説十二因縁寂滅之理
T2216_.59.0210b23: 七左寂滅者。即空異名也。於十二因縁有空
T2216_.59.0210b24: 中三義。聲聞偏見其有。是同凡見。縁覺亦
T2216_.59.0210b25: 見其空。菩薩遠離二邊見中道理。大般若
T2216_.59.0210b26: 五百六十五云。善現當知。諸菩薩衆如是
T2216_.59.0210b27: 觀察十二縁起遠離二邊。如是觀察十二
T2216_.59.0210b28: 縁起。無中無邊。是諸菩薩不共妙觀十七右
T2216_.59.0210b29: 縁覺所入已超聲聞。不及菩薩。智論五十
T2216_.59.0210c01: 三云。辟支佛於聲聞無復異道。但福徳利
T2216_.59.0210c02: 根少深入諸法實相爲異十左少字起盡可
T2216_.59.0210c03: 思之 總別之相等者。智論第十八云。於
T2216_.59.0210c04: 九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相
T2216_.59.0210c05: 別相能入。久修習定。常樂獨處。如是相名
T2216_.59.0210c06: 爲大辟支迦佛六右總相別相者。又第三十
T2216_.59.0210c07: 一云。問云。何等是總相。何等是別相。答曰。
T2216_.59.0210c08: 總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常。
T2216_.59.0210c09: 而各有別相。如地有堅相火爲熱相三十
三右
T2216_.59.0210c10: 推求總相別相其相不可得。當知不可得處
T2216_.59.0210c11: 即是實相也。又第三十二云。諸法如有二種。
T2216_.59.0210c12: 一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相
T2216_.59.0210c13: 水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各
T2216_.59.0210c14: 自有相。實相者。於各各相中分別求實不
T2216_.59.0210c15: 可得。不可破。無諸過失。如自相空中説。地
T2216_.59.0210c16: 若實是堅相者。何以故膠蝋等與火會時捨
T2216_.59.0210c17: 其自性。有神通人入地如水。又分散木石
T2216_.59.0210c18: 則失堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終
T2216_.59.0210c19: 歸於空。亦失堅相。如是推求地相。則不可
T2216_.59.0210c20: 得。若不可得其實皆空。空則是地之實相。一
T2216_.59.0210c21: 切別相皆亦如是。是名爲如五左此中各各
T2216_.59.0210c22: 相者。即當別相。觀其別相空名實相。如
T2216_.59.0210c23: 觀別相爲實相。觀總相爲實相之義亦
T2216_.59.0210c24: 準知之 見一切集法等者。大般若四百七
T2216_.59.0210c25: 十一云。斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一
T2216_.59.0210c26: 來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順
T2216_.59.0210c27: 上分五結永盡名阿羅漢果。知所有集法皆
T2216_.59.0210c28: 是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續
T2216_.59.0210c29: 名佛無上正等菩提六左十二因縁分三道之
T2216_.59.0211a01: 中。煩惱業是集果是苦也。是故可云一切
T2216_.59.0211a02: 苦集皆是滅法。今唯擧集有其二義。一約
T2216_.59.0211a03: 初唯擧集。玄義第四云。二明辟支佛位者。
T2216_.59.0211a04: 此翻縁覺。此人宿世福厚神根猛利。能觀集
T2216_.59.0211a05: 諦以爲初門二之四
十一右
四教義云。聲聞鈍故先
T2216_.59.0211a06: 觀苦諦。縁覺利故先觀集諦也六之二
十一右
二任
T2216_.59.0211a07: 大般若本文云一切集法皆是滅法。更無別
T2216_.59.0211a08: 意。彼經於斷惑論三乘異故擧集諦也
T2216_.59.0211a09: 阿含云等者。釋住無言説句。智論三十二云。
T2216_.59.0211a10: 問曰。聲聞法中。何以不説是如法性實際。
T2216_.59.0211a11: 而摩訶衍法中處處説。答。聲聞法中亦有説
T2216_.59.0211a12: 所。但少耳。如雜阿含中説。有一比丘。問佛。
T2216_.59.0211a13: 十二因縁法爲是佛作。爲是餘人作。佛告
T2216_.59.0211a14: 比丘。我不作十二因縁。亦非餘人作。有佛
T2216_.59.0211a15: 無佛諸法如法相法位常有○如是生滅法
T2216_.59.0211a16: 有佛無佛常爾。是處説如七右涅槃經義記
T2216_.59.0211a17: 淨影第八云。問曰。因縁是生死法。云何名常。
T2216_.59.0211a18: 釋有兩義。第一攝法從人就事。三世流轉實
T2216_.59.0211a19: 是無常。第二發人以論其法。清淨法界縁起
T2216_.59.0211a20: 集成因縁法門無所屬者。彼此古今恒定。故
T2216_.59.0211a21: 名爲常。故下文言十二因縁無有住處故縁
T2216_.59.0211a22: 爲常。下文復言十二因縁有佛無佛性相常
T2216_.59.0211a23: 住。華嚴亦説十二因縁是無爲法。此等皆説
T2216_.59.0211a24: 因縁法門。不論其事。如十二縁一切諸法
T2216_.59.0211a25: 例皆同爾。故下文中宣説法陰法界法入悉
T2216_.59.0211a26: 無住處故聲名常。然今且説因縁常矣已上
T2216_.59.0211a27:  此是一切等者。密鈔六云。疏此是一切世
T2216_.59.0211a28: 間最難解等者。法華經云。是法不可示。言
T2216_.59.0211a29: 詞相寂滅。諸餘衆生類無有能得解等。由
T2216_.59.0211b01: 是世尊初成道時。但自受法樂。三七日後以
T2216_.59.0211b02: 方便力方乃起説。故云此是一切世間等
T2216_.59.0211b03: 十一右私案。此是一切等文。猶是取智論意
T2216_.59.0211b04: 擧之。意在於此下正疏主之語也。彼論七十
T2216_.59.0211b05: 二云。佛初成道時心樂默然不樂説法。何
T2216_.59.0211b06: 以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深
T2216_.59.0211b07: 難見難解。不可思惟知。微妙寂滅。智者能
T2216_.59.0211b08: 知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
T2216_.59.0211b09: 三藐三菩提無得者。無得處。無得時。是名
T2216_.59.0211b10: 諸法甚深相。所謂無有二法一左可思之
T2216_.59.0211b11: 辟支佛等者。以上引經阿含智度文明十二
T2216_.59.0211b12: 因縁如。其如者。此言辭寂滅之處故。世尊初
T2216_.59.0211b13: 成道時不樂説法。即是正明如來所證之
T2216_.59.0211b14: 如。以下結歸縁覺三昧。謂辟支佛智慧勝利
T2216_.59.0211b15: 所入少。深漸住佛所證處。故云住無言説
T2216_.59.0211b16: 法也。仁王疏法衡鈔第三云。疏唯現等者。
T2216_.59.0211b17: 以説法者令人生解。獨覺之人現神通相。
T2216_.59.0211b18: 令人生解。決疑起信。隨求滿願。是故説
T2216_.59.0211b19: 法不發語言。由諸獨覺性好寂靜。若形言
T2216_.59.0211b20: 説而必集衆。恐喧鬧故四十
一右
 辟支佛者。新
T2216_.59.0211b21: 華嚴音義上云。辟支佛地辟支梵言。具云畢
T2216_.59.0211b22: 勒支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻
T2216_.59.0211b23: 爲獨覺。正得其意。或翻爲縁覺。譯人謬以
T2216_.59.0211b24: 梵語云鉢攞底曳迦此翻縁覺。故智論第十
T2216_.59.0211b25: 八中通上二類也明本一
之十右
 言不轉者等者。釋
T2216_.59.0211b26: 不轉無言説句 復次辟支佛等者。釋於一
T2216_.59.0211b27: 切法等文。謂縁覺見一切集法即滅法故。毎
T2216_.59.0211b28: 向種種境界釋經於
一切法
皆見寂滅性空。寂滅性
T2216_.59.0211b29: 空故戲論語風息。故名極滅語言三昧也
T2216_.59.0211c01: 修瑜伽等者。釋是名縁覺三昧道句 此二
T2216_.59.0211c02: 種三昧等者。二乘三昧結釋也 菩提心難
T2216_.59.0211c03: 處者。莊嚴論第六隨修品
第十四
云。次説遠離二乘
T2216_.59.0211c04: 心。偈曰。菩薩處地獄爲物不辭苦。捨有
T2216_.59.0211c05: 發小心。此苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸
T2216_.59.0211c06: 衆生入大地獄。不辭大苦。若滅三有起
T2216_.59.0211c07: 小乘心。菩薩以此爲苦。最爲深重。問。此義
T2216_.59.0211c08: 云何。偈曰。雖恒處地獄不障大菩提。若
T2216_.59.0211c09: 起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆
T2216_.59.0211c10: 生長時入大地獄。不以爲苦。何以故。於廣
T2216_.59.0211c11: 淨菩提不爲障故。若起異乘樂涅槃心即
T2216_.59.0211c12: 爲大苦。何以故。於大乘樂住而爲障故。此
T2216_.59.0211c13: 偈顯前偈義應知十五左 所行道中等者。
T2216_.59.0211c14: 二乘三昧亦是漸次證入次第之中一種心
T2216_.59.0211c15: 相。如三劫六無畏段已示之 不思議心
T2216_.59.0211c16: 性者。光云。此謂行者淨菩提心性也
T2216_.59.0211c17: 經云祕密主世間乃至當自覺知也者。以下
T2216_.59.0211c18: 第四句。世間三昧道也 謂一切世間等者。
T2216_.59.0211c19: 世間三昧亦分空我。故發種種勝用。而其空
T2216_.59.0211c20: 義大異佛法。謂因果業三種生滅皆他主作。
T2216_.59.0211c21: 非我所作。是故謂我身無自在主宰之徳。
T2216_.59.0211c22: 是云世間三昧空。繋屬他主空三昧者。即此
T2216_.59.0211c23: 意也。若如是計還滅三事。故云滅壞因果
T2216_.59.0211c24: 所有作業也 所以然者等者。釋内我 正
T2216_.59.0211c25: 因縁義者。寶鑰上云。問。同觀非有非無。何
T2216_.59.0211c26: 墮二邊二見乎。繋屬他主不知因縁中道
T2216_.59.0211c27: 故。因縁中道其意云何。觀因縁有故不墮
T2216_.59.0211c28: 斷邊。觀自性空故不墮常見。觀有空即法
T2216_.59.0211c29: 界則得中道正觀。由此中道正觀故早得
T2216_.59.0212a01: 涅槃。外道邪見人不知此義。是故不得眞
T2216_.59.0212a02: 圓寂已上 設令不依等者。釋外我 若深
T2216_.59.0212a03: 求等者。出過失 無一法入心者。佛法證
T2216_.59.0212a04: 空定由萬法唯心理。心外見諸法。是爲凡
T2216_.59.0212a05: 夫實有妄執。萬法處於心内處者入
義也
不離心
T2216_.59.0212a06: 故諸法似有非有。即爲空義。今如外計非
T2216_.59.0212a07: 二法三法不入心。乃至亦無一法入心。而
T2216_.59.0212a08: 於此中所證空定未出我見。故還墮三途
T2216_.59.0212a09: 也。寶鑰上云。由他主空三昧空慧發生。由
T2216_.59.0212a10: 此三學得上天妙樂。雖然道非究竟。故不
T2216_.59.0212a11: 能出生死得涅槃。上射非想還墮地獄。
T2216_.59.0212a12: 譬如箭射虚空力盡即下。是故不可樂求
T2216_.59.0212a13: 已上 一切世間三昧道者。五戒十善四禪
T2216_.59.0212a14: 八定等也
T2216_.59.0212a15: 經中佛説攝偈乃至爲利衆生故也者。此釋
T2216_.59.0212a16: 爾時世尊而説偈言等文 攝偈者。指祕密
T2216_.59.0212a17: 主當知等二偈半。分五種三昧。而攝于世出
T2216_.59.0212a18: 世間二種。故云攝偈也。五種三昧者。此有
T2216_.59.0212a19: 二義。一者。一佛二菩薩三縁覺四聲聞五世
T2216_.59.0212a20: 間。上來所科四句即約此意。二者。疏鈔第
T2216_.59.0212a21: 二云。凡有五種三昧。一大日如來一體速疾
T2216_.59.0212a22: 力三昧。二一生補處菩薩可一轉法性生三
T2216_.59.0212a23: 昧。三八地菩薩如幻普門三昧。四聲聞縁覺
T2216_.59.0212a24: 住空觀門三昧。五世間繋屬我分三昧。此
T2216_.59.0212a25: 中初四出世間三昧。後一即世間三昧現本中
之十一
T2216_.59.0212a26: 此釋恐不合疏文歟。出世間三昧等者。文
T2216_.59.0212a27: 次第云。四乘有實益故爲實。世間乘有權
T2216_.59.0212a28: 益故爲權七右四乘三昧雖有淺深皆是斷
T2216_.59.0212a29: 惑證理同出三有。故云實益。世間三昧未
T2216_.59.0212b01: 盡三有。還墮三途故云權益也
T2216_.59.0212b02: 如餘經所説乃至法教而言耳者。以下就五
T2216_.59.0212b03: 種三昧道作三重釋 如餘經所説等者。此
T2216_.59.0212b04: 是初重釋也。意云。常途顯教所説五乘未融。
T2216_.59.0212b05: 邪正殊岐。大小分域。是故爲小人簡世間
T2216_.59.0212b06: 教。爲大人還破小法。是皆方便説非如來
T2216_.59.0212b07: 本意也 就此經宗等者。第二重釋也。此中
T2216_.59.0212b08: 含蓄二意。一約開會決了義。二約眞言漸修
T2216_.59.0212b09: 人。初開會決了義者。就此經宗決了常途
T2216_.59.0212b10: 五乘法門。皆是開心實相門也。第一釋決
T2216_.59.0212b11: 了一切佛法義云。如一切經中。或説諸蘊和
T2216_.59.0212b12: 合中我不可得。或説諸法從縁生都無自性。
T2216_.59.0212b13: 皆是漸次開實相門一末之
十一左
謂離微塵許心垢
T2216_.59.0212b14: 時。即微塵許淨心顯現。故世間三昧分厭下
T2216_.59.0212b15: 地欣上地。皆是自心實相熏習之所致也。
T2216_.59.0212b16: 而於此中生死流轉昇沈雖異。善心餘熏終
T2216_.59.0212b17: 無不發趣大菩提。譬如百川流注雖有順
T2216_.59.0212b18: 逆遲速不同終必歸入大海。後眞言漸修人
T2216_.59.0212b19: 者。眞言行者直以三密爲門。修行進入之
T2216_.59.0212b20: 中。或住有相瑜伽。或證唯蘊無我之理。五
T2216_.59.0212b21: 乘轉昇階級不同。具如住心品三劫六無畏
T2216_.59.0212b22: 中廣明。不同前重五乘殊轍。故以爲密釋
T2216_.59.0212b23: 也 若更作深祕等者。第三重釋也。横平等
T2216_.59.0212b24: 門則於五乘不見淺深殊。隨入何門皆一
T2216_.59.0212b25: 生成佛。悉達法界體。此異第二重漸次開心
T2216_.59.0212b26: 實相之義。故更爲深祕密釋也 今偈中所
T2216_.59.0212b27: 説等者。以上三重釋中。今偈所説就彼等自
T2216_.59.0212b28: 所流傳法教起説。是故釋菩薩三昧道云
T2216_.59.0212b29: 教道法門。釋二乘三昧云菩提心難處。釋
T2216_.59.0212c01: 世間三昧云撥除因業。皆是初重釋意也
T2216_.59.0212c02: 彼等自所流傳等者。大日如來普門應現之
T2216_.59.0212c03: 中。或現二乘身。或示六趣像。第五云。如於
T2216_.59.0212c04: 一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界
T2216_.59.0212c05: 中亦復如是。於彼彼衆同分中最爲上首。
T2216_.59.0212c06: 其所説法亦於彼法之中微妙第一三十
一右
謂於
T2216_.59.0212c07: 彼彼世界有彼彼性類。自所流傳法教種
T2216_.59.0212c08: 種不同。如來同形於其趣。同法於彼法。普
T2216_.59.0212c09: 施種種化用。今此偈中所説非能同如來
T2216_.59.0212c10: 説。就所同教法起説。故云彼等自所流傳
T2216_.59.0212c11: 法教也
T2216_.59.0212c12: 經云復次世尊乃至亦識眞言相也者。以上
T2216_.59.0212c13: 説七種支分中第七三昧支分。以下還説第
T2216_.59.0212c14: 六眞言支分也。所謂或先問後答。或後問前
T2216_.59.0212c15: 答。文無定準。今此例也。異本牒文云。經云
T2216_.59.0212c16: 次世尊○汝當諦聽諸眞言相者。是明曼荼
T2216_.59.0212c17: 羅具縁中眞言支分也已上十卷義釋同此異
T2216_.59.0212c18: 本。七卷義釋同此印本也 大判眞言略有
T2216_.59.0212c19: 五種者。蘇悉地經上供養
華品
云。三部各有三等
T2216_.59.0212c20: 眞言。所謂聖者説。諸天説。地居天説。是爲
T2216_.59.0212c21: 三部。聖者説者。謂佛菩薩聲聞縁覺説者。是
T2216_.59.0212c22: 爲聖者眞言。諸天説者。從淨居天乃至三
T2216_.59.0212c23: 十三天諸天所説。是爲諸天眞言。地居天
T2216_.59.0212c24: 説者。從夜叉羅刹阿修羅龍迦樓羅乾闥婆
T2216_.59.0212c25: 緊那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩槃荼等所説。
T2216_.59.0212c26: 是爲地居天眞言明本一之二十一左三等者次下
經文云如是三部各有三等成就。
T2216_.59.0212c27: 三等成就者。上成就中成
就下成就也。等者品義也
當段釋依此經。此中開
T2216_.59.0212c28: 合有三。一五種。二又前三種下攝五種爲
T2216_.59.0212c29: 三。三亦可下攝三爲二。謂諸天地居二種
T2216_.59.0213a01: 眞言通名諸神眞言。而合聖者眞言爲二
T2216_.59.0213a02: 種眞言也。或亦可釋以地居者可通稱神
T2216_.59.0213a03: 之意。而非通諸天也。然乃此一段釋只是
T2216_.59.0213a04: 開合之二科耳。問。出五種説何表示耶。答。
T2216_.59.0213a05: 智論第中佛法出五人説。一佛自説。二菩薩
T2216_.59.0213a06: 説。三弟子説。四諸天説。五仙人説。今準例
T2216_.59.0213a07: 之出五類歟。若約曼荼羅者。如來者。中胎
T2216_.59.0213a08: 八葉。金剛者。第一重。菩薩者。第二重。二乘
T2216_.59.0213a09: 諸天地居者。第三重也 如聖者眞言等者。
T2216_.59.0213a10: 以下就五種眞言判其同異。且擧ara
T2216_.59.0213a11: 字作釋。所以殊擧此二字者。諸法雖多不
T2216_.59.0213a12: 過迷悟二。a字悟種子。ra字迷種子。祕藏
T2216_.59.0213a13: 記釋其意。學者思之。或又大品般若光云經第
六廣乘品
T2216_.59.0213a14: 華嚴光云新譯七十
六卷入法界品
等經説四十二字時。先説
T2216_.59.0213a15: arapacana五字。準彼今亦先擧此兩字也
T2216_.59.0213a16: 已 阿闍梨言等者。初明異義。後若就隨自
T2216_.59.0213a17: 意語下明同義。且約a字。則守護經説一一
T2216_.59.0213a18: 二十五義第二卷陀羅尼品説一百義。又説
二十五功徳。合百二十五義也
大集經
T2216_.59.0213a19: 説一百四十義光云。今考經第四陀羅尼自在
王菩薩品。別出一百一十五義
乃至
T2216_.59.0213a20: 廣之具無量義。今略出三義也 如梵本
T2216_.59.0213a21: 等者。初明有義。本初聲者。依演密鈔阿字
T2216_.59.0213a22: 在喉内發聲勢。是最初表示也。下釋動首
T2216_.59.0213a23: 義。即此意也。實範上人阿字義破此師料簡
T2216_.59.0213a24: 云。阿字有本初聲者。先標阿聲詮本初義。
T2216_.59.0213a25: 聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮本初義
T2216_.59.0213a26: 之聲也○然鈔第八。疏如梵本阿字有本初
T2216_.59.0213a27: 聲。是一切諸字之本母故。初者在一切諸字
T2216_.59.0213a28: 之首故云云此釋難依。違教理故。若有本初
T2216_.59.0213a29: 已下正釋因縁所生有義。謂阿所詮之本初
T2216_.59.0213b01: 者。是即因縁。若法有因縁生。則是因縁所生
T2216_.59.0213b02: 故名爲假有已上此文鈔者。指轉字輪曼荼
T2216_.59.0213b03: 羅行品演密鈔釋也。疑難之趣誠有以也
T2216_.59.0213b04: 又阿者等者。次釋空義 又不生等者。後釋
T2216_.59.0213b05: 中義曼荼羅問答云。又阿字有三義。謂不生
T2216_.59.0213b06: 義有義空義。今不生者。是中道義。有義即假。
T2216_.59.0213b07: 空義即空不可得已上 故龍樹云等者。一義
T2216_.59.0213b08: 云。指中論。彼論第四觀四
諦品
云。衆因縁生法。我
T2216_.59.0213b09: 説即是無。亦爲是假名。亦是中道義。未曾
T2216_.59.0213b10: 有一法不從因縁生。是故一切法無不是
T2216_.59.0213b11: 空者。衆因縁生法我説即是空。何以故。衆
T2216_.59.0213b12: 縁具足和合而物生。是物屬衆因縁。故無自
T2216_.59.0213b13: 性。無自性故空。空亦復空。但爲引導衆生
T2216_.59.0213b14: 故以假名説。離有無二邊故名爲中道。是
T2216_.59.0213b15: 法無性故不得言有。亦無空故不得言
T2216_.59.0213b16: 十四因縁生法者總句。亦空亦假亦中者別
T2216_.59.0213b17: 句。是天台釋玄義
第一
意也。一義云。指智論。彼論
T2216_.59.0213b18: 第六云。因縁生法是名空相。亦名假名。亦
T2216_.59.0213b19: 説中道二十
二右
 又大論等者。文次第云。三智
T2216_.59.0213b20: 阿字三義同文七左智論第八十四云。須菩提
T2216_.59.0213b21: ○復問。佛常説三種智。三種智有何差別。
T2216_.59.0213b22: 佛答。薩婆若是聲聞辟支佛智。何以故。一切
T2216_.59.0213b23: 名内外十二入。是法聲聞辟支佛總相智。皆
T2216_.59.0213b24: 是無常苦空無我等。道種智是諸菩薩摩訶
T2216_.59.0213b25: 薩智。道有四種。一者人天中受福樂道。所
T2216_.59.0213b26: 謂種福徳。幷三乘道爲四。菩薩法應引導
T2216_.59.0213b27: 衆生著大道中。若不任入大道者。著二乘
T2216_.59.0213b28: 中。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作
T2216_.59.0213b29: 涅槃因縁。世間福樂道是十善布施諸福徳。
T2216_.59.0213c01: 三十七品是二乘道三十七品及六波羅蜜是
T2216_.59.0213c02: 菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛
T2216_.59.0213c03: 道自爲。爲人以餘三道。但爲衆生。是菩薩
T2216_.59.0213c04: 道種智。須菩提問。何以道種智爲菩薩事。佛
T2216_.59.0213c05: 答。菩薩應具足一切道。以是道化衆生。
T2216_.59.0213c06: 雖出入是道未教化衆生淨佛國土而
T2216_.59.0213c07: 不取證。具足是事已然後坐道場乃取證。
T2216_.59.0213c08: 是故須菩提道種智是菩薩事○一切種智是
T2216_.59.0213c09: 佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙
T2216_.59.0213c10: 智。知大小精麁。無事不知。佛自説一切種
T2216_.59.0213c11: 智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂
T2216_.59.0213c12: 滅相。如大海水中風不能動。以其深故波
T2216_.59.0213c13: 浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能
T2216_.59.0213c14: 動。二者一切諸法可以名相文字言説了
T2216_.59.0213c15: 了通達無礙。攝有無二事故名一切種智
T2216_.59.0213c16: 十六右
至十八
又第二十七釋三智云。實一切一時得
T2216_.59.0213c17: 此中。爲令人信般若波羅蜜故。次第差別
T2216_.59.0213c18: 品説十七左 又如囉字等者。就囉字釋三
T2216_.59.0213c19: 義。塵義者字相。後二義字義。二義之中無塵
T2216_.59.0213c20: 是遮情。到彼岸即表徳。此三義如次同阿字
T2216_.59.0213c21: 有空不生三義ra字到彼岸義可考本説。方
T2216_.59.0213c22: 廣大莊嚴經四云。唱羅字時出厭離生死欣
T2216_.59.0213c23: 第一義諦聲八左是苦義歟 當知亦具等者。
T2216_.59.0213c24: 於本初不生中亦具三點。三點者法身般若
T2216_.59.0213c25: 解脱也。此三點攝一切法。或又塵者法身。法
T2216_.59.0213c26: 身本有位處在塵中故。無塵者般若智。能斷
T2216_.59.0213c27: 塵累故。到彼岸者解脱。脱此岸達彼岸故
T2216_.59.0213c28:  又一切語言等者。以上釋阿囉等義。以下
T2216_.59.0213c29: 明攝一切語歸阿囉等字。是依智論其文
T2216_.59.0214a01: 如左引 與大論等者智論第四十八云。復
T2216_.59.0214a02: 次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語
T2216_.59.0214a03: 等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門。阿
T2216_.59.0214a04: 字門一切法初不生故。羅字門一切法離垢
T2216_.59.0214a05: 故。波字門一切法第一義故。遮字門一切法
T2216_.59.0214a06: 終不可得故。諸法不終不生故。那字門諸法
T2216_.59.0214a07: 離名性相不得不失故○荼字門入諸法邊竟
T2216_.59.0214a08: 處故不終不生。過荼無字可説。何以故。更
T2216_.59.0214a09: 無字故○光云上經
文下論文
釋曰。字等語等者。是陀羅
T2216_.59.0214a10: 尼於諸字平等無有愛憎。又此諸字因縁
T2216_.59.0214a11: 未會時。亦無終歸亦無現在。亦無所有。但
T2216_.59.0214a12: 住吾我心中。憶想分別覺觀心説。是散亂心
T2216_.59.0214a13: 語不見實事。如風動水則無所見等者。與
T2216_.59.0214a14: 畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切
T2216_.59.0214a15: 諸法通達無礙。是名字等語等○復次諸陀
T2216_.59.0214a16: 羅尼法皆從分別字語生。四十二字是一切
T2216_.59.0214a17: 字根本。因字有語。因語有名。因名有義。
T2216_.59.0214a18: 菩薩若聞字因字乃至能了其義。是字初阿
T2216_.59.0214a19: 後荼。中有四十。得是字陀羅尼。菩薩若一
T2216_.59.0214a20: 切語法中聞阿字。即時隨義。所謂一切法從
T2216_.59.0214a21: 初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言
T2216_.59.0214a22: 不生○若聞荼字即知一切法必不可得。
T2216_.59.0214a23: 波荼秦言必。荼外更無字。若有者是四十二
T2216_.59.0214a24: 字枝派二十一左至
二十七右
此論文釋相不分明。今試
T2216_.59.0214a25: 解之。初是陀羅尼諸字無有愛憎者。釋字
T2216_.59.0214a26: 等。此四十二字根本。自餘諸字枝末也。根本
T2216_.59.0214a27: 字遍枝末諸字無有憎愛。故名字等。又此
T2216_.59.0214a28: 諸字等者。釋語等。於中因縁未會等者。
T2216_.59.0214a29: 釋字義。但住吾我等者。釋字相。等者等者。
T2216_.59.0214b01: 還字義釋語等義。謂字義者法爾。字相者隨
T2216_.59.0214b02: 縁。是故字義法爾位云因縁未會時。因縁未
T2216_.59.0214b03: 會時出過三世。亦無終歸者。約過去。亦無
T2216_.59.0214b04: 現在者。約現在。亦無所有者。約未來。而凡
T2216_.59.0214b05: 情以憶想分別心。妄見隨縁生滅相。或云生
T2216_.59.0214b06: 阿字
字相
或名塵等羅字
字相
是皆不見實事。若見實
T2216_.59.0214b07: 事了字義。若生若塵等皆不可得。是名語
T2216_.59.0214b08: 等等者。與畢竟空同等。畢竟空者。不可得
T2216_.59.0214b09: 異名也。字等等約能詮。此字遍於諸字等
T2216_.59.0214b10: 通用故云等。語等等約所詮。與畢竟空理
T2216_.59.0214b11: 等故。而實二義相通。今且影略互顯。智論釋
T2216_.59.0214b12: 此語等字義之中。若一切語法中聞阿字時
T2216_.59.0214b13: 知不生義。聞羅字時知離垢義。乃至聞荼
T2216_.59.0214b14: 字時知必不可得義。當段釋相與此釋義
T2216_.59.0214b15: 同。故云與大論語等字等釋義亦同也。以上
T2216_.59.0214b16: 愚案恐未足以爲指南也。智證雜鈔一云。
T2216_.59.0214b17: 釋字門中云。大論語等字等中釋義亦同下
T2216_.59.0214b18: 文不復廣釋也。語等字等其義云何已上疑文
T2216_.59.0214b19: 云。又引語等字等。其意趣如何已上古哲猶
T2216_.59.0214b20: 泥。更決明師 下文不復廣釋也者。未詳
T2216_.59.0214b21: 其意。今私推之。則有二意。一下文自阿至
T2216_.59.0214b22: 訶二十九字。次第釋之。已還釋大意段。引
T2216_.59.0214b23: 智度論釋語等字等中釋初五字阿羅波
遮那
T2216_.59.0214b24: 明此義也。若具釋之。約自餘諸字門皆亦
T2216_.59.0214b25: 可釋此義。而讓智論不廣釋之。總意云。
T2216_.59.0214b26: 非啻當段讓智論不廣釋。下文復讓彼論
T2216_.59.0214b27: 不廣釋也。二下文引智論釋此義。是故當
T2216_.59.0214b28: 段不廣釋之。若依此義。則下文不復廣釋
T2216_.59.0214b29: 可訓之已上光云。後義所謂下文指智論文
T2216_.59.0214c01: 段乎。其意未詳 若諸菩薩等者。佛菩薩所
T2216_.59.0214c02: 説眞言於一字中具無量義。上來所釋即
T2216_.59.0214c03: 此意也。若爾者佛菩薩不同如何。從此以下
T2216_.59.0214c04: 釋其異也 自所通達法界門者。一門法界
T2216_.59.0214c05: 也。第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於
T2216_.59.0214c06: 一門中所通達。法深廣無際然亦互不相
T2216_.59.0214c07: 三十右法華開題云。據華嚴經六波羅蜜等
T2216_.59.0214c08: 經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所證
T2216_.59.0214c09: 各別所掌亦異法華經
釋二右
可知之 若二乘等者
T2216_.59.0214c10: 釋二乘眞言。盡無生智者。約聲聞。寂滅涅槃
T2216_.59.0214c11: 者。約縁覺。十住心論第十云。聲聞眞言約
T2216_.59.0214c12: 盡無生智説不生。縁覺眞言約十二因縁不
T2216_.59.0214c13: 起説不生二十右依此釋者。寂滅涅槃者十
T2216_.59.0214c14: 二因縁永寂不生故也 盡無生智者。頌疏
T2216_.59.0214c15: 第二十六云。釋曰。謂無學位若正自知我已
T2216_.59.0214c16: 知苦我已斷集我已證滅我已修道。是名
T2216_.59.0214c17: 盡智。若正自知我已知苦不復更知我已
T2216_.59.0214c18: 斷集不復更斷我已證滅不復更證我已
T2216_.59.0214c19: 修道不應更修名無生智四左折玄記下云。
T2216_.59.0214c20: 言盡智無生智者。且言盡智有二解。一云。
T2216_.59.0214c21: 從金剛道後與漏盡得倶。故名盡智。二云。
T2216_.59.0214c22: 此盡智是解脱道智。此解脱道中一切惑深
T2216_.59.0214c23: 皆已盡。故名盡智。言無生智者。即從此盡
T2216_.59.0214c24: 智後有智生。時一切煩惱更無再生之義。
T2216_.59.0214c25: 故云無生智已上 若梵天等者。一義云。五
T2216_.59.0214c26: 類天中。上界住空遊空三種爲諸天説。地居
T2216_.59.0214c27: 地底二種爲地居天説。上界天中。梵天爲最。
T2216_.59.0214c28: 地居天中。帝釋爲主。第十九云。世間地居
T2216_.59.0214c29: 中。帝釋爲第一。諸世仙聖中。梵王爲第一
T2216_.59.0215a01: 二十右今梵天所説眞言者。擧上界主。若帝釋
T2216_.59.0215a02: 等者。擧下界主。護世者。四天王也。是帝釋
T2216_.59.0215a03: 兵將故同擧之耳。羅什所譯大金色孔雀王
T2216_.59.0215a04: 呪經云。大梵天王三十三天護世四天王四左
T2216_.59.0215a05: 十住心論第十云。護世四王眞言約疫癘等
T2216_.59.0215a06: 不起説不生。帝釋眞言約十不善災横不
T2216_.59.0215a07: 起明義二十右可思之。一義云。蘇悉地經上
T2216_.59.0215a08: 云。諸天説者。從淨居天乃至三十三天云云
具文
T2216_.59.0215a09: 如上
次上所出大判眞言五種分別。依蘇悉
T2216_.59.0215a10: 地經説。爾乃以帝釋爲諸天説攝。以護世
T2216_.59.0215a11: 四王爲地居天説攝也。四天者。是藥叉倶
T2216_.59.0215a12: 槃荼乾闥婆龍衆等上首故也 出離五欲覺
T2216_.59.0215a13: 觀不生者。智論第十七云。如佛所説。若有
T2216_.59.0215a14: 比丘離諸欲及惡不善法有覺有觀。離生喜
T2216_.59.0215a15: 樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟
T2216_.59.0215a16: 分別呵欲如先説。惡不善法者。貪欲等五
T2216_.59.0215a17: 蓋。離此内外二事。故得初禪。初禪相有覺
T2216_.59.0215a18: 有觀喜樂一心○行者思惟分別。欲界過罪。
T2216_.59.0215a19: 知初禪利益功徳甚多。心大歡喜。是名有覺
T2216_.59.0215a20: 有觀。問曰。有覺有觀爲一法。爲是二法耶。
T2216_.59.0215a21: 答曰。二法。麁心初念是名爲覺。細心分別是
T2216_.59.0215a22: 名爲觀。譬如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲
T2216_.59.0215a23: 細微名爲觀二十
二右
 問。大梵天初禪攝也。但
T2216_.59.0215a24: 三定中無尋唯伺攝也。翻譯名義集第四云。
T2216_.59.0215a25: 論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及
T2216_.59.0215a26: 未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
T2216_.59.0215a27: 王天即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪
T2216_.59.0215a28: 近分乃至非非想天五十
二左
若爾二禪以上無尋
T2216_.59.0215a29: 無伺定攝也今何云梵天眞言約覺觀不生
T2216_.59.0215b01: 乎。答。今覺觀不生者。且約語勢。正可云覺
T2216_.59.0215b02: 不生。例如唯識論釋第七識言執我我所。
T2216_.59.0215b03: 同疏設數會通中云乘語勢。十住心論第
T2216_.59.0215b04: 十云。梵王眞言約欲覺不起説不生二十
T2216_.59.0215b05: 釋略觀字云欲覺。恐據此義歟。或又依仁
T2216_.59.0215b06: 王經。四禪各有梵天。梵天所説者。廣通四
T2216_.59.0215b07: 禪。爾乃無咎已上光云。或義似鑿。初義足味。
T2216_.59.0215b08: 何者梵天帝釋對辨皆取初禪梵王。今此家
T2216_.59.0215b09: 文則是對儷而作説也 若就隨自等者。以
T2216_.59.0215b10: 上淺略釋。是五種所説淺深不同。以下深祕
T2216_.59.0215b11: 釋。是智智平等無有淺深。如次隨他隨自
T2216_.59.0215b12: 之二意也。文次第云。以淺深二釋爲自他
T2216_.59.0215b13: 二語文七左顯密圓通心要云。問曰○爲當一
T2216_.59.0215b14: 切眞言而有勝劣。五教各不同耶。爲復一切
T2216_.59.0215b15: 眞言而無勝劣。皆是圓教耶。答云。準神變
T2216_.59.0215b16: 疏而有二門一隨他意門一切眞言而有勝
T2216_.59.0215b17: 劣。諸部不同。又清涼疏主於經律論三藏之
T2216_.59.0215b18: 外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各
T2216_.59.0215b19: 四成十二藏。既三乘中各有陀羅尼。例知
T2216_.59.0215b20: 五教下亦各有密呪也。如諸阿含經中呪。
T2216_.59.0215b21: 即是小教。諸般若經中呪即是始教金光明
T2216_.59.0215b22: 經中呪即是終教。楞伽經中呪即是頓教。大
T2216_.59.0215b23: 乘莊嚴寶王經中六字大明準提神呪即是圓
T2216_.59.0215b24: 教○五教中陀羅尼各總含攝當教中教理
T2216_.59.0215b25: 行果也五教勝劣今擧喩。況之令初學易
T2216_.59.0215b26: 知。一小乘如鐵。二始教如銅。三終教如銀。
T2216_.59.0215b27: 四頓教如金。五圓教似如意珠。二隨自意門
T2216_.59.0215b28: 一切眞言更無勝劣。皆毘盧遮那大不思議
T2216_.59.0215b29: 祕密心印。一代教中乃至鬼神所説眞言。皆
T2216_.59.0215c01: 是毘盧遮那如來欲普門益生。全體變作彼
T2216_.59.0215c02: 鬼神類而説眞言。非實鬼神能説眞言。餘
T2216_.59.0215c03: 類皆爾下之
三十
 若行者等者。以下會同淺深兩
T2216_.59.0215c04: 釋也
T2216_.59.0215c05: 復次經中自説諸眞言相乃至具足一切功用
T2216_.59.0215c06: 也者。以上於經文前先釋眞言大意。以下
T2216_.59.0215c07: 正釋經文 諸眞言相者。通上來所釋之五
T2216_.59.0215c08: 種所説。其中等正覺眞言等者。先明如來眞
T2216_.59.0215c09: 言。此中亦有通別初一偈明通相 今且
T2216_.59.0215c10: 約等者。釋等正覺眞言等二句 最初三昧
T2216_.59.0215c11: 耶眞言者。謂三部三昧耶中最初入佛三昧
T2216_.59.0215c12: 耶眞言也。是密印品所説如來身會最初明
T2216_.59.0215c13: 也 言謂一一等者。釋言名成立三重。言一
T2216_.59.0215c14: 字。名或合二字爲一名。或合三字爲一
T2216_.59.0215c15: 名等也。成立有二釋。一約所詮。衆名共成
T2216_.59.0215c16: 一義故。正釋意是也。二約能詮。此中亦有
T2216_.59.0215c17: 二重。一多名共成一句。二多句共成一偈。
T2216_.59.0215c18: 復次釋意是也。金剛頂經開題云。言名成立
T2216_.59.0215c19: 者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句
T2216_.59.0215c20: 九右此約能詮分別言名成立三重之文
T2216_.59.0215c21: 也。陀羅尼義云。問。成立云以多名成一句。
T2216_.59.0215c22: 以多句。成一偈者。何者。答。以多名成一
T2216_.59.0215c23: 句者所謂諸行無常等以諸名乃至常名
等爲一句云云
以多句
T2216_.59.0215c24: 共爲一偈者。諸行無常是生滅法生滅滅已
T2216_.59.0215c25: 寂滅爲樂等言以四句爲一偈以
多句爲一偈云云
皆是眞言所成立
T2216_.59.0215c26: 相。問。何故諸行無常等。一偈眞言成立相耶。
T2216_.59.0215c27: 答。諸行無常一四句偈。要合次第安布文義
T2216_.59.0215c28: 無缺。乃至成眞言六左此約能詮分別一
T2216_.59.0215c29: 重之文也。處處釋互有存沒。學者得意可
T2216_.59.0216a01: 消之耳
T2216_.59.0216a02:   一 聲名句文分別
T2216_.59.0216a03: 法衡鈔第一云。於聲上屈曲差別。有能顯
T2216_.59.0216a04: 義假立爲文。若顯自性義轉名爲名。若
T2216_.59.0216a05: 顯差別義轉名爲句。梵語那摩此翻爲
T2216_.59.0216a06: 名。是隨義歸義赴義。謂隨音聲歸赴於境。
T2216_.59.0216a07: 呼名法故。如言色時。詮色自性。即是一字
T2216_.59.0216a08: 所成名攝。若言阿難羅睺羅等。即是二字多
T2216_.59.0216a09: 字所成名攝。皆目法體。詮自性故。梵語鉢
T2216_.59.0216a10: 陀義翻爲句。正翻爲迹。象有四迹。如頌四
T2216_.59.0216a11: 句尋跡見象。尋頌解理。如言諸行無常
T2216_.59.0216a12: 等詮於諸行差別義故。此即詮義差別句
T2216_.59.0216a13: 也。復有攝法滿足句長句短句等。如別處
T2216_.59.0216a14: 三十九初句云無等者。此眞言第九卷末
T2216_.59.0216a15: 九右委釋之。可考之 如因陀羅宗等者。
T2216_.59.0216a16: 擧譬説也。陀羅尼集經第十二云。因陀羅唐
T2216_.59.0216a17: 云帝釋已上新華嚴音義上云。釋迦因陀羅。
T2216_.59.0216a18: 釋迦正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅此云主
T2216_.59.0216a19: 也。古來釋同佛族望之稱。謬之深矣已上
T2216_.59.0216a20: 云。因陀羅此云帝也已上又云。釋提桓。古人
T2216_.59.0216a21: 謬置桓字。深成罪過也已上仁王疏良賁
T2216_.59.0216a22: 云。釋提桓因等者。三十三天主也。梵云釋迦
T2216_.59.0216a23: 提婆因陀羅者。釋迦姓也。此翻爲能。提婆
T2216_.59.0216a24: 天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝。今此經
T2216_.59.0216a25: 云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋
T2216_.59.0216a26: 者。言乃倒耳二之
十二
依此等釋。因陀羅梵語略。
T2216_.59.0216a27: 翻名是能天帝也。而云異名頗似難思。若
T2216_.59.0216a28: 望漢語梵語云異名歟。可尋決之 帝
T2216_.59.0216a29: 釋自造聲論者。十卷楞伽第六云。大慧釋提
T2216_.59.0216b01: 桓因。解諸論自造聲論一左慈恩傳第三云。
T2216_.59.0216b02: 聲明記論。昔成劫之初梵王先説。具百萬頌。
T2216_.59.0216b03: 後至住劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北
T2216_.59.0216b04: 印度健駄羅國婆羅門。名都羅邑波膩尼仙。
T2216_.59.0216b05: 又略爲八千頌。即今印度行者是。近又南印
T2216_.59.0216b06: 度婆羅門。爲南印度王。復略爲二千五百
T2216_.59.0216b07: 頌。邊鄙諸國多盛流行十九左雜鈔一云。帝釋
T2216_.59.0216b08: 自造聲論。此論行者西方合有。此間未行
T2216_.59.0216b09: 已上 諸義利成就等者。示法説也。於義有
T2216_.59.0216b10: 異。今義者。善利名義。維摩義記淨影第四末
T2216_.59.0216b11: 云。義則有四。一對相顯實。所以名義。二對
T2216_.59.0216b12: 體影用。義用爲義。三對惡論善。善利名
T2216_.59.0216b13: 義。如地持説。善法名爲義。饒益聚不善名
T2216_.59.0216b14: 非饒益。無記名爲非義。四對因影果。得義
T2216_.59.0216b15: 名義。如地持中。無上菩提名爲得義。菩薩
T2216_.59.0216b16: 所行名得方便。諸經説義。具此多種二十九
T2216_.59.0216b17:  謂如來眞言等者。文次第云。佛部中所説
T2216_.59.0216b18: 一一言一一名一一相中。皆具名言相文
T2216_.59.0216b19:  且擧三昧耶等者。先明於一一言具成
T2216_.59.0216b20: 就一切義利。一一言具難述。且就當經密印
T2216_.59.0216b21: 品所説最初入佛三昧耶眞言中初阿字作
T2216_.59.0216b22: 釋。阿字又具無量義。且約四種法作釋也
T2216_.59.0216b23:  如阿字者等者。此於阿字釋四義。已而
T2216_.59.0216b24: 尚重重相例。令準知之
T2216_.59.0216b25: 已説眞言通相竟乃至菩薩眞言相者。以下
T2216_.59.0216b26: 明眞言別相也 已説眞言等者。結前生後
T2216_.59.0216b27: 如常 通相者。言名成立之中。各具諸義。
T2216_.59.0216b28: 此即一切眞言通相也 別相者。隨四種五
T2216_.59.0216b29: 種等法。増加幷相應句各別之故也。別相經
T2216_.59.0216c01: 文大有三節。初有増加等二句總標。次若唵
T2216_.59.0216c02: 字等四偈半別説。後此正覺等二句總結也。
T2216_.59.0216c03: 標句増加名行列之。別説名行増加次第也。
T2216_.59.0216c04: 別説之中。初二偈半説本名行。後若有等二
T2216_.59.0216c05: 偈出増加句也 謂凡作等者。先釋本名行
T2216_.59.0216c06: 相應標句 此眞言中本所立名者。釋本名
T2216_.59.0216c07: 二字 所爲意趣者。釋行一字 辦其部類
T2216_.59.0216c08: 等者。釋相應二字 若眞言名義等者。却釋
T2216_.59.0216c09: 有増加法句標句。本名行約本尊三昧之異。
T2216_.59.0216c10: 増加句者。隨行者所求之事増加語句也。
T2216_.59.0216c11: 含光記云。有増加句。可隨所求事。所謂息
T2216_.59.0216c12: 災増益敬愛調伏鉤召等。有其梵名。阿闍梨
T2216_.59.0216c13: 能可分別○若欲息災。於娑縛賀上加扇
T2216_.59.0216c14: 底迦羅二合之句。若欲求財。於婆縛賀上加
T2216_.59.0216c15: 報瑟置二合迦句。若欲求愛。除前句加縛試
T2216_.59.0216c16: 羯羅拏之句。若求伏惡。除前句加阿毘遮
T2216_.59.0216c17: 嚕迦之句。若欲求延命。除前句加惹儞多
T2216_.59.0216c18: 之句。若欲鉤召。除前句加鴦倶捨之句。
T2216_.59.0216c19: 如是諸語含衆多悉地也已上 如眞言中等
T2216_.59.0216c20: 者。就別説經文。先釋本名行相應大意也
T2216_.59.0216c21: 法界法性等。光云。如第九曰達磨駄覩是法
T2216_.59.0216c22: 界之義。亦如第八曰達磨是法涅若多是生。
T2216_.59.0216c23: 從何而生謂即從此不思議寂業中生也。等
T2216_.59.0216c24: 是也 大悲普眼等者。摩訶迦嚕尼迦者。大
T2216_.59.0216c25: 悲義。嚩嚕枳帝者。普眼觀察義也。鉢曇摩者。
T2216_.59.0216c26: 無染著義。是蓮華梵名也 金剛不壞等者。
T2216_.59.0216c27: 第九釋金剛甲眞言云。以最初嚩字爲眞
T2216_.59.0216c28: 言體。嚩是諸法離言説義。若是戲論言説所
T2216_.59.0216c29: 行處悉皆可破可轉。無有堅固。是故以嚩
T2216_.59.0217a01: 爲體二十
二左
 復次經中等者。釋若唵字𤙖字
T2216_.59.0217a02: 等二偈半。是正明本名行相應義也。問。當
T2216_.59.0217a03: 段説佛菩薩眞言。何今明忿怒奉教者眞言
T2216_.59.0217a04: 耶。答。私案之。曼荼羅中通佛部左右是蓮華
T2216_.59.0217a05: 部金剛部也。今經所説佛頂幷奉教者眞言
T2216_.59.0217a06: 者。先説佛部眞言歟。謂遍知院有佛頂尊。
T2216_.59.0217a07: 持明院有奉教者。同是佛部攝也。祕教不似
T2216_.59.0217a08: 常途。衆徳互具。雖云忿怒奉教。不同外部
T2216_.59.0217a09: 雜類。佛部之中忿怒者故。云佛菩薩眞言。
T2216_.59.0217a10: 非相違也或又佛頂眞言通釋迦遍知二
院。忿怒者眞言應渉三部尊歟
蘇悉地經
T2216_.59.0217a11: 疏第一云。問。何故眞言有如是力。答。眞言
T2216_.59.0217a12: 是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫中爲諸有
T2216_.59.0217a13: 情難行苦行。所修萬行結要總在眞言祕密
T2216_.59.0217a14: 字句之内。是故念此眞言修此法時。除滅
T2216_.59.0217a15: 自他一切怨敵諸毘那也迦等三十一 頡唎
T2216_.59.0217a16: 等者。又云。纈唎是攝召之義。亦召請之義
T2216_.59.0217a17: 一右 佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食
T2216_.59.0217a18: 一切煩惱等障結也三十右 同十云。佉陀也
T2216_.59.0217a19: 食喫也二十
二右
 鉢吒也者。第十云。泮吒是吒呵
T2216_.59.0217a20: 之義。即訶吒一切魔障。令滅沒也十一右
T2216_.59.0217a21: 云。薩頗吒也破壞也十八左 撲蒲角切撃也。
T2216_.59.0217a22: 書盤庚若火之燎于原不可嚮。邇其猶可
T2216_.59.0217a23: 撲滅正字通 如説噉食等者。釋佉陀耶義。
T2216_.59.0217a24: 行者尤可有用意故。別釋此義。具如理趣
T2216_.59.0217a25: 釋第三段鈔 呑滅一切等者。智證大師御
T2216_.59.0217a26: 作目六云。増加法句梵字兼布十
二字
二紙 復次
T2216_.59.0217a27: 若眞言中等者。釋若有納麽等二偈。是正出
T2216_.59.0217a28: 増加法句也。就中初一偈約息災。後一偈
T2216_.59.0217a29: 約増益。且擧息増二法。令準知自餘也
T2216_.59.0217b01: 納麽等者。經第七云。初後納麽増益用已上
T2216_.59.0217b02: 勝軌上云。若増益念誦時。毎眞言上下加
T2216_.59.0217b03: 娜麽二字三右慈氏軌
下亦同之
祕藏記云。増益者。初吽
T2216_.59.0217b04: 後那莫下之
八左
 依此等文納麽是増益法加句
T2216_.59.0217b05: 也。今爲寂靜相應句。頗似相違。更可決之
T2216_.59.0217b06:  莎嚩訶等者。經第七云。眞言之初以唵字。
T2216_.59.0217b07: 後加莎訶。寂災用已上尊勝軌上云。若除災
T2216_.59.0217b08: 念誦時。眞言初後加以莎嚩二合訶二字。三右
慈氏
T2216_.59.0217b09: 軌下亦
同之
烏芻澁麽軌不空譯説息災法云。從唵
T2216_.59.0217b10: 起爲初。與某甲除禍。娑嚩二合訶最後。本
T2216_.59.0217b11: 無臨事加十左又説増益法云。増減眞言句
T2216_.59.0217b12: 如前無復殊。欲稱娑嚩訶其所求如願
T2216_.59.0217b13: 十一右勘諸軌説。莎嚩訶者。息災増益通用語
T2216_.59.0217b14: 句也。當段經文且示一途歟 或有扇多
T2216_.59.0217b15: 者。第八云。摩訶扇底是大寂義○扇底羯
T2216_.59.0217b16: 囉是作寂義十五右又云。作寂然護摩。是扇底
T2216_.59.0217b17: 迦法。亦可翻爲息災也九左 微戍陀者。法
T2216_.59.0217b18: 崇尊勝陀羅尼經疏下云。尾戍馱野唐云清
T2216_.59.0217b19: 已上 又此扇多等者。此明扇多句通息
T2216_.59.0217b20: 災。諸文所明以扇底迦爲息災法加句。扇
T2216_.59.0217b21: 多扇底一音轉聲也。然當段經文以扇多句
T2216_.59.0217b22: 正爲増益。兼存息災義也。瑜祇經降伏一切
魔怨品
T2216_.59.0217b23: 曰。底迦等五事祕句説眞言。圓寂大悲常是
T2216_.59.0217b24: 名寂災句。歸依及蓮華是名増益句。忿怒破
T2216_.59.0217b25: 壞稱是名降伏句。敬愛伽跢耶。金剛鉤鉤召。
T2216_.59.0217b26: 是名五種密金剛語瑜伽已上此文歸依者。曩
T2216_.59.0217b27: 莫也。是又爲増益法加句也 餘如蘇悉地
T2216_.59.0217b28: 等者。蘇悉地經上請問品云。佛部眞言扇底迦
T2216_.59.0217b29: 法。觀音部眞言補瑟徴迦法。金剛部眞言阿
T2216_.59.0217c01: 毘遮嚕迦法已上又云扇底迦法。補瑟徴迦法。
T2216_.59.0217c02: 阿毘遮嚕迦法。於三部中各各皆有應須善
T2216_.59.0217c03: 知分別次第。若佛部中。用佛母眞言。爲扇
T2216_.59.0217c04: 底迦法○若觀音部中。用觀音母半拏羅縛
T2216_.59.0217c05: 悉儞眞言。爲扇底迦法○若金剛部中。用執
T2216_.59.0217c06: 金剛母忙莽鶏眞言。爲扇底迦法○又佛部
T2216_.59.0217c07: 中。明王最勝佛頂眞言爲補瑟徴迦法○又
T2216_.59.0217c08: 觀音部中。明王賀野訖利嚩眞言爲補瑟徴
T2216_.59.0217c09: 迦法○又金剛部中。明王蘇皤眞言爲補瑟
T2216_.59.0217c10: 迦法○又佛部中。大忿怒阿鉢羅爾嚲眞言
T2216_.59.0217c11: 爲阿毘遮嚕迦法○又蓮華部中。大忿怒施
T2216_.59.0217c12: 婆嚩訶眞言爲阿毘遮嚕迦法○又金剛部
T2216_.59.0217c13: 中。大忿怒軍荼利眞言爲阿毘遮嚕迦法
T2216_.59.0217c14: 又云。復有眞言不入三部。隨彼眞言文
T2216_.59.0217c15: 字而辨扇底迦等三種法。看眞言中。若有
T2216_.59.0217c16: 扇底句嚕字莎悉底句嚕字閦莽字鉢囉二合
T2216_.59.0217c17: 閦莾字烏波閦莾字莎字者。當知即
T2216_.59.0217c18: 是扇底迦眞言。若有補瑟徴迦字者。當知即
T2216_.59.0217c19: 是補瑟徴迦真言。若有句嚕字者。當知即
T2216_.59.0217c20: 是阿毘柘嚕迦眞言。復有眞言句義慈善。當
T2216_.59.0217c21: 知即入扇底迦用。若有眞言句義猛怒。當
T2216_.59.0217c22: 知即入阿毘遮嚕迦用。若有眞言非慈非
T2216_.59.0217c23: 猛。當知即入補瑟徴迦用已上又云。若有眞
T2216_.59.0217c24: 言字數雖少。初有唵字。後有莎訶字。當
T2216_.59.0217c25: 知此眞言速能成就扇底迦法。或有眞言。初
T2216_.59.0217c26: 有𤙖字。後有㧊吒字。或有隷普字。此是訶
T2216_.59.0217c27: 聲。有如上字眞言者。速得成就阿毘遮嚕
T2216_.59.0217c28: 迦法。或有眞言。初無唵字。後無莎訶字。又
T2216_.59.0217c29: 無𤙖字。亦無㧊吒字。及無隷普等字者。當
T2216_.59.0218a01: 知此等眞言速能成就補瑟徴迦法已上
T2216_.59.0218a02: 一字佛頂經第二。今經第七等。説四種五種
T2216_.59.0218a03: 法増加句。蘇悉地等之等字指之歟 如上
T2216_.59.0218a04: 所説等者。釋此正覺佛子等二句。諸佛當正
T2216_.59.0218a05: 覺。菩薩當佛子救世間者也。問。初表等正
T2216_.59.0218a06: 覺眞言。後云正覺佛子。其似相違如何。答。
T2216_.59.0218a07: 初擧勝爲論。後據實通論。前後非相違也」
T2216_.59.0218a08: 次云若聲聞所説乃至淨除於業生也者。以
T2216_.59.0218a09: 下明二乘眞言之中。初釋聲聞眞言也
T2216_.59.0218a10: 不得以字門等者。古來有二義。一義云。聲聞
T2216_.59.0218a11: 眞言句義闕字義。不得以一字明義。必
T2216_.59.0218a12: 増加名字成義。故云不得以字門等。依此
T2216_.59.0218a13: 義者。不得以字門明義。及増加名句可
T2216_.59.0218a14: 訓之。一義云。非啻不得約字義門明義。
T2216_.59.0218a15: 又不得増加名句。謂佛菩薩眞言一字含
T2216_.59.0218a16: 衆義故。縱雖眞言名義與所用不相應。依
T2216_.59.0218a17: 法加増名句。則一眞言皆發所用功能。聲
T2216_.59.0218a18: 聞眞言不能於一言中具含衆徳。縱雖加
T2216_.59.0218a19: 名句。不能發用功能。是故不得増加
T2216_.59.0218a20: 也。就此義者。不得以字門明義及増加
T2216_.59.0218a21: 名句。可訓之 辟支佛等者。釋是中辟支
T2216_.59.0218a22: 佛等四句也。縁覺雖無言説。以神力出眞
T2216_.59.0218a23: 言。或虚空中現之。或光明中示之。涅槃經
T2216_.59.0218a24: 第十七云。縁覺之人修寂滅法。志樂獨處。
T2216_.59.0218a25: 若化衆生。但現神通終日默然無所宣説。
T2216_.59.0218a26: 云何當有四無礙智。何故默然而無所説。
T2216_.59.0218a27: 縁覺不能説法度人令得煖法頂法忍法
T2216_.59.0218a28: 世第一法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T2216_.59.0218a29: 佛菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三
T2216_.59.0218b01: 藐三菩提心二左佛本行集經第四十八云。辟
T2216_.59.0218b02: 支佛理無説法。唯以神通而用化物。不以
T2216_.59.0218b03: 餘法。時辟支佛受彼商人供給所須飯食。訖
T2216_.59.0218b04: 已憐愍彼故。即從是處飛騰虚空十七
T2216_.59.0218b05: 鑰中云。身通度人不用言語已上可知之。
T2216_.59.0218b06: 但法華義疏第八釋二乘同異之中。立十一
T2216_.59.0218b07: 種釋。第七異云。七者現通説法異。聲聞多爲
T2216_.59.0218b08: 人説法。縁覺多爲人現通。縱令説法唯説
T2216_.59.0218b09: 一偈四十左依此釋者縁覺亦少用言語矣
T2216_.59.0218b10:  是中少有等者。明三昧分異。有二釋。一利
T2216_.59.0218b11: 物有無。所謂能以神通等文是也。二寂滅説
T2216_.59.0218b12: 不。所謂又其眞言等文是也。智論第三十一
T2216_.59.0218b13: 云。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四眞諦無常
T2216_.59.0218b14: 苦空無我。不戲論諸法。如圍中有鹿既著
T2216_.59.0218b15: 毒箭一向求脱更無他念。辟支佛雖厭老病
T2216_.59.0218b16: 死。猶能少觀甚深因縁。亦能少度衆生。譬
T2216_.59.0218b17: 如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子。菩
T2216_.59.0218b18: 薩雖厭老病死能觀諸法實相。究盡深入
T2216_.59.0218b19: 十二因縁。通達法空。入無量法性。譬如白
T2216_.59.0218b20: 香象王在獵圍中雖被箭射顧視獵者。心
T2216_.59.0218b21: 無所畏。及將營從安歩而去四十
二右
此文亦能
T2216_.59.0218b22: 少度衆生者。縁覺利物之證也。少觀甚深因
T2216_.59.0218b23: 縁者。縁覺説寂之證也 漏盡則同者。義疏
T2216_.59.0218b24: 第八明七同。文云。一者斷惑同。謂同斷見思
T2216_.59.0218b25: 二惑四十
一右
大乘義章十七明五同。文云。二斷障
T2216_.59.0218b26: 同。同斷四住。不受分段末之二
十八
當段釋相又
T2216_.59.0218b27: 同此意。但卷第十三明四垢異。佛性論第二
T2216_.59.0218b28: 十九右辯相
分中顯果品
説四障別。是皆聲縁所斷論淺深
T2216_.59.0218b29: 之證也。若會其相違者。則二執相望論同
T2216_.59.0218c01: 異之時。二乘同斷人執惑。故判漏盡則同
T2216_.59.0218c02: 也。若正習相望論同異之日。斷惑有淺深。
T2216_.59.0218c03: 謂人執正使聲聞斷之。人執習氣縁覺斷之。
T2216_.59.0218c04: 所望別故。無相違失。此篇委如別鈔 四大
T2216_.59.0218c05: 弟子者。最珍鈔云。問。除四大弟子之外者。迦
T2216_.59.0218c06: 葉迦旃延目連須菩提歟。義釋第四末云。復
T2216_.59.0218c07: 次有部毘尼中。説大迦葉舍利弗目蓮須菩
T2216_.59.0218c08: 提四大弟子。猶如賢瓶。人淨心供養恭敬。希
T2216_.59.0218c09: 求世間現報。無不如願○師云。四大聲聞
T2216_.59.0218c10: 者。指此歟。非法華授記品四人已上 問。善
T2216_.59.0218c11: 生經第一云。善男子如舍利弗等六萬劫中
T2216_.59.0218c12: 求菩提道。所以退者。以其未得解脱分
T2216_.59.0218c13: 法。雖爾猶勝縁覺根利十左違當段釋如
T2216_.59.0218c14: 何。答。辟支佛有大有小。今除四大弟子等
T2216_.59.0218c15: 者。望大辟支。作釋也。勝縁覺根利者。小辟
T2216_.59.0218c16: 支望聲聞云根利。舍利弗勝彼故云勝歟。
T2216_.59.0218c17: 智論第十八云。復次辟支佛有二種。一名
T2216_.59.0218c18: 獨覺。二名因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。
T2216_.59.0218c19: 是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺
T2216_.59.0218c20: 辟支迦佛。獨覺辟支佛有二種。一本是學
T2216_.59.0218c21: 人。在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹
T2216_.59.0218c22: 已滿七生不應第八生。自得成道。是人不
T2216_.59.0218c23: 名佛。不名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與
T2216_.59.0218c24: 阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅
T2216_.59.0218c25: 漢者。二大辟支佛於二百劫中。作功徳増
T2216_.59.0218c26: 長智慧。得三十二相分。或有三十一相。或
T2216_.59.0218c27: 三十相。或二十九相乃至一相。於九種阿羅
T2216_.59.0218c28: 漢中智慧利勝 於諸深法中。總相別相能
T2216_.59.0218c29: 入。久修習定。常樂獨處。如是相名爲大
T2216_.59.0219a01: 支迦佛。以是爲異五左 問。四大弟子聲縁
T2216_.59.0219a02: 中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
T2216_.59.0219a03: 而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解。
T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦
T2216_.59.0219a05: 如上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
T2216_.59.0219a06: 洹人。於最後身不値佛世。獨悟者是。四縁
T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
T2216_.59.0219a08: 悟解者是末之二
十八
迦葉等大聲聞雖縁覺種性。
T2216_.59.0219a09: 値佛世聞十二縁法開悟故名聲聞衆。即
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。
T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀察
T2216_.59.0219a12: 十二縁法。成縁覺性。於最後身不値佛世。
T2216_.59.0219a13: 藉幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁
T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁
T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁
T2216_.59.0219a16: 法成縁覺性。於最後身値佛。爲説十二縁
T2216_.59.0219a17: 法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以
T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云
T2216_.59.0219a19: 爲諸縁覺説十二縁。正當斯耳末之二
十七
四教
T2216_.59.0219a20: 義云。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之
T2216_.59.0219a21: 教。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶如
T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟
T2216_.59.0219a23: 支佛。若不爾者那得次第爲求辟佛乘
T2216_.59.0219a24: 説十二因縁。此人設不値佛亦自有得道
T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二
T2216_.59.0219a26: 因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
T2216_.59.0219a27: 菓熟雖應自隨墮。若須急取動搖即落大本
六之
T2216_.59.0219a28: 十六右
二十左
此等文其證也 淨除於業生者。密鈔
T2216_.59.0219a29: 六云。淨除於業生者。謂能淨除因縁造作之
T2216_.59.0219b01: 生。令得大空智生。故曰淨除於業生也十三
T2216_.59.0219b02: 私案。經説。縁覺云拔業煩惱株杌無明種
T2216_.59.0219b03: 子生十二因縁。依此經文高祖立拔業因種
T2216_.59.0219b04: 心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之
T2216_.59.0219b05: 種。生十二因縁之種故云因種。種子有能
T2216_.59.0219b06: 生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
T2216_.59.0219b07: 明種子縁覺獨斷之。故云淨除業生也已上
T2216_.59.0219b08: 光云。鈔主今案勝於演密解也
T2216_.59.0219b09: 大日經疏演奧鈔第二十
T2216_.59.0219b10:
T2216_.59.0219b11:
T2216_.59.0219b12: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0219b13:
T2216_.59.0219b14:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0219b16: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0219b17: 經中次説眞言如實相乃至故重言之也者。
T2216_.59.0219b18: 從是以下明眞言相。就中大有二重。初明
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持
T2216_.59.0219b20: 相。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
T2216_.59.0219b21: 論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾
T2216_.59.0219b22: 而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
T2216_.59.0219b23: 經云祕密主成等正覺等十四右法爾隨縁二
T2216_.59.0219b24: 段起盡可思之 以如來身語意等者。釋
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句。大日經開題引此經文而注
T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
T2216_.59.0219b28: 五右按此釋意今此眞言相文眞言可訓
T2216_.59.0219b29: 之。此句攝收三部三密也。當段且作即順
T2216_.59.0219c01: 常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入
T2216_.59.0219c02: 海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如
T2216_.59.0219c03: 是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲
T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟
T2216_.59.0219c05: 等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生
T2216_.59.0219c06: 滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三
T2216_.59.0219c07: 密究竟入法性平等海。聲字皆常無有變
T2216_.59.0219c08: 易。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之
T2216_.59.0219c09: 義也 是故佛不等者。釋非一切諸佛等文
T2216_.59.0219c10:  是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文。
T2216_.59.0219c11: 三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬
T2216_.59.0219c12: 佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以
T2216_.59.0219c13: 故等十一字不釋之乎。答。何以故等十一字
T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不
T2216_.59.0219c15: 用別釋也 法住法位等者。釋諸法法爾
T2216_.59.0219c16: 如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
T2216_.59.0219c17: 如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離
T2216_.59.0219c18: 染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差
T2216_.59.0219c19: 別。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言
T2216_.59.0219c20: 性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行
T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二
T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不由如來出
T2216_.59.0219c24: 世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
T2216_.59.0219c25: 非如來説耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故
T2216_.59.0219c26: 三左此解未詳。法住法位等。此依法華是
T2216_.59.0219c27: 法住法位世間相常住文歟。初法者眞言聲
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
T2216_.59.0219c29: 空位之文云。諸法所依住故號位已上又天
T2216_.59.0220a01: 台疏記云。位據理性四三之二
十一右
而演密解法者
T2216_.59.0220a02: 眞如。法位作事理二釋。倶以害祕意也。性
T2216_.59.0220a03: 相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如彼
T2216_.59.0220a04: 釋。演密亦可之釋恐不合疏主之意歟 即
T2216_.59.0220a05: 此大悲等者。釋謂諸眞言等文。此有二義。
T2216_.59.0220a06: 一義云。下釋眞言眞言相句云。初眞言指
T2216_.59.0220a07: 世諦字輪相。次眞言實相云云。當段又同此
T2216_.59.0220a08: 意。大悲曼荼羅一切眞言者。釋初眞言。是
T2216_.59.0220a09: 指世諦字輪相。世諦字輪相者。眞言形音也。
T2216_.59.0220a10: 眞言之相者。指眞言實相。實相者。即是義
T2216_.59.0220a11: 也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切眞言一
T2216_.59.0220a12: 一眞言之相可訓之。一義云。下釋約堅示
T2216_.59.0220a13: 重言所由。今文約横顯眞言非一。謂大悲曼
T2216_.59.0220a14: 荼羅諸尊眞言其數非一。故重言之也。若
T2216_.59.0220a15: 依此料簡即此大悲曼荼羅一切眞言。一一
T2216_.59.0220a16: 眞言之相皆法爾如是可訓之已上光云。後
T2216_.59.0220a17: 義似鑿
T2216_.59.0220a18: 若如是者則是諸眞言相乃至如來之本意也
T2216_.59.0220a19: 者。從是已下明眞言隨縁相 此意言等
T2216_.59.0220a20: 者。明法爾隨縁之承來也 今此眞言門等
T2216_.59.0220a21: 者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如
T2216_.59.0220a22: 來無礙知見下具釋經文。眞言有形音義。是
T2216_.59.0220a23: 名眞言門祕密身口意。其身口意即本地法
T2216_.59.0220a24: 身平等身口意。故云即是法佛平等身口意
T2216_.59.0220a25: 也。世間成就品義釋云。當知此尊即具三
T2216_.59.0220a26: 密。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲
T2216_.59.0220a27: 故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以
T2216_.59.0220a28: 三事等故。當知行者一縁不亂善住三密之
T2216_.59.0220a29: 觀中八之
六左
當知今所云眞言者。即是法身佛
T2216_.59.0220b01: 也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
T2216_.59.0220b02: 切衆生雖同住此處而自不知。是故如來
T2216_.59.0220b03: 以加持力出現於世。説此眞言形音義。若
T2216_.59.0220b04: 衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深
T2216_.59.0220b05: 益。只在此法。誰不仰耶 如來無礙知見等
T2216_.59.0220b06: 者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅
T2216_.59.0220b07: 尼義云。一切衆生相續者第八識也十八左
T2216_.59.0220b08: 第八識任運相續無有間斷。即簡有間斷之
T2216_.59.0220b09: 識故立相續之名也。或云。指衆生依身云
T2216_.59.0220b10: 相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故
T2216_.59.0220b11: 十七左仁王經疏法衡鈔遇榮 第一云。相續者
T2216_.59.0220b12: 身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。
T2216_.59.0220b13: 相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續
T2216_.59.0220b14: 四十
一右
即其證也 以於此眞言等者。眞言形
T2216_.59.0220b15: 音義云體相。義體形音相也。或形體音義相
T2216_.59.0220b16: 也。或音體形義相也。若剋實皆體皆相也。此
T2216_.59.0220b17: 形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍
T2216_.59.0220b18: 法界相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
T2216_.59.0220b19: 自不覺故爲生死人。若能自知見名一切智
T2216_.59.0220b20: 者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界而
T2216_.59.0220b21: 常恒。五智四身具十界無缺。悟者號大覺。
T2216_.59.0220b22: 迷者名衆生一右即此意也 是故如是等
T2216_.59.0220b23: 者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
T2216_.59.0220b24: 覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺
T2216_.59.0220b25: 也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛自所
T2216_.59.0220b26: 造作。亦非他所傳授者。即是始本不二智
T2216_.59.0220b27: 也 佛坐道場等者。釋出興于世等文也
T2216_.59.0220b28: 云何衆生等者。隨教權實去道有遠近。倶
T2216_.59.0220b29: 舍法相意談迷悟體別。故衆生去佛道甚
T2216_.59.0220c01: 遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其
T2216_.59.0220c02: 理彌高。一乘兩宗意非如是。迷悟不二生
T2216_.59.0220c03: 佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧
T2216_.59.0220c04: 身土不逾凡下之一念。譬如莊周夢成胡
T2216_.59.0220c05: 蝶輪王夢成蟻子。而曾不動本身。望彼權
T2216_.59.0220c06: 門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂
T2216_.59.0220c07: 如莊周夢成胡蝶。實雖不動本身。而當夢
T2216_.59.0220c08: 情所見。唯是胡蝶非莊周也。今此宗意則
T2216_.59.0220c09: 非如是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
T2216_.59.0220c10: 故凡情所見即是法體。然雖日向法體未
T2216_.59.0220c11: 知法體未知法體故云去佛道。直向法體
T2216_.59.0220c12: 故云甚近。教之優劣宗之淺深。智者察之
T2216_.59.0220c13: 如來出興于世者。釋出興于世四字 還
T2216_.59.0220c14: 用如是等者。釋而自此法四字 分作種種
T2216_.59.0220c15: 等者。釋説種種道 開示種種乘者。此攝
T2216_.59.0220c16: 道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故擧
T2216_.59.0220c17: 道攝乘也 隨種種等者。釋隨種種樂欲等
T2216_.59.0220c18: 文 以種種等者。釋以種種句等文種種諸
T2216_.59.0220c19: 趣音聲句也。其義易知。故不釋 自在
T2216_.59.0220c20: 加持等者。釋而以加持等文 雖從機感等
T2216_.59.0220c21: 者。總釋一段大意。其大意本迹不二義也。
T2216_.59.0220c22: 此中有二。一約衆生機感因縁釋此義。二
T2216_.59.0220c23: 約諸佛巧智方便示此意。此中善巧方便無
T2216_.59.0220c24: 所不爲者。約身業。善巧方便普門異説者。
T2216_.59.0220c25: 約語業上句善巧方便
言貫通下句
善巧方便者。權智異名。
T2216_.59.0220c26: 即是心業也。如來權宜不出三業。故作此
T2216_.59.0220c27: 釋也。或又當段文爲三節。而各初安雖字。
T2216_.59.0220c28: 是約三業徳也。謂雖從機感等者。約意業。
T2216_.59.0220c29: 感者内心所發故也。雖善巧等者。約身業。云
T2216_.59.0221a01: 無所不爲故也。雖普門等者。約語業。其義
T2216_.59.0221a02: 易知 若行者等者。如來三業應迹。皆以無
T2216_.59.0221a03: 相現相。不生而生。故與十縁生句不異也
T2216_.59.0221a04:  眞言十喩者。且於第一幻喩有三重。即
T2216_.59.0221a05: 空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途
T2216_.59.0221a06: 所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而
T2216_.59.0221a07: 眞。無有終盡云云。雖云幻如金剛。離有
T2216_.59.0221a08: 爲生滅。若妄見實生實滅相。更増心垢非
T2216_.59.0221a09: 佛本意也 更増心垢者。行者不遇此教
T2216_.59.0221a10: 之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生
T2216_.59.0221a11: 妄見。故云更増也。問。上來所明法爾隨縁
T2216_.59.0221a12: 二義之中。今經於何位説之耶。答。於法爾
T2216_.59.0221a13: 位説之。何以知之。十住心論第十引兩部
T2216_.59.0221a14: 大經五成就文已發問云。今所傳眞言教法
T2216_.59.0221a15: 誰作。答此問。引此眞言相非一切諸佛所
T2216_.59.0221a16: 作乃至眞言法爾故文。明離造作。當知此
T2216_.59.0221a17: 經集會説法之相法爾非隨縁也。更發問云。
T2216_.59.0221a18: 已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答此
T2216_.59.0221a19: 問。擧七箇大阿闍梨。爲明最初傳者。引成
T2216_.59.0221a20: 等正覺乃至説眞言道文。是傳者非説者。爰
T2216_.59.0221a21: 知於大日有二重。約説者當經教主屬法
T2216_.59.0221a22: 爾位。約傳者。流傳初祖屬隨縁位。於一佛
T2216_.59.0221a23: 望内望外有二重異。學者不可亂之
T2216_.59.0221a24: 復次世尊以未來世乃至隨於顛倒非眞言也
T2216_.59.0221a25: 者。是釋祕密主云何如來等經文也。一段經
T2216_.59.0221a26: 文大分爲二。初明所加持處。後祕密主如來
T2216_.59.0221a27: 下説能加持法。所加持處者。即是世間書寫
T2216_.59.0221a28: 文字也。即俗而眞深旨親出如來金言。豈可
T2216_.59.0221a29: 捨俗求眞耶 以世間文字等者。世間文字
T2216_.59.0221b01: 語言本無實義者。如來縱以不思議神力
T2216_.59.0221b02: 不可加持之。而世間文字本帶實義。故如
T2216_.59.0221b03: 來即以眞實義加持之也 若出法性外等
T2216_.59.0221b04: 者。以上明正義。以下破邪謬 而佛以神
T2216_.59.0221b05: 力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有
T2216_.59.0221b06: 二重。初破計法性外別有世間文字。謂若
T2216_.59.0221b07: 法性外有世文字。妄心謬見也。後都無實體
T2216_.59.0221b08: 下謬見者重作會通云。於世間文字都無
T2216_.59.0221b09: 實體可求。而佛以神力横加持之。故得名
T2216_.59.0221b10: 眞言也。若其如是言之。即墮顛倒非眞
T2216_.59.0221b11: 言也。若依此義者。而佛以神力加持之
T2216_.59.0221b12: 可訓之。此是小野僧正點也。一義云。可讀
T2216_.59.0221b13: 爛脱。謂妄心謬見。是則墮於顛倒。非眞言
T2216_.59.0221b14: 也。都無實體可求。而佛以神力加持之。
T2216_.59.0221b15: 已知所加持處等。是此爛脱石山内供點本
T2216_.59.0221b16: 幷華藏院寛智律師所持之本註之。一二爛
T2216_.59.0221b17: 脱易知。第三而佛以神力加持之者。其詞
T2216_.59.0221b18: 不足。若潤色之。以世間文字實義而佛以
T2216_.59.0221b19: 神力加持之。若法性外別有世間文字者。
T2216_.59.0221b20: 如來以神力不可加持之爲言但此爛脱
T2216_.59.0221b21: 非肝要歟。石山本註云。日藏公點也。有乖
T2216_.59.0221b22: 文義。無順玄理已上恐是似破此爛脱矣
T2216_.59.0221b23: 已知所加持處乃至開示眞言教法者 已知
T2216_.59.0221b24: 所加持等者。躡前徴後 故佛次言等者。正
T2216_.59.0221b25: 示其法 謂以如來等者。釋如來無量等文
T2216_.59.0221b26:  皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀
T2216_.59.0221b27: 羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有如是
T2216_.59.0221b28: 義故。又或如天帝釋殿上網互相渉入重重
T2216_.59.0221b29: 無盡。故言皆如因陀羅宗也十四右又釋違疏
T2216_.59.0221c01: 上文。又不合宗字 又此一一等者。釋眞實
T2216_.59.0221c02: 諦語等文。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
T2216_.59.0221c03: 功徳也。此一一功徳即同眞言相。眞言相者。
T2216_.59.0221c04: 上釋云。此眞言相聲字皆常已上既同常言
T2216_.59.0221c05: 故。法性自爾非造作所成。其所同眞言阿等
T2216_.59.0221c06: 字非一。今且約阿字一言辨其義也。於中
T2216_.59.0221c07: 有二。初就眞言通相作釋。後復次世尊於
T2216_.59.0221c08: 法自在下。約眞言別相作釋 如行者等者。
T2216_.59.0221c09: 合釋眞實諦語四聖諦二句。就之案之。經
T2216_.59.0221c10: 眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
T2216_.59.0221c11: 因果也。譬如全水成波。疏攝苦集滅道歸
T2216_.59.0221c12: 眞實諦。如攝波歸水。經疏互顯歟。密鈔六
T2216_.59.0221c13: 云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。
T2216_.59.0221c14: 即了苦集滅道本來不生。而但有眞諦。如
T2216_.59.0221c15: 水結成冰冰即是水無別水也。但以衆生迷
T2216_.59.0221c16: 於苦集失法性水。若入阿字門了達苦集
T2216_.59.0221c17: 本來不生。即會法性。而但有眞諦。故云無
T2216_.59.0221c18: 苦集等十四左 見此有一實諦等者。涅槃經
T2216_.59.0221c19: 第十三聖行品云。復次善男子譬如金師以一
T2216_.59.0221c20: 種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧劍
T2216_.59.0221c21: 鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離
T2216_.59.0221c22: 金。善男子如來亦爾。以一佛道隨諸衆生。
T2216_.59.0221c23: 種種分別而爲説之。或説一種。所謂諸佛一
T2216_.59.0221c24: 道無二。復説二種。所謂定慧。復説三種。謂
T2216_.59.0221c25: 見慧智。復説四種。所謂見道・修道・無學道・
T2216_.59.0221c26: 佛道。復説五種。所謂信行道・法行道・信解
T2216_.59.0221c27: 脱道・見到道・身證道。復説六種○復説七
T2216_.59.0221c28: 種○復説八種○復説九種○復説十種
T2216_.59.0221c29: ○復説十一種○復説十二種○復説十
T2216_.59.0222a01: 三種○復説十六種○善男子是道一體如
T2216_.59.0222a02: 來昔日爲衆生故種種分別十二右
十三左
四聖諦即
T2216_.59.0222a03: 一實諦義。涅槃聖行品中廣説之。當段釋準
T2216_.59.0222a04: 彼品意也 又知八倒等者。密鈔六云。疏
T2216_.59.0222a05: 又知八倒等者。一切衆生由迷倒。故計一切
T2216_.59.0222a06: 法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是
T2216_.59.0222a07: 苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若
T2216_.59.0222a08: 執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念
T2216_.59.0222a09: 處本來不生。但是法界成眞實念處。故云又
T2216_.59.0222a10: 知八倒等十四左 知四如意足等者。智論第
T2216_.59.0222a11: 十九云。行四正勤時心小散。故以定攝心。
T2216_.59.0222a12: 故名如意足。譬如美食少鹽則無味得鹽
T2216_.59.0222a13: 則味足如意。又如人有二足復得好馬好
T2216_.59.0222a14: 車如意所至。行者如是。得四念處實智慧
T2216_.59.0222a15: 四正勤中正精進。精進故智慧増多。定力小
T2216_.59.0222a16: 弱得四種定攝心故。 智定力等所願皆得。
T2216_.59.0222a17: 故名如意足二十
二左
圓覺經略疏宗密云。四神足
T2216_.59.0222a18: 者○亦名如意足。所欲如心故二之二
十三
折玄記
T2216_.59.0222a19: 下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以希
T2216_.59.0222a20: 求爲義。二勤神足。心所中精進。以策修爲
T2216_.59.0222a21: 義。三心神足。定倶心王。所依爲義。四觀神
T2216_.59.0222a22: 足。心所中慧。以覺察爲義。言神者。謂神變
T2216_.59.0222a23: 能現種種變化之事有靈妙之徳。故名神。
T2216_.59.0222a24: 言足者。依止義。謂由定爲依止起種種變
T2216_.59.0222a25: 現事。故即神從定足而生。定與神變爲足。
T2216_.59.0222a26: 故名神足。或有云。足爲脚足。此四神用如
T2216_.59.0222a27: 脚足不殊。能運動有情得至聖果。故名神
T2216_.59.0222a28: 足。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但
T2216_.59.0222a29: 從因爲名故。謂由欲勤等四法爲因資益
T2216_.59.0222b01: 於定起神用故。問此四爲與定倶時前後
T2216_.59.0222b02: 耶。答。然與定倶起不前後故。問。定心倶時
T2216_.59.0222b03: 有通大地十遍善地十等多法相應。何以偏
T2216_.59.0222b04: 説此四耶。答。爲此四法資益於定功用勝
T2216_.59.0222b05: 故偏説也。又有解云。此四約加行位立名。
T2216_.59.0222b06: 即在定前而起。於加行位由有欲欲起
T2216_.59.0222b07: 此定故能引發於定。由有勤勤修此定故
T2216_.59.0222b08: 引發於定。由有心心是定所依。故引發前
T2216_.59.0222b09: 定。由有觀觀察諸境。故引發於定。然加
T2216_.59.0222b10: 行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明
T2216_.59.0222b11: 已上密鈔六云。言知四如意等者。四如意
T2216_.59.0222b12: 者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏
T2216_.59.0222b13: 云。 欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足
T2216_.59.0222b14: 以阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不
T2216_.59.0222b15: 生全是法界故。得成就法界神通爾十四左
十五右
T2216_.59.0222b16:  知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非
T2216_.59.0222b17: 所等者。知是處非所即佛十力第一力也。
T2216_.59.0222b18: 若出體時剋性以慧爲性十五右十智力相具
T2216_.59.0222b19: 如住心品疏第一鈔 知六蔽等者。密鈔六
T2216_.59.0222b20: 云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽眞
T2216_.59.0222b21: 心。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起
T2216_.59.0222b22: 推入阿字達本無生。離彼中流故昇彼岸
T2216_.59.0222b23: 十六右貪等六種煩惱者何耶。且依五重結
T2216_.59.0222b24: 護。布施治貪。戒治慢。忍治瞋。進治懈怠。
T2216_.59.0222b25: 禪治散亂。慧治愚癡。又依眞言問答。貪婬
T2216_.59.0222b26: 瞋怠亂癡如次配之。此本乎六波羅蜜經意
T2216_.59.0222b27: 也 知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
T2216_.59.0222b28: 分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺
T2216_.59.0222b29: 分。一切法中求索善法不善法無記法不可
T2216_.59.0222c01: 得。是名擇法覺分。不作三界。破壞諸界相。
T2216_.59.0222c02: 是名精進覺分。於一切作法不生樂著。憂
T2216_.59.0222c03: 喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中除心
T2216_.59.0222c04: 縁。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相
T2216_.59.0222c05: 不亂不散。是名定覺分。於一切法不著不
T2216_.59.0222c06: 依止。亦不見是捨心。是名捨覺分三十二
T2216_.59.0222c07: 玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
T2216_.59.0222c08: 四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。
T2216_.59.0222c09: 覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。
T2216_.59.0222c10: 此七能助捨覺。是覺之分故。依主釋已上 知
T2216_.59.0222c11: 四梵住等者。慈悲喜捨名四梵住本出智度
T2216_.59.0222c12: 論。如第六卷鈔已引之 知十八種法等者。
T2216_.59.0222c13: 智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
T2216_.59.0222c14: 無失。二者口無失。三者念無失。四者無異
T2216_.59.0222c15: 想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者
T2216_.59.0222c16: 欲無滅。八者精進無減。九者念無減。十者
T2216_.59.0222c17: 慧無減。十一者解脱無減。十二者解脱知見
T2216_.59.0222c18: 無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一
T2216_.59.0222c19: 切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧
T2216_.59.0222c20: 行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧
T2216_.59.0222c21: 知未來世無礙。十八者智慧知現在世無
T2216_.59.0222c22: 礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
T2216_.59.0222c23: 以十八爲不共。答曰。前十八中聲聞辟支
T2216_.59.0222c24: 佛有分。於後十八中無分一右寶積經。
T2216_.59.0222c25: 一諸業無有誤失此中攝
三業
二言無卒暴。三念無
T2216_.59.0222c26: 忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
T2216_.59.0222c27: 七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
T2216_.59.0222c28: 摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
T2216_.59.0222c29: 減。十三以後立名全同智論説文。即密鈔六
T2216_.59.0223a01: 十六
以下
引載之。又依倶舍論第二十七。十力四
T2216_.59.0223a02: 無畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽
T2216_.59.0223a03: 論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故
T2216_.59.0223a04: 云本不生。誠有其謂。四神足十力等何云
T2216_.59.0223a05: 本不生乎。答。案有二義。一本不生言有遮
T2216_.59.0223a06: 有表。妄法自性都無故云本不生。眞法自性
T2216_.59.0223a07: 本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神
T2216_.59.0223a08: 力等約表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
T2216_.59.0223a09: 十力等。或通三乘。或渉顯密。顯佛所得十
T2216_.59.0223a10: 力等望祕旨還作戱論。是以八倒六蔽一列
T2216_.59.0223a11: 擧之而簡權佛十力。成實佛自然十智力
T2216_.59.0223a12: 餘準知之 復次如此經等者。以上横擧衆
T2216_.59.0223a13: 徳明種種法門。以下竪約淺深示種種法
T2216_.59.0223a14: 門 若了知等者。約初劫明本不生義。此
T2216_.59.0223a15: 有二義。一義云。初若了知等者。擧初劫始
T2216_.59.0223a16: 終。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無
T2216_.59.0223a17: 我句。證寂然界者。當如是證寂然界句。乃至
T2216_.59.0223a18: 言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業
T2216_.59.0223a19: 二乘明本不生義。以五喩等者。約證寂然
T2216_.59.0223a20: 界明不生義也。一義云。一段釋以時字示
T2216_.59.0223a21: 淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。
T2216_.59.0223a22: 約我空明不生義。以五喩觀察性空時。
T2216_.59.0223a23: 約法空明不生義當知證寂然界者。非如
T2216_.59.0223a24: 是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云
T2216_.59.0223a25: 證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏
T2216_.59.0223a26: 云如上所説乃至證湛寂之心。湛寂寂然言
T2216_.59.0223a27: 異意同。是故互通其詞。學者無守株可 觀
T2216_.59.0223a28: 察蘊阿頼耶等者。約第二劫明不生義。然
T2216_.59.0223a29: 第二劫有二箇住心。他縁覺心是也。今所擧
T2216_.59.0223b01: 通二心始終。比挍初品經文可得其意
T2216_.59.0223b02: 心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三
T2216_.59.0223b03: 界皆唯自心。得如幻定。絶衆影像成就智
T2216_.59.0223b04: 慧。證無生法。入金剛喩三昧。當得佛身。恒
T2216_.59.0223b05: 住如如。起諸變化力通自在二十
五右
解深密經
T2216_.59.0223b06: 第三云。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還
T2216_.59.0223b07: 見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別
T2216_.59.0223b08: 有所行影像顯現三右攝論釋云。由迷亂
T2216_.59.0223b09: 故謂我見影光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右
當劫大意
T2216_.59.0223b10: 則以萬法唯心爲宗。諸法皆心之影像也。
T2216_.59.0223b11: 離心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無別
T2216_.59.0223b12: 體。是故他縁乘有爲識體之上明影像不生。
T2216_.59.0223b13: 覺心乘無爲心理之中明影像不生。有爲無
T2216_.59.0223b14: 爲雖異心之影像其義大同。故云當約心之
T2216_.59.0223b15: 等也 極無自性心等者。約第三劫明不生
T2216_.59.0223b16: 義。此劫中有初後。初明有爲不生。住無爲
T2216_.59.0223b17: 理。後觀無爲亦不生。住不思議心。約後位
T2216_.59.0223b18: 立極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦
T2216_.59.0223b19: 在此中。於中一道但留極無初位。極無初
T2216_.59.0223b20: 後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝一道
T2216_.59.0223b21: 無爲心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫
T2216_.59.0223b22: 唯有極無自性心。而無一道無爲心。然高祖
T2216_.59.0223b23: 開立二箇住心即違此文。此難未得疏意
T2216_.59.0223b24: 故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋
T2216_.59.0223b25: 擧後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
T2216_.59.0223b26: 後顯初。或擧初顯後。其例非一。兩義用捨
T2216_.59.0223b27: 在學者意 淨菩提心者。若依一道心。指
T2216_.59.0223b28: 心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指
T2216_.59.0223b29: 離有爲無爲界不思議心。云淨菩提心也
T2216_.59.0223c01: 乃至者。通十地位 如來地者。約佛地明
T2216_.59.0223c02: 不生義 大悲胎藏等者。如下釋阿字門
T2216_.59.0223c03: 之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段。
T2216_.59.0223c04: 學者可悉之 如阿字等者。擧阿字例餘
T2216_.59.0223c05: 字 如一一字等者。擧字例名成立 乃至
T2216_.59.0223c06: 者。字名中間無可攝略之法。而今推之。如
T2216_.59.0223c07: 一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
T2216_.59.0223c08: 廣。故云乃至歟。成立準之知之 復次世
T2216_.59.0223c09: 尊等者。文次第云。以増數字相攝増數法
T2216_.59.0223c10: 門文七左以上約通相。以下約別相。是則約
T2216_.59.0223c11: 字數多少明攝屬表示。例如準胝儀軌念誦
T2216_.59.0223c12: 結護等約尊手多少説法門幖幟。陀羅尼義
T2216_.59.0223c13: 云。問。以一字攝菩提心等種種法門。乃至
T2216_.59.0223c14: 以十字攝十力等種種法門者。通相別相
T2216_.59.0223c15: 二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
T2216_.59.0223c16: 持一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者
T2216_.59.0223c17: 疏曰。若就眞言通相。今行者持一阿字門
T2216_.59.0223c18: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2216_.59.0223c19: 足等。各各不同二十
一右
 菩提心等者。陀羅尼義
T2216_.59.0223c20: 云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
T2216_.59.0223c21: 耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
T2216_.59.0223c22: 者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
T2216_.59.0223c23: 鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三
T2216_.59.0223c24: 空者。空無相無願是二十右
T2216_.59.0223c25:   一 増數法門本據
T2216_.59.0223c26: 智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不
T2216_.59.0223c27: 散無色無形無對無示無説一相。所謂無相。
T2216_.59.0223c28: 如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法
T2216_.59.0223c29: 攝入二法中。所謂名色色無色可見不可見
T2216_.59.0224a01: 有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
T2216_.59.0224a02: 如千難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又
T2216_.59.0224a03: 二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
T2216_.59.0224a04: 無生智。 如是等無量二法門。復次知三道。
T2216_.59.0224a05: 見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
T2216_.59.0224a06: 戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛
T2216_.59.0224a07: 提聲聞菩提更不復學智
滿足之名也
三乘。佛乘辟支迦佛
T2216_.59.0224a08: 聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
T2216_.59.0224a09: 住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
T2216_.59.0224a10: 護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
T2216_.59.0224a11: 戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
T2216_.59.0224a12: 輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
T2216_.59.0224a13: 脱門無相解脱門無作解脱門。如是等無量
T2216_.59.0224a14: 三法門。復知四法。四念處四正勤四如意
T2216_.59.0224a15: 足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
T2216_.59.0224a16: 四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
T2216_.59.0224a17: 堅法四無所畏四無量心。 如是等無
T2216_.59.0224a18: 法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
T2216_.59.0224a19: 五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
T2216_.59.0224a20: 道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
T2216_.59.0224a21: 是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
T2216_.59.0224a22: 神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
T2216_.59.0224a23: 昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。
T2216_.59.0224a24: 七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
T2216_.59.0224a25: 人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
T2216_.59.0224a26: 是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
T2216_.59.0224a27: 勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
T2216_.59.0224a28: 力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名
T2216_.59.0224a29: 色等滅從名至生
死。爲九也
九無漏智九無漏地九地思
T2216_.59.0224b01: 惟道。如是等無量九法門。復知。十無學法
T2216_.59.0224b02: 十想十智十一切入十善大地佛十力。如是
T2216_.59.0224b03: 等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
T2216_.59.0224b04: 二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
T2216_.59.0224b05: 心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
T2216_.59.0224b06: 共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
T2216_.59.0224b07: 惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九
T2216_.59.0224b08: 有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異
T2216_.59.0224b09: 相法。生滅増減得失垢淨悉能知之二十左至
二十三右
T2216_.59.0224b10: 三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所謂
T2216_.59.0224b11: 空觀無相觀無願觀一之三
十八
 八直道者。八正
T2216_.59.0224b12: 道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正
T2216_.59.0224b13: 見正思惟正語正業正命正精進正念正定
T2216_.59.0224b14: 六右同論第十九三十三
右以下
廣釋之八直道名目
本文可考之
大乘
T2216_.59.0224b15: 義章第十六云。何故偏説正見等八以爲
T2216_.59.0224b16: 正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入
T2216_.59.0224b17: 聖之初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘
T2216_.59.0224b18: 無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟
T2216_.59.0224b19: 二十三九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九
T2216_.59.0224b20: 定者。色界四禪無色界四定更加無想定是
T2216_.59.0224b21: 二十
一右
具如第三卷鈔勘之 十力者。陀羅尼
T2216_.59.0224b22: 義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
T2216_.59.0224b23: 在智力一法界加持力等。又有十種力。處非
T2216_.59.0224b24: 處智力等也二十
一右
此中初釋依當段文。然十力
T2216_.59.0224b25: 不足如何 若就眞言等者。以上釋通別二
T2216_.59.0224b26: 相已。以下還明其通別悟入相。通相者。一
T2216_.59.0224b27: 一言名成立成就衆義。而隨根機性欲一法
T2216_.59.0224b28: 爲門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。
T2216_.59.0224b29: 更無其別。故云通相。別相者 四字唯表四
T2216_.59.0224c01: 念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各
T2216_.59.0224c02: 各別別。故云別相也。 問。眞言行者四念
T2216_.59.0224c03: 處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
T2216_.59.0224c04: 四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等爲四
T2216_.59.0224c05: 一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
T2216_.59.0224c06: 修行陀羅尼眞言以無所得而爲方便。雖
T2216_.59.0224c07: 于内身住循身觀。雖于外身住循身觀。
T2216_.59.0224c08: 雖于内外身住循身觀。雖于内受住受循
T2216_.59.0224c09: 觀。雖于外受住循受觀。雖于内外受住
T2216_.59.0224c10: 循受觀。雖于内心住循心受觀。雖于外心
T2216_.59.0224c11: 住循心觀。雖于内外心住循心觀。雖于内
T2216_.59.0224c12: 法住循法觀。雖于外法住循法觀。雖于
T2216_.59.0224c13: 内外法住循法觀。而竟不起身倶受倶心
T2216_.59.0224c14: 倶法倶尋思。熾然精進具念正知。爲欲調
T2216_.59.0224c15: 伏世貪憂故。是受持者四念住處。蓮華手
T2216_.59.0224c16: 如是修者當知。是人又等於我發初因地
T2216_.59.0224c17: 作菩薩時。修行種種苦行善根。成就阿耨
T2216_.59.0224c18: 多羅三藐三菩提。坐金剛座轉大法輪功
T2216_.59.0224c19: 徳。無異十九當段釋意。眞言行者四字門觀
T2216_.59.0224c20: 道成就時。自然悟四念處門也 常途名
T2216_.59.0224c21: 義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣
T2216_.59.0224c22: 説。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來
T2216_.59.0224c23: 力第二十四卷釋之。六波羅蜜第十一卷至
T2216_.59.0224c24: 第十八卷釋之。七菩提分第十九卷釋之。
T2216_.59.0224c25: 四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十
T2216_.59.0224c26: 六卷釋之 復次如來等者。釋祕密主以要
T2216_.59.0224c27: 言之等文也。一段經文所擧功徳力凡有四。
T2216_.59.0224c28: 一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
T2216_.59.0224c29: 界加持力。今案大分爲二。初三智。後一理。
T2216_.59.0225a01: 智中更分福智。初一切智智者智。次自福智
T2216_.59.0225a02: 力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬
T2216_.59.0225a03: 如衆河入海皆同名海。自願智力者。此通
T2216_.59.0225a04: 上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海
T2216_.59.0225a05: 中亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以
T2216_.59.0225a06: 配智也。法界加持力者。法界有二。一事法
T2216_.59.0225a07: 界。二理法界。今即約理法界。故以此句配
T2216_.59.0225a08: 理也。謂以如此理智功徳作加持。故隨衆
T2216_.59.0225a09: 生所樂世出世間殊勝悉地無不成辨。故
T2216_.59.0225a10: 示於一切衆生等也。賢寶私云。經文分爲
T2216_.59.0225a11: 三。是常途所云三力也。初一切智智者。已
T2216_.59.0225a12: 成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
T2216_.59.0225a13: 現成如來因地所修萬行方便。約行願二門
T2216_.59.0225a14: 出自福自願二力。二力同當以我功徳力
T2216_.59.0225a15: 也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
T2216_.59.0225a16: 此三力共而作加持。故成世出世間勝事也
T2216_.59.0225a17: 經云祕密主云何乃至作一途明義耳者。從
T2216_.59.0225a18: 是以下正説字門也 雖相不異體等者。聲
T2216_.59.0225a19: 字爲相。實義爲體。體相不異。故聲字相亦
T2216_.59.0225a20: 非造作所成。則雖不可示人而能不離解
T2216_.59.0225a21: 解脱者
體也
現作聲字聲字者
相也
不離解脱作聲
T2216_.59.0225a22: 字故。一一聲字皆作入法界門也。下釋云。
T2216_.59.0225a23: 如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩詰不
T2216_.59.0225a24: 離文字説解脱相。故名不思議解脱。今此
T2216_.59.0225a25: 字輪亦爾三十
一左
可思之。問。不離解脱現作
T2216_.59.0225a26: 聲字者。其意如何。答。經第六百字持
誦品
云。祕密
T2216_.59.0225a27: 主如是阿字住於種種莊嚴布列圖位。以
T2216_.59.0225a28: 一切法本不生故顯示自形十右第十九釋
T2216_.59.0225a29: 云。諸法本不生故顯示自形。自形即是阿字
T2216_.59.0225b01: 也。於自形中顯示本不生也十六右當卷下
T2216_.59.0225b02: 釋云。且如阿字門。若聲若字。擧體不生。聲
T2216_.59.0225b03: 字之義即全擧體不生也二十
九左
且約阿字云
T2216_.59.0225b04: 之。阿聲響於喉内最初開口發聲。即表諸
T2216_.59.0225b05: 法本初其形方示地大不動。若聲若字。擧體
T2216_.59.0225b06: 表示不生實義。故云不離解脱現作聲字
T2216_.59.0225b07: 也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄
T2216_.59.0225b08: 想起上之
十六
又此義也 至論眞言等者。通妨釋
T2216_.59.0225b09: 也。謂隨順衆生。如其種類開示眞言。是故
T2216_.59.0225b10: 眞言法教可遍諸趣名言。何以今出眞言
T2216_.59.0225b11: 教體唯用aha字等梵文乎。會通云。但
T2216_.59.0225b12: 以如來出世之迹始于天竺。傳法聖者且約
T2216_.59.0225b13: 梵文而明其義。如彼諸趣名言非此土行
T2216_.59.0225b14: 用也。蓋夫普通眞言藏品所出遮文。拏拏枳
T2216_.59.0225b15: 抳等餓鬼畜生趣眞言。通用梵文。是傳法者
T2216_.59.0225b16: 所爲非本土用音歟。教時義第三引當段
T2216_.59.0225b17: 釋了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
T2216_.59.0225b18: 是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言。
T2216_.59.0225b19: 是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
T2216_.59.0225b20: 學徒是非言音。寧非眞言。答。皆眞言。但彼
T2216_.59.0225b21: 不覺故○若於眞言體相。如實覺故各於
T2216_.59.0225b22: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2216_.59.0225b23: 人。若於眞言體相。不如實覺。増上慢故各
T2216_.59.0225b24: 以所學爲眞言體法。即此文中所指生死
T2216_.59.0225b25: 中人耳十三菩提心義第二云。又義釋云。以
T2216_.59.0225b26: 佛出世跡降五天。且以梵字爲眞言體。若
T2216_.59.0225b27: 約實義一切世界六趣言音悉爲眞言○故
T2216_.59.0225b28: 知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子
T2216_.59.0225b29: 答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十
T2216_.59.0225c01: 四種書云云今謂。皆爲種子。何至佛身本之
十左
T2216_.59.0225c02: 悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫不皆
T2216_.59.0225c03: 成大日如來一切智智一味解脱會入法界
T2216_.59.0225c04: 之門者也三十二此文三書者。指梵書伽婁書
T2216_.59.0225c05: 蓮華書。梵文雖傳自餘二書非此土用未
T2216_.59.0225c06: 傳。雖然爲眞言一分也。問。阿字等天竺文
T2216_.59.0225c07: 字與隨方諸趣言音。共是眞言不可有勝
T2216_.59.0225c08: 劣歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
T2216_.59.0225c09: 字母是梵天趣言音。梵王以降五天。五天以
T2216_.59.0225c10: 爲梵字。如是諸趣言音所説眞言及其諸趣
T2216_.59.0225c11: 文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不
T2216_.59.0225c12: 令他作。亦不隨喜十四又云。若論實義一
T2216_.59.0225c13: 切諸趣萬物音聲。皆可開示其眞言音。但
T2216_.59.0225c14: 以佛迹始於天竺且約此義。故學梵音。此
T2216_.59.0225c15: 等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
T2216_.59.0225c16: 然以不知其眞實義不知眞言。故知一切
T2216_.59.0225c17: 諸趣萬物音聲。若不知實義皆非眞言。若
T2216_.59.0225c18: 知實義皆爲眞言三十此等釋意梵字者。梵
T2216_.59.0225c19: 天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
T2216_.59.0225c20: 可有優劣之異也。又金輪時處儀軌説字
T2216_.59.0225c21: 輪觀云。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非是
T2216_.59.0225c22: 隨方文十七左大師字母釋云。此悉曇章本有
T2216_.59.0225c23: 自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用
T2216_.59.0225c24: 此字説法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡
T2216_.59.0225c25: 語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳六七
T2216_.59.0225c26: 全眞和尚次第記云。言常住者。梵字獨得
T2216_.59.0225c27: 其稱。諸國文字不同此例。何者如東夷南
T2216_.59.0225c28: 蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。竝是小聖
T2216_.59.0225c29: 睿才隨方語言演説文字。後遇劫盡三災起
T2216_.59.0226a01: 時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
T2216_.59.0226a02: 者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經
T2216_.59.0226a03: 百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心生
T2216_.59.0226a04: 也。故云常住光云。悉曇藏一
之二十一引之
依此等釋。於梵
T2216_.59.0226a05: 文者殊存眞實常住之義。不可同隨類言
T2216_.59.0226a06: 音也。具如別論 經云謂阿字門乃至非佛
T2216_.59.0226a07: 有隱也者。從是以下説三十四字。所謂a
T2216_.59.0226a08: ka等二十ya等八字。@ga等五字也。今初説
T2216_.59.0226a09: a字義也。於@ga等五字者。不説字義。子細
T2216_.59.0226a10: 如下釋。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
T2216_.59.0226a11: a@akakhagagha@ga乃至za@s@asaha等字爲本
T2216_.59.0226a12: 母。各各有十二轉生字。此各各十二爲本。
T2216_.59.0226a13: 有一合二合三合四合等増加字。都計餘一
T2216_.59.0226a14: 萬。此一一字門具無量無邊顯密教義十七
T2216_.59.0226a15: 當段摩多中説最初a字。不説自餘。而實
T2216_.59.0226a16: 可通餘字。是故論文則擧a@a二字爲準
T2216_.59.0226a17: 據也。凡大日如來普門隨類加持方便遍應
T2216_.59.0226a18: 諸趣。故雖眞言文字流派無盡不論數限
T2216_.59.0226a19: 乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云
T2216_.59.0226a20: 之。則不出五十字門。金剛頂釋字母品大
T2216_.59.0226a21: 日經字輪品。所説字輪字母等是也。當品於
T2216_.59.0226a22: 摩多中且擧最初一一字攝在自餘。是即
T2216_.59.0226a23: a字男聲智慧之字。而與體文。相類。故殊擧
T2216_.59.0226a24: 之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省
T2216_.59.0226a25: 之。若復定慧合論。則可具説五十字母也。
T2216_.59.0226a26: 聲字義云。雖云眞言無量差別。極具根源
T2216_.59.0226a27: 不出大日尊海印三昧王眞言。彼眞言王云
T2216_.59.0226a28: 何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。
T2216_.59.0226a29: 彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是五右
T2216_.59.0226b01: 知之 阿字是一切等者。此爲明a字不
T2216_.59.0226b02: 生義。先擧聲字爲例。a字即衆聲之母。亦
T2216_.59.0226b03: 衆字之母。故遍於衆聲字之中也。第十云。
T2216_.59.0226b04: 若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一
T2216_.59.0226b05: 切眞言生處也二十
七右
又第十七云。阿字遍一
T2216_.59.0226b06: 切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字
T2216_.59.0226b07: 無頭即不成字。阿爲頭也十四左 當知阿
T2216_.59.0226b08: 字門等者。此正明阿字義。如阿字遍於衆
T2216_.59.0226b09: 聲字之中。眞實義亦復如此遍於一切法義
T2216_.59.0226b10: 之中也 所以者何等者。釋其所由也 有
T2216_.59.0226b11: 始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中
T2216_.59.0226b12: 望上望下則有本末之異。但爲其所生末
T2216_.59.0226b13: 之邊云始。爲其能生本之邊云本也。今觀
T2216_.59.0226b14: 此能生本亦從衆因縁生。展轉觀之其最
T2216_.59.0226b15: 極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬
T2216_.59.0226b16: 法本故一切從縁生法皆離不生而無其體。
T2216_.59.0226b17: 若開此眼向一切法。能見本不生際。是故
T2216_.59.0226b18: 從縁生法但運不生本源造作之也。而凡
T2216_.59.0226b19: 夫只見其假相生滅未觀不生實理。故輪
T2216_.59.0226b20: 迴生死不能自出。今遇此教了達一切生
T2216_.59.0226b21: 法即是諸法本源不生實體。則不動當處而
T2216_.59.0226b22: 能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。
T2216_.59.0226b23: 冀學者得意而領解之耳 猶如聞一切
T2216_.59.0226b24: 等者。第十七云。然此阿字能説一切世間語
T2216_.59.0226b25: 言。復因此語言得解一切出世之理也。所
T2216_.59.0226b26: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
T2216_.59.0226b27: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
T2216_.59.0226b28: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
T2216_.59.0226b29: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2216_.59.0226c01: 十四左又云。凡一切語聲中有阿聲者。不
T2216_.59.0226c02: 得離此字也十六右 即是如實等者。下釋
T2216_.59.0226c03: 云。若無自性當知是生即不生。至於本不
T2216_.59.0226c04: 生際但是心性海耳二十左眞言問答云。阿字
T2216_.59.0226c05: 本不生故知自心本不生。謂之知自心也
T2216_.59.0226c06: ○指阿字本不生之理云實。此本不生之理
T2216_.59.0226c07: 爲自心性故也○非謂心性都無 自性清
T2216_.59.0226c08: 淨無改轉。故云本不生。如虚空性非有非
T2216_.59.0226c09: 無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云
T2216_.59.0226c10: 本不生也五右va@m上人a字祕釋云。h@u@m字義云。
T2216_.59.0226c11: 若見本不生際者。是如實知自心。如實知
T2216_.59.0226c12: 自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意
T2216_.59.0226c13: 云。三密不二一心本來本有非始生者。遠離
T2216_.59.0226c14: 生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
T2216_.59.0226c15: 如是自心性本來不生不滅無爲法知。如實
T2216_.59.0226c16: 知自心佛名二右 唯以此一字等者。經第七
T2216_.59.0226c17: 云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
T2216_.59.0226c18: 阿阿字門所謂一切法本不生故○如前轉
T2216_.59.0226c19: 阿字而成大日尊二十七第十云。次毘盧遮
T2216_.59.0226c20: 那説眞言心者。以如上諸眞言等隨一一
T2216_.59.0226c21: 中則有根本眞言心眞言隨心眞言。如是等
T2216_.59.0226c22: 無量無邊不可知數。今總説諸眞言之心。
T2216_.59.0226c23: 即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
T2216_.59.0226c24: 於眞言中最爲上妙。是故眞言行者常當
T2216_.59.0226c25: 如是受持也二十七右觀智儀軌云。所謂毘盧
T2216_.59.0226c26: 遮那如來心眞言種子阿字想在己身蓮華
T2216_.59.0226c27: 中○即思此字眞實義門。阿字者。謂一切法
T2216_.59.0226c28: 本不生故。 一切佛法自性本源清淨法界之
T2216_.59.0226c29: 所流出。一切言教皆以此字而爲根本
T2216_.59.0227a01:  如彼無智等者。一段釋相準涅槃經第二
T2216_.59.0227a02: 十二十七左説乎。往見。佛性論第四天親造
眞諦譯
云。
T2216_.59.0227a03: 以分別性所起色等六塵執爲實苦。是爲
T2216_.59.0227a04: 一邊。生怖畏心復爲一邊。此是因依他性
T2216_.59.0227a05: 執分別性。於中計有實苦而生怖畏爲
T2216_.59.0227a06: 離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫師
T2216_.59.0227a07: 爲譬。迦葉譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。
T2216_.59.0227a08: 畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂。
T2216_.59.0227a09: 迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生
T2216_.59.0227a10: 死。於如是法不能通達如實道理。此譬爲
T2216_.59.0227a11: 顯何義。爲明色等諸塵非是實有。但以妄
T2216_.59.0227a12: 想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡
T2216_.59.0227a13: 像見還生怖。是人亦爾。自於空中而生怖
T2216_.59.0227a14: 十左唯識私記三末引中邊頌釋云。譬如
T2216_.59.0227a15: 無智畫師畫藥叉形還恐害我。此亦如是。
T2216_.59.0227a16: 自變爲色。返怖彼能招生惡趣而受逼迫
T2216_.59.0227a17: 十四左大乘二十頌論龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯
云。
T2216_.59.0227a18: 衆生本如幻復取幻境界。履幻所成道不
T2216_.59.0227a19: 了從縁生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫
T2216_.59.0227a20: 已自怖。此名無智者。衆生自起染。造彼輪
T2216_.59.0227a21: 迴因。造已怖墜墮。無智不解脱。衆生虚妄
T2216_.59.0227a22: 心起疑惑垢染。無性計有性受苦中極苦
T2216_.59.0227a23: 光云。明本星
函三之二十五
止觀第五云。正法念云。心如畫
T2216_.59.0227a24: 師手畫出五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬
T2216_.59.0227a25: 心。黒色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黄譬
T2216_.59.0227a26: 修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界
T2216_.59.0227a27: 内。若依華嚴云心如工畫師畫種種五陰。
T2216_.59.0227a28: 界内界外一切世間中莫不從心造○然界
T2216_.59.0227a29: 内外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝
T2216_.59.0227b01: 一切法。所謂心是一之六
十五右
私云。諸法根源者。
T2216_.59.0227b02: 六大法界也。如來依此成立大悲曼荼羅。凡
T2216_.59.0227b03: 夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六
T2216_.59.0227b04: 趣喩可思之 衆生自祕等者。二教論下云。
T2216_.59.0227b05: 祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。衆
T2216_.59.0227b06: 生以無明妄想覆藏本性眞覺。故曰衆生自
T2216_.59.0227b07: 祕。應化説法逗機施藥。言不虚故。所以他
T2216_.59.0227b08: 受用身祕内證。而不説其境也。則等覺希
T2216_.59.0227b09: 夷。十地離絶。是名如來祕密十一衆生自祕
T2216_.59.0227b10: 本説出涅槃經歟。可考之。教時義第四云。
T2216_.59.0227b11: 問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四説。
T2216_.59.0227b12: 一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入其
T2216_.59.0227b13: 手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
T2216_.59.0227b14: 祕。非佛隱密。三言説隱密○四法體祕密○
T2216_.59.0227b15: 五十
六左
菩提心義第二云。義釋處處釋祕密義
T2216_.59.0227b16: 不出六義。一法體微密故名祕密○二諸
T2216_.59.0227b17: 佛内證故名祕密○三非機不授故名祕
T2216_.59.0227b18: 密○四衆生不覺故名祕密。如義釋云。衆
T2216_.59.0227b19: 生身中皆有祕密藏。而不覺知。是衆生自
T2216_.59.0227b20: 祕非佛祕也。五未入三昧耶者。不許爲説
T2216_.59.0227b21: 聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行。
T2216_.59.0227b22: 故名祕密○二十八
右以下
迦字門云乃至名爲眞實
T2216_.59.0227b23: 義也者。以下體文字中先釋ka字。經言離作
T2216_.59.0227b24: 業者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
T2216_.59.0227b25: 及小乘所執作業皆屬字相也 迦哩耶者。
T2216_.59.0227b26: 光云。karya 如諸外道等者。擧外道邪計
T2216_.59.0227b27: 作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
T2216_.59.0227b28: 等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。
T2216_.59.0227b29: 九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有身
T2216_.59.0227c01: 力手足能有所作。故名作者。十使作者於
T2216_.59.0227c02: 名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名
T2216_.59.0227c03: 使作者七左數論所立二十五諦中自性名作
T2216_.59.0227c04: 者。唯識論第一廣釋之 諸部論師者。指小
T2216_.59.0227c05: 乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。
T2216_.59.0227c06: 初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相
T2216_.59.0227c07: 生。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖
T2216_.59.0227c08: 有五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏
T2216_.59.0227c09: 復興世又正障無生未之
五右
同第三云。此部唯
T2216_.59.0227c10: 得人空。不得法空。見諸法有生。不信諸
T2216_.59.0227c11: 法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘
T2216_.59.0227c12: 畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝
T2216_.59.0227c13: 流。今破毘曇定實有生則偏破五百部也
T2216_.59.0227c14:
T2216_.59.0227c15:   一 四大論師
T2216_.59.0227c16: 涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一
T2216_.59.0227c17: 婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。
T2216_.59.0227c18: 傳之音異。此翻名智。能生智故○第二論
T2216_.59.0227c19: 師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨明
T2216_.59.0227c20: 一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘
T2216_.59.0227c21: 羅。是黄頭仙。造僧佉經。此名本頂。明從冥
T2216_.59.0227c22: 性生於二十五諦之義。第四論師名優樓
T2216_.59.0227c23: 佉。是青目仙。造衞世師經。此名最勝。明六
T2216_.59.0227c24: 諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六
T2216_.59.0227c25: 已上
T2216_.59.0227c26: 有作有作者等者。此一段釋依中論説也。彼
T2216_.59.0227c27: 論第二觀作者
品第八
云。問曰。現有作。有作者。有所
T2216_.59.0227c28: 用作法。三事和合。故有果報。是故應有作
T2216_.59.0227c29: 者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無
T2216_.59.0228a01: 有餘。如破三相。三相無故無有有爲。有
T2216_.59.0228a02: 爲無故無無爲。有爲無爲無故一切法盡無
T2216_.59.0228a03: 作作者。若是有爲有爲中已破。若是無爲無
T2216_.59.0228a04: 爲中已破。不應復問十三中論疏第六作者
品第
T2216_.59.0228a05: 云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空。
T2216_.59.0228a06: 者。今現在造作施爲。云何一切空耶。外謂。
T2216_.59.0228a07: 有六道衆生。是作者。 身口意是所用作法。
T2216_.59.0228a08: 起罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂
T2216_.59.0228a09: 名果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用
T2216_.59.0228a10: 法。起三乘業爲作業。得三乘果爲果報。
T2216_.59.0228a11: 現見九道如此。云何言畢竟空耶○二左
T2216_.59.0228a12: 云。問。今破作作者。與十六知見中作作者
T2216_.59.0228a13: 何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通
T2216_.59.0228a14: 破世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所
T2216_.59.0228a15: 得心有所造作。悉入此門破也 問。何以
T2216_.59.0228a16: 故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有麁
T2216_.59.0228a17: 細二業。若見有身口意名爲麁業。不得身
T2216_.59.0228a18: 口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲辨菩
T2216_.59.0228a19: 薩清淨業故。破一切有所得造作施爲也
T2216_.59.0228a20: 若因般若方便者。此一句擧能破元由。但
T2216_.59.0228a21: 是疏主之言也。自餘皆拾觀作者品要句也。
T2216_.59.0228a22: 三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
T2216_.59.0228a23: 門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者
T2216_.59.0228a24: 非空非有門。不得般若方便學毘曇門。則
T2216_.59.0228a25: 墮有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則
T2216_.59.0228a26: 墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡
T2216_.59.0228a27: 論。若得般若心無染著。隨機適化通道利
T2216_.59.0228a28: 人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相
T2216_.59.0228a29: 排斥。障道増見皆失佛旨也二十私云。以下
T2216_.59.0228b01: 有正釋復次二段。正釋破無因。復次釋破
T2216_.59.0228b02: 二事定有也 謂有決定等者。中論第二觀作
作者
T2216_.59.0228b03: 品第
云。若定有作者。亦定有作業。作者及作
T2216_.59.0228b04: 業即墮於無因。若先定有作者。定有作業。
T2216_.59.0228b05: 汝謂作者有作。即爲無因。離作業有作
T2216_.59.0228b06: 者。離作者有作業。則不從因縁有。問曰。
T2216_.59.0228b07: 若不從因縁有作者有作業。有何咎。答
T2216_.59.0228b08: 曰。若墮於無因。則無因無果。無作無作
T2216_.59.0228b09: 者。無所用作法。若無作等法。則無有罪
T2216_.59.0228b10: 福。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報亦
T2216_.59.0228b11: 無有涅槃。諸可有所作。皆空無有果。若
T2216_.59.0228b12: 墮於無因一切法則無因無果。能生法名
T2216_.59.0228b13: 爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
T2216_.59.0228b14: 無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪
T2216_.59.0228b15: 福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不得
T2216_.59.0228b16: 從無因生十四 復次作作者等者。同論云。
T2216_.59.0228b17: 如是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。
T2216_.59.0228b18: 若言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業
T2216_.59.0228b19: 從衆縁生。假名爲有。無有決定。不如汝
T2216_.59.0228b20: 所説。何以故。因業有作者。因作者有業。
T2216_.59.0228b21: 成業義如是。更無有餘事。業先無決定。
T2216_.59.0228b22: 因人起業。因業有作者。作者亦無決定。
T2216_.59.0228b23: 因有作業。名爲作者。二事和合。故得成作
T2216_.59.0228b24: 作者。若從和合生。則無自性。無自性故
T2216_.59.0228b25: 空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故説
T2216_.59.0228b26: 有作業有作者。第一義中無作業無作者
T2216_.59.0228b27: 十六 今正觀察等者。以上破内外迷執。以
T2216_.59.0228b28: 下示字門實義也
T2216_.59.0228b29: 佉字門一切諸法乃至佉字門眞實義者。此
T2216_.59.0228c01: 一段文難解 梵音佉字等者。此爲明等虚
T2216_.59.0228c02: 空義。先明世間虚空也 若一切等者。此正
T2216_.59.0228c03: 明一切諸法等虚空義也 本不生者。a
T2216_.59.0228c04: 也 離諸作者。ka字也。是展轉相釋之意也
T2216_.59.0228c05:  畢竟如虚空相者。釋等字也 今此空相
T2216_.59.0228c06: 等者。此後釋不可得義也。中論第一破六種
品第五
T2216_.59.0228c07: 云。若未有虚空相。先有虚空法者。虚空則
T2216_.59.0228c08: 無相。何以故。無色處名虚空相。色是作法無
T2216_.59.0228c09: 常。若色未生。未生則無減。爾時無虚空相。
T2216_.59.0228c10: 因色故有無色處。無色處名虚空相二十二
T2216_.59.0228c11: 今釋全同此文。總意云。世間共許虚空無
T2216_.59.0228c12: 生滅無造作之法一切法本不生離諸作。
T2216_.59.0228c13: 其義甚深凡情難解。更無世間可比類物。
T2216_.59.0228c14: 但除虚空少分相似。是故以法性難解之空。
T2216_.59.0228c15: 類世間易解之空。云一切諸法等虚空。而實
T2216_.59.0228c16: 非如世間虚空。恐凡夫聞諸法等虚空之
T2216_.59.0228c17: 説而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復
T2216_.59.0228c18: 不可得也。何以故。世間對色處無色處名
T2216_.59.0228c19: 虚空。色既本來不生。豈有無色處可名空
T2216_.59.0228c20: 乎。是以云一切諸法等虚空不可得也 中
T2216_.59.0228c21: 論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
T2216_.59.0228c22: 者。六種即是地水火風空識也。今正取空
T2216_.59.0228c23: 二十
七左
 復次諸次等者。以下約二乘見。釋等
T2216_.59.0228c24: 空不可得義。初擧二乘見。後如經説下破之。
T2216_.59.0228c25: 成不可得義。二乘身心都滅如太虚空。以
T2216_.59.0228c26: 爲入涅槃相。故云諸法如虚空相等也 如
T2216_.59.0228c27: 經説等者。兩本義釋作是爲不誑相如涅
T2216_.59.0228c28: 槃經説已上此再治之時如是迴文歟。但如
T2216_.59.0228c29: 經説下出十二門論。彼論云。如經説。佛告
T2216_.59.0229a01: 諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。
T2216_.59.0229a02: 如是有爲法空。故當知無爲涅槃法亦空。何
T2216_.59.0229a03: 以故。此五陰滅更不生餘五陰。是名涅槃。
T2216_.59.0229a04: 五陰本來自空。何所滅故説名涅槃五右
T2216_.59.0229a05: 乃不可輒改之者也 五陰滅等者。凡夫死
T2216_.59.0229a06: 此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
T2216_.59.0229a07: 相續而生。二乘羅漢則非如是。入涅槃時此
T2216_.59.0229a08: 五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來
T2216_.59.0229a09: 不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不
T2216_.59.0229a10: 可得也
T2216_.59.0229a11: 哦字門一切諸法乃至不可得也者。初釋行
T2216_.59.0229a12: 義。後今從阿字門下釋不可得義。展轉相釋。
T2216_.59.0229a13: 其意易知 哦哆也者。光云。gatya中論觀
T2216_.59.0229a14: 去來等者。彼論第一觀去來
品第一
云。行者如從穀
T2216_.59.0229a15: 子相續至芽莖葉等。止者穀子滅故芽莖
T2216_.59.0229a16: 葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明縁
T2216_.59.0229a17: 諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等
T2216_.59.0229a18: 滅是名止十四 若法已行等文。彼品無之。
T2216_.59.0229a19: 但釋去云。已去無有去。已去故○未去亦
T2216_.59.0229a20: 無去。未有去法故。去時名半去半未去。不
T2216_.59.0229a21: 離已去未去故○如破去法住法。行止亦
T2216_.59.0229a22: 如是十右至
十四右
今案。疏主準彼去釋作行釋也
T2216_.59.0229a23:  復次若人等者。以上約遮情。以下約表
T2216_.59.0229a24: 徳也
T2216_.59.0229a25: 伽字門一切諸法乃至畢竟無合也者。初明
T2216_.59.0229a26: 合義之中。且擧二法爲例。謂塵身也。後中
T2216_.59.0229a27: 論下明不可得義也。彼論第二三十
八右
觀合品
T2216_.59.0229a28: 第十四意也 伽那者光云ghana諸論師
T2216_.59.0229a29: 言者。彼論疏第七合品第
十四
云。問。誰計合耶。答。
T2216_.59.0229b01: 略有四師。一世間人。常云六根與六塵合。
T2216_.59.0229b02: 二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云
T2216_.59.0229b03: 別有觸數能和會根塵。四成論義。直明根
T2216_.59.0229b04: 與塵合無別觸數。今求合義無從。故以目
T2216_.59.0229b05: 末之
二右
又云同品所以有此品來者。具於六
T2216_.59.0229b06: 義。一者○大品云。菩薩習波若時。不見合
T2216_.59.0229b07: 與不合。亦不見應與不應。乃名與波若
T2216_.59.0229b08: 相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦
T2216_.59.0229b09: 作此責之。二者上來有四種著者。皆由有
T2216_.59.0229b10: 心作解。所以故破著。是故此品更復就事
T2216_.59.0229b11: 求撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
T2216_.59.0229b12: 復以何物生於著耶○末之
一右
 以見可見等
T2216_.59.0229b13: 者。彼論第二云。如見可見見者無合。故染
T2216_.59.0229b14: 可染染者亦應無合。如説見可見見者三
T2216_.59.0229b15: 法。則説聞可聞聞者餘入等。如説染可染
T2216_.59.0229b16: 染者。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等。三十
八右
見可見
T2216_.59.0229b17: 等者。約眼所見。聞可聞等者。約耳所聞。乃
T2216_.59.0229b18: 至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意
T2216_.59.0229b19: 識縁法塵之中。且約煩惱而明合義。染者
T2216_.59.0229b20: 貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破染等無
T2216_.59.0229b21: 合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚
T2216_.59.0229b22: 無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色
T2216_.59.0229b23: 無合。則五根無合義。今染等無合。則意根
T2216_.59.0229b24: 無合義也末之
四右
 諸煩惱亦然者。又云。餘煩
T2216_.59.0229b25: 惱者。瞋癡之流末之
四左
又云。問。何故觀六根不
T2216_.59.0229b26: 與六塵合耶。答。顛倒衆生謂根塵爲二。故
T2216_.59.0229b27: 根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有
T2216_.59.0229b28: 苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故
T2216_.59.0229b29: 無業苦末之
一左
 答者云等者此異相不可得爲
T2216_.59.0229c01: 其所因。而明合不可得義也。彼論第二云。
T2216_.59.0229c02: 復次異法當有合。見等無有異。異相不成
T2216_.59.0229c03: 故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見
T2216_.59.0229c04: 等異相不可得。是故無合三十
八左
彼疏第七云。
T2216_.59.0229c05: 上行品雖破異義。但是略破義猶未盡。
T2216_.59.0229c06: 品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合
T2216_.59.0229c07: 起於異。無異故則無合。故破異也○含識
T2216_.59.0229c08: 之流皆謂萬像爲異。起於惑障不得解脱。
T2216_.59.0229c09: 今此品求一切法異義。無從則煩惱不起。
T2216_.59.0229c10: 故有此品末之
一左
 以字門等者。此與先ga
T2216_.59.0229c11: 相釋也 復次若諸法等者。釋合異倶不可
T2216_.59.0229c12: 得義。前引論文即約無異成無合義。今却
T2216_.59.0229c13: 約異成無合義。此義亦出論文。彼論第二
T2216_.59.0229c14: 云。問曰。何故眼等三事無合。答曰。見可見
T2216_.59.0229c15: 見者是三各異方。如是三法異終無有合
T2216_.59.0229c16: 時。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
T2216_.59.0229c17: 事各在異處。終無合時。異處者。眼在身内。
T2216_.59.0229c18: 色在外。我者或言在身内。或言遍一切處。
T2216_.59.0229c19: 是故無合○三十
七右
彼疏第七云。問。世間外道
T2216_.59.0229c20: 大乘小乘但明眼色異而合。合者。根塵相會
T2216_.59.0229c21: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
T2216_.59.0229c22: 名破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無相
T2216_.59.0229c23: 到義。故無合。若言懸合者。既不到近色
T2216_.59.0229c24: 與近合。亦不到遠應與遠合也。此中破異
T2216_.59.0229c25: 不得合。成實師假人與實異不得合。心與
T2216_.59.0229c26: 眞諦頑境異亦不得合。攝論師應身體是
T2216_.59.0229c27: 無常與法身異不得合末之
二左
此釋文義幽邃
T2216_.59.0229c28: 叵解更可決本宗之人耳已上光云。此釋初
T2216_.59.0229c29: 破合後破不合。而果成不可得義乎
T2216_.59.0230a01: 遮字門一切諸法乃至次第相承耳者。光云。遮
T2216_.59.0230a02: 二合cyuni遮唎耶carya 中論等者。即第
T2216_.59.0230a03: 三十
一左
觀行品第十三取意也。彼具文云。問
T2216_.59.0230a04: 曰。云何知一切諸行皆是空答曰。一切諸行
T2216_.59.0230a05: 虚妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。
T2216_.59.0230a06: 諸行名五陰從行生故五陰名行。是五陰
T2216_.59.0230a07: 皆虚妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非
T2216_.59.0230a08: 匍匐時色。匍匐時色非行時色。行時色非童
T2216_.59.0230a09: 子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非
T2216_.59.0230a10: 老年時色。如色念念不住故。分別決定性
T2216_.59.0230a11: 不可得○諸法無有性。何以故。諸法雖生
T2216_.59.0230a12: 不住自性。是故無性○若諸法決定有性。
T2216_.59.0230a13: 云何可得異性。各決定有不可變異。如
T2216_.59.0230a14: 眞金不可變三十一左至
三十五左
諸行名五陰者。彼疏
T2216_.59.0230a15: 第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有二
T2216_.59.0230a16: 義。若以流動起作念念不停以釋行義。則
T2216_.59.0230a17: 一切有爲莫問因果。竝秤爲行。是故經云。
T2216_.59.0230a18: 諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將人
T2216_.59.0230a19: 常行生死。故名爲行。問。此品云諸行名
T2216_.59.0230a20: 五陰。爲是因行。爲是果行。答。五陰名行。具
T2216_.59.0230a21: 有二義。一者五陰從業行所生。故名爲行。
T2216_.59.0230a22: 二者即此五陰生滅起作故名爲行。問。十二
T2216_.59.0230a23: 因縁行支五陰内行陰此有何異。答。十二因
T2216_.59.0230a24: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一
T2216_.59.0230a25: 者行陰起作善惡之因。名爲行。二者除四
T2216_.59.0230a26: 陰以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名
T2216_.59.0230a27: 爲行。如雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
T2216_.59.0230a28: ○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬
T2216_.59.0230a29: 行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三
T2216_.59.0230b01: 無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行縁
T2216_.59.0230b02: 名諸行。但是心用本之
八右
 本初不生等者。涅
T2216_.59.0230b03: 槃經第八文字品云。阿者不流故。不流者即是
T2216_.59.0230b04: 如來。九孔無所流故。是故不流。又無九孔。
T2216_.59.0230b05: 是故不流。不流即常。常即如來十九左 復次
T2216_.59.0230b06: 若一切等者。展轉相釋其義易知 車字門
T2216_.59.0230b07: 一切諸法乃至不可得也者。謂三界唯心義爲
T2216_.59.0230b08: 字相。心影不可得爲字義也 車上野者。光
T2216_.59.0230b09: 云。chaya 變似衆境者。唯識論第一云。如患
T2216_.59.0230b10: 夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁此
T2216_.59.0230b11: 執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所
T2216_.59.0230b12: 有。但隨妄情而施設故二左 如密嚴經者。
T2216_.59.0230b13: 大乘密嚴經日照譯上云。一切諸世間譬如熱
T2216_.59.0230b14: 時焔。以諸不實相無而妄分別。覺因所覺
T2216_.59.0230b15: 生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共
T2216_.59.0230b16: 影。無心亦無境。量及所量事但依於一心。
T2216_.59.0230b17: 如是而分別能知所知法唯依心妄計。若
T2216_.59.0230b18: 了所知無能知即非有。心爲法自性明本一
之十一
T2216_.59.0230b19: 妙身
生品
同經中云。藏識亦復然。衆境之依處如
T2216_.59.0230b20: 人以己手還自磨握身。亦如象以鼻取水
T2216_.59.0230b21: 自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自
T2216_.59.0230b22: 心内現境還自縁。是心之境界。普遍於三
T2216_.59.0230b23: 有。久修觀行者而能普通達内外諸世間一
T2216_.59.0230b24: 切唯心現○明本二之四左妙身生品・此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯
T2216_.59.0230b25: 以心本不生等者。此約上來諸字字義
T2216_.59.0230b26: 明不可得之義。先約阿字不生義。故云心
T2216_.59.0230b27: 本不生等也 無所生故四字。恐是寫誤。兩
T2216_.59.0230b28: 本義釋同云。以本不生故。當知影像亦無
T2216_.59.0230b29: 生。乃至心無遷變故已上此本尤宜 乃至
T2216_.59.0230c01: 者。略攝ka等字 無遷變故者。ca字也
T2216_.59.0230c02: 惹字門一切諸法乃至無生際也者。明生義。
T2216_.59.0230c03: 中初明外法之生。於中出五類。瓶疊舍酥
T2216_.59.0230c04: 芽是也。次明内法之生。於中有十二因縁。
T2216_.59.0230c05: 各前爲因生後也 喏哆也者。光云。jataya
T2216_.59.0230c06:  如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼
T2216_.59.0230c07: 觀因縁
門第一
云。衆縁所生法有二種。一者内。二
T2216_.59.0230c08: 者外。衆縁亦有二種。一者内。二者外。外因
T2216_.59.0230c09: 縁者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又
T2216_.59.0230c10: 如縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如治
T2216_.59.0230c11: 地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又
T2216_.59.0230c12: 如酪器攅搖人功等和合故有酥生。又如種
T2216_.59.0230c13: 子地水火風虚空時節人功等和合故有芽
T2216_.59.0230c14: 生。當知外縁等法皆亦如是。内縁者。謂諸
T2216_.59.0230c15: 無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
T2216_.59.0230c16: 各先因而後生。如是内外諸法皆從衆縁生
T2216_.59.0230c17: 三左 如説偈言等者。以下明不可得。十二
T2216_.59.0230c18: 門論觀因縁
門第一
云。衆縁所生法是即無自性。若
T2216_.59.0230c19: 無自性者。云何有是法三左 如中論廣破
T2216_.59.0230c20: 者。彼論第一觀因
縁品
云問曰何故造此論。答曰。
T2216_.59.0230c21: 有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐
T2216_.59.0230c22: 天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。
T2216_.59.0230c23: 從世性生。有言。從變生。有言。從自然生。
T2216_.59.0230c24: 有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因
T2216_.59.0230c25: 邪因斷常等邪見。種種説我我所不知正
T2216_.59.0230c26: 法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法。故
T2216_.59.0230c27: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
T2216_.59.0230c28: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
T2216_.59.0230c29: 所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟
T2216_.59.0231a01: 空無所有○二左 復次阿字等者。約a
T2216_.59.0231a02: 釋不可得義 又十喩等者。約cha字門釋
T2216_.59.0231a03: 此義也。中間諸字例而可知
T2216_.59.0231a04: 社字門一切諸法乃至戰勝之名耳者。明戰
T2216_.59.0231a05: 敵不可得之中。廣對明因果諸位也 社麽
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。jhavala 世間善不善法者。約世
T2216_.59.0231a07: 間八心最初 逆生死流等者。約出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二
T2216_.59.0231a09: 劫 乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位
T2216_.59.0231a11: 也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。
T2216_.59.0231a12: 準涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世
T2216_.59.0231a14: 心破戰敵相也 毘婆舍那者。光云。vipa
T2216_.59.0231a15: zana已上涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2216_.59.0231a16: 如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復
T2216_.59.0231a17: 修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無明。若有説言明能破闇。無有是處。
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
T2216_.59.0231a23: 破煩惱。如其無者則無所破一右當段釋相
T2216_.59.0231a24: 本乎此經文也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。
T2216_.59.0231a27: 名次第見。名別相見。是名爲慧二十
六左
 若生
T2216_.59.0231a28: 時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不相
T2216_.59.0231b02: 及。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
T2216_.59.0231b03: 相及者。謂相違法理必不倶。云何能破二十
八左
T2216_.59.0231b04: 凡此生時破不破。中論具作問答。當段解釋
T2216_.59.0231b05: 依彼論文。彼第二觀三相
品第七
云。問曰如燈能自
T2216_.59.0231b06: 照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。
T2216_.59.0231b07: 如燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: 闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生
T2216_.59.0231b13: 有照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 照彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不能及於闇。燈生時名半生半未
T2216_.59.0231b16: 生。燈體未成就。云何能破闇。又燈不能及
T2216_.59.0231b17: 闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖不到
T2216_.59.0231b18: 闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: 及闇而能破闇者。燈在於此間則破一切
T2216_.59.0231b20: 闇。若燈有力不到闇而能破者。此處然燈
T2216_.59.0231b21: 應破一切處闇。倶不及故三左至
四左
 又一切法
T2216_.59.0231b22: 等者。以下約展轉相釋也 云何佛界如等
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不見
T2216_.59.0231b25: 佛。況見有魔耶。設有魔者良藥塗履堪任
T2216_.59.0231b26: 乘御一之二
十五
魔佛一如義大集經廣説之更詳
T2216_.59.0231b27: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0231b28:
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0231c06: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0231c07: 吒字門一切諸法乃至正表此義也者。初釋
T2216_.59.0231c08: 字相。後今觀下釋字義已上 光云。吒迦囉
T2216_.59.0231c09: 者。@takara也 略説有七種者。守護經第三
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起諸慢。謂慢・過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲慢。爲於下
T2216_.59.0231c12: 劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者
T2216_.59.0231c13: 言我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝
T2216_.59.0231c14: 彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計
T2216_.59.0231c15: 於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 未獲得。向他人説我得聖法。言卑慢者。
T2216_.59.0231c17: 於彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。
T2216_.59.0231c18: 於己邪見無徳之中爲己爲正。翻銘他人
T2216_.59.0231c19: 以之爲邪十一左
十二右
法宗原云。七慢者。一慢。二
T2216_.59.0231c20: 過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令心
T2216_.59.0231c22: 高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂
T2216_.59.0231c23: 己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝。
T2216_.59.0231c24: 令心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名
T2216_.59.0231c25: 爲我慢若於未證得殊勝徳中。謂己證得。
T2216_.59.0231c26: 令心高擧名増上慢。若於多分勝謂己少
T2216_.59.0231c27: 劣。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中謂己
T2216_.59.0231c28: 有徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢爲
T2216_.59.0231c29: 體也末之
十六
或説八慢。大乘義章第五云。八慢
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