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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0109a01: 密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制十
T2216_.59.0109a02: 人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多
T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘能覆方便。而可忘如來密意
T2216_.59.0109a05:
T2216_.59.0109a06: 大日經疏演奧鈔第十
T2216_.59.0109a07:
T2216_.59.0109a08:
T2216_.59.0109a09: 大日經疏演奧鈔第十一
T2216_.59.0109a10:
T2216_.59.0109a11:   東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0109a13: 疏第五卷釋經一
具縁品
T2216_.59.0109a14: 偈云持眞言等者。弟子支分中大有二。一
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自此以後釋之。對彼應度文云弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等也。一段經文大分爲二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説護持弟子次第行儀。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説所授戒相至第六夜等者。明第六日夜
T2216_.59.0109a20: 行事。其晝行事者。瞿醯經上召請品云。一日已
T2216_.59.0109a21: 前。於晨朝看日出。方著表而記。以心布
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位。依其本法所説。飮食如法淨潔。
T2216_.59.0109a23: 意所愛樂。自及弟子應喫其食八右此文次
T2216_.59.0109a24: 説夜行事云。於日沒時。澡浴清淨著淨白
T2216_.59.0109a25: 衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅
T2216_.59.0109a26: 已上當段意同此文。但當經。第四日造白
T2216_.59.0109a27: 檀曼荼羅故。云如前所造白檀漫荼羅處。瞿
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未造彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇。故只云漫荼羅處不云白檀也 當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至第
T2216_.59.0109b02: 六夜詣前白檀曼荼羅處。當如法作。於攝
T2216_.59.0109b03: 受前。亦加澡浴加護持誦。於供養前。加菩
T2216_.59.0109b04: 提心云云今依安然意。當段疏釋。護持建立
T2216_.59.0109b05: 方便中。出十四事。其中澡浴清淨加持自身
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖不出之。準餘處説。疏家加釋之也
T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如法
T2216_.59.0109b09: 加持自身道場者。如上警發地神之時。五
T2216_.59.0109b10: 輪持身三輪成地也。其護弟子如下文灌
T2216_.59.0109b11: 頂時者。如供養持誦竟喚入弟子灑淨。觀
T2216_.59.0109b12: 弟子身作五輪。以五字持之。心置a
T2216_.59.0109b13: 字便同大日。以三三昧耶印如次置頂心
T2216_.59.0109b14: 臍。轉a阿爲va縛。結薩埵印印諸支分。
T2216_.59.0109b15: 所謂五處等也已上嘉會壇第一注解當段
T2216_.59.0109b16: 文云。私若出次第者。加持自身法。先初字
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身法
T2216_.59.0109b19: 如前五
日法
加持道場地法。現前羅字淨除過患。
T2216_.59.0109b20: 起三輪等觀。是加持道場法也。加持弟子
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟
T2216_.59.0109b22: 子灑淨。觀弟子身作五輪。以五字持之。
T2216_.59.0109b23: 心置a阿字便同大日。以三三昧耶印如
T2216_.59.0109b24: 次置頂心臍。轉a阿爲va縛○已上 
T2216_.59.0109b25: 下文等者。指第八卷所釋引入受者作法也
T2216_.59.0109b26:  時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引當段文注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如前。先觀作寶蓮華臺寶王
T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊。而不動去垢。及請召
T2216_.59.0109b29: 衆聖。示三昧耶。奉獻閼伽。幷修五供普供
T2216_.59.0109c01: 法然後又觀白檀位諸尊。與密印相應。持
T2216_.59.0109c02: 彼眞言而安誦已上次第法則此釋委悉。請
T2216_.59.0109c03: 召聖衆法。當段雖不出之。理必可有之。依
T2216_.59.0109c04: 之瞿醯上云。各以部心眞言奉請。加持諸
T2216_.59.0109c05: 香華乃至飮食。而用供養八左部心眞言者。
T2216_.59.0109c06: 指三部心眞言歟。或又白檀八位尊眞言。各
T2216_.59.0109c07: 加召請句可用之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普
T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用此三
T2216_.59.0109c10: 尊○豈更用應化佛儀○今於白檀前。宜
T2216_.59.0109c11: 請壇中八位諸尊已上嘉會壇第二云。次應
T2216_.59.0109c12: 請三師及傳戒師。義釋雖無此請師文。而
T2216_.59.0109c13: 今準行儀出之已上義操・法全幷本朝諸師
T2216_.59.0109c14: 三昧耶戒儀中。請三師五師六師等。其文令
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀・心地觀經等所説也。安公宜
T2216_.59.0109c16: 請白檀位八尊者。誠叶經説歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非兩部通用故。常途戒儀不載之歟
T2216_.59.0109c18:  觀白檀等者。明手按持誦法 密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒五指按地。如警發地神印。爲説此義。
T2216_.59.0109c20: 次引瞿醯文。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於中央。以白檀塗香作圓漫荼羅。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲漫荼羅主座。故即以手按上。誦
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱名號。諸大尊等。亦爲作前香漫荼羅
T2216_.59.0109c25: 已上諸大尊者。當經七位尊除中胎
大日
也。問。按
T2216_.59.0109c26: 地誦眞言之法。是名受持地。既在第五日
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所
T2216_.59.0109c28: 作。爲令地堅固也。第四卷釋受持地眞言
T2216_.59.0109c29: 云。令得安固不動已上又云。能令畢竟不
T2216_.59.0110a01: 傾動已上今第六日所作。爲令弟子柔軟其
T2216_.59.0110a02: 心也。智論第八釋六種震動相云。是故世
T2216_.59.0110a03: 尊。動此大地。令皆柔軟心得利益十二右
T2216_.59.0110a04: 而思之。以何知者。前五日明作壇法。第六
T2216_.59.0110a05: 日明弟子法故也。問。以上釋經持眞言行
T2216_.59.0110a06: 者如是攝受已二句歟如何。答。一義云。釋
T2216_.59.0110a07: 彼二句。其故初牒文云偈云持眞言行者。
T2216_.59.0110a08: 作此釋故也。持者加持。眞言行者者弟子
T2216_.59.0110a09: 也。持眞言行者訓之。指此句次云如是攝
T2216_.59.0110a10: 受已也此義
不爾
一義云。不釋彼二句。持眞言行
T2216_.59.0110a11: 者。阿闍梨也。上經云持眞言行者次發悲念
T2216_.59.0110a12: 心。即第四釋云阿闍梨。今亦如是。如是攝
T2216_.59.0110a13: 受已者。次上經説弟子應度相云。復次於餘
T2216_.59.0110a14: 日攝受應度人若弟子信心○如是應攝取
T2216_.59.0110a15: 又云。彼阿闍梨。亦當以大悲心立如是
T2216_.59.0110a16: 誓願。爲度無餘衆生界故。應當攝受彼無
T2216_.59.0110a17: 量衆生作菩提種子因縁已上指此等經文。
T2216_.59.0110a18: 云如是攝受已。但初偈云。持眞言行者者。
T2216_.59.0110a19: 牒偈初一句。示其起盡。從是以後。明弟子
T2216_.59.0110a20: 支分中護持建立方便至第六夜以下。爲釋
T2216_.59.0110a21: 命彼三自歸文。疏主豫明其前方便也。若經
T2216_.59.0110a22: 釋配屬。以下釋可屬命彼三自歸句也此義
爲善
T2216_.59.0110a23:  次當爲諸弟子等者。以下正明受戒法。
T2216_.59.0110a24: 此中有多門。具支灌頂第四云。第六日修三
T2216_.59.0110a25: 摩耶戒。十四種事已上又云。經文次有攝受
T2216_.59.0110a26: 三歸悔罪供養授戒齒木臂線慰喩好相勸發
T2216_.59.0110a27: 十事具如經
文云云
初文授戒以前。加澡浴清淨等四
T2216_.59.0110a28: 事。故云十四事。後文約正作法故云十事
T2216_.59.0110a29: 也。又持誦不同第一云。授三昧耶戒法。初
T2216_.59.0110b01: 爲諸弟子説法開導教彼三歸懺悔先
T2216_.59.0110b02: 發菩提心皆如供養法説云云此文
T2216_.59.0110b03: 加發菩提心。經雖不説之。疏家加釋之
T2216_.59.0110b04: 故。又疏家準瞿醯説。加釋後供養法。仍經
T2216_.59.0110b05: 説外加増二事。彼此總合爲十二事。以下疏
T2216_.59.0110b06: 釋。可次第配屬之也。凡入佛法以戒爲
T2216_.59.0110b07: 先導。故最初授戒以成法器。然後應入兩
T2216_.59.0110b08: 部密壇習定慧法門胎藏定
金剛慧
守護國界經第九
T2216_.59.0110b09: 云。其阿闍梨爲入壇者。先當授與三昧耶
T2216_.59.0110b10: 戒以爲先導然後灌頂六左遺教經云。依因
T2216_.59.0110b11: 此戒。得生諸禪定及滅苦智慧二右智論第
T2216_.59.0110b12: 二十二云。譬如百穀藥木依地而生。持戒清
T2216_.59.0110b13: 淨。能生長諸禪定實相智慧十九右理趣釋
T2216_.59.0110b14: 云。初中後善者○初善者増上戒學。中善者
T2216_.59.0110b15: 増上心學定也後善者増上慧學已上況復自宗
T2216_.59.0110b16: 修行。一印一契。皆是心佛衆生三密平等法
T2216_.59.0110b17: 門也。故非先住三平等句法門。則所修三
T2216_.59.0110b18: 密。非是平等法門。故最初授三昧耶戒。使
T2216_.59.0110b19: 安住生佛平等心地也。上經云身語意平
T2216_.59.0110b20: 等句法門疏云平等法門則此經大意也。留
T2216_.59.0110b21: 意思之 隨順説法等者。第一明説法開
T2216_.59.0110b22: 導。若欲授戒。先可説法開導。説法開導者。
T2216_.59.0110b23: 具支灌頂第三云。私謂。此中式戒儀云。夫欲
T2216_.59.0110b24: 超有流海達本無生岸。要先捨惡進善。捨
T2216_.59.0110b25: 惡者調身口意。進善者專修戒定慧。慧者
T2216_.59.0110b26: 即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲
T2216_.59.0110b27: 入此二門者。要籍正戒以爲根本。而是三
T2216_.59.0110b28: 門。如世i伊字。闕一不可已上大師三昧耶
T2216_.59.0110b29: 戒序。玄靜阿闍梨胎藏受菩薩戒儀嘉會壇
T2216_.59.0110c01: 第二等。廣載説法開導文。依繁不引 
T2216_.59.0110c02: 彼三自歸依者。第二明三歸法。是釋命彼三
T2216_.59.0110c03: 自歸句也。三自歸者歸依三寶也。如第十七
T2216_.59.0110c04: 云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此
T2216_.59.0110c05: 中三歸者。即常住祕密之三寶。非是法僧別
T2216_.59.0110c06: 住同於有餘不了義經二十
二左
問。常住祕密三
T2216_.59.0110c07: 寶者。是諸大乘所宗一體三寶歟。答。不爾。
T2216_.59.0110c08: 是密家不共三寶也。謂三寶者。佛蓮金三部。
T2216_.59.0110c09: 如次佛法僧也。亦則身口意三密也。是此三
T2216_.59.0110c10: 部三密常住不變故。名常住三寶也。復次三
T2216_.59.0110c11: 大各有三寶
T2216_.59.0110c12:   ┌地┐
T2216_.59.0110c13:   │水├佛─有體有色故
T2216_.59.0110c14: 體大┤火┘
T2216_.59.0110c15:   │風┬法─言説故
T2216_.59.0110c16:   │空┘
T2216_.59.0110c17:   └識──僧─味和合故
T2216_.59.0110c18:   ┌大 佛     ┌身 佛
T2216_.59.0110c19: 相大┤三 僧   用大┤口 法
T2216_.59.0110c20:   │法 法     └意 僧
T2216_.59.0110c21:   └羯 通三
T2216_.59.0110c22: 如此三部三大。皆差而無差。無差而差故。
T2216_.59.0110c23: 非法僧別住也。問。若爾第十七次文。何讓
T2216_.59.0110c24: 涅槃鴦掘乎。彼二經是顯非密故。答。此有
T2216_.59.0110c25: 二意。一云是準例也。非正讓彼。謂彼等經
T2216_.59.0110c26: 分別一體別相之異故。今亦例彼。應分別
T2216_.59.0110c27: 同別。二云。彼二經亦含密意故。故涅槃文字
T2216_.59.0110c28: 品。就明a字字義云。阿者不破壞故。不
T2216_.59.0110c29: 破壞者名曰三寶。譬如金剛○又復阿者。
T2216_.59.0110c30: 名爲功徳。功徳者即是三寶。是故名阿南本八
十九左
T2216_.59.0111a01: a字者非是六大乎。四曼三密不出a
T2216_.59.0111a02: 故。爾則彼經亦密含祕意。故非相違。若準
T2216_.59.0111a03: 顯而釋者。祕密者如法華指如理云祕密
T2216_.59.0111a04: 也。法界次第上云。大聖初成正覺。方因提
T2216_.59.0111a05: 謂長者開授三歸之戒。翻邪歸正。以爲入
T2216_.59.0111a06: 聖之根本。三乘行者歸宗進行。此爲初首
T2216_.59.0111a07: 也。三歸之用。正破三邪濟三塗。攝三乘
T2216_.59.0111a08: 出三有。佛法以此三歸爲本。通發一切戒
T2216_.59.0111a09: 品及出世善法。豈同十善之舊法乎十六七
T2216_.59.0111a10: 懺悔先罪者。第三明悔罪法。是釋經令説
T2216_.59.0111a11: 悔先罪句也。凡懺悔有事理異。涅槃經第
T2216_.59.0111a12: 十七。明闍王懺悔相。耆婆所教是事懺悔
T2216_.59.0111a13: 也。如來所説是理懺悔也。其文太廣。披文
T2216_.59.0111a14: 悉之。次懺悔得名者。不思議疏云。懺者此
T2216_.59.0111a15: 云請受也。悔者解也。言對諸佛菩薩等請
T2216_.59.0111a16: 受。解散於罪障也。復次在身云懺。在心云
T2216_.59.0111a17: 悔。所謂身心發動。慚愧懺悔先罪也。故涅
T2216_.59.0111a18: 槃經云。心悔熱故遍體生瘡下之二
十六
一切經音
T2216_.59.0111a19: 義曰。懺除懺梵音也。具云賢聖戒清淨僧受
懺摩。此云請忍。謂請悔過已上
行願品
T2216_.59.0111a20: 疏第四云。懺者梵具云懺摩。此云悔過。若
T2216_.59.0111a21: 別説者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。
T2216_.59.0111a22: 除惡業障成淨戒善。是故文中偏名懺業。
T2216_.59.0111a23: 實則三障四障。無不皆懺初右翻譯名義集
T2216_.59.0111a24: 第四云。懺摩此翻悔過。義淨師云。懺摩西音
T2216_.59.0111a25: 忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕願
T2216_.59.0111a26: 勿瞋責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師
T2216_.59.0111a27: 云。懺訛略也。書無懺字。正云k@sama摩。此
T2216_.59.0111a28: 云忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品
T2216_.59.0111a29: 不辨華梵。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。
T2216_.59.0111b01: 如世人得罪於王伏欵順從不敢違逆。不
T2216_.59.0111b02: 逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下。
T2216_.59.0111b03: 正順道理不敢作非。故名懺悔。又懺名白
T2216_.59.0111b04: 法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。白法須企
T2216_.59.0111b05: 而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。
T2216_.59.0111b06: 悔名改往。往日所作不善法。鄙而惡之。故
T2216_.59.0111b07: 名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去。誓願
T2216_.59.0111b08: 勤修。故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又懺
T2216_.59.0111b09: 名披陳衆失。發露過咎不敢隱諱。悔名
T2216_.59.0111b10: 斷相續心。厭悔捨離能作所作。合棄故言
T2216_.59.0111b11: 懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧
T2216_.59.0111b12: 則愧人。人見其顯天見其冥。冥細顯麁。麁
T2216_.59.0111b13: 細皆惡。故言懺悔三十六 既懺悔已等者。
T2216_.59.0111b14: 第四明發菩提心。當段經雖無其文。疏主
T2216_.59.0111b15: 依餘經説加釋之。蘇悉地經上持眞言
法品
云。復
T2216_.59.0111b16: 次廣説制戒持眞言法則。若依此戒。不久
T2216_.59.0111b17: 當獲一切成就○應三時歸依三寶。三度
T2216_.59.0111b18: 懺悔諸餘罪業。三時發菩提心。三時發願
T2216_.59.0111b19: 願成勝事。若如是作。述得成就十三右瞿醯
T2216_.59.0111b20: 經上簡擇弟
子品
云。先作護身。次受三歸發菩提
T2216_.59.0111b21: 心。若已發者。重更憶念十左依此文明之。若
T2216_.59.0111b22: 經釋配屬者。發菩提心釋。可屬令説悔先罪
T2216_.59.0111b23: 句。依懺悔除罪障。罪障若除。本有菩提心
T2216_.59.0111b24: 即時顯發。故如除雲月自顯也 猶如明珠
T2216_.59.0111b25: 者。涅槃經第十九云。臣聞佛説智者有二。
T2216_.59.0111b26: 一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。
T2216_.59.0111b27: 一者作罪。二者覆藏。雖先作惡。後能發露
T2216_.59.0111b28: 悔已慚愧。更不敢作。喩如濁水置之明珠。
T2216_.59.0111b29: 以珠威力水即爲清。如煙雲除月則清明。
T2216_.59.0111c01: 作惡能悔亦復如是十五六 次令發菩提心
T2216_.59.0111c02: 等者。金輪儀軌云。教發菩提心。授與佛性
T2216_.59.0111c03: 二左受菩提心戒儀不空云。弟子某甲等。一
T2216_.59.0111c04: 切佛菩薩。從今日以往乃至成正覺。誓發
T2216_.59.0111c05: 菩提心。有情無邊誓願度。福智無邊誓願
T2216_.59.0111c06: 集。佛法無邊誓願學。如來無邊誓願事。無
T2216_.59.0111c07: 上菩提誓願成。今所發覺心。遠離諸性相
T2216_.59.0111c08: 蘊界及處等能取所取執。諸法悉無我平等
T2216_.59.0111c09: 如虚空。自心本不生。空性圓寂故。如諸佛
T2216_.59.0111c10: 菩薩發大菩提心。我今如是發已上發菩提
T2216_.59.0111c11: 心相。具如住心品經疏説 皆如供養法
T2216_.59.0111c12: 中所説者。具支灌頂第三云。今撿供養法中。
T2216_.59.0111c13: 唯有九方便中歸依・懺悔・發心伽陀眞言。故
T2216_.59.0111c14: 知。此中宜用彼文已上持誦不同第一云。私
T2216_.59.0111c15: 云。供養法中別無此法。當用九方便中三
T2216_.59.0111c16: 法印明修之云云 次當授與等者。第五明
T2216_.59.0111c17: 供養法。是釋奉塗香華等供養諸聖尊二句
T2216_.59.0111c18: 也。持誦不同第一云。次當授塗香華等教
T2216_.59.0111c19: 令運心供養諸尊私云。當代一切衆生修
五供等令獻諸尊十二右
嘉會
T2216_.59.0111c20: 壇第二云。次應運心供養其五義釋云。次當
T2216_.59.0111c21: 授與塗香華教令運心供養諸尊云云行儀
T2216_.59.0111c22: 置之第二。今依釋次第此處出之。文云當
T2216_.59.0111c23: 授塗華。須手授香華。而準行儀。受戒之後。
T2216_.59.0111c24: 更有授與五供之法。此界雖無授文。而今
T2216_.59.0111c25: 依金剛頂法下文可出故。此處暫用行儀運
T2216_.59.0111c26: 心供養之文。或以香華授弟子手。運心供
T2216_.59.0111c27: 養亦得。但彼出摩尼供養眞言。今且可用
T2216_.59.0111c28: 此界普供養眞言已上問。瞿醯略出等經。唯
T2216_.59.0111c29: 授弟子不云供諸尊。當段經疏。云供養諸
T2216_.59.0112a01: 尊相違如何。答。具支灌頂第三云。私謂。義
T2216_.59.0112a02: 釋五供供養諸尊。是別本法。瞿醯五供加持
T2216_.59.0112a03: 弟子。是通行法。然金剛頂。唯授弟子不云
T2216_.59.0112a04: 供佛。今據瞿醯補闕品云。凡隨所説一切
T2216_.59.0112a05: 法事非遮増過。若闕不成。又云。殊異之法。
T2216_.59.0112a06: 各依本法而作。若不説者必不應作
T2216_.59.0112a07: 知。今此胎藏。宜須先用義釋別法次用瞿
T2216_.59.0112a08: 醯通法。唯金剛頂宜用通法。彼中不説此
T2216_.59.0112a09: 作別法也 然後爲受等者。第六明授戒
T2216_.59.0112a10: 法。是釋經應授彼三世無障礙智戒二句也。
T2216_.59.0112a11: 次下經文。佛對告住無戲論執金剛。所説戒
T2216_.59.0112a12: 法是也。若依行儀次第。彼文應於此説
T2216_.59.0112a13: 別有行儀者。持誦不同第一云。次爲受三世
T2216_.59.0112a14: 無障礙戒。別有行儀私云。無畏説一行記。別
有一卷。此中用之已上
T2216_.59.0112a15: 此文無畏説一行記者。指何書乎。安然持誦
T2216_.59.0112a16: 不同。玄靜嘉會壇等中。處處引用行儀文。嘉
T2216_.59.0112a17: 會壇第二云。此經十萬偈大本。具有授此
T2216_.59.0112a18: 戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有
T2216_.59.0112a19: 授法。與彼不殊。當出取之耳云云私依此
T2216_.59.0112a20: 文。先後文中。處處即引彼行儀文足之矣
T2216_.59.0112a21: 已上嘉
會壇
此書先後所引用行儀文。 與禪要幷
T2216_.59.0112a22: 心地祕訣有異。可尋見本書。凡三昧耶戒
T2216_.59.0112a23: 儀數部見行。具支灌頂第三云。今見目録都
T2216_.59.0112a24: 有十本○此十本中。無畏三藏最上乘受菩
T2216_.59.0112a25: 提心戒及心地祕訣。一行和尚所記。及以無
T2216_.59.0112a26: 畏三藏受戒懺悔文。及禪門要法。慧警禪師
T2216_.59.0112a27: 所集。此中最要。宜用彼文云云無畏三藏。
T2216_.59.0112a28: 爲嵩嶽敬賢禪師。授祕密修禪要法。而一行
T2216_.59.0112b01: 記之名心地祕訣。慧警記之名禪要。兩本
T2216_.59.0112b02: 大同少異也。彼祕訣慧琳再詳之。彼訣終文
T2216_.59.0112b03: 云。京大興善寺沙門慧琳。今再詳勘。頗謂備
T2216_.59.0112b04: 云云禪要終文云。京西明寺慧警禪師。先
T2216_.59.0112b05: 有撰集。今再詳補。頗謂備焉云云再詳誰人
T2216_.59.0112b06: 乎可尋之。但此文意。慧警再詳之意歟。然
T2216_.59.0112b07: 者先集亦是誰乎。若是一行歟。智證些些疑
T2216_.59.0112b08: 文一行禪要云云可謂支證。就之案之。一行
T2216_.59.0112b09: 所撰集。慧琳再詳稱心地祕訣。慧警再詳
T2216_.59.0112b10: 號禪要歟。又大師三學目録律部中。被載
T2216_.59.0112b11: 禪要幷金剛頂受三昧耶戒儀一卷。此中三
T2216_.59.0112b12: 昧耶戒儀者。指何書乎。若是不空所譯受菩
T2216_.59.0112b13: 提心戒儀歟。將又安然等所引行儀歟。可決
T2216_.59.0112b14: 之。敬賢和上即一行也。見唐李石續博物志
T2216_.59.0112b15: 七右。問。彼第十七云。金剛頂中自有授法。
T2216_.59.0112b16: 與彼不殊。當出之者。是指無畏所出禪要
T2216_.59.0112b17: 歟。其故者禪要云。今者且依金剛頂經設
T2216_.59.0112b18: 一方便。作斯修行云云心地祕訣云。今依金
T2216_.59.0112b19: 剛頂經祕密方便修行云云二部共依金剛頂
T2216_.59.0112b20: 作法故。彼此符合。爾者當段文別有行儀者。
T2216_.59.0112b21: 可謂當禪要歟如何。答。披禪要幷祕訣。受
T2216_.59.0112b22: 戒作法有二重。初列菩薩三聚淨戒四攝十
T2216_.59.0112b23: 無盡戒等。後諸佛内證無漏清淨戒也。後内
T2216_.59.0112b24: 證無漏戒者。祕密持明爲體。金剛頂方便修
T2216_.59.0112b25: 行者指之也。然如第十七所釋。十萬偈大
T2216_.59.0112b26: 本有授戒方便。其戒相未到此土云云與禪
T2216_.59.0112b27: 要同異難知。安然等所引用。受菩提心戒
T2216_.59.0112b28: 行儀歟。尋本書悉之 菩薩所以發心等
T2216_.59.0112b29: 者。釋三世無障礙智戒名。就中有二。正釋
T2216_.59.0112c01: 三世無障礙智所成。戒能成也。成三世無障
T2216_.59.0112c02: 礙智之戒故。名三世無障礙智戒也 方便
T2216_.59.0112c03: 學處者。下方便學處品所説十善戒也。具支
T2216_.59.0112c04: 灌頂第三云。亦有十種方便學處。即十善也
T2216_.59.0112c05: 云云依攝受此戒。成就三世無礙智故。云
T2216_.59.0112c06: 皆爲成就如來清淨智慧也。具支灌頂嘉會
T2216_.59.0112c07: 壇。出七種戒相中。爲方便學處品十戒與
T2216_.59.0112c08: 無障礙戒是別。是七種中初二戒也。私案方
T2216_.59.0112c09: 便學處十戒與無礙智戒。約戒相者。離二
T2216_.59.0112c10: 處別説。約法體是同戒歟。其故者下釋云。
T2216_.59.0112c11: 幷爲分別十種方便學處。然此三世無礙智
T2216_.59.0112c12: 四右然字所指爲一種戒也。且又第十七。
T2216_.59.0112c13: 釋方便學處十善戒云。佛前説入漫荼羅
T2216_.59.0112c14: 時。爲弟子授戒時。即合説此戒法要。先
T2216_.59.0112c15: 受此戒已住斯學處。然後合聞如來祕密
T2216_.59.0112c16: 之行。此戒未造漫荼羅前。即合爲説也
T2216_.59.0112c17:
又云。菩薩戒略有二種。一在家二出家。此
T2216_.59.0112c18: 二衆中復有二種戒。一自性修行二是制戒。
T2216_.59.0112c19: 今此十戒。是菩薩修行戒也。以是是善性故。
T2216_.59.0112c20: 一切菩薩應行之二十
三右
又云。佛前説入漫荼
T2216_.59.0112c21: 羅時。爲正説入漫荼羅方便故。未及説
T2216_.59.0112c22: 之。故金剛手騰前事復問二十
一右
此等釋意。入
T2216_.59.0112c23: 漫荼羅前方便。可説授十善戒顯然也。依
T2216_.59.0112c24: 之玄靜受菩薩戒行儀同嘉會壇小島式。幷
T2216_.59.0112c25: 靜譽闍梨鈔等。第六日戒儀中。列此十善戒
T2216_.59.0112c26: 也。平城灌頂文云。十善戒通五種。隨其廣
T2216_.59.0112c27: 狹有淺深耳云云御遺誡云。如是諸戒。十善
T2216_.59.0112c28: 爲本。若上上智觀。即身成佛徑路云云可思
T2216_.59.0112c29: 之 又對二乘等者又釋此釋意三世無障
T2216_.59.0113a01: 礙智即戒也。第一云。如聲聞淨戒。要由白
T2216_.59.0113a02: 四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便守
T2216_.59.0113a03: 護。如防利刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒
T2216_.59.0113a04: 則不如是。世世生處恒與倶生。不假受持。
T2216_.59.0113a05: 常無失犯已上演密鈔亦引此文合當段釋
T2216_.59.0113a06: 也 次當授與齒木乃至瞿醯中説也者。是
T2216_.59.0113a07: 第七明齒木法。釋經次當授齒木等十句
T2216_.59.0113a08: 也。此中或前後經文互雜釋。或加釋他經説
T2216_.59.0113a09: 也。南海傳義淨第一云。其齒木者。梵云憚哆
T2216_.59.0113a10: 家瑟詫。憚哆譯之爲齒。家瑟詫即是其木
T2216_.59.0113a11: 十五右授齒木有二意。一令弟子嚼之。二
T2216_.59.0113a12: 觀器非器。初正作後因作故云因也 所以
T2216_.59.0113a13: 爲此法等者。釋作此法之所由也。於中有
T2216_.59.0113a14: 二。初略釋。後印度國下廣釋。廣釋中 初
T2216_.59.0113a15: 明俗法中先淨身器者。以楊枝令除口
T2216_.59.0113a16: 垢。諸經要集第二十云。十誦律云。時有比
T2216_.59.0113a17: 丘不嚼楊枝。口中氣臭。白佛佛言。聽嚼
T2216_.59.0113a18: 楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除
T2216_.59.0113a19: 風。四除熱病。五除痰癊。復有五事利益。一
T2216_.59.0113a20: 除風二除熱三口味四能食五眼明三十
五左
薩婆
T2216_.59.0113a21: 多部律攝第十一云。用齒木法事亦應知。
T2216_.59.0113a22: 謂於晨旦嚼用之得五種利。一決除熱水。
T2216_.59.0113a23: 二能蠲冷癊。三令口清淨。四樂欲飮食。五
T2216_.59.0113a24: 能明眼目。齒木有三種。長者十二指。短者
T2216_.59.0113a25: 八指。二内名中○若嚼了已。水洗方棄○此
T2216_.59.0113a26: 由苾芻於前生中曾作毒蛇。嚼齒木時不
T2216_.59.0113a27: 洗而棄。有蟲附近中毒而死。由斯世尊。制
T2216_.59.0113a28: 洗方棄八九釋氏要覽第一云。嚼楊枝。僧祇
T2216_.59.0113a29: 律名齒木。嚼一頭。碎用剔刷牙齒中滯食
T2216_.59.0113b01: 七十右南海傳第三云。若依俗論病。乃有
T2216_.59.0113b02: 其三種。謂風熱癊。癊重則與痰體同。不別
T2216_.59.0113b03: 十八左痰毛韻云。痰徒甘切。液所以養筋。
T2216_.59.0113b04: 血濇不行。則痰聚於鬲上。而手足弱已上
T2216_.59.0113b05: 氏要覽一引僧祇律云。若口有熱氣及生
T2216_.59.0113b06: 瘡。應嚼楊枝咽汁七十右 或服呵梨勒者。
T2216_.59.0113b07: 爲瀉宿食也。最勝王經第九除病品云。訶梨
T2216_.59.0113b08: 勒一種具足有六味。能除一切病無忌。藥
T2216_.59.0113b09: 中王云云十
五左
南海傳第三云。又訶梨勒。若能毎
T2216_.59.0113b10: 日嚼一顆咽汁。亦終身無病二十右名義集
T2216_.59.0113b11: 第三云。訶梨勒新云訶梨怛鶏。此云天主持來。
此果爲藥。功用至多。無所不入
T2216_.59.0113b12: 記第十二云。訶梨怛鶏果名。舊云訶梨勒訛
T2216_.59.0113b13: 十五左唐本草蘇恭曰訶子。又名訶梨勒。出
T2216_.59.0113b14: 交州及廣州已上 今阿闍梨下示祕法之
T2216_.59.0113b15: 中。我方當授等者。指第七日灌頂事。如俗
T2216_.59.0113b16: 明日飯食 佛性醍醐等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0113b17: 云。此是眞言。一切如來無生甘露之珍漿。醍
T2216_.59.0113b18: 醐佛性之妙藥也云云可思之 教汝發菩提
T2216_.59.0113b19: 心者。如愛敬心 淨除三業宿障者。如除
T2216_.59.0113b20: 宿食縁 以三世等者。以右牙嚼彼楊枝。
T2216_.59.0113b21: 牙爲三世無礙智戒。戒者梵云毘尼。此翻
T2216_.59.0113b22: 調伏。以前所授之無礙智調伏牙。嚼諸煩
T2216_.59.0113b23: 惱之表示也。略出經云。復以摧破一切衆生
T2216_.59.0113b24: 煩惱隨煩惱云云灌頂軌同之。是則以楊枝
T2216_.59.0113b25: 喩煩惱。以牙比調伏也。噬玉篇視制切齧
T2216_.59.0113b26: 噬也。易曰。頤中有物曰噬嗑 欲復以此
T2216_.59.0113b27: 等者。楊枝爲能治。過患爲所治。如世以楊
T2216_.59.0113b28: 枝除齒垢身心安穩。 汝又當淨等者。前
T2216_.59.0113b29: 總約除身心垢。此別約淨口過。妄宣傳法
T2216_.59.0113c01: 是口過也。密教中殊誡之。故別出之也。又
T2216_.59.0113c02: 第十七云。此是如來祕藏之要。在所遊方不
T2216_.59.0113c03: 得妄宣傳也五右法華第二云。汝舍利弗我
T2216_.59.0113c04: 此法印○在所遊方勿妄宣傳譬喩品疏釋
T2216_.59.0113c05: 依準此經文也 明日當貽者。次下所出教
T2216_.59.0113c06: 誡偈云。汝等於明日當得大乘生云云除三業
T2216_.59.0113c07: 過患已成法器。是第六日受戒功能也。至
T2216_.59.0113c08: 第七日。方得甘露灌頂故。云明日等也
T2216_.59.0113c09: 不死甘露者。或口傳云。不死者a字。甘露者
T2216_.59.0113c10: va字。示兩部密言不二義。問。如云噬諸煩惱
T2216_.59.0113c11: 者。以楊枝爲所治。如云滌除過患者。以
T2216_.59.0113c12: 齒木爲能治。相違如何。答。深教意迷悟不
T2216_.59.0113c13: 二。徳患全收故。云所治者皆所治也。云能
T2216_.59.0113c14: 治者皆能治也。理趣經説能殺能成。瑜祇經
T2216_.59.0113c15: 説能成能斷。準而知之 彼當取優曇等者。
T2216_.59.0113c16: 釋經若優曇鉢羅等二句。幷端直二字。優曇
T2216_.59.0113c17: 鉢羅阿説他二木。處處出之。略出經第四云。
T2216_.59.0113c18: 烏曇鉢羅阿説他等樹枝。以爲齒木已上瞿醯
T2216_.59.0113c19: 經上云。先須備具優曇婆羅木或阿修他木。
T2216_.59.0113c20: 取無病者無蟲食。而作齒木已上阿闍梨灌
T2216_.59.0113c21: 頂軌云。加持烏曇阿説他已上優曇鉢羅者。
T2216_.59.0113c22: 孔雀經壇場畫像法式云。烏曇跋羅木此方所
無。宜
T2216_.59.0113c23: 以桑棗木
替之亦得
佛本行集經三十一云。udava
T2216_.59.0113c24: ra羅此言水願九右善見律三。爲倶那含牟
T2216_.59.0113c25: 尼佛菩提樹心地觀經六十六増一四十四
T2216_.59.0113c26: 十七十不善品同之。演密鈔五。云優曇鉢羅
T2216_.59.0113c27: 合昏樹也二十
六右
非也。尸利沙此云合昏。又云
T2216_.59.0113c28: 合歡。和名禰無里乃木 阿説他木者。傳教
T2216_.59.0113c29: 大師七日行事鈔中。引當段文云。阿説他木
T2216_.59.0114a01: 楊樹也密鈔第五云。阿説他木櫨木也二十
六右
梵語
T2216_.59.0114a02: 雜名云白楊阿引殺拏二
合縛云云
小野敦造紙下云。阿説
T2216_.59.0114a03: 他樹此云無罪樹。謂繞三匝能滅罪障。此菩
T2216_.59.0114a04: 提樹也。又名畢鉢羅樹。此云榕樹。在嶺南
T2216_.59.0114a05: 可知已上法藏疏云。榕樹畢波羅樹也。一年
T2216_.59.0114a06: 三華已上又大乘心地觀經六。云阿尸婆多
T2216_.59.0114a07: 樹。是毘舍浮佛菩提樹。觀佛三昧經一十八
T2216_.59.0114a08: 爲釋迦佛菩提樹。阿魯力經。云阿輸伐駄木
T2216_.59.0114a09: 以夜合代九右烏樞瑟麼明王經。云阿説他
T2216_.59.0114a10: 廣府有之。凡阿説他・阿輸陀・阿修他・阿尸婆
T2216_.59.0114a11: 多・阿輸伐駄。皆一種梵語。&T049271;切廣略也。心覺
T2216_.59.0114a12: 鈔云。阿説他木事。或云説字用
悦音
山王院些些疑
T2216_.59.0114a13: 文云。十卷金光明阿説侍多。以何音讀説
T2216_.59.0114a14: 字。或用悦音愚未肯之。外書悦音多用其
T2216_.59.0114a15: 訓。今此梵語何用悦讀。或説云。阿説侍之説
T2216_.59.0114a16: 字者。即以説字本音讀之。令知不可用
T2216_.59.0114a17: 入聲。此亦如何已上 嫞玉市庸切
嬾也
胡故切好
貎。楚辭
T2216_.59.0114a18: 曰嫭目宜
笑或作嫮
疏嫞字若濫嫭歟。可見證本也
T2216_.59.0114a19: 不麁不細等者。瞿醯上云。量十二指。非麁非
T2216_.59.0114a20: 細。灌頂軌云。齒木十指量已上僧祇律三十
T2216_.59.0114a21: 四云。極長十六指。極短四指已上二十
三左
玄應一
T2216_.59.0114a22: 切經音義第十六云。齒木長者十二指。短者六指
也。多用竭陀羅木。作
T2216_.59.0114a23: 之。今此多用楊枝
爲無此木也十五左
 凡一切量法等者。因明指
T2216_.59.0114a24: 量也。指量有五分七分異説。檜尾御口訣
T2216_.59.0114a25: 云。言指者。大指初分上文稍廣處。是爲指
T2216_.59.0114a26: 量也云云法三宮金剛界護摩鈔上云。禪林
T2216_.59.0114a27: 云。長十二指者。左大指節。取横徑爲一指
T2216_.59.0114a28: 或云。長十二指者六寸也。或云。一指者
T2216_.59.0114a29: 七分也已上法
三鈔
建立深祕略記云。一指半寸也
T2216_.59.0114b01: 已上成尊僧都所造。白檀五指量愛染像三寸
T2216_.59.0114b02: 五分云云是依七分説也。護摩養生鈔云。七
T2216_.59.0114b03: 分相諧歟云云私推量云。案五分七分兩説。
T2216_.59.0114b04: 取大拇指上節横量七分。取大母指側量
T2216_.59.0114b05: 五分也。禪林等傳。依横量故七分説相諧
T2216_.59.0114b06: 歟。若依當段文。取側量故五分説可相諧
T2216_.59.0114b07: 歟。諸師多用五分説也 此二木等者。如
T2216_.59.0114b08: 上言。優曇跋羅木。倶那含牟尼佛菩提樹也。
T2216_.59.0114b09: 大孔雀明王經上十六左善見律三十四右増一
T2216_.59.0114b10: 阿含四十四十七心地觀經六十左十住毘婆沙
T2216_.59.0114b11: 二十右皆同。又阿説他樹。心地觀經。爲毘
T2216_.59.0114b12: 舍浮佛菩提樹。觀佛三昧經一十八爲釋迦佛
T2216_.59.0114b13: 菩提樹。十住毘婆沙四二十左亦同之。故云
T2216_.59.0114b14: 此二木等也 記木上下等者。釋經順本末
T2216_.59.0114b15: 三字。以末爲上。以本爲下也。灌頂要鈔引
T2216_.59.0114b16: 當段文了云。故知。以細枝末爲上。以麁根
T2216_.59.0114b17: 柢爲下也云云以香水灌洗者。依瞿醯説。
T2216_.59.0114b18: 彼經上云。以香水洗已八左灌頂軌云。香水
T2216_.59.0114b19: 已上 又復塗等者。釋香華以莊嚴句。瞿醯
T2216_.59.0114b20: 上云。於其木根頭。以白線纒華。復以香
T2216_.59.0114b21: 塗。及燒香薫八左灌頂軌云。塗熏纒華於根
T2216_.59.0114b22: 已上當段幷軌。唯擧塗香。瞿醯塗燒竝説也
T2216_.59.0114b23:  於其下末者。都卒僧都寺家灌頂記云。私
T2216_.59.0114b24: 云。下末未明云云 山門圖云
T2216_.59.0114b25: IMAGE
T2216_.59.0114b26: [IMAGE]
T2216_.59.0114b27: 或説云。於其下與末纒華。次上釋上下別。
T2216_.59.0114b28: 枝末爲上。根柢爲下已上今下者根柢也。末
T2216_.59.0114b29: 者枝末也。於兩處纒華故。云於其下末等
T2216_.59.0114c01: 云云今謂。於下之末小野僧正
點本如此
纒華。下者根
T2216_.59.0114c02: 柢也。於根之頭纒華之故。云於其下末。仍
T2216_.59.0114c03: 瞿醯經灌頂軌其意不違也。當時行用野澤
T2216_.59.0114c04: 一同也 用爲莊嚴等者。纒華有二相。一
T2216_.59.0114c05: 爲莊嚴二爲標誌。問。若依或傳意者。兩處
T2216_.59.0114c06: 纒華者。以何爲上下之誌乎。答。以華之下
T2216_.59.0114c07: 上。向木之本末纒之爲其誌也 當以手
T2216_.59.0114c08: 案等者。釋經結護而作淨句。瞿醯上云。以
T2216_.59.0114c09: 手按木。持誦部心眞言。誦數多遍。或七遍。
T2216_.59.0114c10: 隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置
T2216_.59.0114c11: 略出經四云。復以摧破一切衆生煩惱隨
T2216_.59.0114c12: 煩惱。諸佛甚深智慧金剛劍密語。加其齒木
T2216_.59.0114c13: 十一
灌頂軌同之。當段不動眞言慈救
一呪
加持之。
T2216_.59.0114c14: 瞿醯用部心眞言隨三部灌頂。可
用各部心明歟
 既受戒已
T2216_.59.0114c15: 等者。明獻尊授資之法。獻尊當經幷瞿醯
T2216_.59.0114c16: 不説之。略出經粗所見也。彼經第四云。復
T2216_.59.0114c17: 令弟子。以掌中所受得華。令供養一切如
T2216_.59.0114c18: 來部中尊上首者。次授齒木。師自私記勿
T2216_.59.0114c19: 令差錯。令而向東嚼之十一右案文意。供
T2216_.59.0114c20: 尊齒木。以華飾之。授資不飾之。當時行
T2216_.59.0114c21: 用亦如是。所受得華者。爲簡弟子齒木。從
T2216_.59.0114c22: 飾華齒木直云華歟。又灌頂軌云。以一奉
T2216_.59.0114c23: 獻一切諸佛。餘與行者云云是又依略出文
T2216_.59.0114c24: 歟。但案當段經疏幷瞿醯説。所與弟子齒
T2216_.59.0114c25: 木亦可飾之。當時行儀猶以難思歟。問。當
T2216_.59.0114c26: 段別安既受戒已言其意如何。答。上來明
T2216_.59.0114c27: 作齒木法。從此以後。正明授弟子法故。
T2216_.59.0114c28: 爲顯次前授戒行此法。殊安此詞也 
T2216_.59.0114c29: 令出壇外等者。釋東面或北面等四句也。
T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當置
T2216_.59.0115a02: 在白檀先所規畫壇門之外。欲入曼荼羅
T2216_.59.0115a03: 者。當先以此灑之十三右齒木亦準知之。瞿
T2216_.59.0115a04: 醯經上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子
T2216_.59.0115a05: 授與前辦齒木。還面向東坐。而嚼齒木十一
T2216_.59.0115a06: 此經唯説東面不説北面。略出同之。如
T2216_.59.0115a07: 次上引。當經説東北二方也。其嚼法瞿醯上
T2216_.59.0115a08: 云。嚼其小頭八左古徳式文。教嚼小頭以
T2216_.59.0115a09: 右牙也已上次嚼已洗齒木之法。當經幷瞿
T2216_.59.0115a10: 醯不説之。略出説之。當時行用亦作之。略
T2216_.59.0115a11: 出四云。令面向東嚼之。淨洗漱已十一左
T2216_.59.0115a12: 分律云。有諸比丘用楊枝竟不洗。蟲食而
T2216_.59.0115a13: 死。佛言。不應爾。用竟淨洗乃棄二十七
之九右
嚼楊
T2216_.59.0115a14: 枝。百一羯磨八云。嚼楊枝須在屏處。不得
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃
T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異
T2216_.59.0115a17: 者得越法罪十五左
略鈔
嚼已洗齒木等因縁。上
T2216_.59.0115a18: 引薩婆多部律攝也 嚼已令向等者。瞿
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿碎。莫擲左右側邊。直向前
T2216_.59.0115a20: 十一右略出四云。所嚼齒木當面擲之十一
T2216_.59.0115a21:  而驗其相等者。略出第四云。師應觀其
T2216_.59.0115a22: 齒木頭所向處。以所嚼處爲頭。隨所向
T2216_.59.0115a23: 方多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。
T2216_.59.0115a24: 若有立者。當知是最吉祥相十一左瞿醯上
T2216_.59.0115a25: 云。其所嚼頭。或對向身。及向上竪。應知
T2216_.59.0115a26: 得上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。
T2216_.59.0115a27: 若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世
T2216_.59.0115a28: 間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅
T2216_.59.0115a29: 宮成就十一右陀羅尼集經第十三云。若其柳
T2216_.59.0115b01: 枝嚼頭向身。即爲大吉。若向南者。即爲不
T2216_.59.0115b02: 吉。若其嚼頭向餘方者。即知平平十左已上
T2216_.59.0115b03: 經經異説。或同或異。難可會同。入曼荼羅
T2216_.59.0115b04: 靜譽第五云。又疏與瞿醯略出經其意終
T2216_.59.0115b05: 別也瞿醯略出二經。諸方皆許悉地相。疏意
T2216_.59.0115b06: 若背身。皆不成相也。約不背身。論四方悉
T2216_.59.0115b07: 地耳。此即依大日經意矣已上先達既云終
T2216_.59.0115b08: 別。末學何勞會釋乎。論文經經異説不須和
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也 雖如是等者。次上北方東
T2216_.59.0115b10: 方爲上成就。雖然又釋非成就相故。云雖
T2216_.59.0115b11: 如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方爲上成
T2216_.59.0115b12: 就。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若
T2216_.59.0115b13: 向東擲。向東非成就。向北擲。向北方非
T2216_.59.0115b14: 成就。準而可知。故云餘準此方類而可知
T2216_.59.0115b15: 也 餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第
T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。
T2216_.59.0115b17: 具文披可見之
T2216_.59.0115b18: 大日經疏演奧鈔第十一本畢
T2216_.59.0115b19:  光云。此卷所解本疏師傳讀亂脱曰
T2216_.59.0115b20: (一)別有行儀也 (二)菩薩所以○無罣礙故
T2216_.59.0115b21:  (五)其有住斯戒者○堅固其心 (三)幷爲
T2216_.59.0115b22: 分別十種方便學處 (四)然此三世無礙智戒
T2216_.59.0115b23: ○應聞耳 (六)其所教誡二偈以下如文
T2216_.59.0115b24:
T2216_.59.0115b25:
T2216_.59.0115b26:
T2216_.59.0115b27:
T2216_.59.0115b28:
T2216_.59.0115b29:
T2216_.59.0115c01:
T2216_.59.0115c02: 大日經疏演奧鈔第十一
T2216_.59.0115c03:
T2216_.59.0115c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0115c06: 疏第五卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0115c07: 次當作乃至金剛結也者。是第八明金剛線
T2216_.59.0115c08: 法。釋經三結修多羅等四句也。當經意。齒
T2216_.59.0115c09: 木後作金剛線法。若依略出經者。先授金
T2216_.59.0115c10: 剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。
T2216_.59.0115c11: 第五日作結線法。安公以之爲金剛線法。
T2216_.59.0115c12: 如上引但安公以彼經結線屬第六日。今
屬第五日。是又如第四卷鈔料簡
當時行
T2216_.59.0115c13: 用次第。依略出意。兩經文如左載。略出經
T2216_.59.0115c14: 第四云。令諸弟子各隨尊卑依次而坐。以
T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以密
T2216_.59.0115c16: 語加其線索。繋其左臂。或以塗香。或以心
T2216_.59.0115c17: 念。以此密語而護持之。密語曰十右瞿醯上
T2216_.59.0115c18: 淨地品用童女合線。以辦事眞言各持誦
T2216_.59.0115c19: 七遍。以心觀念一一弟子。及稱名號更持
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟
T2216_.59.0115c21: 子無諸障難七八 凡作綖等者。明作線
T2216_.59.0115c22: 之法。具如第十五卷釋 上好等者。白&T073554;
T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。
T2216_.59.0115c24: 蘇悉地經下祈請品云。用白&T073554;縷或布線縷。
T2216_.59.0115c25: 令童女合索。一眞言一結當結七結。復眞
T2216_.59.0115c26: 言七遍。隨繋左肘上已上成諸物
相品
云。若欲
T2216_.59.0115c27: 成就護身線者。取白&T073554;縷。細細三合爲股。
T2216_.59.0115c28: 復三股合索已上瞿醯中云。其界道繩。令童
T2216_.59.0115c29: 女搓。圓牢淨潔及以堅密。其繩五色。而用白
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