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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由
之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
經
光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
楮餘以貽後生
教灌頂以下如文
無量智慧以下如文
大日經疏演奧鈔第四
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
空中所見云或。次二或於定中更有不同
故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置
王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也 函蓋
相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢
説服甘露者或爲藥或爲毒。以藥不消故
也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋
遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
習垢染。最堪染法界色 法界之色者。下
第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
往而教之。不可令離先習故。不足攝受
之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。
信解者解爲前而信也 明見是理者釋解
心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法
云。如人渇須水穿鑿於高原。猶見乾燥土
知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞
段自心本地佛喩水。加持應迹佛喩濕泥。上
釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
可見。自非具深信者。安得不疑惑耶
由有水耶種種推度分別其所因。云心識
籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑
惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
現信解轉増也 下云深信者。指次勤勇深
信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療
病。雖不知其所因。能除病故信之 依人
者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人
信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
假解力。偏信故云深信也 長者者法華
義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此
喩意也。從此以下法説也。其意易知。或學
者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。
段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也
一 信解深信淺深分別
上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。
信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信
此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
信解而明勤勇也○由發行因縁便得深
淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深
信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但
通途論以深信人爲小機者初深信也
問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍
知識故。於三寶縁深。雖不可比量籌度
人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未
得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此
有難。上根上智宿植善本人。最初入密教
聞師説之時。即自可信解如來度性故
也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
而論之。仍可有二類也。深信之人生信
云。有情信解上中下。世尊説彼證修法。哀
法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大
有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞
又三十六云。若人有信心無有智慧。是人
即能増長無明。若有智慧無有信心。是人
小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。
小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
第轉昇。如深信機終可成信解機也
一 此章有亂
等
勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰
釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復
次布施･持戒･忍辱是大福徳･安穩快樂有好
名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已
呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種
種因縁呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黒雲
覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復
太廣。披可見之。當段所引出其二喩文。所
以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
定慧也 所以然者等者。明依精進得定
慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論
第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。
復次精進等者。是又智論第十五文也。正
釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。
行爲諸行本。何爾初不説乃爲第四耶。答。
精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或
福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。
答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故
是故由發行等者。是釋深信二字。至其
義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
云發行因縁也 以深心故等者。釋常念利
他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心
也。今文志求勝法者。上求菩提。荷負衆生者。
下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常
者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定
中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中
重失歟如何。答。上明於定中衆聖付囑事。
今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
諸徳也 就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
菩薩稱嘆人具如斯諸徳也 或見在衆
聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當
遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
誠依離垢也 希求道要者信徳也。信解深
信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求
時等者。當勤勇徳。勤勇精進別名。簡懈怠
之稱也 乃行利他等者。常念利他徳也
又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力
釋。當段六根淨。通地前地上歟 又於普
門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 經
發弟子也 其中自往勸發者。取珍鈔云。師
云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。
此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往
勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故
教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。
爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經
除阿闍梨悋心者。慳悋正法。四重禁隨一也。
阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求
正出勸發詞也。般若寺疏第一云。次有
十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
令信教。次二行明以此教力不可思議能
今私科云。五偈中初一偈。明印器正説相。
次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男
經一致説。可仰可貴 初偈云等者。別本即
身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故
去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈内證。
後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
外迹其意全同。今先釋内證二偈也 即是
開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
開其隔通會成一 是事如法華等者。演密
鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復
益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華説
大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。
釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇
者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩
提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇
此眞言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此
經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經
獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
經文説獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋
坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛
經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不
故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無
無作故云無相也。此是覺之源故名菩提。
今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
今當故。云非已成等也 無法可觀者。此
處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
體一法無處。同上住心品説菩提心非青
非黄○人非人趣同性者也 不從他得
者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自
證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
問。六大有形色者專自家所談也。既有方
圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
名不思議法界色若如情所謂者。何可名
不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此
菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋
段大意。明十方三世諸佛皆歸眞言門。成
佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無
指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不
相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成
提樹下言。與略出經全同。兩部大經説相一
偈正示勸發行者相也 汝今幸等者。此言
太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛
手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
自心。非如權方便教中不直指其名體。故
云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作
雖前品等者。密鈔五云。疏雖前品廣明等
者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉
梨支分畢。以下第二明治地支分也 言阿
闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總
表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之
安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有
三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次
名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云
治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地
頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多
種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處
釋也者。正釋四句偈。初約散心 或於瑜
伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本
者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略
經也 蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是
也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
説地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先
釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治
意同 淺深重數等者。上釋云。經文一一言
之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
三劫十地重重淺深。準前釋之 偈云山林
可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺
略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之
二釋。何云至仙人得道處乎 山林多華菓
等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱
部大經説相大同也 山林爲上者。蘇悉地
經中云。若上成就於山上作。若中成就於
師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得
最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山
云。山中見有華出處。但是聖人坐處。無間
春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於
無前過。周邊有樹豐足華菓。枝葉欝茂足
池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前
次山者等者。初約世間八心作釋。次復次
淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此
行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
大姓。 一刹利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。
有家法。若失家法則不名敬順先祖父之
今且約婆羅門法出 敬事師長孝養父母
等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八
心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
當位非即淨法。故云可出生淨法也 復
次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕
釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理
淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南
曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰
文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清
明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫
方便究竟爲果 常流淨法等者。清泉祕釋。
通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
地上有二重三句義。準上今亦可通地前
是第二明河流鵝雁處也 若不得名山者。
指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今
河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸
或在河流處一句 妙音好鳥等者。釋鵝雁
二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁
非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻
禮記云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云
雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名
世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深
祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲
也。依此本淨薫力發求道心。故云流出。依
求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性
出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦
應爲建立曼荼羅也 妙音衆鳥等者。鵞
雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後
荼羅者。第三明衆聖遊止處也 若山泉等
者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此
云。佛所成道降四魔處。如是之處最爲勝
上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處
四處爲最上。以山林多華菓爲次品。似
與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成
三法等。擇處相應有差異故。上中下相望
可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如
佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔
供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏
明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
域記明矣 皆是大威徳等者。蘇磨呼經上
經所住處。或菩薩住處或縁覺聲聞所住之
處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞
十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔
故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗
也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋
言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚
八九州廣説之。繁故不引 佛所稱譽等者。
以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句
仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如
是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑
薩於毘耶離中路有一仙人居處。彼舊仙
顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩
也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
故無畏得意。釋世尊記説歟 復次若人等
者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久
住其中句也 雖未聞祕藏等者。釋縁導
師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
修空無相無作三三昧。空人我執契人空
理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
種種本生經等者。十二部經中本生經也。
彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼
鈔云 闍陀伽此云本生。謂説昔受身。一説
大品經所説三乘共人。已下約倶舍婆沙等
所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也 偈
云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或
於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露
可有聖迹故除之。取其餘僧房練若。何者
聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
處雖異。倶淨行比丘所居地也 僧坊梵音
者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義
者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯爲住
訶羅。此云遊行處。謂僧所遊履處也。今以
寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於
教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧
依此等釋。毘訶羅與僧伽藍倶是寺梵名
也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大
園 阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭
若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝
處也。智論第六十八云。行者以居家多惱
亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三
加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕
重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭
云。阿練若。阿此云無。練若有兩義。一曰聲。
謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若
云。倶盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊
集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離
處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處
練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧
疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿
練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處
或獨一無侶等者。四人以上爲衆故。以
三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。
周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依
行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小
祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋
也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提
云。疏十二分教者。先徳翻爲十二部經。以
此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
教體即分名爲分教。教有十二義支條分
類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十
對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。
故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除
共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共
也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當
段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
自調自度相應練若獨位故也 偈云華房
舍乃在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。
欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七
壇。多不如致有損傷。呪師彼此皆無利
益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有
是等者。釋華房二字。華者莊嚴義者也。房者庇
衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四
屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫
清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或
等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。
第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文
物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃
呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。
以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
又傳
大日經疏演奧鈔第五
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
好地處。猶是擇地支分之餘也 或雖非聖迹
等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
之。今所出是不安置佛舍利支提歟 火
神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂
遮之故曰牛欄也 聚落者玄賛第五云。廣
雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
文如何。答。聖説多途。何必可和會耶。若強
會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
場取牛欄之處。楞嚴爲塗壇上取雪山牛
糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等
者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
水。流會之處也 灘他千切。増韻瀬也。集韻
閒等者。衆水流會其勢強故。此處頻經泛漲。
蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切
浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
文滌洒也亦除也。謂盪滌洒除去垢穢也。
云。經中齋室者有二。一俗家齋堂。村人會集
祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
齋莊皆切。説文齋戒潔也。或作齊。禮記齋
諸外道等者。若諸外道邪見人。現在之處不
可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
仙人得道處等者。是亦如文 棲先齊切棲
復次制底等者。以下深祕釋也。當段制底
祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七
十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
神祠祕釋也 牛是等者。牛欄祕釋也。此中
有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
柔和。而能隨順教道。猶如好馬易調御也
流等者。河潬祕釋也。於中有三意。一斷猶
預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
正雜信也。然乃此段只二意耳 天祠等者
天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
人。如來所説天即云正見也 空室等者。空
室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎
女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等
者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次
有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説
火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
梵天世界也 旨趣甚深者。護摩品所明。内
護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天
廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
主天。後或有志願等者。總出三界天也 自
在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月
者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我
是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
尊之中大日如來最尊頂故。今云毘盧遮那
大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經
説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
薩名第一義天也 或有宗習等者。釋仙人
得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注第
不思議神通深祕釋也 住壽長遠長壽深
祕釋也
所好樂處也。此一頌中大有二處。初句上
來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
後二句廣通上二句也 乃至者略可言之
詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
於有益地可建壇也。若經釋相配 則但
隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
故但應於平正潤澤於東北
側近水饒及
有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
所意樂處。亦示相應好地也。守護經第九
云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
所便宜者。專指平正水便等歟
一 擇處品類
上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
未分品類。而準上中二品必有三品。學者
得意可分別之
若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
荼者。密鈔五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣
攝。能以呪術
祷害於世人。世人亦有行
此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
具如荼吉儞儀軌説
違 上明擇弟子等者。指上説阿闍梨支
分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
問旨可知 答云是中等者。會之自有二
釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣
餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
品所説五種三昧耶中。第一三昧。謂遙見
曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
云若但求結縁於一門本尊法中。受眞言
印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
擇地支分了。以下明治地支分也。凡治地
之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
第三卷已分科了。然於當段特表治地科
目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
終。良有以也
次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
略中亦二。初總釋。後其石下別釋 總釋中
於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋
除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量
也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
下。若半肘若一磔等也。凡校合諸文。掘量淺
深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
上中下品分別。此等文分明也。蘇婆呼經上
輪建立曼荼羅軌云。掘深一肘二肘乃至多肘
空所譯梵天擇地法同之。大師建立曼荼羅
次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
而其以上云以來歟。不空所譯奇特佛頂經
攝眞實經下云。説曼荼羅道場儀軌。廣狹大
小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
量。若爲帝王一百二十肘。若授法壇方十
第一云。其曼荼羅有三品法。上品千肘量。中
灌頂儀軌云。六肘已下壇高四指。十二肘已
下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
一 肘量分限
陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
其像身高。如來一磔等入一肘。又云。其菩
薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
説。或一尺八寸。或慧運云。言一肘者。自肘
云。積七穬麥爲一指節。三節爲一指。二十
四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
不同。而用律暦定勘。則以姫周尺斗爲定
○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
智無畏不空等。皆在唐朝翻經流傳。然乃
眞言一家。但以唐尺宜爲定法
不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等
者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二
字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆
呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
瓦礫灰骨蟲炭及諸穢物即不堪用。更擇
穢物。如前所説。灰炭髑髏蟲窠樹根毒螫之
類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
於石上可建立曼荼羅也 聖教説者。瞿
醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
舍利塔下船上重上盤石之上。及以清淨
無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
於石上作之。不須掘地等法。但土若石中
交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
不可作掘地法也 西方俗等者。釋碎瓦
二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經
説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經
㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之
字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。
以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通
名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
執受。初中亦有八種。一沙礫･二碎瓦破器･
三髑髏･四毛髮･五糟糠･六灰炭･七㓨骨･八
朽木。後中亦有三種。一虫蟻･二蜣蜋･三毒
螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下
呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
側行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬
呉下音公。蜈蚣赤腹黒頭。多足善啗蛇食其
蚰蜒南方夏月積暑濕氣化生無足。長二三
便者。謂恐斷其生命。故宜方便而駈出之
經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或
等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地作曼荼
琳建立壇法云。其土白色。與息災成就相
應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
所以取黄白簡去黒土。此説灌頂作法。所
謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土
若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
釋云。盈滿有餘爲上地。如舊爲中。不滿者
不用下也。慧琳建立壇法云。若却填纔滿土
無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
云。穿訖却填。土若有餘是吉祥相。如其缺
可用之 又就一處等者。謂於山林等之一
處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
下。配息増降三法。當知三品處所即行三
種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦
者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
滿耶。答。壽命念誦軌云。若有穢物。即捨取
惡土髮毛及骨灰炭虫蟻等。以好淨土填滿
法曰。其地内所取之土。淨擇去和香末實
淺略以下深祕也 既知弟子等者。即當淺
略段謂於前所擇地中之文 即當住於等
者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治
令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕
釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫
石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法
者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
非如土泥相和。故譬細執不相受也。細執
者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器
敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
復次過去殺阿羅漢。及殺父母破和合僧。
以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
尚阿闍梨。冥則諸天善神。爲此等衆之所
棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
罪人猶與成就。禪要就遮難人亦許懺悔。
當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
十心之與善種八心。共起似彼毛髮。故以況
也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當
於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
是除剪方便也。覺察功積而已除剪。故云及
以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
心以來。雜起紛亂。故名毛髮。盂蘭盆經新記
糸也。亂糸難可分條。故云難可條緒也。光
云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無
實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
儀者。行者記四下云。若準多論。以略教一
偈者。善護於口言。自淨其志意身莫作諸
惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
一頌也。廣教五篇者。一波羅夷･二僧殘･三波
逸提･四提舍尼･五突吉羅。戒相繁多故得雜
碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體
餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔
五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
又梵文等者。兼釋株杌義也 偏習者。謂
杌五忽切。樹無枝也。集韻或作柮。勿韻
通上礫石以下諸文。而作其結釋也 若多
不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱
者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也
諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量
惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解
既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
聖教。其文甚多。學者得意察之 若欲使極
等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初
地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等
覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十
心分九品。上中下三品各有上中下。其上
品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
訓之。即擧三妄及微細妄執也。此義無稽。
何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
嘉祥疏中云。灌頂者在十三法師上。即是諸
譯仁王經云。觀勝義諦斷無明相。是爲等
覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
字果相應品大智灌頂地者。即指佛地。當段
又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七
卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
也。未考典據。又苑公就蛙字而作巧釋。恐
未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
釋治地支分中。第一擇地支分了。以下釋
第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義
契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
經文説七日作壇行事。其中初日作法。即以
驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
之。後牒釋文句中大分二段。初淺略釋。後
復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者
者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
峯日。當時無上月所在宿與今日曜合以爲
而有吉凶之異。甘露日金剛峯日羅刹日等。
由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
當段經疏共用晨字。是即平明時也。下祕釋
意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
日晨可訓之。但考字書晨辰大異。不可通
用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
序之。三辰日月星也。又禮記月令。乃擇元
辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
日。有事於地則用辰。陰陽之別。故有支
者。八月臘月正月二月四月。此等五月白十
五日。應作上成就○或月一日三日五日七
當段解釋。蓋依此經文也 又月八日等者。
蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
白月八日或十四日或十五日。一依如前得
好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
一 良日時異説
五七九十一與十三。於二白黒分所作皆成
就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
八日二十日二十二日二十五日二十六日二
十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
箇月中。當於黒白十五日及十二日。或白月
十一日十日一日五日七日三日。於此十種
吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五
日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
至所作皆成就云云。今此與大日經疏及玉
呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
頌。一夜者十一日夜。何者長行已云十一日
夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
三月也
西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
一 梵暦不同
宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
本云。是大梵天所造。五通仙人傳授推歩
行宿曜經。大異鈔主所覽之本。恨乎未得其
眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
毎一月分爲白黒兩分。入月一日至十五
盈至滿。謂之白分。月虧至晦。謂之黒分。黒
分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
法。以十五日爲一月。又以黒月爲始。以
白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
望正圓滿位在十四日。則小月在白分故。
其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
一小一大。此一行如何。縁日月於平府中○
文同之 平朔者。光云謂大小平均之朔也。
朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右
轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
之類爲日。大陰之類爲月。日月大小。日月
之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之
一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有
嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四
分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
疏記可云天有三百六十五度四分度之一
周天有三百六十五度。亦有一度爲四分
中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
度三分不得度一分。若日度十一度三分。
不得度一分。即以此餘一分及集小月一
冬行南道。當氷山之上。是以故天下大寒。春
秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
何等爲八王日。謂立春･春分･立夏･夏至･立
秋･秋分･立冬･冬至。是謂八王日。天地諸神
此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪。恒
於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
一 四種月
智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
定望者光云。望無放切。説文
月滿與日相
望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
古曰大歸也。前食貨志作大氐。唐詩作大底
月有弦望。初一日爲朔。十五日爲望。自朔
至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
云。月末爲晦。晦暗也月初爲朔。朔蘇也。朔
譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
釋名云。月闕也。滿則缺也○晦則灰也。火死
爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
準約者。或本作準的。二本義釋作準約。光
云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
名義集云。日藏云。我今復説刹那之數。一千
六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
八云。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦
三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
時。或有經中。日夜通計合有三十時。未審
云。西方暦法。晝夜各有三十時。一一時別
刹那也。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹
那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五箇
經於日夜。合六時即成五六十也。若日
夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
六時各五成五六三十也。即與前案不相
私云。疏鈔兩釋中初釋。依西域記倶舍等説。
後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
難思。晝夜各有三十時釋。各之字勢分明。何
晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
是三時。晝夜通計論之。晝夜總各故云各
也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
羅須庾取如是等吉祥須庾。還作吉祥増
益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
各各皆有像類者。第六云。主年月時分神
等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
暦神。主時分神。主夜神。主六時神等別之。
指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
得道處至或有宗習等。有其一傳。此等亂讀
無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
| 薩陀波崘菩薩品 | 第八十 八品也 | 具説之。智度論第九 |
十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
| 衆人號爲薩陀波崘 | 十五六 | 弘決第一中云。 |
泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
| 雷音佛所。行菩薩行 | 一一之 五十四 | 凡彼經論意。常 |
| 旬。衆香城曇無竭 | 此云 法涌 | 菩薩説般若。往可聽 |
求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
經
| 大日經疏演奧鈔第三 | 畢 |
楮餘以貽後生
| (一) | 信諸佛菩薩者 | (三) | 阿闍梨言○作不次 |
| 説耳 | (二) | 謂此宗○深行阿闍梨也 | (四) | 得傳 |
| (一) | 猶如下族 | (三) | 即以此身○色貎第一 | (二) |
| 望不能作者猶如垢衣蕞漏 | (五) | 於一心中○ |
| 名爲多聞 | (四) | 望六根暗塞者名爲少聞 | (六) |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云復次祕密主 | 乃至 | 弟子也者。以上明阿 |
猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
| 於大乘祕密行之儀式。當爲汝説 | 二左 | 此文 |
人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
空中所見云或。次二或於定中更有不同
故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
| 爲灌頂教授之也。爲者作也 | 此義佳 | 或又於 |
知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
| 能知。冥息諸苦而生善趣 | 十四右 | 或親見 |
前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
| 約喩明機法相應義也。無垢稱經賛 | 慈恩 | 第 |
| 穢食 | 已上 | 穢食置寶器等。法劣機勝喩 輪 |
相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
| 經 | 羅什譯 | 上富樓那章云。 先當入定觀此人 |
是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢
| 火 | 十六右 | 穢食寶器喩。依此經文。輪王妙藥 |
| 喩。若準涅槃經歟。彼經第八 | 初 | 如來性品。 |
也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋
遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
習垢染。最堪染法界色 法界之色者。下
第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
往而教之。不可令離先習故。不足攝受
之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。
信解者解爲前而信也 明見是理者釋解
心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法
| 華出此喩。今隨義轉用歟。彼經第四 | 法師品 |
知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞
| 已諦思惟。當知此人等近於佛智慧 | 已上 | 當 |
釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
可見。自非具深信者。安得不疑惑耶
| 二十 四右 | 有解水之人。示水在處之時。有何所 |
籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑
惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
現信解轉増也 下云深信者。指次勤勇深
信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療
病。雖不知其所因。能除病故信之 依人
者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人
信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
假解力。偏信故云深信也 長者者法華
義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此
| 三義故。居物之宗稱爲長者 | 三十 五右 | 翻譯名義 集長者 |
| 篇。具十徳稱長 者云云依繁不引 | 若人聞説等者。上釋二信別 |
者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。
| 此釋信解淺深信深 | 云云 | 此義太非也。法譬二 |
一 信解深信淺深分別
上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。
| 信解轉増不可沮壞 | 二十 四右 | 依此釋者。深信淺 |
此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
信解而明勤勇也○由發行因縁便得深
| 信 | 二十 九右 | 依此釋。信解初位深信後位。如次爲 |
信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但
通途論以深信人爲小機者初深信也
問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍
| 受其言 | 文 | 又釋深信云 又先世已曾親近善 |
| 處。即能懸信 | 文 | 此釋明爲二機所用。有眼之 |
得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此
| 可知之 | 此義 未然 | 私云。信解深信縱云二類。不可 |
聞師説之時。即自可信解如來度性故
也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
而論之。仍可有二類也。深信之人生信
| 解。是又不可遮之也 | 此義 爲正 | 大日經第七云。次 |
| 説無相最殊勝。具信解者所觀察 | 三十 六左 | 又 |
| 愍輪迴六趣衆。隨順饒益故開演 | 一左 | 又云。 |
| 成彼方便雖無量。發起悉地由信解 | 一右 |
| 信爲初大解爲後 | 七之 二意 | 涅槃三十五云。信復 |
| 而生。不從思生。是故名爲信不具足 | 二十右 |
即能増長無明。若有智慧無有信心。是人
| 即能増長邪見 | 十八左 | 私云。深信者信人也。 |
小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
第轉昇。如深信機終可成信解機也
一 此章有亂
| (一) | 決有此理名爲信解 | (三) | 又先世已曾親近等 |
| (二) | 勤勇是精進別名等 | (四) | 以深心故即能志求 |
勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰
| 精。念念趣求爲進 | 二一之二 十二左 | 華嚴大疏云。練 |
| 心於法名爲精。精心務達目之爲進 | 五之四 十左 |
次布施･持戒･忍辱是大福徳･安穩快樂有好
名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已
| 得見煙。倍復力勵必望得火 | 十七右 | 凡彼論 |
種因縁呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黒雲
覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復
| 失。既自輕其身。衆人亦不敬 | 二十左 | 其説相 |
以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
定慧也 所以然者等者。明依精進得定
慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論
第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。
| 急著不懈。爾乃成辨 | 十七八 | 自此下至衆事皆 文言與疏同也 |
釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。
| 何況佛道 | 十九 二十 | 十條義 | 大師 | 云。問。精進通策諸 |
精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或
| 屬後二。故置第四也 | 云云 | 又云問。但有前三 |
答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故
| 地持云。世尊種種稱歎。精進爲菩提因 | 五之 八意 |
義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
云發行因縁也 以深心故等者。釋常念利
他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心
| 者。白淨信心義也 | 末之 三右 | 菩提心者。上求下化心 |
下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常
| 流布之經也 | 二右 | 復次阿闍梨○弟子也 |
中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中
| 見彼根縁等 | 二十 八右 | 當段釋可謂同篇恐招繁 |
今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
諸徳也 就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
菩薩稱嘆人具如斯諸徳也 或見在衆
聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當
遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
誠依離垢也 希求道要者信徳也。信解深
信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求
| 阿耨多羅三藐三菩提 | 云云 | 可思之 經歴多 |
之稱也 乃行利他等者。常念利他徳也
又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力
| 證。或由法威徳力故曰六根淨等 | 三左 | 依此 |
門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 經
| 云若弟子 | 乃至 | 不惠耶者。明阿闍梨自往勸 |
云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。
| 我皆到其所説佛所屬法 | 已上 | 與今經意同 |
勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故
| 云云 | 二爲除阿闍梨悋心故 | 云 云 | 無學聖人更修 延壽法。爲如 |
| 是事耳 云云 | 一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密 |
爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經
| 第三 | 藥草 喩品 | 云。久默斯要。不務速説。有智若聞。 |
| 則能信解。無智疑悔。則爲永失 | 已上 | 二爲 |
阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求
| 請悋之乎 次有五偈 | 乃至 | 皆如是也者。釋 |
十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
令信教。次二行明以此教力不可思議能
| 證無相菩提果也。後七行明治二種地 | 已上 |
次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男
| 子。爲得一切智故。於彼應作正念 | 二左 | 兩 |
身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故
| 知。正爲大機傍被小機也 | 已上 | 次偈過 |
後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
外迹其意全同。今先釋内證二偈也 即是
開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
開其隔通會成一 是事如法華等者。演密
鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復
| 如是。彼中文廣故不繁引 | 四五 | 又言住饒 |
大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。
釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇
者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩
提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇
| 健菩提心也 | 已上 | 可知之。又或點本云。由解 |
| 意云。經文勤勇獲種智 | 云云 | 疏得大勤勇。釋 |
獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
經文説獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋
坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛
| 性論云。湛然常住無生故説寂 | 三之 七左 | 宗密圓覺 |
| 變異之義 | 一之二 十七 | 六大是諸法體性。不生滅理 |
| 相者無作也 | 十七右 | 六大法界。法爾不變無造 |
今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
今當故。云非已成等也 無法可觀者。此
處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
體一法無處。同上住心品説菩提心非青
非黄○人非人趣同性者也 不從他得
者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自
證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
問。六大有形色者專自家所談也。既有方
圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
名不思議法界色若如情所謂者。何可名
不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此
菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋
| 云。一切人天見如是迹 | 文 | 見應佛迹知眞 |
| 佛徳也 | 已上 | 此義意。釋師子直指釋尊也。一 |
佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無
| 相一切智勇猛釋師子 | 三右 | 與當經意同。若 |
相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成
| 就一切智。 | 一右 | 此文依當段經説歟。然加菩 |
| 致。可貴可信 次偈云 | 乃至 | 如是也者。此一 |
太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛
手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
自心。非如權方便教中不直指其名體。故
云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作
| 方便亦不作餘對治行等也。 | 十一左 | 可思之 |
者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉
| 五葉 | 經偈云 | 乃至 | 不復煩説者。已上釋阿闍 |
闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總
表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之
| 言。及下説得境界之文 | 從經持眞言行者。至 所畫甚微妙四偈是也 |
三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次
| 第七日是正法事 | 已上 | 是則治地之言○正所 |
治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地
| 等科判自顯者也 | 此中擇地支分者。七日中初日作 法歟。將又七日以前用意歟。至 |
| 第四卷 可悉之 | 此中行等者。示楓漢具略。此經偈 |
種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處
| 三右 | 兩經符合。學者知之 謂眞言者 | 乃至 | 廣 |
伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本
者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略
| 本經 | 略出經 | 雖有擇地文略少故。讓彼大本 |
也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
説地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先
釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治
| 令平正亦名治地○ | 已上 | 此中兩釋與當段 |
之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
| 漸次轉深不可窮盡也 | 已上 | 世間八心爲始。 |
| 乃至 | 羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經 |
| 文。此中出七種勝地。一山林清泉地 | 山林等 一偈 | 二 |
| 河流鵝雁處 | 或在等 一偈 | 三衆聖遊地方 | 正覺等 一偈 | 四僧 |
| 坊阿練若 | 及餘等 半偈 | 五華房閣池苑 | 華房等 半偈 | 六隨分 |
| 好地處 | 制底等 一偈 | 七心所好樂處 | 如上等 一偈 | 隨文次第 |
略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之
| 六右 | 此釋難思。第七念心所好樂處。亦有淺深 |
等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱
| 讃。或在寺内。或阿蘭若。或於山泉間 | 三右 | 兩 |
經中云。若上成就於山上作。若中成就於
| 池邊作。若下成就隨處而作 | 已上 | 梵天擇地 |
| 法 | 不空 | 云。山中四面有草木樹林。中心無物 |
| 淨如人掃地。作壇必成就 | 二右 | 又云。山中見 |
| 雙樹相對中間有状如人形。其地堪 | 三左 | 大 |
最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山
| 王頂也 | 已上 | 種種名華等者。梵天擇地法 |
春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於
| 衆華其地妙 | 三右 | 瞿醯經上云。或有處所地 |
| 有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥 | 二左 | 清淨泉 |
| 過。周邊有水速得成就。無水不吉 | 二左 | 復 |
淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此
行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
大姓。 一刹利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。
| 要非旃陀羅等 | 五左 | 第九卷云。四姓等各各 |
| 教。世人名爲惡子 | 三十三 | 隨四姓各有家風。 |
等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八
心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
當位非即淨法。故云可出生淨法也 復
次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕
釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理
| 故。故云八方大風等 | 五左 | 正觀記云。八風者 |
曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰
| 飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風 | 中文十 六右 | 説 |
明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫
| 風聲 | 一之 四右 | 大悲方便等者。大悲爲根爲華。 |
通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
地上有二重三句義。準上今亦可通地前
| 地上也 次偈云或在河 | 乃至 | 大名稱也者。 |
指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今
河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸
| 吉祥成就曼荼羅 | 三右 | 謂諸河流等者。釋 |
二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁
非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻
| 譯名義集第二云。僧 | 斯膾 | 娑或亘娑。唐云雁。 |
| 鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙 | 四十六至 四十八 |
世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深
祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲
| 生曼荼羅也 | 五左 | 本淨者。本有淨菩提心 |
求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性
| 薫勸我還源我爲思 | 性靈 集七 | 如諸河本自大海 |
應爲建立曼荼羅也 妙音衆鳥等者。鵞
雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後
| 亦是下約所化稱嘆矣 偈云正覺 | 乃至 | 漫 |
者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此
| 意也 又其次也者。問。蘇悉地經第一 | 擇處品 第五 |
上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處
| ○ | 十一 | 此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃 |
與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成
| 就之中而最爲上○ | 二十右至 二十一左 | 準此釋。隨三部 |
可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如
| 是世尊八寶塔。諸天龍神常供養 | 二十二以 下略抄 | 又 |
| 八大靈塔名號經 | 法賢譯 | 説同之。此八塔各安 |
| 者。謂安置佛舍利塔也 | 十五左 | 凡諸天龍神 |
明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
域記明矣 皆是大威徳等者。蘇磨呼經上
| 分別處 所分品 | 念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾 |
處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞
| 護 | 六左 | 猶如般若經等者擧例證。大般若第 |
故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗
| 地。衆蓋幢旛種種嚴飾 | 已上 | 當段釋依此文 |
言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚
| 怖退散。無敢住者 | 十八九 | 大般若四百二十 |
以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句
| 也 謂如仙人等者。佛本行集經第二十 | 隋天 竺三 |
| 闍那崛多譯觀諸 異道品第二十四 | 云。爾時彼應諸婆羅門。修習 |
是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑
| 經行寂靜 | 五右 | 此文彼林者。見經文。釋迦菩 |
| 人名跋伽婆 | 隋言 瓦師 | 菩薩入彼仙人處時。光明 |
也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
故無畏得意。釋世尊記説歟 復次若人等
者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久
住其中句也 雖未聞祕藏等者。釋縁導
師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
修空無相無作三三昧。空人我執契人空
理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
種種本生經等者。十二部經中本生經也。
彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼
| 彼方所。若死若生行菩薩行 | 上一之 十四右 | 圓覺經疏 |
| 如來二説餘者 | 三之十七 | 復次自謂等者。以上約 |
所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也 偈
| 云及 | 乃至 | 羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏 |
於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露
| 地爲上 | 中之 九左 | 除聖迹之外者。僧坊練若。亦 |
聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
處雖異。倶淨行比丘所居地也 僧坊梵音
者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義
| 二云。僧坊 | 坊甫良反。韻林曰。坊 區也。謂區院也十二右 | 毘訶羅等 |
| 處 | 十四左 | 一切經音義 | 玄應 | 第七云。寺梵音毘 |
寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於
| 其中也。字體從寸土聲 | 二十右 | 盂蘭盆經疏 |
| 宗密 | 云。西國呼寺爲僧伽藍。此云衆園。以佛 |
| 既漸多。散置別館爲其本號。皆曰寺焉 | 已上 |
也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大
| 同也。新華嚴音義二云。僧伽藍 | 具云僧伽羅摩。 言僧者衆也。伽 |
| 羅摩者園也。或云 衆所樂住處也初右 | 私云。僧伽曰衆。阿蘭摩曰 |
若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝
| 處 | 已上 | 不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名爲 |
| 空閑處 | 九右 | 今意樂處者義翻也。此是獨住之 |
亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三
| 里。能遠益善 | 二十左 | 經音義第一云。阿蘭拏女 |
重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭
| 音力奸反。經從口作囒非也 | 二十 八左 | 同二十四 |
謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若
| 處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反 | 十九右 | 又 |
| 云一倶盧舍。此云五百弓也 | 同上 | 翻譯名義 |
處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處
| 也 | 磧遷歴 切三左 | 不思議疏云。檀陀伽者。是無穢草 |
| 也。摩登伽者。無諠動處也 | 上之 六左 | 僧祇律云。阿 |
| 人屋。是名阿蘭若處 | 十二之 十八左 | 筆削記第六云。 |
練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處
| 三十 三左 | 高雄御口決云。阿蘭若者常云。城内牛聲 |
| 可聞許處 | 云云 | 今云。寺内寂處別院 | 云云 | 亦寂 |
| 室内名阿蘭若也。又云。我内心亦名然 | 云云 |
三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。
| 長佛十二磔手内廣七磔手 | 四右 | 佛一磔手者。 |
| 五分二尺爲定○必以姫周尺稱以定 | 云云 |
| 方圓七槃陀○總有五十八歩 | 六尺 曰歩 | 四尺八寸 |
| 十九右 | 復次若離等者。以上淺略釋。以下深 |
也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提
| 心也 十二分教者。仁王疏法衡鈔第二 | 遇榮 |
此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
教體即分名爲分教。教有十二義支條分
類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十
| 二有支所以。説法亦十二。廣如法苑 | 初 |
| 右 | 亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此 |
故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除
共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共
| 二乘等 | 六右 | 今共二乘般若者。三乘共行般若 |
段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
自調自度相應練若獨位故也 偈云華房
| 乃至 | 匠成也者。此第五明華房閣池苑也 若 |
| 不得等者釋大意。梵天擇地法 | 不空 | 云。若人寺 |
欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七
| 寶於地内然始得用 | 四左 | 又云。若在俗家作 |
益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有
| 損失 | 五右 | 此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開 黄五年入廣州深山云云開黄者驗年代記。 |
| 若指隋文帝開皇年暦歟。此外未見開黄年號。若 爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎 | 房 |
衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四
| 方也。襞幔一切經音義第七卷云。幔 | 莫半反。 説文幔幕 |
| 也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交 露葢珠交露車。同其事也。經文有作縵。説文繒帛無文 |
| 者也。縵非 正體也四左 | 樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。 |
| 樓 | 落侯切。 重屋也 | 倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋 |
| 爲樓 | 已上 | 東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上 |
| 愐云樓閣也。顓頊所造重屋也。 | 已上 | 池謂 |
| 大池邊或龍池邊 | 已上 | 瞿醯經上云。若於開敷 |
| 蓮華池中 | 三右 | 蘇婆呼經上云。其水清流充滿 |
| 盈溢。無諸水族惡毒蟲者 | 六左 | 苑謂園林 |
| 種樹曰園。種菜曰圃 | 二右 | 軟草者。經音義 |
物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃
| 本反。説文渜湯也。二形非經義也 | 三右 | 蘇婆 |
| 豐足華果 | 六左 | 蘇悉地經上云。復有勝處青 |
| 如是之處説爲勝處 | 已上 | 復次若見等者。 |
釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
| 大日經疏演奧鈔第四 | 畢 |
光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
| (一) | 如漫荼羅本位次第而住 | (四) | 經云爲彼 |
| ○所見圓極 | (二) | 如是安布分位已 | (五) | 即皆遍 |
| 至○作名字流通耳 | (三) | 又令普現○皆見心 |
| 王 | (六) | 是故 | (八) | 作佛事已 | (七) | 經云遍至十 |
| 方 | (九) | 還來入佛身本位以下如文 | 故和上 用此傳 |
| (一) | 次第而住 | (五) | 經云爲彼○所見圓極 |
| (二) | 如是安布分位已 | (六) | 即普遍至○了了無 |
| 礙 | (四) | 下文所説○流通耳 | (三) | 又令普現○ |
| 皆見心王 | (七) | 是故作佛事已以下如文 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| 疏第四卷 | 釋經一 具縁品 |
| 偈云制底 | 乃至 | 漫荼羅也者。是第六明隨分 |
等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
| 作簡別釋也 | 此中有 七箇處 | 但隨等者。釋制底隨 |
制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
| 皆名支提。明了論云。支提此云淨處也 | 三十 一左 |
此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
| 即是靈廟也 | 十四左 | 如來八相靈塔。先段已出 |
神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
| 婬欲因生種類。由此有婆羅門種 | 三十 二左 | 第二 |
行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
| 等法也 | 二左 | 牛欄等者。欄郎干切牢也。通 |
| 遮蘭。即牛馬蘭圈 | 小補 平寒 | 光云。牧牛之處。以木 |
雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
| 院也 | 三十 四右 | 牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧 | 正字 |
| 通 | 屎矧視切。説文屎糞也 | 小補上紙 | 尿尼弔切 |
| 小便也 | 正字通 | 梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。 |
俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
| 俗情故同爲淨 | 已上 | 毘舍討要上云。何故經 |
云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
| 糞也 | 末之五 十右 | 當段釋相異此等意。謂村里牛 |
物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
| 經十二云。淨牛糞 | 不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取 名之爲淨明本十三之三十 左即 |
| 此意 也 | 問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末 |
山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
| 雪山其牛臭穢。不堪塗地 | 二右 | 當段釋違此 |
會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
| 不堪用之 | 云云 | 師傳此法上故云爾也。自餘 |
| 法如何不用乎 | 云云十五之 三十四左 | 私案。當段爲立壇 |
糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等
者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
| 居處等 | 一之 十二 | 即此意也 河灘等者。兩水若多 |
| 本作潬 | 小補 平寒 | 正字通曰水奔也 | 已上 | 攅在玩 |
| 切聚也。漢相如賦攅戻沙 | 小補 去翰 | 此側及中 |
蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切
浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
| 蕩 | 正字通 | 滌經音義第一云。滌穢徒的反。説 |
| 滌亦除也 | 五右 | 天廟等者。慈覺曼荼羅問答 |
祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
| 華供養三寶 | 已上 | 今天廟者。當俗家齋堂也 |
| 之爲言齊也齊不齊以致齊也 | 小補 平佳 | 然有 |
可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
| 如文 憒古對切。説文憒亂也心亂也 | 小補 去隊 |
| 遲息也。或作栖。霽韻思計切雞所止也 | 小補 平齊 |
祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七
十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
| 復無上正等菩薩 | 三右 | 橈女教切。説文橈曲 |
| 木 | 小補 去効 | 正字通曰摧折也 | 已上 | 又火等者。火 |
有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
| 闌也。徐曰閑猶闌也。廣韻防也禦也 | 小補 平刪 |
| 質職日切性也。又禮記註。質猶本也 | 同入質 |
| 馴須倫切音句。説文馬順也又從也 | 正字通 |
| 御魚據切。説文使馬也 | 同上 | 光云。行人本性 |
| 已上 | 嗜時利切。説文嗜欲喜之也 | 小補 去嫈 | 攅 |
預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
| 兼信也 | 已上 | 光云。以能兼信以下。轉釋上邪 |
天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
| 竝失本意 | 已上 | 是對彼違失本旨願天之 |
室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎
女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等
者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次
有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説
火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
| 也。明諸實事故 | 一末之七十五右文句 第八弘決第十如下引 | 梵世者 |
護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天
廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
主天。後或有志願等者。總出三界天也 自
在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月
者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我
是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
| 如來成就八自在我。於法自在者 | 四左 | 謂諸 |
大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經
説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
| 則能得是第一義天 | 十右 | 如此等文。諸佛菩 |
得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注第
| 四云。迦葉 | 此云 飮光 | 瞿曇 | 亦言瞿答摩瞿曇彌。此云地最 勝除天之外於人中得最勝故 |
祕釋也
| 偈云如上 | 乃至 | 無量聖衆也者。此第七明心 |
來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
後二句廣通上二句也 乃至者略可言之
詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
於有益地可建壇也。若經釋相配 則但
隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
故但應於平正潤澤於東北
有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
| 是之處作曼荼羅。皆得成就 | 三左 | 此文就 |
云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
| 便宜以用安置。但隨心地作曼荼羅 | 四右 | 隨 |
一 擇處品類
上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
未分品類。而準上中二品必有三品。學者
得意可分別之
若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
| 般若所説。於中隨自意修也 | 十四左 | 遮文 |
攝。能以呪術
此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
| 是也 | 六右 | 文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜 |
| 叉倶有此鬼 | 會記十二 之四十右 | 荼吉儞者。注大佛頂 |
| 云。荼拮儞 | 狐魅鬼 已上 | 狐類也。荼拮儞現小通相。 |
| 問曰上明 | 乃至 | 不相違也者。此問答前後相 |
分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
問旨可知 答云是中等者。會之自有二
釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣
餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
| 耨菩提。故繋珠毒鼓之縁豈當已乎 | 三十二 右取詮 | 下 |
曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
| 耶。是結縁灌頂也 | 云云 五左 | 可知之。又下文 | 二十 八左 |
印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
| 品可悉之。裁隊謂昨代切僅也 | 小補 平灰 |
| 經云祕密主 | 乃 至 | 方名究竟淨也者。以上明 |
之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
第三卷已分科了。然於當段特表治地科
目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
終。良有以也
次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
| 別釋。於中有二。初淺略後深祕 | 復次阿 闍梨下 | 於淺 |
於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋
除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量
也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
| 也 | 七左 | 若依此文。一肘以來者。蓋是一肘以 |
深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
| 地二肘。若下下地掘深三肘 | 明本四之六左。十一 面經。一髻尊陀羅尼 |
| 經全 同之 | 同第十二云。若得上地掘去一磔。若 |
| 得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘 | 已上 |
| 云。如是等處。皆應深掘取一肘量 | 九左 | 智慧 |
| 已上 | 金剛智念誦結護云。穿地深三尺 | 九右 | 不 |
次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
| 地精 | 云云 | 準此等文。一肘以來者一肘爲初。 |
| 中云。深掘劑膝去瓦礫炭石等 | 四左 | 新譯觀 |
| 想曼荼羅淨諸惡趣經 | 法賢譯 | 云。如非結界地。 |
| 當掘深至頸 | 下之 十九 |
| 一 壇量廣狹 | 附高下分齊 |
小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
| 獲悉地 | 八左 | 陀羅尼集經第十二云。其法壇 |
| 六肘十二肘等 | 已上 | 佛説瑜伽大教王經 | 法賢譯 |
| 品五百肘。下品五肘乃二肘一肘 | 八右 | 祕藏 |
| 記水壇法云。塗作壇高一肘以下 | 上之 三左 | 檜尾 |
下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
| 平正更無層級。皆於東北隅稍令熱下 | 已上 |
陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
| 師肘長短以爲量數 | 已上 | 第八云。作曼荼羅 |
| 法。取自身肘量縱廣一肘 | 十左 | 集經第六云。 |
薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
| 肘如來一磔手是 | 三右 | 慧苑華嚴音義云。佛 |
| 本行集云。一肘謂二尺也。 | 三之 一右 | 翻譯名義集第 |
| 三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸 | 四十 四右 | 建立 |
| 略記云。一肘者一尺四寸也 | 云云 | 或云肘有多 |
| 本端至中指末也。一尺二寸 | 已上 | 頌疏十二 |
四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
| 八寸 | 二右 | 行事鈔云。此震旦國法尺寸。隨俗 |
○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
| 此則閻浮通用。豈止姫周古法 | 中二一 之十九 | 或云。金 |
眞言一家。但以唐尺宜爲定法
不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等
者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二
字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆
呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
| 求餘處 | 上之 七右 | 觀智儀軌云。穿掘其地中。若有 |
| 勝處 | 四左 | 慧琳壇法云。掘地意者。恐地中有 |
類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
| 應當捨棄更求勝處 | 九右 | 然大石等者。明 |
醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
| 眞言。即成清淨 | 三左 | 仁王念誦軌儀云。如於 |
無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
| 五右 | 法華儀軌云。或在樓閣。或盤石上船上 |
| 佛殿中。則不應簡擇 | 五左 | 但土中等者。凡 |
交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
| 坐 | 一左 | 此文即出靈石。當段亦可通此類 |
| 歟。又新譯大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經 | 法賢 |
| 譯 | 云。或得曾結界地。不須脩治。如非結界 |
| 地當掘深至頸 | 十九右 | 若依此文。於結界地 |
二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經
説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經
㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之
字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。
以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通
名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
執受。初中亦有八種。一沙礫･二碎瓦破器･
三髑髏･四毛髮･五糟糠･六灰炭･七㓨骨･八
朽木。後中亦有三種。一虫蟻･二蜣蜋･三毒
螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下
呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
| 轉丸。古今註云。一名弄丸 | 小補 平陽 | 和名久曾牟 |
| 志 | 多識編 | 蚯蚓上區休切。下以忍切。説文螾 |
| 至蚯蚓結 | 正字通 | 和名美美須 | 已上 | 蜈蚣上音 |
| 腦。能螫人 | 正字通 | 蚰蜒上易求易下依肰切。 |
| 寸大如釵股。背黄黒行處吐白涎 | 正字通 | 和 |
| 名那米久吉里。若依本艸綱目 | 四十二 之十六 | 陳藏器 |
| 及時珍説。則是和名計志計 | 已上 | 應作方 |
經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或
等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
| 教用土 | 十一右 | 瞿醯上云。若作息災。當白色 |
| 羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅 | 二左 | 慧 |
應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
| 伏。 土若赤色即與鉤召敬愛相應 | 八左 | 而今 |
謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
| 最爲殊勝。能成一切最上悉地大曼荼羅 | 八 |
| 右 | 可思擇之 或掘之等者。瞿醯經上云。先 |
若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
| 亦損己身 | 二右 | 凡驗地相則有三品。即下文 |
| 爲下 | 十六右 | 於此三品用不異説。多取上中 |
無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
| 成。有大力用 | 八右 | 當段釋相同之。又觀智軌 |
| 陷。取河兩岸土填之 | 四左 | 若依此文。下地亦 |
處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
下。配息増降三法。當知三品處所即行三
種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦
者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
| 一之二 十四右 | 問。上來所明。去諸穢物以何可平 |
| 河兩岸淨土填平 | 三左 | 準胝軌云。除去瓦礫 |
| 築平。掘無惡土即取舊填土 | 七右 | 梵天擇地 |
| 築 | 五右 | 可思知之 復次阿闍梨等者。以上 |
略段謂於前所擇地中之文 即當住於等
者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治
令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕
釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫
石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法
者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
| 彫丁聊切。通作雕亦作錭刻也 | 小補 平蕭 | 鐫遵全 |
| 切。増韻刻也削也 | 同平先 | 陶徒刀切。説文瓦 |
| 器也。集韻化也 | 同平豪 | 冶以者切。爐鑄謂之 |
| 冶 | 同上馬 | 細執甚多等者。沙礫互不相加。 |
者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器
敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
| 故云設加法味等也。蘇婆呼經下 | 分別遮 難分品 | 云。 |
以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
| 獲得成就 | 取意 | 爲諸善衆等者。謂顯則和 |
棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
| 法護身。方可而作。必不空過 | 已上 | 此文於逆 |
當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
| 呼回切 音灰 | 與毀通。讀書通爲同。字彙爲別。竝泥 |
| 具如正 字通 | 毛髮等者。毛髮共雜紛亂爲體。然六 |
也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當
於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
| 簡去也 | 本之 七左 | 謂行者於一切時留心覺察。即 |
以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
| 生也。度世間六十心 | 末之 三右 | 是也。未得此出世 |
| 元照 | 云。覺有二義。一者覺察對煩惱障。無明 |
| 如睡唯聖獨悟故 | 上之十 九右 | 條緒者。條分也緒 |
云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無
實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
| 妨令近者不安。此人心亦爾 | 本之二 十二 | 雜碎律 |
| 偈爲純一。廣教五篇爲雜碎 | 十九左 | 略教一 |
惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
一頌也。廣教五篇者。一波羅夷･二僧殘･三波
逸提･四提舍尼･五突吉羅。戒相繁多故得雜
碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體
餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔
五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
| 故雖一心行道魔事易興要須簡去也 | 六左 |
| 偏増習行也 株追輸切。説文株木根也 | 小補 平虞 |
| 魚勿切刊餘木 | 同入月 | 枿牙葛切。枿伐木餘 |
| 也 | 回入曷 | 以如是等者。或但屬株杌釋。或廣 |
不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱
者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也
諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量
惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解
既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
| 熾於火風益求羅耳 | 五一之 三左 | 如是方便顯密 |
等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初
地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等
覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十
心分九品。上中下三品各有上中下。其上
品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
| 垢也。或云。百六十種 | 乃 | 上中下 | 土 | 微垢 | 土 | 可 |
何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
| 心之地。故名蛙等 | 六左 | 羅什所譯仁王經上 |
| 云。灌頂菩薩四禪王○寂滅忍中下忍觀 | 已上 |
| 師頂蓋。故名灌頂 | 三之三 十右 | 灌頂是十地也。新 |
覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
| 已上 | 密鈔釋合此等文也。或云。當經第六百 |
又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七
卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
| 文云。絓皆也 | 上之六 十左 | 苑師所覽本。佳字爲蛙 |
| 已上 | 光云。佳字與皆音通。故今訓皆。又絓皆 |
未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
| 一法性之土 | 二十左 | 仁王經云。三賢十聖住果 |
| 報。唯佛一人居淨土 | 上之十 三右 | 已上擇地支分 |
| 了 經云遇良日晨 | 乃至 | 皆有像類者。已上 |
第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義
契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
| 勝義諦。準思可知 | 三左 | 警發地神者。以下 |
驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
| 日如來自性。然後警發地神 | 十六右 | 可思擇 |
復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者
者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
| 五左 | 慈覺在唐記云。良日者。謂甘露日及金剛 |
| 良日 | 更問已上 | 私云。七曜直日。與二十七宿合 |
由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
| 香美白花。供養所作曼荼羅地 | 明本四 之六 | 依之 |
意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
| 若依晨字。良日 | 乃 | 晨可訓之。若就辰字。良 |
用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
| 旦也 | 小補 平眞 | 辰丞眞切。魯語天之三辰帝嚳能 |
辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
| 之辰 | 同上 | 五行大義第一云。有事於天則用 |
| 干 | 九右 | 當用白分月等者。蘇悉地經中 | 分別 悉地 |
| 時分 品 | 云。 我今解説吉祥成就時節○謂時節 |
五日。應作上成就○或月一日三日五日七
| 日或十三日。應作成就諸一切事 | 明本三之 二十一右 |
蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
| 眞言速疾成就 | 明本一 之十八 | 蘇婆呼經中云。應取 |
好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
| 訖已。便即讃歎供養佛菩薩 | 八左 |
| 宿曜經上 | 序白月 黒月品 | 云。文殊師利菩薩偈云。一三 |
就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
| 及中夜已後皆通吉 | 三十 三左 | 檜尾護摩法略鈔 | 擇日 時法 |
| 第 九 | 云。凡月一日三日五日七日十日十三日十 |
十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
| 日時始發起 | 已上依 宿曜經 | 瞿醯經上云。如上所説七 |
十一日十日一日五日七日三日。於此十種
吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五
日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
| 日 | 五右 | 些些疑文云。序白黒品。一三五七十乃 |
呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
| 指南 | 已上 | 具支灌頂第二。引當釋擇時支分幷 |
| 瞿醯文了云。大日經擇日庾宿境 | 云云 | 瞿醯擇 |
| 月日事時分宿庾相也 | 云云 | 光云。上引宿曜經 |
夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
三月也
西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
| 世本云。容成造歴。尸子曰。羲和造歴 | 小補 入錫 |
宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
| 瞿曇氏暦本也 | 二十 五左 | 又云。天竺暦瞿曇氏所譯 |
| 已上 | 些些疑文云。是天竺暦。在迦葉瞿曇氏 |
| 倶摩羅等三本外否。垂付其本 | 云云 | 光云。現 |
眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
| 月分爲兩分 | 從朔至望爲白月分。 從望至晦爲黒月分 | 同下云。西國 |
| 日爲白月分 | 以其光生漸 明白之謂也 | 入月十六日至三十 |
| 日爲黒月分 | 以其光漸減損 暗黒之謂也 | 西域記第二云。月 |
分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
| 一歳 | 二左 | 般若寺疏鈔第一云。私云。天竺暦 |
白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
| 滿無礙 | 云云 | 餘例甚多也可悉 | 上之五 十一 | 私云。月 |
其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
| 者。義釋雜鈔 | 智證 | 第一云。又暦法通計日月○ |
| 或在十六日。此一段句句未會 | 云云 | 些些疑 |
朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
| 言朔也 | 小補 入覺 | 日月於平行等者。淮南子曰。 |
轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
| 委擧 | 已上 | 仲尼遊方問録云。何謂日月。大陽 |
之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
| 十二月爲歳也 | 已上 | 七曜攘災決云 | 西天竺國婆 羅門僧金倶 |
| 吒撰集。慈 覺宗叡請來 | 夫周天三百六十五度四分度之一。 |
一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
| 爲之一月 | 已上 | 天台仁王經疏云。天有三百 |
| 度數。而天文變動不依本位。故云失度 | 已上 |
分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
| 春秋二分行於中道 | 五之 六右 | 私云。此文準中論 |
| 歟如何。中論疏記第五 | 本 | 云。如外典記。日月 |
中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
度三分不得度一分。若日度十一度三分。
不得度一分。即以此餘一分及集小月一
| 日。成閏月也 | 已上 | 樓炭經云。日行有三道。 |
秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
| 已上 | 翻譯名義集第七云。提謂經明八王日。 |
秋･秋分･立冬･冬至。是謂八王日。天地諸神
| 陰陽交代。故名八王日 | 二十一左 | 瑜伽論第二云。 |
於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
| 黒相現 | 十三左。此文如如如是 如是者如何。更問決之 |
智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
| 六日。周而復始 | 二十 九右 |
望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
| 徐曰假借作望 | 小補 去漾 | 大抵月望等者。孔雀經 |
| 音義下云。大抵 | 大旨也 云云 | 光云。抵典禮切。大抵師 |
| 小補上薺 | 漢書暦志曰 | 光云。此律歴志 乎。今考無文 | 日有晦朔。 |
至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
| 與月消故謂之晦。晦者會也 | 已上 | 弘決第三 |
譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
| 前月大小別故。致使後月兩弦奢促 | 三之四 十六左 |
爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
| 十五日。日在東月在西。遙相望者也 | 一之一 至六 |
云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
| 周晝夜。各有初中後分。乃至三十時 | 本之 十六 | 翻譯 |
六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
| 三十模呼律多爲一日夜 | 二之五 十六右 | 智論第四十 |
三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
| 二十 九右 | 些些疑文云。西方歴法。晝夜各有三十 |
| 晝夜各有三十時 | 云云 | 疏鈔 | 智證 | 云。又第四卷 |
| 有名號 | 云云 | 今撿西域記云。時極短者謂 |
那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
| 呼栗多爲一時。六時合成一日一夜 | 晝三 夜三 | 居 |
| 俗日夜分爲八時 | 晝四夜四。於一 一時各有四分 | 又倶舍頌 |
三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
| 爲年。於中半減夜 | 文 | 今案倶舍須臾西域 |
經於日夜。合六時即成五六十也。若日
夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
六時各五成五六三十也。即與前案不相
| 異也。其意爲一 | 已上疏鈔 | 上一件尚未詳 |
後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
| 此三十牟呼栗多中等 | 八左 | 可知之。問。初義 |
晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
| 下釋云。食前時者。晝夜各有三時等 | 七右 | 此 |
也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
| 今十二神時 | 云云 | 一一時別有等者。瞿醯經上 |
| 云。於其娑尾跢利須庾微誓夜須庾 | 上 | 補瑟 |
| 二合 | 拏須怛跛 | 二合 | 娑跋須庾皤嚕醯儞須庾 |
| 娑跛須庾蘇波怛羅 | 二合 | 須庾皤嚕拏須庾皤 |
| 羅 | 二合 | 訶摩須庾蘇迷藥 | 二合 | 須庾忙掲羅須庾 |
| 楞比計沙拏須庾鉢羅 | 二合 | 闍鉢底須庾阿反 |
| 濕 | 二合 | 尼須庾味跢唎 | 二合 | 須庾輸羅須庾阿摩 |
益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
| 是故慇懃觀其徴相。方可作法 | 六左。此中須 庾別名。未知 |
| 翻名。可 尋決之 | 慈覺請來梵語雜名云。須庾 | 乞沙二合 拏刹那也 |
等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
| 之 | 十右 | 私云。阿闍梨所傳曼荼羅圖中。主日 |
指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
| 大日經疏演奧鈔第五 | 畢 |
| 光云。此卷所解本疏有數亂脱。就中 | 初左 | 於 |
| 此處會合至天廟等。有其二傳。又 | 二左 | 仙人 |
無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
| (一) | 又此衆生乃至 | (三) | 好樂遮文荼荼吉儞 |
| 者 | (二) | 世間小術 | (四) | 亦於此門以下如文 |
| (一) | 驅遣令去 | (三) | 若多○棄之 | (九) | 經云○ |
| 阿毘遮魯迦耳 | (四) | 復次○而生及以 | (六) | 覺 |
| 察則宜除翦 | (五) | 未得○故名毛髮 | (七) | 糠糟 |
| ○擇使無餘 | (二) | 乃至○簡去之 | (八) | 方名究 |
| 竟淨也 | (十) | 經云以下如文 | 又傳此亂三九四科 合爲第三。五六七 |
| 科。如次爲第四五六。二八科合爲第二。 第十即爲第七。而止於此。故和上用之 |
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