SAT DB

T2216_.59.0022a01: 廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
T2216_.59.0022a02: 此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
T2216_.59.0022a03: 實義故也。若不通達實義者。何可能識其
T2216_.59.0022a04: 性類乎。是故云此是通達眞言實義也
T2216_.59.0022a05: 所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
T2216_.59.0022a06: 相也　一一眞言等者。釋種種眞言也　如
T2216_.59.0022a07: 眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧

T2216_.59.0022a08: 質 tta

多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
T2216_.59.0022a09: 淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂

T2216_.59.0022a10: 字智慧字。

點三昧字也。當知

字是定慧
T2216_.59.0022a11: 具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
T2216_.59.0022a12: 若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
T2216_.59.0022a13: 約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
T2216_.59.0022a14: 有眞如淨心名 h@r

。是心眞實義。諸經
T2216_.59.0022a15: 論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
T2216_.59.0022a16: 之心。名曰

質

多。

遮字帶三昧聲呼
T2216_.59.0022a17: 質

遮是諸法不遷動義。

多是如義體義。
T2216_.59.0022a18: 不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
T2216_.59.0022a19: 有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
T2216_.59.0022a20: 法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三

T2216_.59.0022a21:

智

末之二
十六七

第六云。如大般涅槃經明。一切有心

T2216_.59.0022a22: 者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名

T2216_.59.0022a23:

金剛三昧。亦名般若波羅蜜

十九左

　首楞嚴

T2216_.59.0022a24: 三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
T2216_.59.0022a25: 云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
T2216_.59.0022a26: 昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
T2216_.59.0022a27: 次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
T2216_.59.0022a28: 者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不

T2216_.59.0022a29:

降伏

十一右

　多字是等者。如是佛性。不見

T2216_.59.0022b01: 如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
T2216_.59.0022b02: 脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
T2216_.59.0022b03: 是説心名妙極之語也　復次如身印等
T2216_.59.0022b04: 者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
T2216_.59.0022b05: 礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
T2216_.59.0022b06: 剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
T2216_.59.0022b07: 裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
T2216_.59.0022b08: 右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左

T2216_.59.0022b09:

慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟

已上裏

T2216_.59.0022b10: 五輪相配如此經下説　如本尊等者。釋種
T2216_.59.0022b11: 種本尊也。其意易知　乃至一切等者。釋
T2216_.59.0022b12: 具縁供物也。　亦約三劫等者。以上開淺
T2216_.59.0022b13: 行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地

T2216_.59.0022b14:

明深行阿遮梨也

爲言

T2216_.59.0022b15:

大日經疏演奧鈔第二

畢

T2216_.59.0022b16: 光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0022b17: 楮餘以便後學

T2216_.59.0022b18:

(一)

如漫荼羅本位次第而住　

(四)

經云爲彼

T2216_.59.0022b19:

○所見圖極　

(二)

如是安布分位已　

(五)

即皆

T2216_.59.0022b20:

遍至○作名字流通耳　

(三)

又令普現○皆見

T2216_.59.0022b21:

心王　

(六)

是故　

(八)

作佛事已　

(七)

經云遍至

T2216_.59.0022b22:

十方　

(九)

還來入佛身本位以下如文

故由上
用此傳｣

T2216_.59.0022b23: 又傳

T2216_.59.0022b24:

(一)

次第而住　

(五)

經云爲彼○所見圓極

T2216_.59.0022b25:

(二)

如是安布分位已　

(六)

即皆遍至○了了無

T2216_.59.0022b26:

礙　

(四)

下文所説○流通耳　

(三)

又今普現○

T2216_.59.0022b27:

皆見心王　

(七)

是故作佛事已以下如文

T2216_.59.0022b28:
T2216_.59.0022b29:
T2216_.59.0022c01:
T2216_.59.0022c02: 大日經疏演奧鈔第三
T2216_.59.0022c03:
T2216_.59.0022c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0022c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0022c06:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0022c07: 知衆生心等者。此第七徳也　於中以阿闍
T2216_.59.0022c08: 梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
T2216_.59.0022c09: 隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
T2216_.59.0022c10: 靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
T2216_.59.0022c11: 者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
T2216_.59.0022c12: 下引　如有來求等者。初明住瑜伽相。是
T2216_.59.0022c13: 逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
T2216_.59.0022c14: 察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔

T2216_.59.0022c15:

引之　且隨所安者。隨所安止

爲言

法華第

T2216_.59.0022c16:

七

囑累品

云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分

T2216_.59.0022c17: 身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安

T2216_.59.0022c18:

二十
五右

準可知之　持彼名字者。或書持求法

T2216_.59.0022c19: 者名字。或心憶持彼名字也　以本尊等者。
T2216_.59.0022c20: 此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
T2216_.59.0022c21: 次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
T2216_.59.0022c22: 下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
T2216_.59.0022c23: 便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
T2216_.59.0022c24: 人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子

T2216_.59.0022c25:

請法

如守護經説一
種出家其心也

又守護經第十説十種沙

T2216_.59.0022c26: 門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
T2216_.59.0022c27: 門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
T2216_.59.0022c28: 明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
T2216_.59.0022c29: 法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
T2216_.59.0023a01: 者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正

T2216_.59.0023a02:

法。是名第四

五右

外道等形者。定中所現形

T2216_.59.0023a03: 像。非一故云等　應方便遣者。如是惡相
T2216_.59.0023a04: 現。以方便可除遣彼人也　喩言善男子
T2216_.59.0023a05: 等者。明方便除遣相也　且隨本縁等者。
T2216_.59.0023a06: 對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼
T2216_.59.0023a07: 情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益

T2216_.59.0023a08:

也

爲言

第二十卷曰。若菩薩不深觀衆生本

T2216_.59.0023a09: 末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人天
T2216_.59.0023a10: 怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心
T2216_.59.0023a11: 相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未
T2216_.59.0023a12: 入正法。信心未固。當且於餘深法中示教

T2216_.59.0023a13:

利喜。不得輒爾爲説也

二十
四右

此文餘深法者。

T2216_.59.0023a14: 除密教指自餘内法歟　或持以付之者。
T2216_.59.0023a15: 付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根
T2216_.59.0023a16: 縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付

T2216_.59.0023a17:

屬令其教授。有如是相乃可傳法也

二十
八右

T2216_.59.0023a18: 大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器
T2216_.59.0023a19: 氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。
T2216_.59.0023a20: 若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。

T2216_.59.0023a21:

然後可授兩部大法

已上

準此文。境界者當

T2216_.59.0023a22: 夢想也　復次若本尊等者。縹色者淺青色

T2216_.59.0023a23:

也。大般若音義云

疋小反。青
白貎云云

和訓云

アヲシ
ハナダ

T2216_.59.0023a24: 及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行
T2216_.59.0023a25: 者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮
T2216_.59.0023a26: 處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第
T2216_.59.0023a27: 二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所
T2216_.59.0023a28: 墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當
T2216_.59.0023a29: 知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華
T2216_.59.0023b01: 若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸
T2216_.59.0023b02: 明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸
T2216_.59.0023b03: 心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使
T2216_.59.0023b04: 者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成
T2216_.59.0023b05: 就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處

T2216_.59.0023b06:

準上應知

二左
至三

第八云。隨華所至之處。當知

T2216_.59.0023b07: 是行人往昔因縁法門善知識。即依此方便

T2216_.59.0023b08:

門。進趣修行也

八左

慧果行状

圓行
請來

云。年十九

T2216_.59.0023b09: 三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和
T2216_.59.0023b10: 上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無
T2216_.59.0023b11: 異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異

T2216_.59.0023b12:

已上

種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於

T2216_.59.0023b13: 七佛世尊身上。決定成就三部眞言。華若墮
T2216_.59.0023b14: 於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮
T2216_.59.0023b15: 於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先
T2216_.59.0023b16: 墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄
T2216_.59.0023b17: 彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。
T2216_.59.0023b18: 當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。

T2216_.59.0023b19:

如是三迴若不著者。則須擯出

四右

三迴不

T2216_.59.0023b20: 著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經説亦
T2216_.59.0023b21: 如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度
T2216_.59.0023b22: 抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若

T2216_.59.0023b23:

持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無縁

已上

表

T2216_.59.0023b24: 制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城
T2216_.59.0023b25: 灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于
T2216_.59.0023b26: 蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方

T2216_.59.0023b27:

墜。何神之若此耶

二十右

投華微相。準此等

T2216_.59.0023b28: 文可知之也　是器非器者。演密鈔第四
T2216_.59.0023b29: 云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處
T2216_.59.0023c01: 表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。
T2216_.59.0023c02: 爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。

T2216_.59.0023c03:

於香食等名爲非器

四十
一左

此釋意。於器中

T2216_.59.0023c04: 三部五部尊位互以相望。論受者器非器歟。
T2216_.59.0023c05: 如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須
T2216_.59.0023c06: 擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何
T2216_.59.0023c07: 等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘

T2216_.59.0023c08:

皆灌頂

已上

神日律師記云。案金剛界大教王

T2216_.59.0023c09: 師資相承傳法記文云。八十一尊内。五十三
T2216_.59.0023c10: 尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不

T2216_.59.0023c11:

入灌頂位

云云
取詮

傳法結縁古來敷漫荼羅。多

T2216_.59.0023c12: 略外部。依此意歟但如具縁品所説圖漫
T2216_.59.0023c13: 荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬
T2216_.59.0023c14: 投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦
T2216_.59.0023c15: 等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等
T2216_.59.0023c16: 所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外
T2216_.59.0023c17: 部天歟。委細至下文悉之　然於如是等
T2216_.59.0023c18: 者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若
T2216_.59.0023c19: 不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故
T2216_.59.0023c20: 勸令作此觀也　復次深祕等者。以上明
T2216_.59.0023c21: 淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也
T2216_.59.0023c22: 如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋
T2216_.59.0023c23: 此句也　如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第
T2216_.59.0023c24: 一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶
T2216_.59.0023c25: 藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。
T2216_.59.0023c26: 瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自
T2216_.59.0023c27: 心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。
T2216_.59.0023c28: 故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦
T2216_.59.0023c29: 不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨

T2216_.59.0024a01:

言也

已上

　諸根性欲者。機根性欲不同故

T2216_.59.0024a02: 本末因縁者。繋屬因縁有始末故　心所動

T2216_.59.0024a03:

作等者。法華經第六

法師功
徳品

説意根清淨功徳

T2216_.59.0024a04: 云。三千大千世界六趣衆生。心之所行心所

T2216_.59.0024a05:

動作心所戲論。皆悉知之

已上

玄賛

慈恩

第十

T2216_.59.0024a06: 云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。

T2216_.59.0024a07:

心所戲論。言説分別諸法性也

十左

　信諸

T2216_.59.0024a08: 佛菩薩等者。是第八徳也　此中阿闍梨言
T2216_.59.0024a09: 等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿
T2216_.59.0024a10: 闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説
T2216_.59.0024a11: 之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故
T2216_.59.0024a12: 也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初
T2216_.59.0024a13: 生信五根之中先列信根。有信根故能生
T2216_.59.0024a14: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不
T2216_.59.0024a15: 能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣
T2216_.59.0024a16: 三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲
T2216_.59.0024a17: 欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信
T2216_.59.0024a18: 心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞
T2216_.59.0024a19: 捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初

T2216_.59.0024a20:

令生淨信

二十
二左

又云。云何爲信。信是心所。

T2216_.59.0024a21: 善十一中最初信也。令心心所澄淨爲性。
T2216_.59.0024a22: 如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。

T2216_.59.0024a23:

樂善爲業。衆行本矣

同右

筆削記第一云。然

T2216_.59.0024a24: 信之一法。爲衆善之源萬行之始。解行修證
T2216_.59.0024a25: 皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信

T2216_.59.0024a26:

焉辨斯事

三左

　謂此宗等者。次正釋文也。

T2216_.59.0024a27: 且約初入人勸信心也　三乘實相等者
T2216_.59.0024a28: 指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達
T2216_.59.0024a29: 三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實
T2216_.59.0024b01: 相至理者。離於文字絶於言語。故云無不
T2216_.59.0024b02: 離於文字也　口誦梵文等者語密　或屈
T2216_.59.0024b03: 申等者身密　或修三昧等者意密也　或以
T2216_.59.0024b04: 水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造
T2216_.59.0024b05: 作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文
T2216_.59.0024b06: 等者。明大壇修行軌則也　若欲以等者。初
T2216_.59.0024b07: 心行者。於如是事若作計度分別者。加持
T2216_.59.0024b08: 之迹又不可見　加持之迹者。觀心爲因。
T2216_.59.0024b09: 三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生
T2216_.59.0024b10: 滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不
T2216_.59.0024b11: 可見。何況於本地境界乎　自非具等者。
T2216_.59.0024b12: 正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難
T2216_.59.0024b13: 及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。
T2216_.59.0024b14: 安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信
T2216_.59.0024b15: 其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華
T2216_.59.0024b16: 嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩
T2216_.59.0024b17: 薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密
T2216_.59.0024b18: 心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其
T2216_.59.0024b19: 猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦

T2216_.59.0024b20:

而信之

下之
十六

　又此行者等者。以下明練磨勸

T2216_.59.0024b21: 誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不
T2216_.59.0024b22: 蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有
T2216_.59.0024b23: 二。一責自二比觀　爾時即等者。初責自
T2216_.59.0024b24: 也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚
T2216_.59.0024b25: 重故　如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢
T2216_.59.0024b26: 障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必
T2216_.59.0024b27: 可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作
T2216_.59.0024b28: 之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩
T2216_.59.0024b29: 火光矣　復當思惟等者。後比觀也。謂比世
T2216_.59.0024c01: 間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議
T2216_.59.0024c02: 妙用　或昇虚空或得長壽。欲知其所由
T2216_.59.0024c03: 非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不
T2216_.59.0024c04: 知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解
T2216_.59.0024c05: 轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦
T2216_.59.0024c06: 眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉
T2216_.59.0024c07: 加精進。以成爲限。如此之人速得成就

T2216_.59.0024c08:

已上

依此文可倍増廣大誓願也　若不如

T2216_.59.0024c09: 是等者。出無信失也。心地觀經第六云　或
T2216_.59.0024c10: 有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手
T2216_.59.0024c11: 雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三

T2216_.59.0024c12:

寶無所得故

四左

智論第一云。復次經中説

T2216_.59.0024c13: 信爲手。如人有手入寶山中自在能取。若
T2216_.59.0024c14: 無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法
T2216_.59.0024c15: 無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無

T2216_.59.0024c16:

信空無所得

十九
二十

　況在阿闍梨位乎者。若

T2216_.59.0024c17: 無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自
T2216_.59.0024c18: 不得之者。何爲人爲師乎　復次衆生等
T2216_.59.0024c19: 者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍
T2216_.59.0024c20: 梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此
T2216_.59.0024c21: 以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心
T2216_.59.0024c22: 等也　一念心中者。仁王經云。一念中有九

T2216_.59.0024c23:

十刹那

取意

翻譯名義五云。刹那

毘曇翻
爲一念

怛刹

T2216_.59.0024c24:

那

毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指　二十六右

法華讃略云。時

T2216_.59.0024c25: 量短長有十二節。極短名刹那。翻爲一念。
T2216_.59.0024c26: 百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲
T2216_.59.0024c27: 一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半

T2216_.59.0024c28:

月等

已上

　如來壽量等者。例同法華作解

T2216_.59.0024c29:

釋也。彼經説壽量品已次品

分別功
徳品

指上品

T2216_.59.0025a01:

云。我説是如來壽命長遠時

云云

是則説釋迦

T2216_.59.0025a02: 如來本地成佛。釋迦本地則是衆生心佛也。
T2216_.59.0025a03: 智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一

T2216_.59.0025a04:

念心中

云云

可思之　寂光海會者。些些疑

T2216_.59.0025a05: 文云。復次衆生一念心中。乃至如來四誡然

T2216_.59.0025a06:

後演説

已上

此文義如何。寂光海會句。爲上

T2216_.59.0025a07: 文末爲下文頭。凡載此文元由在何。此法
T2216_.59.0025a08: 倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲
T2216_.59.0025a09: 取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不
T2216_.59.0025a10: 見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法

T2216_.59.0025a11:

華

云云

斯言如何

已上

此文擧數箇疑目。誠以

T2216_.59.0025a12: 至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句
T2216_.59.0025a13: 也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。
T2216_.59.0025a14: 寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不

T2216_.59.0025a15:

生永寂無相。光者即此心相靈知不昧

十四
左

文

T2216_.59.0025a16: 句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身

T2216_.59.0025a17:

土

九二之
六十六

淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所

T2216_.59.0025a18: 照。如如法界之理。名之爲國。但大乘法性。

T2216_.59.0025a19:

即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理

一之
九右

海

T2216_.59.0025a20: 會者。海是朝宗義也。萬徳所歸趣即如爾
T2216_.59.0025a21: 也　乃至不退等者。第二卷云。行者得此心
T2216_.59.0025a22: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
T2216_.59.0025a23: 遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同
T2216_.59.0025a24: 會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識

T2216_.59.0025a25:

一人

末之
十三

法華經第五

從地涌
出品

云。爾時彌勒菩

T2216_.59.0025a26: 薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作是念。我等
T2216_.59.0025a27: 從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩

T2216_.59.0025a28:

衆。從地涌出

已上

又云。我於此衆中。乃不

T2216_.59.0025a29:

識一人

已上

又第六

壽量品

云。我等住阿惟越

T2216_.59.0025b01:

致地。於是事中。亦所不達

已上

乃至之言。

T2216_.59.0025b02: 於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越
T2216_.59.0025b03: 致翻名也　當知此法等者。智證雜鈔注釋
T2216_.59.0025b04: 此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若

T2216_.59.0025b05:

彼法華涌出海會。爲此經中聖衆否

已上

就

T2216_.59.0025b06: 當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示
T2216_.59.0025b07: 妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第
T2216_.59.0025b08: 七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因

T2216_.59.0025b09:

舍利弗等慇懃三請。方爲略説

云云

或因補處

T2216_.59.0025b10:

菩薩慇懃三請。方爲説之

云云

是如次約迹

T2216_.59.0025b11: 門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。
T2216_.59.0025b12: 對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難
T2216_.59.0025b13: 信也　今此經具有修入方便者。示此義
T2216_.59.0025b14: 也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智
T2216_.59.0025b15: 證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而

T2216_.59.0025b16:

不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎

三十
九右

T2216_.59.0025b17: 亦此意也　補處三請者。壽量品云。是時菩
T2216_.59.0025b18: 薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説
T2216_.59.0025b19: 之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯
T2216_.59.0025b20: 願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸

T2216_.59.0025b21:

菩薩三請不止

已上

三請不止經文。爲本説

T2216_.59.0025b22: 作補處三請解釋也　如來四誡者。同品意。
T2216_.59.0025b23: 彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後
T2216_.59.0025b24: 合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時
T2216_.59.0025b25: 佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠
T2216_.59.0025b26: 諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦
T2216_.59.0025b27: 之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠

T2216_.59.0025b28:

諦之語

已上

後一誡者。同品云。而告之言。汝

T2216_.59.0025b29:

等諦聽

云云

演密鈔第四云。言補處三請等

T2216_.59.0025c01: 者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品
T2216_.59.0025c02: 云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之
T2216_.59.0025c03: 語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當
T2216_.59.0025c04: 信受佛語。如是三白已。此即三請也○次
T2216_.59.0025c05: 垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故
T2216_.59.0025c06: 云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅
T2216_.59.0025c07: 補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名
T2216_.59.0025c08: 爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復
T2216_.59.0025c09: 言唯願説之。即四請也。各據一義故不相

T2216_.59.0025c10:

違

四十
二左

今此經等者。法華雖説壽量長遠之

T2216_.59.0025c11: 身。未明修入方便。此經具説之也。智證本
T2216_.59.0025c12: 佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛
T2216_.59.0025c13: 一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。
T2216_.59.0025c14: 今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。
T2216_.59.0025c15: 我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意

T2216_.59.0025c16:

文

準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與

T2216_.59.0025c17: 迹佛永異。望本佛有事理。開事教是一
T2216_.59.0025c18: 也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破
T2216_.59.0025c19: 迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之
T2216_.59.0025c20: 實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕
T2216_.59.0025c21: 密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是
T2216_.59.0025c22: 故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一
T2216_.59.0025c23: 念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。
T2216_.59.0025c24: 意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以
T2216_.59.0025c25: 供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得
T2216_.59.0025c26: 法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密
T2216_.59.0025c27: 結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身
T2216_.59.0025c28: 密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表

T2216_.59.0025c29:

示極佛境界也。是其顯密二教差別也

二左
三右

T2216_.59.0026a01: 乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。
T2216_.59.0026a02: 二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天

T2216_.59.0026a03:

台釋云。極大遲者不出三生

已上

是故三生

T2216_.59.0026a04: 爲限也　若能諦受等者。此中自有地前地
T2216_.59.0026a05: 上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到
T2216_.59.0026a06: 於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第
T2216_.59.0026a07: 四云。疏到於住地者。＊住地即十住地。此十
T2216_.59.0026a08: 住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛

T2216_.59.0026a09:

地也○故經云四分之一度於信解也

四十
三右

T2216_.59.0026a10: 　得傳教○阿闍梨者。是第九徳也。此中得
T2216_.59.0026a11: 傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五
T2216_.59.0026a12: 種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説

T2216_.59.0026a13:

具三昧耶

十右

持誦不同第五云。第四三昧

T2216_.59.0026a14:

耶。是授傳教位灌頂也

前大悲壇中所
行法也云云

經疏前

T2216_.59.0026a15: 後説相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿
T2216_.59.0026a16: 闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可

T2216_.59.0026a17:

惜傳法

云云

傳教傳法爲二種灌頂歟。心覺

T2216_.59.0026a18: 闍梨灌頂發問云。私述。以此説以傳教言可
T2216_.59.0026a19: 惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊
T2216_.59.0026a20: 瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌
T2216_.59.0026a21: 頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師
T2216_.59.0026a22: 位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見
T2216_.59.0026a23: 傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏
T2216_.59.0026a24: 以此義不爲一途。宜隨文處可得意也

T2216_.59.0026a25:

已上

師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧

T2216_.59.0026a26:

耶。傳教名言通第三第四師資兩位也

云云

T2216_.59.0026a27: 具如別鈔　灌頂有二種者有二傳。一傳
T2216_.59.0026a28: 云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第
T2216_.59.0026a29: 三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾
T2216_.59.0026b01: 從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而
T2216_.59.0026b02: 歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲
T2216_.59.0026b03: 斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦

T2216_.59.0026b04:

合授與弟子眞言

已上

此文初曾從下明學

T2216_.59.0026b05: 法後復爲下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙

T2216_.59.0026b06:

阿闍梨及與傳法二種灌頂

一左

此文又説學

T2216_.59.0026b07: 法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位
T2216_.59.0026b08: 灌頂也。印可資位名學法。印可師位名
T2216_.59.0026b09: 傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對
T2216_.59.0026b10: 明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學
T2216_.59.0026b11: 法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七
T2216_.59.0026b12: 卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言
T2216_.59.0026b13: 限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之

T2216_.59.0026b14:

罪耶

五左

可知之

此義
爲宜

一傳云。灌頂有二種

T2216_.59.0026b15: 者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云
T2216_.59.0026b16: 二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略
T2216_.59.0026b17: 有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。
T2216_.59.0026b18: 得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種

T2216_.59.0026b19:

已上

當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復

T2216_.59.0026b20: 次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有
T2216_.59.0026b21: 説學法之文。爲明傳法因示之。正所取
T2216_.59.0026b22: 是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事
T2216_.59.0026b23: 業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待
T2216_.59.0026b24: 事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中
T2216_.59.0026b25: 第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。
T2216_.59.0026b26: 入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心
T2216_.59.0026b27: 灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。
T2216_.59.0026b28: 然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼

T2216_.59.0026b29:

羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂

十二左

即

T2216_.59.0026c01: 此義也。又具支灌頂第二云。具縁品義釋云。

T2216_.59.0026c02:

灌頂有二種。謂於弟子法中○

當段釋
全同也

造曼

T2216_.59.0026c03:

荼羅作傳教灌頂

云云

此文所言弟子中得

T2216_.59.0026c04: 灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就

T2216_.59.0026c05:

衆徳得傳教者。即是具足諸相灌頂

已上

此文

T2216_.59.0026c06: 四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所
T2216_.59.0026c07: 説。　一時念誦･二非時･三時非時倶･四時非
T2216_.59.0026c08: 時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿

T2216_.59.0026c09:

足也

云云

具足諸相者。内外二相如彼經分

T2216_.59.0026c10: 別。此釋意以當段二種灌頂。爲學法傳法二
T2216_.59.0026c11: 重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正
T2216_.59.0026c12: 以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。

T2216_.59.0026c13:

又般若寺疏鈔第一云。疏灌頂有二種

云云

T2216_.59.0026c14: 意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇
T2216_.59.0026c15: 場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教
T2216_.59.0026c16: 法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支
T2216_.59.0026c17: 縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水

T2216_.59.0026c18:

爲得傳教灌頂言也。

以身爲曼荼
羅。如先記也

此傳三種灌

T2216_.59.0026c19: 頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌

T2216_.59.0026c20:

頂也。與安公説亦異也

此義
不然

　乃至諸賢聖

T2216_.59.0026c21: 等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖衆亦皆
T2216_.59.0026c22: 稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之
T2216_.59.0026c23: 所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。
T2216_.59.0026c24: 從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有
T2216_.59.0026c25: 佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛
T2216_.59.0026c26: 者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即
T2216_.59.0026c27: 當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲
T2216_.59.0026c28: 説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男

T2216_.59.0026c29:

子善女人。何以故。同見佛世尊故

四十
三右

　慰

T2216_.59.0027a01:

喩玉篇云。慰

於貴切。安也
問也八之八右

新華嚴音義

一之
七左

云。

T2216_.59.0027a02:

慰

於謂切。漢書云。應劭注云。
自上撫下曰慰。得上慰曰安

又云。喩

漢書音義云。
喩曉也。蒼頡

T2216_.59.0027a03:

篇曰。喩諫也已上託
此比彼。寄淺訓深也

　作漫荼羅阿闍梨也者。已

T2216_.59.0027a04: 上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨
T2216_.59.0027a05: 也　復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密
T2216_.59.0027a06: 壇阿闍梨也　於瑜伽中等者。準祕密漫荼
T2216_.59.0027a07: 羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。
T2216_.59.0027a08: 可攝此中也　爾時深行等者。祕密壇傳法
T2216_.59.0027a09: 位也。攝五種中第四第五。委細至下品可
T2216_.59.0027a10: 悉之　心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。
T2216_.59.0027a11: 如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生
T2216_.59.0027a12: 同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心
T2216_.59.0027a13: 漫荼羅也　心灌頂者。三種灌頂中以心灌
T2216_.59.0027a14: 頂也　下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
T2216_.59.0027a15: 也。以上明初地灌頂也　乃至者。攝略二
T2216_.59.0027a16: 地以上　地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第
T2216_.59.0027a17: 六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂
T2216_.59.0027a18: 位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆

T2216_.59.0027a19:

得善巧

二十
五左

唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。

T2216_.59.0027a20: 望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟
T2216_.59.0027a21: 　最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛
T2216_.59.0027a22: 屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至
T2216_.59.0027a23: 當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬
T2216_.59.0027a24: 如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自
T2216_.59.0027a25: 釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最
T2216_.59.0027a26: 爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身
T2216_.59.0027a27: 上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫

T2216_.59.0027a28:

於汝身上令此道不行。故曰不應等

四十
四右

T2216_.59.0027a29: 此鈔所引智論第一百屬累品文也　應紹
T2216_.59.0027b01: 先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事

T2216_.59.0027b02:

業度諸弟子

云云

如金剛般若説。善護念諸

T2216_.59.0027b03:

菩薩善付屬諸菩薩。是其義也

四十九

即此最

T2216_.59.0027b04: 初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多
T2216_.59.0027b05: 方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳
T2216_.59.0027b06: 教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者
T2216_.59.0027b07: 一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云
T2216_.59.0027b08: 初也。或又初者勝義也。初後一二如次配
T2216_.59.0027b09: 勝劣。聖教中多有其例。學者可知之　一
T2216_.59.0027b10: 一方者八方也　位者四重階位毎重。有三
T2216_.59.0027b11: 重院。如下明　相貎者。諸尊相貎也　調
T2216_.59.0027b12: 布衆色者。五色調和綵布前後等也　繢畫
T2216_.59.0027b13: 莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢

T2216_.59.0027b14:

黄外切。考工記畫繢之
事雜五采又隊韻増入

同隊韻云。繢

胡對切。織餘又
畫亦作繪會。又

T2216_.59.0027b15:

泰韻今
圖已上

同韻云。繪

采繍小爾雅雜綵曰繪。
亦作繢 &T046565;

又畫文已上

玉云。繢

T2216_.59.0027b16:

丘謂切。
紐繢也

新華嚴音義云。繢

胡對切。鄭注論語曰。
繢畫也一之十二

不

T2216_.59.0027b17:

看他面者。明了論

眞諦譯

偈曰。諸佛所讃。修

T2216_.59.0027b18:

三學不看他面。我當説

二右

大智律師釋

T2216_.59.0027b19:

云。判斷公直不取顏情。故云不看他面

已

T2216_.59.0027b20:

上

　復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下

T2216_.59.0027b21: 深行阿闍梨也　其性調柔○阿闍梨法也
T2216_.59.0027b22: 者。是第十徳也　此中其性調柔等者。智
T2216_.59.0027b23: 論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚
T2216_.59.0027b24: 罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視
T2216_.59.0027b25: 之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀
T2216_.59.0027b26: 塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根

T2216_.59.0027b27:

本已斷故。是謂心調柔軟

二十左

　此我執等

T2216_.59.0027b28: 者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。

阿

毘
T2216_.59.0027b29:

詵

遮也　阿闍梨相傳等者。善無畏稱
T2216_.59.0027c01: 阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不
T2216_.59.0027c02: 應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字
T2216_.59.0027c03: 安我執言也　其性調柔等者。以下正釋
T2216_.59.0027c04: 文　即是安住傳教威儀者總標　住忍辱地
T2216_.59.0027c05: 下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也

T2216_.59.0027c06:

　住忍辱地等者。法華第五

安樂
行品

云。住忍辱

T2216_.59.0027c07:

地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚

已上

玄賛

T2216_.59.0027c08: 第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍
T2216_.59.0027c09: 地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦
T2216_.59.0027c10: 法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。
T2216_.59.0027c11: 以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從
T2216_.59.0027c12: 喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。
T2216_.59.0027c13: 故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地

T2216_.59.0027c14:

是位義。於一切位常行忍故

十七右

柔和善

T2216_.59.0027c15: 順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起
T2216_.59.0027c16: 善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契

T2216_.59.0027c17:

玄宗名爲善順

十六左

依此釋者。柔和外約

T2216_.59.0027c18: 身語。善順内約意業　而不卒暴者。同釋云。
T2216_.59.0027c19: 三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾
T2216_.59.0027c20: 縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆
T2216_.59.0027c21: 須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見
T2216_.59.0027c22: 可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦

T2216_.59.0027c23:

不非理名爲不暴

十七右

玄賛初釋。有行有

T2216_.59.0027c24: 四者。三種如右引。經心亦不驚句爲第四。
T2216_.59.0027c25: 今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四
T2216_.59.0027c26: 句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔

T2216_.59.0027c27:

和善順。身安而不卒暴。内心恒亦不驚

十七

T2216_.59.0027c28:

右

準此釋。當段釋亦如是。住忍辱地總句。柔

T2216_.59.0027c29: 和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業
T2216_.59.0028a01: 也　嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密
T2216_.59.0028a02: 法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤
T2216_.59.0028a03: 人也　何至如此之位耶。今簡之故。云不懷
T2216_.59.0028a04: 嫉妬之心也　如是調柔等者。釋離於我執
T2216_.59.0028a05: 句也。其性調柔故離於我執。離於我執故
T2216_.59.0028a06: 其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無

T2216_.59.0028a07:

間修。淨心離於我

五右

是展轉相釋意也

T2216_.59.0028a08: 復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略
T2216_.59.0028a09: 釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調
T2216_.59.0028a10: 柔深祕釋也　又諸佛等者。種族深祕釋
T2216_.59.0028a11: 即以此身者。色相深祕釋　於一心中等者。
T2216_.59.0028a12: 多聞深祕釋　無量智慧等者。智慧深祕釋
T2216_.59.0028a13: 　以如是等者。不生高慢深祕釋也　蕞漏

T2216_.59.0028a14:

者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒

十三
之七

漏力豆

T2216_.59.0028a15: 切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。

T2216_.59.0028a16:

隱小也。阨陝也

二十二
之十二

李善上註文選表曰。

T2216_.59.0028a17:

蓬衡蕞品樗散陋姿

一之
五左

　於眞言行○闍

T2216_.59.0028a18: 梨也者。是第十一徳也　於中謂於造立等
T2216_.59.0028a19: 者。造壇方便雖多。不過行果二法　如是
T2216_.59.0028a20: 護身等者。明行法次第大有五重。一護身
T2216_.59.0028a21: 三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三
T2216_.59.0028a22: 世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四
T2216_.59.0028a23: 供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。
T2216_.59.0028a24: 辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也　以
T2216_.59.0028a25: 如是等者。通上四也　五念誦則持誦進修
T2216_.59.0028a26: 者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至
T2216_.59.0028a27: 者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛
T2216_.59.0028a28: 界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也
T2216_.59.0028a29: 及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果
T2216_.59.0028b01: 也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就
T2216_.59.0028b02: 品悉地出現品等明　下文者。從此以下諸
T2216_.59.0028b03: 品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其
T2216_.59.0028b04: 方便。不可別指其文處矣　供養次第者
T2216_.59.0028b05: 第七卷也　若行事時者。自行造壇等事時
T2216_.59.0028b06: 也　及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨

T2216_.59.0028b07:

之時也　躊躇者。寶網經音義云。躊躇

上知流
反。下

T2216_.59.0028b08:

音除。躊躇行
不進貎也已上

　或取本尋撿者。取經軌本尋

T2216_.59.0028b09: 撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿
T2216_.59.0028b10: 闍梨。以下明深行阿闍梨也　如獻華等者。
T2216_.59.0028b11: 且約供養分作其釋也　一一本尊等者。
T2216_.59.0028b12: 八供養菩薩等也　如是一一等者。一義云。
T2216_.59.0028b13: 是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。
T2216_.59.0028b14: 獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。
T2216_.59.0028b15: 有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法
T2216_.59.0028b16: 界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩
T2216_.59.0028b17: 薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見
T2216_.59.0028b18: 彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如

T2216_.59.0028b19:

鳴子觸一處之時。展轉本末皆動也

此義
不可

一

T2216_.59.0028b20: 義云。上擧華香等供養事。示一一本尊隨事
T2216_.59.0028b21: 現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一
T2216_.59.0028b22: 門法界。見各各善知識。故云如是一一等。
T2216_.59.0028b23: 法界者果徳也　旋轉運用者。華香乃至一切
T2216_.59.0028b24: 諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣

T2216_.59.0028b25:

相應故。云皆與理相應也

此義
爲善

　究習瑜伽

T2216_.59.0028b26: ○闍梨也者。是第十二徳也　此中謂善修
T2216_.59.0028b27: 相應法者總標也　謂於三部等者別釋也。
T2216_.59.0028b28: 初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三
T2216_.59.0028b29: 品成就相應。二明三法互具相應。三明曼
T2216_.59.0028c01: 荼種種相應。此文是初重釋也　上中下成

T2216_.59.0028c02:

就等者。蘇悉地經下

分別成
就品

云。我今復説三

T2216_.59.0028c03: 部悉地成就。乘空自在而進。此爲最上。藏
T2216_.59.0028c04: 形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○
T2216_.59.0028c05: 三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就
T2216_.59.0028c06: 五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支
T2216_.59.0028c07: 佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯
T2216_.59.0028c08: 才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢
T2216_.59.0028c09: 力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽
T2216_.59.0028c10: 藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆
T2216_.59.0028c11: 人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
T2216_.59.0028c12: 下中下成就之法。若欲成就藥物等者有
T2216_.59.0028c13: 三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復
T2216_.59.0028c14: 次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。
T2216_.59.0028c15: 世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉
T2216_.59.0028c16: 地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下
T2216_.59.0028c17: 悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下
T2216_.59.0028c18: 成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或
T2216_.59.0028c19: 以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中
T2216_.59.0028c20: 具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。
T2216_.59.0028c21: 謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。
T2216_.59.0028c22: 乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。
T2216_.59.0028c23: 教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能
T2216_.59.0028c24: 成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞
T2216_.59.0028c25: 言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具
T2216_.59.0028c26: 一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧
T2216_.59.0028c27: 迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有
T2216_.59.0028c28: 下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華
T2216_.59.0028c29: 固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下
T2216_.59.0029a01: 品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自
T2216_.59.0029a02: 然火起。非無因縁也。如是差互雖非次

T2216_.59.0029a03:

第。諸餘悉地皆勿疑慮

已上

同經疏

慈覺

第五

T2216_.59.0029a04: 云。經復次聖者眞言下。至世天眞言爲下成

T2216_.59.0029a05:

就釋曰

乃至

初明三等眞言有上中下。次復

T2216_.59.0029a06: 次佛部下。二明三部眞言有上中下。此即初
T2216_.59.0029a07: 也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸
T2216_.59.0029a08: 天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。
T2216_.59.0029a09: 謂夜叉･羅刹･阿脩羅･龍迦･樓羅･乾闥婆･緊
T2216_.59.0029a10: 那羅･摩睺羅･部多卑舍遮･鳩盤荼等也。此等
T2216_.59.0029a11: 所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各
T2216_.59.0029a12: 有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。
T2216_.59.0029a13: 總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上
T2216_.59.0029a14: 成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉
T2216_.59.0029a15: 地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依
T2216_.59.0029a16: 此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三
T2216_.59.0029a17: 等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
T2216_.59.0029a18: 前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞
T2216_.59.0029a19: 言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三
T2216_.59.0029a20: 部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞
T2216_.59.0029a21: 言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所
T2216_.59.0029a22: 説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天
T2216_.59.0029a23: 倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
T2216_.59.0029a24: 釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
T2216_.59.0029a25: 其中非無三品中下二成。亦準此知。今此
T2216_.59.0029a26: 文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
T2216_.59.0029a27: 部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有

T2216_.59.0029a28:

上中共爲下成。文意不違。細推知之

三十
七八

T2216_.59.0029a29: 又同疏第一云。經求成就者須解眞言上中
T2216_.59.0029b01: 下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行
T2216_.59.0029b02: 者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗
T2216_.59.0029b03: 難得故。云須解眞言上中下法也。此經通
T2216_.59.0029b04: 説三部所修一切法式。故云此經通攝三部

T2216_.59.0029b05:

所作法等也

二十
三右

三部各上中下分別。委細蘇

T2216_.59.0029b06:

悉地疏第一釋之可見之。同經

同品

云。若復

T2216_.59.0029b07: 有人。久至持誦下品眞言。縱自無力。於本
T2216_.59.0029b08: 尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言
T2216_.59.0029b09: 之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於
T2216_.59.0029b10: 上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。
T2216_.59.0029b11: 故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉

T2216_.59.0029b12:

地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地

二之
十左

同經

T2216_.59.0029b13: 上卷云。扇底迦法爲上成就。補瑟徴迦法爲

T2216_.59.0029b14:

中成就。阿毘遮盧迦法爲下成就

二之
五右

今疏

T2216_.59.0029b15: 第十五云。復有上中下差別。謂息災爲上。

T2216_.59.0029b16:

増益爲中。降伏爲下也

十五左

演密鈔第四

T2216_.59.0029b17: 云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金
T2216_.59.0029b18: 剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼
T2216_.59.0029b19: 所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置
T2216_.59.0029b20: 本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下
T2216_.59.0029b21: 三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙
T2216_.59.0029b22: 起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有
T2216_.59.0029b23: 一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言
T2216_.59.0029b24: 皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不

T2216_.59.0029b25:

取著不異於如故

四十
五右

私案。與正理相應者。

T2216_.59.0029b26: 善辨彼彼相應門也。謂於三部眞言三品成
T2216_.59.0029b27: 就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智
T2216_.59.0029b28: 法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法
T2216_.59.0029b29: 門相應。云正理相應也　又於息災等者。
T2216_.59.0029c01: 明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷

T2216_.59.0029c02:

十六左

云。凡息災護摩先須作降伏法○作

T2216_.59.0029c03: 一七遍。或二七遍護摩。次觀増益相應句義。
T2216_.59.0029c04: 及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災
T2216_.59.0029c05: 法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具
T2216_.59.0029c06: 足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須

T2216_.59.0029c07:

設前方便

義釋第
六同之

此文與當段似相違。云何

T2216_.59.0029c08: 會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋

T2216_.59.0029c09:

前後兩文

疏第三第
八文也

畢云。此文似與前文異。

T2216_.59.0029c10:

可和會之

云云

雖有此詞。未載和會料簡。

T2216_.59.0029c11: 意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部
T2216_.59.0029c12: 妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒
T2216_.59.0029c13: 爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方
T2216_.59.0029c14: 便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。
T2216_.59.0029c15: 只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法
T2216_.59.0029c16: 金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部
T2216_.59.0029c17: 法許也。第八卷約此義故。於三法示方便
T2216_.59.0029c18: 有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云
T2216_.59.0029c19: 之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三
T2216_.59.0029c20: 部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故
T2216_.59.0029c21: 第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部
T2216_.59.0029c22: 一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用
T2216_.59.0029c23: 其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如
T2216_.59.0029c24: 佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即
T2216_.59.0029c25: 依本法而作白色。若佛部中作増益時。但
T2216_.59.0029c26: 依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依
T2216_.59.0029c27: 此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮

T2216_.59.0029c28:

華金剛類可解也

十六右

安然瑜祗疏云。胎藏

T2216_.59.0029c29: 蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦

T2216_.59.0030a01:

成三法。都有九種悉地

云云

檜尾僧都護摩

T2216_.59.0030a02: 法略鈔云。於此三法亦分爲九。一者扇底
T2216_.59.0030a03: 迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。
T2216_.59.0030a04: 三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿

T2216_.59.0030a05:

毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也

云云

準此等説。

T2216_.59.0030a06: 麁細相望各別故。第三第八兩文。各據一義
T2216_.59.0030a07: 實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事
T2216_.59.0030a08: 相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中
T2216_.59.0030a09: 粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應
T2216_.59.0030a10: 物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈

T2216_.59.0030a11:

覺大師御次第別本

又見
疏文

而通途用三種

云云

T2216_.59.0030a12: 又云。東寺説護摩三種相應物隨一用之。謂
T2216_.59.0030a13: 息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説

T2216_.59.0030a14:

也。更亦用三種

云云

三種相應物。一法合用

T2216_.59.0030a15: 是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行
T2216_.59.0030a16: 用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。
T2216_.59.0030a17: 問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修

T2216_.59.0030a18:

之歟如何。答。菩薩場經第五

護摩品

云。護摩

T2216_.59.0030a19: 爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應
T2216_.59.0030a20: 作　若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐
T2216_.59.0030a21: 不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。
T2216_.59.0030a22: 審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐

T2216_.59.0030a23:

作是分別。於此應用之

七左

依此文案之。

T2216_.59.0030a24: 三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混
T2216_.59.0030a25: 同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用
T2216_.59.0030a26: 徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。

T2216_.59.0030a27:

今家所不用也。亦隨法一種用之也

云云

今

T2216_.59.0030a28: 家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如
T2216_.59.0030a29: 下第八鈔住之　又於曼荼等者。明曼荼羅
T2216_.59.0030b01: 種種相應　此中種種本尊者總句也　三
T2216_.59.0030b02: 昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行
T2216_.59.0030b03: 願等是也　形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒
T2216_.59.0030b04: 青黄等也　字者諸尊種子字　印者手印契
T2216_.59.0030b05: 印等也　性類者。性族性類部類。大言之三
T2216_.59.0030b06: 部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚
T2216_.59.0030b07: 空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異
T2216_.59.0030b08: 也。如云佛部。蓮金二部準可知之　威儀
T2216_.59.0030b09: 者。諸尊坐立等威儀也　供養者。華香飮食
T2216_.59.0030b10: 等。隨三部各別也　成就者。前所云三品
T2216_.59.0030b11: 成就相也。於如是等種種事。皆有法門表
T2216_.59.0030b12: 示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於
T2216_.59.0030b13: 其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前
T2216_.59.0030b14: 示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡
T2216_.59.0030b15: 相。皆善覺知已。須爲人成師也　復次大
T2216_.59.0030b16: 悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧
T2216_.59.0030b17: 中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨
T2216_.59.0030b18: 於中種種法界門者法也　種種善知識者人

T2216_.59.0030b19:

也　如善財等者。古華嚴經四十六

入法
界品

云。

T2216_.59.0030b20: 以何因縁名曰善財。此童子者。初受胎時
T2216_.59.0030b21: 於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○
T2216_.59.0030b22: 以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。
T2216_.59.0030b23: 此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。
T2216_.59.0030b24: 常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。
T2216_.59.0030b25: 求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行

T2216_.59.0030b26:

二十
五右

此童子遇五十五知識詢求法門之時。

T2216_.59.0030b27: 於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知
T2216_.59.0030b28: 之。今非如是故云若入普門等也。一義
T2216_.59.0030b29: 云。　善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生
T2216_.59.0030c01: 童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一
T2216_.59.0030c02: 法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最

T2216_.59.0030c03:

後入彌勒宮殿

名嚴
淨藏

悟入三世智正念思惟

T2216_.59.0030c04: 莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時
T2216_.59.0030c05: 善財禮未起間。知法如是。得不可思議
T2216_.59.0030c06: 善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一
T2216_.59.0030c07: 切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一
T2216_.59.0030c08: 刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一
T2216_.59.0030c09: 法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不
T2216_.59.0030c10: 壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以
T2216_.59.0030c11: 一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。
T2216_.59.0030c12: 以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而
T2216_.59.0030c13: 解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一
T2216_.59.0030c14: 念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照
T2216_.59.0030c15: 饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一
T2216_.59.0030c16: 切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。

T2216_.59.0030c17:

住一切功徳者之所住處

二十至
二十五

是則禮彌勒

T2216_.59.0030c18: 宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普
T2216_.59.0030c19: 門法界。於一念中一切具足故。云若入普
T2216_.59.0030c20: 門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三

T2216_.59.0030c21:

昧也

已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五
知識所得法門非一故。安或字示其勢。也。若依後

T2216_.59.0030c22:

義者。對次
若字云或也

　住勇健○心也者。是第十三徳

T2216_.59.0030c23: 也　於中住勇健菩提心等者。勇健精進功
T2216_.59.0030c24: 徳也　雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊

T2216_.59.0030c25:

已上

　所以須此心等者。明異鏡現前時不

T2216_.59.0030c26: 可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。
T2216_.59.0030c27: 二非障礙之事。當段明障礙事　未見眞諦
T2216_.59.0030c28: 者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順
T2216_.59.0030c29: 相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦
T2216_.59.0031a01: 時有如是事也　違順境界者。可愛境云
T2216_.59.0031a02: 順。非愛境云違　或現種種等者。天魔人魔
T2216_.59.0031a03: 龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之
T2216_.59.0031a04: 時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言
T2216_.59.0031a05: 及印。若是魔作自然而退。或出語言與本
T2216_.59.0031a06: 法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦

T2216_.59.0031a07:

是魔作

二之二
十八

或有大力等者。諸毘那野迦所

T2216_.59.0031a08: 作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天
T2216_.59.0031a09: 中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説
T2216_.59.0031a10: 四部毘那野迦等也　依於法教等者。如是
T2216_.59.0031a11: 異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。
T2216_.59.0031a12: 今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受
T2216_.59.0031a13: 門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一
T2216_.59.0031a14: 念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲
T2216_.59.0031a15: 心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨
T2216_.59.0031a16: 求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲
T2216_.59.0031a17: 恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作
T2216_.59.0031a18: 障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教
T2216_.59.0031a19: 令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼
T2216_.59.0031a20: 魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法
T2216_.59.0031a21: 界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨
T2216_.59.0031a22: 倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。
T2216_.59.0031a23: 觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密
T2216_.59.0031a24: 號名字。　漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨
T2216_.59.0031a25: 居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障
T2216_.59.0031a26: 礙假相忽息。歸彼彼實相也　猶行者等者。
T2216_.59.0031a27: 淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨

T2216_.59.0031a28:

菩提心如意寶

三右

由見此寶處有大利故。

T2216_.59.0031a29: 不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此
T2216_.59.0031b01: 心堅固故不能留礙也　又未見等者。次明
T2216_.59.0031b02: 非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等
T2216_.59.0031b03: 作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀
T2216_.59.0031b04: 境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等
T2216_.59.0031b05: 異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄
T2216_.59.0031b06: 辨。反生退屈心。示其用心有二釋　一此
T2216_.59.0031b07: 事非無等者。今所現事非無因縁。我未開
T2216_.59.0031b08: 心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中
T2216_.59.0031b09: 明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退
T2216_.59.0031b10: 而進行之　二又當以等者。作十縁無生
T2216_.59.0031b11: 觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地
T2216_.59.0031b12: 水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一
T2216_.59.0031b13: 也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名
T2216_.59.0031b14: 一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能
T2216_.59.0031b15: 令所縁相無不在名一切處。處別不同。一
T2216_.59.0031b16: 門説十。十名是何。一青･二黄･三赤･四白･五
T2216_.59.0031b17: 地･六水･七火･八風･九空･十識。若依涅槃

T2216_.59.0031b18:

去火一切。加無所有合以爲十

七右

心要云

T2216_.59.0031b19:

不空

無相者。地水火風男女等相。幷青黄赤

T2216_.59.0031b20: 白。於此十相。一切萬法擧體皆空。以爲一

T2216_.59.0031b21:

切相空不可得也

三十右

　心不取捨者。蘇

T2216_.59.0031b22: 悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之

T2216_.59.0031b23:

時。亦不分別種種之相

二之二
十四左

　既證菩提

T2216_.59.0031b24: 心等者。修行時至證菩提心者。於前所現
T2216_.59.0031b25: 種種異相。可知其因縁也　即知往昔等者。
T2216_.59.0031b26: 約過去因縁故云往昔　於某時等者。約
T2216_.59.0031b27: 自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因
T2216_.59.0031b28: 縁故。云皆爲如是因縁也　先兆者未來事。
T2216_.59.0031b29: 先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因

T2216_.59.0031c01:

見其現在果。欲知未來果見其現在因

文

T2216_.59.0031c02: 今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也
T2216_.59.0031c03: 　本末者。往昔時云本。現在今云末。以往
T2216_.59.0031c04: 昔因縁。今現此事故云本末也　復次行
T2216_.59.0031c05: 者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨
T2216_.59.0031c06: 也　於中照見心明道等者初地　乃至言
T2216_.59.0031c07: 攝略二地以上　毘盧遮那等者佛地也。古

T2216_.59.0031c08:

華嚴第三十六

性起品

云。佛子譬如金翅鳥王。

T2216_.59.0031c09: 飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海
T2216_.59.0031c10: 龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。
T2216_.59.0031c11: 悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。
T2216_.59.0031c12: 如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住
T2216_.59.0031c13: 無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿
T2216_.59.0031c14: 中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大
T2216_.59.0031c15: 力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所
T2216_.59.0031c16: 應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如

T2216_.59.0031c17:

來無礙之行

十四

智論第二十七云。以十力

T2216_.59.0031c18: 四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者
T2216_.59.0031c19: 説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應
T2216_.59.0031c20: 盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛
T2216_.59.0031c21: 亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰
T2216_.59.0031c22: 應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二

T2216_.59.0031c23:

事。除三障礙而爲説法

二十
八右

行者本有淨菩

T2216_.59.0031c24: 提心。分明顯現。而成佛果即名曰大毘盧
T2216_.59.0031c25: 遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也　祕

T2216_.59.0031c26:

密主

乃至

因縁也者。釋總結阿闍梨衆徳之

T2216_.59.0031c27: 文也　於中如是等者。定譽法印云。如是

T2216_.59.0031c28:

法則阿闍梨者。通見諦未見諦也

云云

此義

T2216_.59.0031c29: 宜歟　以衆徳兼備者。上所擧十三種徳也
T2216_.59.0032a01: 　若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
T2216_.59.0032a05: 勿生疑也　上人者指大阿闍梨　如釋迦
T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經

T2216_.59.0032a08:

薩陀波崘菩薩品

第八十
八品也

具説之。智度論第九

T2216_.59.0032a09: 十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故

T2216_.59.0032a15:

衆人號爲薩陀波崘

十五六

弘決第一中云。

T2216_.59.0032a16: 言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲

T2216_.59.0032a20:

雷音佛所。行菩薩行

一一之
五十四

凡彼經論意。常

T2216_.59.0032a21: 啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由

T2216_.59.0032a22:

旬。衆香城曇無竭

此云
法涌

菩薩説般若。往可聽

T2216_.59.0032a23: 之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
T2216_.59.0032a25: 經

T2216_.59.0032a26:

大日經疏演奧鈔第三

畢

T2216_.59.0032a27: 光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生

T2216_.59.0032a29:

(一)

信諸佛菩薩者　

(三)

阿闍梨言○作不次

T2216_.59.0032b01:

説耳　

(二)

謂此宗○深行阿闍梨也　

(四)

得傳

T2216_.59.0032b02: 教灌頂以下如文

T2216_.59.0032b03:

(一)

猶如下族　

(三)

即以此身○色貎第一　

(二)

T2216_.59.0032b04:

望不能作者猶如垢衣蕞漏　

(五)

於一心中○

T2216_.59.0032b05:

名爲多聞　

(四)

望六根暗塞者名爲少聞　

(六)

T2216_.59.0032b06: 無量智慧以下如文
T2216_.59.0032b07:
T2216_.59.0032b08:
T2216_.59.0032b09: 大日經疏演奧鈔第四
T2216_.59.0032b10:
T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0032b13:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0032b14:

經云復次祕密主

乃至

弟子也者。以上明阿

T2216_.59.0032b15: 闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也　此中衆生
T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子

T2216_.59.0032c01:

於大乘祕密行之儀式。當爲汝説

二左

此文

T2216_.59.0032c02: 全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
T2216_.59.0032c04: 別　或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同
T2216_.59.0032c06: 故也　或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累　令爲
T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗

T2216_.59.0032c09:

爲灌頂教授之也。爲者作也

此義佳

或又於

T2216_.59.0032c10: 空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不

T2216_.59.0032c14:

能知。冥息諸苦而生善趣

十四右

　或親見

T2216_.59.0032c15: 等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
T2216_.59.0032c18: 等受學也　令其教授者。或爲付屬詞或直
T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之　如貧里等者。

T2216_.59.0032c20:

約喩明機法相應義也。無垢稱經賛

慈恩

第

T2216_.59.0032c21: 三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置

T2216_.59.0032c22:

穢食

已上

　穢食置寶器等。法劣機勝喩　輪

T2216_.59.0032c23: 王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也　函蓋
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩

T2216_.59.0032c26:

經

羅什譯

上富樓那章云。　先當入定觀此人

T2216_.59.0032c27: 心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
T2216_.59.0033a01: 自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
T2216_.59.0033a02: 無以大海内於牛跡。　無以日光等彼螢

T2216_.59.0033a03:

火

十六右

穢食寶器喩。依此經文。輪王妙藥

T2216_.59.0033a04:

喩。若準涅槃經歟。彼經第八

初

如來性品。

T2216_.59.0033a05: 説服甘露者或爲藥或爲毒。以藥不消故
T2216_.59.0033a06: 也。若準此文作釋歟　又如弊衣等者。釋
T2216_.59.0033a07: 遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
T2216_.59.0033a08: 易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
T2216_.59.0033a09: 習垢染。最堪染法界色　法界之色者。下
T2216_.59.0033a10: 第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
T2216_.59.0033a11: 實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
T2216_.59.0033a12: 先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
T2216_.59.0033a13: 信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
T2216_.59.0033a14: 可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
T2216_.59.0033a15: 者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
T2216_.59.0033a16: 貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
T2216_.59.0033a17: 也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
T2216_.59.0033a18: 往而教之。不可令離先習故。不足攝受
T2216_.59.0033a19: 之也　有大信解等者。當略出廣大勝解句。
T2216_.59.0033a20: 信解者解爲前而信也　明見是理者釋解
T2216_.59.0033a21: 　心無疑慮者釋信　如鑿井等者擧喩。法

T2216_.59.0033a22:

華出此喩。今隨義轉用歟。彼經第四

法師品

T2216_.59.0033a23: 云。如人渇須水穿鑿於高原。猶見乾燥土
T2216_.59.0033a24: 知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
T2216_.59.0033a25: 聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞

T2216_.59.0033a26:

已諦思惟。當知此人等近於佛智慧

已上

當

T2216_.59.0033a27: 段自心本地佛喩水。加持應迹佛喩濕泥。上
T2216_.59.0033a28: 釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
T2216_.59.0033a29: 可見。自非具深信者。安得不疑惑耶

T2216_.59.0033b01:

二十
四右

有解水之人。示水在處之時。有何所

T2216_.59.0033b02: 由有水耶種種推度分別其所因。云心識
T2216_.59.0033b03: 籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
T2216_.59.0033b04: 泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
T2216_.59.0033b05: 信有水故　竭力鑿之。喩深信淨心離疑
T2216_.59.0033b06: 惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
T2216_.59.0033b07: 現信解轉増也　下云深信者。指次勤勇深
T2216_.59.0033b08: 信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
T2216_.59.0033b09: 信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
T2216_.59.0033b10: 二字。牒文作釋也　依事者。如以藥物療
T2216_.59.0033b11: 病。雖不知其所因。能除病故信之　依人
T2216_.59.0033b12: 者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
T2216_.59.0033b13: 因信之　如聞長者等者。且約喩擧依人
T2216_.59.0033b14: 信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
T2216_.59.0033b15: 長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
T2216_.59.0033b16: 人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
T2216_.59.0033b17: 假解力。偏信故云深信也　長者者法華
T2216_.59.0033b18: 義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
T2216_.59.0033b19: 年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
T2216_.59.0033b20: 一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此

T2216_.59.0033b21:

三義故。居物之宗稱爲長者

三十
五右

翻譯名義
集長者

T2216_.59.0033b22:

篇。具十徳稱長
者云云依繁不引

　若人聞説等者。上釋二信別

T2216_.59.0033b23: 喩意也。從此以下法説也。其意易知。或學
T2216_.59.0033b24: 者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。

T2216_.59.0033b25:

此釋信解淺深信深

云云

此義太非也。法譬二

T2216_.59.0033b26: 段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也
T2216_.59.0033b27: 一　信解深信淺深分別
T2216_.59.0033b28: 上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
T2216_.59.0033b29: 疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。

T2216_.59.0033c01:

信解轉増不可沮壞

二十
四右

依此釋者。深信淺

T2216_.59.0033c02: 信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信
T2216_.59.0033c03: 此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
T2216_.59.0033c04: 現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
T2216_.59.0033c05: 無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
T2216_.59.0033c06: 可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
T2216_.59.0033c07: 決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
T2216_.59.0033c08: 深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
T2216_.59.0033c09: 値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
T2216_.59.0033c10: 種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
T2216_.59.0033c11: 必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
T2216_.59.0033c12: 深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
T2216_.59.0033c13: 信解而明勤勇也○由發行因縁便得深

T2216_.59.0033c14:

信

二十
九右

依此釋。信解初位深信後位。如次爲

T2216_.59.0033c15: 淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深
T2216_.59.0033c16: 信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
T2216_.59.0033c17: 故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
T2216_.59.0033c18: 信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
T2216_.59.0033c19: 固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
T2216_.59.0033c20: 定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
T2216_.59.0033c21: 見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
T2216_.59.0033c22: 泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
T2216_.59.0033c23: 深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也　但
T2216_.59.0033c24: 通途論以深信人爲小機者初深信也
T2216_.59.0033c25: 問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
T2216_.59.0033c26: 應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
T2216_.59.0033c27: 見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
T2216_.59.0033c28: 議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍

T2216_.59.0033c29:

受其言

文

又釋深信云　又先世已曾親近善

T2216_.59.0034a01: 知識故。於三寶縁深。雖不可比量籌度

T2216_.59.0034a02:

處。即能懸信

文

此釋明爲二機所用。有眼之

T2216_.59.0034a03: 人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未
T2216_.59.0034a04: 得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
T2216_.59.0034a05: 其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
T2216_.59.0034a06: 三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
T2216_.59.0034a07: 令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
T2216_.59.0034a08: 人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
T2216_.59.0034a09: 誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此

T2216_.59.0034a10:

可知之

此義
未然

私云。信解深信縱云二類。不可

T2216_.59.0034a11: 有難。上根上智宿植善本人。最初入密教
T2216_.59.0034a12: 聞師説之時。即自可信解如來度性故
T2216_.59.0034a13: 也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
T2216_.59.0034a14: 而論之。仍可有二類也。深信之人生信

T2216_.59.0034a15:

解。是又不可遮之也

此義
爲正

大日經第七云。次

T2216_.59.0034a16:

説無相最殊勝。具信解者所觀察

三十
六左

又

T2216_.59.0034a17: 云。有情信解上中下。世尊説彼證修法。哀

T2216_.59.0034a18:

愍輪迴六趣衆。隨順饒益故開演

一左

又云。

T2216_.59.0034a19:

成彼方便雖無量。發起悉地由信解

一右

T2216_.59.0034a20: 法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大

T2216_.59.0034a21:

信爲初大解爲後

七之
二意

涅槃三十五云。信復

T2216_.59.0034a22: 有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞

T2216_.59.0034a23:

而生。不從思生。是故名爲信不具足

二十右

T2216_.59.0034a24: 又三十六云。若人有信心無有智慧。是人
T2216_.59.0034a25: 即能増長無明。若有智慧無有信心。是人

T2216_.59.0034a26:

即能増長邪見

十八左

私云。深信者信人也。

T2216_.59.0034a27: 小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。
T2216_.59.0034a28: 小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
T2216_.59.0034a29: 第轉昇。如深信機終可成信解機也
T2216_.59.0034b01: 一　此章有亂

T2216_.59.0034b02:

(一)

決有此理名爲信解

(三)

又先世已曾親近等

T2216_.59.0034b03:

(二)

勤勇是精進別名等

(四)

以深心故即能志求

T2216_.59.0034b04: 等
T2216_.59.0034b05: 勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰

T2216_.59.0034b06:

精。念念趣求爲進

二一之二
十二左

華嚴大疏云。練

T2216_.59.0034b07:

心於法名爲精。精心務達目之爲進

五之四
十左

T2216_.59.0034b08: 　釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復
T2216_.59.0034b09: 次布施･持戒･忍辱是大福徳･安穩快樂有好
T2216_.59.0034b10: 名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
T2216_.59.0034b11: 増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
T2216_.59.0034b12: 濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已

T2216_.59.0034b13:

得見煙。倍復力勵必望得火

十七右

凡彼論

T2216_.59.0034b14: 呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種
T2216_.59.0034b15: 種因縁呵懈怠心。　令樂著精進懈怠黒雲
T2216_.59.0034b16: 覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
T2216_.59.0034b17: 初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
T2216_.59.0034b18: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
T2216_.59.0034b19: 燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
T2216_.59.0034b20: 無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復

T2216_.59.0034b21:

失。既自輕其身。衆人亦不敬

二十左

其説相

T2216_.59.0034b22: 太廣。披可見之。當段所引出其二喩文。所
T2216_.59.0034b23: 以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
T2216_.59.0034b24: 濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
T2216_.59.0034b25: 合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
T2216_.59.0034b26: 定慧也　所以然者等者。明依精進得定
T2216_.59.0034b27: 慧也　瑜伽者定也　釋論云者。是又智論
T2216_.59.0034b28: 第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
T2216_.59.0034b29: 門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
T2216_.59.0034c01: 徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
T2216_.59.0034c02: 爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
T2216_.59.0034c03: 定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
T2216_.59.0034c04: 能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
T2216_.59.0034c05: 物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
T2216_.59.0034c06: 以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。

T2216_.59.0034c07:

急著不懈。爾乃成辨

十七八

自此下至衆事皆
文言與疏同也

T2216_.59.0034c08: 　復次精進等者。是又智論第十五文也。正
T2216_.59.0034c09: 釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
T2216_.59.0034c10: 力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
T2216_.59.0034c11: 進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
T2216_.59.0034c12: 法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
T2216_.59.0034c13: 復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
T2216_.59.0034c14: 令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
T2216_.59.0034c15: 無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。

T2216_.59.0034c16:

何況佛道

十九
二十

十條義

大師

云。問。精進通策諸

T2216_.59.0034c17: 行爲諸行本。何爾初不説乃爲第四耶。答。
T2216_.59.0034c18: 精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或

T2216_.59.0034c19:

屬後二。故置第四也

云云

又云問。但有前三

T2216_.59.0034c20: 福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。
T2216_.59.0034c21: 答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
T2216_.59.0034c22: 能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故

T2216_.59.0034c23:

地持云。世尊種種稱歎。精進爲菩提因

五之
八意

T2216_.59.0034c24: 　是故由發行等者。是釋深信二字。至其
T2216_.59.0034c25: 義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
T2216_.59.0034c26: 者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
T2216_.59.0034c27: 云發行因縁也　以深心故等者。釋常念利
T2216_.59.0034c28: 他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心

T2216_.59.0034c29:

者。白淨信心義也

末之
三右

菩提心者。上求下化心

T2216_.59.0035a01: 也。今文志求勝法者。上求菩提。荷負衆生者。
T2216_.59.0035a02: 下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
T2216_.59.0035a03: 藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
T2216_.59.0035a04: 常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
T2216_.59.0035a05: 合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
T2216_.59.0035a06: 時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
T2216_.59.0035a07: 親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
T2216_.59.0035a08: 常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
T2216_.59.0035a09: 引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常

T2216_.59.0035a10:

流布之經也

二右

　復次阿闍梨○弟子也

T2216_.59.0035a11: 者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定
T2216_.59.0035a12: 中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中

T2216_.59.0035a13:

見彼根縁等

二十
八右

當段釋可謂同篇恐招繁

T2216_.59.0035a14: 重失歟如何。答。上明於定中衆聖付囑事。
T2216_.59.0035a15: 今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
T2216_.59.0035a16: 諸徳也　就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
T2216_.59.0035a17: 菩薩稱嘆人具如斯諸徳也　或見在衆
T2216_.59.0035a18: 聖等者。親見弟子所作也　謂至誠者。當
T2216_.59.0035a19: 遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
T2216_.59.0035a20: 誠依離垢也　希求道要者信徳也。信解深
T2216_.59.0035a21: 信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求

T2216_.59.0035a22:

阿耨多羅三藐三菩提

云云

可思之　經歴多

T2216_.59.0035a23: 時等者。當勤勇徳。勤勇精進別名。簡懈怠
T2216_.59.0035a24: 之稱也　乃行利他等者。常念利他徳也
T2216_.59.0035a25: 又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
T2216_.59.0035a26: 以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
T2216_.59.0035a27: 此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
T2216_.59.0035a28: 以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
T2216_.59.0035a29: 肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
T2216_.59.0035b01: 根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
T2216_.59.0035b02: 色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
T2216_.59.0035b03: 互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力

T2216_.59.0035b04:

證。或由法威徳力故曰六根淨等

三左

依此

T2216_.59.0035b05: 釋。當段六根淨。通地前地上歟　又於普
T2216_.59.0035b06: 門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
T2216_.59.0035b07: 種不同。皆悉知之故名善觀弟子也　經

T2216_.59.0035b08:

云若弟子

乃至

不惠耶者。明阿闍梨自往勸

T2216_.59.0035b09: 發弟子也　其中自往勸發者。取珍鈔云。師
T2216_.59.0035b10: 云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。

T2216_.59.0035b11:

我皆到其所説佛所屬法

已上

與今經意同

T2216_.59.0035b12: 　此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往
T2216_.59.0035b13: 勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故

T2216_.59.0035b14:

云云

二爲除阿闍梨悋心故

云
云

無學聖人更修
延壽法。爲如

T2216_.59.0035b15:

是事耳
云云

一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密

T2216_.59.0035b16: 教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。
T2216_.59.0035b17: 爾時除彼疑心也　無智疑悔等者。法華經

T2216_.59.0035b18:

第三

藥草
喩品

云。久默斯要。不務速説。有智若聞。

T2216_.59.0035b19:

則能信解。無智疑悔。則爲永失

已上

　二爲

T2216_.59.0035b20: 除阿闍梨悋心者。慳悋正法。四重禁隨一也。
T2216_.59.0035b21: 阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
T2216_.59.0035b22: 自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求

T2216_.59.0035b23:

請悋之乎　次有五偈

乃至

皆如是也者。釋

T2216_.59.0035b24: 正出勸發詞也。般若寺疏第一云。次有
T2216_.59.0035b25: 十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
T2216_.59.0035b26: 方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
T2216_.59.0035b27: 初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
T2216_.59.0035b28: 令信教。次二行明以此教力不可思議能

T2216_.59.0035b29:

證無相菩提果也。後七行明治二種地

已上

T2216_.59.0035c01: 今私科云。五偈中初一偈。明印器正説相。
T2216_.59.0035c02: 次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
T2216_.59.0035c03: 相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
T2216_.59.0035c04: 長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
T2216_.59.0035c05: 男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
T2216_.59.0035c06: 大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
T2216_.59.0035c07: 以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
T2216_.59.0035c08: 彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
T2216_.59.0035c09: 勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
T2216_.59.0035c10: 伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男

T2216_.59.0035c11:

子。爲得一切智故。於彼應作正念

二左

兩

T2216_.59.0035c12: 經一致説。可仰可貴　初偈云等者。別本即
T2216_.59.0035c13: 身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
T2216_.59.0035c14: 耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
T2216_.59.0035c15: 今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
T2216_.59.0035c16: 於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故

T2216_.59.0035c17:

知。正爲大機傍被小機也

已上

　次偈過

T2216_.59.0035c18: 去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈内證。
T2216_.59.0035c19: 後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
T2216_.59.0035c20: 外迹其意全同。今先釋内證二偈也　即是
T2216_.59.0035c21: 開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
T2216_.59.0035c22: 説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
T2216_.59.0035c23: 淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
T2216_.59.0035c24: 一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
T2216_.59.0035c25: 入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
T2216_.59.0035c26: 一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
T2216_.59.0035c27: 乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
T2216_.59.0035c28: 開其隔通會成一　是事如法華等者。演密
T2216_.59.0035c29: 鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
T2216_.59.0036a01: 故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
T2216_.59.0036a02: 弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
T2216_.59.0036a03: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
T2216_.59.0036a04: 若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
T2216_.59.0036a05: 便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
T2216_.59.0036a06: 法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
T2216_.59.0036a07: 法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復

T2216_.59.0036a08:

如是。彼中文廣故不繁引

四五

　又言住饒

T2216_.59.0036a09: 益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華説
T2216_.59.0036a10: 大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
T2216_.59.0036a11: 慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
T2216_.59.0036a12: 樂者即是也　諸賢者等者。爲簡因位賢者。
T2216_.59.0036a13: 釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
T2216_.59.0036a14: 無過佛。是故呼佛云賢者也　得大勤勇
T2216_.59.0036a15: 者利也　成一切智者自證。上釋住勤勇菩
T2216_.59.0036a16: 提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
T2216_.59.0036a17: 海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇

T2216_.59.0036a18:

健菩提心也

已上

可知之。又或點本云。由解

T2216_.59.0036a19: 此眞言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此

T2216_.59.0036a20:

意云。經文勤勇獲種智

云云

疏得大勤勇。釋

T2216_.59.0036a21: 經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經
T2216_.59.0036a22: 獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
T2216_.59.0036a23: 自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
T2216_.59.0036a24: 經文説獲勤勇種智也　坐於諸法等者。釋
T2216_.59.0036a25: 坐無相菩提句也　寂滅者六大法界也。佛

T2216_.59.0036a26:

性論云。湛然常住無生故説寂

三之
七左

宗密圓覺

T2216_.59.0036a27: 經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不

T2216_.59.0036a28:

變異之義

一之二
十七

六大是諸法體性。不生滅理

T2216_.59.0036a29: 故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無

T2216_.59.0036b01:

相者無作也

十七右

六大法界。法爾不變無造

T2216_.59.0036b02: 無作故云無相也。此是覺之源故名菩提。
T2216_.59.0036b03: 今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
T2216_.59.0036b04: 也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
T2216_.59.0036b05: 今當故。云非已成等也　無法可觀者。此
T2216_.59.0036b06: 處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
T2216_.59.0036b07: 體一法無處。同上住心品説菩提心非青
T2216_.59.0036b08: 非黄○人非人趣同性者也　不從他得
T2216_.59.0036b09: 者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
T2216_.59.0036b10: 轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
T2216_.59.0036b11: 不從他得也　當有何相耶者總結。謂住自
T2216_.59.0036b12: 證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
T2216_.59.0036b13: 問。六大有形色者專自家所談也。既有方
T2216_.59.0036b14: 圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
T2216_.59.0036b15: 如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
T2216_.59.0036b16: 名不思議法界色若如情所謂者。何可名
T2216_.59.0036b17: 不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
T2216_.59.0036b18: 不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
T2216_.59.0036b19: 昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
T2216_.59.0036b20: 耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳　此
T2216_.59.0036b21: 菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
T2216_.59.0036b22: 此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
T2216_.59.0036b23: 一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
T2216_.59.0036b24: 魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
T2216_.59.0036b25: 體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
T2216_.59.0036b26: 降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
T2216_.59.0036b27: 降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
T2216_.59.0036b28: 最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋

T2216_.59.0036b29:

云。一切人天見如是迹

文

見應佛迹知眞

T2216_.59.0036c01:

佛徳也

已上

此義意。釋師子直指釋尊也。一

T2216_.59.0036c02: 段大意。明十方三世諸佛皆歸眞言門。成
T2216_.59.0036c03: 佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
T2216_.59.0036c04: 之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無

T2216_.59.0036c05:

相一切智勇猛釋師子

三右

與當經意同。若

T2216_.59.0036c06: 指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不
T2216_.59.0036c07: 相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
T2216_.59.0036c08: 正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
T2216_.59.0036c09: 於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
T2216_.59.0036c10: 智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
T2216_.59.0036c11: 伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
T2216_.59.0036c12: 密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成

T2216_.59.0036c13:

就一切智。

一右

此文依當段經説歟。然加菩

T2216_.59.0036c14: 提樹下言。與略出經全同。兩部大經説相一

T2216_.59.0036c15:

致。可貴可信　次偈云

乃至

如是也者。此一

T2216_.59.0036c16: 偈正示勸發行者相也　汝今幸等者。此言
T2216_.59.0036c17: 太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
T2216_.59.0036c18: 之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
T2216_.59.0036c19: 對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
T2216_.59.0036c20: 心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
T2216_.59.0036c21: 性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
T2216_.59.0036c22: 汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
T2216_.59.0036c23: 方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
T2216_.59.0036c24: 曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
T2216_.59.0036c25: 心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
T2216_.59.0036c26: 此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
T2216_.59.0036c27: 譬如輪王太子不久得王位也　上文金剛
T2216_.59.0036c28: 手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
T2216_.59.0036c29: 剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
T2216_.59.0037a01: 金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
T2216_.59.0037a02: 金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
T2216_.59.0037a03: 自心。非如權方便教中不直指其名體。故
T2216_.59.0037a04: 云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
T2216_.59.0037a05: 眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作

T2216_.59.0037a06:

方便亦不作餘對治行等也。

十一左

可思之

T2216_.59.0037a07: 　雖前品等者。密鈔五云。疏雖前品廣明等
T2216_.59.0037a08: 者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
T2216_.59.0037a09: 其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
T2216_.59.0037a10: 差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
T2216_.59.0037a11: 但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉

T2216_.59.0037a12:

五葉

　經偈云

乃至

不復煩説者。已上釋阿闍

T2216_.59.0037a13: 梨支分畢。以下第二明治地支分也　言阿
T2216_.59.0037a14: 闍梨等者總表　此中行者等者別釋也。總
T2216_.59.0037a15: 表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
T2216_.59.0037a16: 次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之

T2216_.59.0037a17:

言。及下説得境界之文

從經持眞言行者。至
所畫甚微妙四偈是也

T2216_.59.0037a18: 安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有
T2216_.59.0037a19: 三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
T2216_.59.0037a20: 治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
T2216_.59.0037a21: 有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
T2216_.59.0037a22: 上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次

T2216_.59.0037a23:

第七日是正法事

已上

是則治地之言○正所

T2216_.59.0037a24: 名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云
T2216_.59.0037a25: 治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
T2216_.59.0037a26: 主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地

T2216_.59.0037a27:

等科判自顯者也

此中擇地支分者。七日中初日作
法歟。將又七日以前用意歟。至

T2216_.59.0037a28:

第四卷
可悉之

　此中行等者。示楓漢具略。此經偈

T2216_.59.0037a29: 頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多
T2216_.59.0037b01: 種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
T2216_.59.0037b02: 應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處

T2216_.59.0037b03:

三右

兩經符合。學者知之　謂眞言者

乃至

廣

T2216_.59.0037b04: 釋也者。正釋四句偈。初約散心　或於瑜
T2216_.59.0037b05: 伽等者。後約定中。釋相易知　金剛頂大本
T2216_.59.0037b06: 者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略

T2216_.59.0037b07:

本經

略出經

雖有擇地文略少故。讓彼大本

T2216_.59.0037b08: 經也　蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是
T2216_.59.0037b09: 也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
T2216_.59.0037b10: 地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
T2216_.59.0037b11: 説地相。等言皆攝之也　然其大意等者。先
T2216_.59.0037b12: 釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
T2216_.59.0037b13: 順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
T2216_.59.0037b14: 治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
T2216_.59.0037b15: 若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治

T2216_.59.0037b16:

令平正亦名治地○

已上

此中兩釋與當段

T2216_.59.0037b17: 意同　淺深重數等者。上釋云。經文一一言
T2216_.59.0037b18: 之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆

T2216_.59.0037b19:

漸次轉深不可窮盡也

已上

世間八心爲始。

T2216_.59.0037b20: 三劫十地重重淺深。準前釋之　偈云山林

T2216_.59.0037b21:

乃至

羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經

T2216_.59.0037b22:

文。此中出七種勝地。一山林清泉地

山林等
一偈

二

T2216_.59.0037b23:

河流鵝雁處

或在等
一偈

三衆聖遊地方

正覺等
一偈

四僧

T2216_.59.0037b24:

坊阿練若

及餘等
半偈

五華房閣池苑

華房等
半偈

六隨分

T2216_.59.0037b25:

好地處

制底等
一偈

七心所好樂處

如上等
一偈

隨文次第

T2216_.59.0037b26: 可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺
T2216_.59.0037b27: 略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
T2216_.59.0037b28: 約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
T2216_.59.0037b29: 又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
T2216_.59.0037c01: 得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之

T2216_.59.0037c02:

六右

此釋難思。第七念心所好樂處。亦有淺深

T2216_.59.0037c03: 二釋。何云至仙人得道處乎　山林多華菓
T2216_.59.0037c04: 等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
T2216_.59.0037c05: 果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱

T2216_.59.0037c06:

讃。或在寺内。或阿蘭若。或於山泉間

三右

兩

T2216_.59.0037c07: 部大經説相大同也　山林爲上者。蘇悉地
T2216_.59.0037c08: 經中云。若上成就於山上作。若中成就於

T2216_.59.0037c09:

池邊作。若下成就隨處而作

已上

梵天擇地

T2216_.59.0037c10:

法

不空

云。山中四面有草木樹林。中心無物

T2216_.59.0037c11:

淨如人掃地。作壇必成就

二右

又云。山中見

T2216_.59.0037c12:

雙樹相對中間有状如人形。其地堪

三左

大

T2216_.59.0037c13: 師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得
T2216_.59.0037c14: 最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山

T2216_.59.0037c15:

王頂也

已上

　種種名華等者。梵天擇地法

T2216_.59.0037c16: 云。山中見有華出處。但是聖人坐處。無間
T2216_.59.0037c17: 春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於

T2216_.59.0037c18:

衆華其地妙

三右

瞿醯經上云。或有處所地

T2216_.59.0037c19: 無前過。周邊有樹豐足華菓。枝葉欝茂足

T2216_.59.0037c20:

有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥

二左

　清淨泉

T2216_.59.0037c21: 池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前

T2216_.59.0037c22:

過。周邊有水速得成就。無水不吉

二左

　復

T2216_.59.0037c23: 次山者等者。初約世間八心作釋。次復次
T2216_.59.0037c24: 淨菩提心下。約出世三心作釋　初中觀此
T2216_.59.0037c25: 行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
T2216_.59.0037c26: 菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
T2216_.59.0037c27: 法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
T2216_.59.0037c28: 大姓。　一刹利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。

T2216_.59.0037c29:

要非旃陀羅等

五左

第九卷云。四姓等各各

T2216_.59.0038a01: 有家法。若失家法則不名敬順先祖父之

T2216_.59.0038a02:

教。世人名爲惡子

三十三

隨四姓各有家風。

T2216_.59.0038a03: 今且約婆羅門法出　敬事師長孝養父母
T2216_.59.0038a04: 等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
T2216_.59.0038a05: 等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
T2216_.59.0038a06: 不殺。是云四姓法也　八心華果者。非八
T2216_.59.0038a07: 心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
T2216_.59.0038a08: 可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
T2216_.59.0038a09: 也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
T2216_.59.0038a10: 當位非即淨法。故云可出生淨法也　復
T2216_.59.0038a11: 次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
T2216_.59.0038a12: 提心者。菩提心爲因　安住諦理者。山字祕
T2216_.59.0038a13: 釋也　八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
T2216_.59.0038a14: 風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
T2216_.59.0038a15: 者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
T2216_.59.0038a16: 能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
T2216_.59.0038a17: 心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理

T2216_.59.0038a18:

故。故云八方大風等

五左

正觀記云。八風者

T2216_.59.0038a19: 淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南
T2216_.59.0038a20: 曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰

T2216_.59.0038a21:

飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風

中文十
六右

説

T2216_.59.0038a22: 文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清
T2216_.59.0038a23: 明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
T2216_.59.0038a24: 闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
T2216_.59.0038a25: 北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫

T2216_.59.0038a26:

風聲

一之
四右

　大悲方便等者。大悲爲根爲華。

T2216_.59.0038a27: 方便究竟爲果　常流淨法等者。清泉祕釋。
T2216_.59.0038a28: 通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
T2216_.59.0038a29: 上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
T2216_.59.0038b01: 地上有二重三句義。準上今亦可通地前

T2216_.59.0038b02:

地上也　次偈云或在河

乃至

大名稱也者。

T2216_.59.0038b03: 是第二明河流鵝雁處也　若不得名山者。
T2216_.59.0038b04: 指上山林多華菓也　即泉水爲其次者。今
T2216_.59.0038b05: 河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
T2216_.59.0038b06: 鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸

T2216_.59.0038b07:

吉祥成就曼荼羅

三右

　謂諸河流等者。釋

T2216_.59.0038b08: 或在河流處一句　妙音好鳥等者。釋鵝雁
T2216_.59.0038b09: 二字　端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字　雁
T2216_.59.0038b10: 非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
T2216_.59.0038b11: 故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
T2216_.59.0038b12: 鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻

T2216_.59.0038b13:

譯名義集第二云。僧

斯膾

娑或亘娑。唐云雁。

T2216_.59.0038b14: 禮記云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云

T2216_.59.0038b15:

鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙

四十六至
四十八

T2216_.59.0038b16: 雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名
T2216_.59.0038b17: 世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
T2216_.59.0038b18: 作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
T2216_.59.0038b19: 解也　復次水是等者。以上淺略釋。以下深
T2216_.59.0038b20: 祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
T2216_.59.0038b21: 一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
T2216_.59.0038b22: 以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
T2216_.59.0038b23: 理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
T2216_.59.0038b24: 云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
T2216_.59.0038b25: 但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
T2216_.59.0038b26: 處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲

T2216_.59.0038b27:

生曼荼羅也

五左

　本淨者。本有淨菩提心

T2216_.59.0038b28: 也。依此本淨薫力發求道心。故云流出。依
T2216_.59.0038b29: 求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性

T2216_.59.0038c01:

薫勸我還源我爲思

性靈
集七

如諸河本自大海

T2216_.59.0038c02: 出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦
T2216_.59.0038c03: 應爲建立曼荼羅也　妙音衆鳥等者。鵞
T2216_.59.0038c04: 雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後

T2216_.59.0038c05:

亦是下約所化稱嘆矣　偈云正覺

乃至

漫

T2216_.59.0038c06: 荼羅者。第三明衆聖遊止處也　若山泉等
T2216_.59.0038c07: 者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
T2216_.59.0038c08: 又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
T2216_.59.0038c09: 除彼兩處其外聖迹也　今此中下。既釋此

T2216_.59.0038c10:

意也　又其次也者。問。蘇悉地經第一

擇處品
第五

T2216_.59.0038c11: 云。佛所成道降四魔處。如是之處最爲勝
T2216_.59.0038c12: 上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
T2216_.59.0038c13: 於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
T2216_.59.0038c14: 生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
T2216_.59.0038c15: 悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
T2216_.59.0038c16: 薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
T2216_.59.0038c17: 復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處

T2216_.59.0038c18:

○

十一

此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃

T2216_.59.0038c19: 四處爲最上。以山林多華菓爲次品。似
T2216_.59.0038c20: 與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
T2216_.59.0038c21: 云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
T2216_.59.0038c22: 迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
T2216_.59.0038c23: 蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
T2216_.59.0038c24: 羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
T2216_.59.0038c25: 上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
T2216_.59.0038c26: 上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
T2216_.59.0038c27: 利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
T2216_.59.0038c28: 河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
T2216_.59.0038c29: 作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
T2216_.59.0039a01: 處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
T2216_.59.0039a02: 荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
T2216_.59.0039a03: 山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
T2216_.59.0039a04: 處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
T2216_.59.0039a05: 作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
T2216_.59.0039a06: 切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成

T2216_.59.0039a07:

就之中而最爲上○

二十右至
二十一左

準此釋。隨三部

T2216_.59.0039a08: 三法等。擇處相應有差異故。上中下相望
T2216_.59.0039a09: 可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
T2216_.59.0039a10: 迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
T2216_.59.0039a11: 矣　如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
T2216_.59.0039a12: 如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
T2216_.59.0039a13: 思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
T2216_.59.0039a14: 塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
T2216_.59.0039a15: 波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
T2216_.59.0039a16: 衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
T2216_.59.0039a17: 切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
T2216_.59.0039a18: 天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
T2216_.59.0039a19: 衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
T2216_.59.0039a20: 異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
T2216_.59.0039a21: 般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
T2216_.59.0039a22: 國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
T2216_.59.0039a23: 拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如

T2216_.59.0039a24:

是世尊八寶塔。諸天龍神常供養

二十二以
下略抄

又

T2216_.59.0039a25:

八大靈塔名號經

法賢譯

説同之。此八塔各安

T2216_.59.0039a26: 佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔

T2216_.59.0039a27:

者。謂安置佛舍利塔也

十五左

凡諸天龍神

T2216_.59.0039a28: 供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏
T2216_.59.0039a29: 明矣　三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
T2216_.59.0039b01: 幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
T2216_.59.0039b02: 域記明矣　皆是大威徳等者。蘇磨呼經上

T2216_.59.0039b03:

分別處
所分品

念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾

T2216_.59.0039b04: 經所住處。或菩薩住處或縁覺聲聞所住之
T2216_.59.0039b05: 處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞

T2216_.59.0039b06:

護

六左

猶如般若經等者擧例證。大般若第

T2216_.59.0039b07: 十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔
T2216_.59.0039b08: 故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
T2216_.59.0039b09: 講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
T2216_.59.0039b10: 去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
T2216_.59.0039b11: 大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
T2216_.59.0039b12: 是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
T2216_.59.0039b13: 淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗

T2216_.59.0039b14:

地。衆蓋幢旛種種嚴飾

已上

當段釋依此文

T2216_.59.0039b15: 也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋
T2216_.59.0039b16: 言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
T2216_.59.0039b17: 波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
T2216_.59.0039b18: 諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚

T2216_.59.0039b19:

怖退散。無敢住者

十八九

大般若四百二十

T2216_.59.0039b20: 八九州廣説之。繁故不引　佛所稱譽等者。
T2216_.59.0039b21: 以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句

T2216_.59.0039b22:

也　謂如仙人等者。佛本行集經第二十

隋天
竺三

T2216_.59.0039b23:

闍那崛多譯觀諸
異道品第二十四

云。爾時彼應諸婆羅門。修習

T2216_.59.0039b24: 仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如
T2216_.59.0039b25: 是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
T2216_.59.0039b26: 禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
T2216_.59.0039b27: 聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
T2216_.59.0039b28: 葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
T2216_.59.0039b29: 之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑

T2216_.59.0039c01:

經行寂靜

五右

此文彼林者。見經文。釋迦菩

T2216_.59.0039c02: 薩於毘耶離中路有一仙人居處。彼舊仙

T2216_.59.0039c03:

人名跋伽婆

隋言
瓦師

菩薩入彼仙人處時。光明

T2216_.59.0039c04: 顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩
T2216_.59.0039c05: 也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
T2216_.59.0039c06: 故無畏得意。釋世尊記説歟　復次若人等
T2216_.59.0039c07: 者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
T2216_.59.0039c08: 釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
T2216_.59.0039c09: 世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
T2216_.59.0039c10: 是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
T2216_.59.0039c11: 轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
T2216_.59.0039c12: 槃之處文　亦是久住等者。對淺略釋或久
T2216_.59.0039c13: 住其中句也　雖未聞祕藏等者。釋縁導
T2216_.59.0039c14: 師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
T2216_.59.0039c15: 乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
T2216_.59.0039c16: 聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
T2216_.59.0039c17: 隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
T2216_.59.0039c18: 　三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
T2216_.59.0039c19: 地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
T2216_.59.0039c20: 修空無相無作三三昧。空人我執契人空
T2216_.59.0039c21: 理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
T2216_.59.0039c22: 入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
T2216_.59.0039c23: 處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
T2216_.59.0039c24: 空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
T2216_.59.0039c25: 故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
T2216_.59.0039c26: 有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
T2216_.59.0039c27: 異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
T2216_.59.0039c28: 　種種本生經等者。十二部經中本生經也。
T2216_.59.0039c29: 彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
T2216_.59.0040a01: 處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
T2216_.59.0040a02: 地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
T2216_.59.0040a03: 學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
T2216_.59.0040a04: 羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
T2216_.59.0040a05: 經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼

T2216_.59.0040a06:

彼方所。若死若生行菩薩行

上一之
十四右

圓覺經疏

T2216_.59.0040a07: 鈔云　闍陀伽此云本生。謂説昔受身。一説

T2216_.59.0040a08:

如來二説餘者

三之十七

復次自謂等者。以上約

T2216_.59.0040a09: 大品經所説三乘共人。已下約倶舍婆沙等
T2216_.59.0040a10: 所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
T2216_.59.0040a11: 通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
T2216_.59.0040a12: 極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
T2216_.59.0040a13: 是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
T2216_.59.0040a14: 壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
T2216_.59.0040a15: 作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
T2216_.59.0040a16: 不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
T2216_.59.0040a17: 耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
T2216_.59.0040a18: 也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
T2216_.59.0040a19: 本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
T2216_.59.0040a20: 故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也　偈

T2216_.59.0040a21:

云及

乃至

羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏

T2216_.59.0040a22: 云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或
T2216_.59.0040a23: 於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
T2216_.59.0040a24: 意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
T2216_.59.0040a25: 與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露

T2216_.59.0040a26:

地爲上

中之
九左

　除聖迹之外者。僧坊練若。亦

T2216_.59.0040a27: 可有聖迹故除之。取其餘僧房練若。何者
T2216_.59.0040a28: 聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
T2216_.59.0040a29: 　但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
T2216_.59.0040b01: 也　諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
T2216_.59.0040b02: 處雖異。倶淨行比丘所居地也　僧坊梵音
T2216_.59.0040b03: 者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義

T2216_.59.0040b04:

二云。僧坊

坊甫良反。韻林曰。坊
區也。謂區院也十二右

　毘訶羅等

T2216_.59.0040b05: 者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯爲住

T2216_.59.0040b06:

處

十四左

一切經音義

玄應

第七云。寺梵音毘

T2216_.59.0040b07: 訶羅。此云遊行處。謂僧所遊履處也。今以
T2216_.59.0040b08: 寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
T2216_.59.0040b09: 雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於

T2216_.59.0040b10:

其中也。字體從寸土聲

二十右

盂蘭盆經疏

T2216_.59.0040b11:

宗密

云。西國呼寺爲僧伽藍。此云衆園。以佛

T2216_.59.0040b12: 教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧

T2216_.59.0040b13:

既漸多。散置別館爲其本號。皆曰寺焉

已上

T2216_.59.0040b14: 依此等釋。毘訶羅與僧伽藍倶是寺梵名
T2216_.59.0040b15: 也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
T2216_.59.0040b16: 事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大

T2216_.59.0040b17:

同也。新華嚴音義二云。僧伽藍

具云僧伽羅摩。
言僧者衆也。伽

T2216_.59.0040b18:

羅摩者園也。或云
衆所樂住處也初右

私云。僧伽曰衆。阿蘭摩曰

T2216_.59.0040b19: 園　阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭
T2216_.59.0040b20: 若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
T2216_.59.0040b21: 處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
T2216_.59.0040b22: 捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝

T2216_.59.0040b23:

處

已上

不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名爲

T2216_.59.0040b24:

空閑處

九右

今意樂處者義翻也。此是獨住之

T2216_.59.0040b25: 處也。智論第六十八云。行者以居家多惱
T2216_.59.0040b26: 亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
T2216_.59.0040b27: 同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
T2216_.59.0040b28: 令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三

T2216_.59.0040b29:

里。能遠益善

二十左

經音義第一云。阿蘭拏女

T2216_.59.0040c01: 加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕
T2216_.59.0040c02: 重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭

T2216_.59.0040c03:

音力奸反。經從口作囒非也

二十
八左

同二十四

T2216_.59.0040c04: 云。阿練若。阿此云無。練若有兩義。一曰聲。
T2216_.59.0040c05: 謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
T2216_.59.0040c06: 伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若

T2216_.59.0040c07:

處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反

十九右

又

T2216_.59.0040c08: 云。倶盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊

T2216_.59.0040c09:

云一倶盧舍。此云五百弓也

同上

翻譯名義

T2216_.59.0040c10: 集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離
T2216_.59.0040c11: 處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
T2216_.59.0040c12: 名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
T2216_.59.0040c13: 諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
T2216_.59.0040c14: 肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
T2216_.59.0040c15: 住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
T2216_.59.0040c16: 一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
T2216_.59.0040c17: 來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
T2216_.59.0040c18: 塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
T2216_.59.0040c19: 不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處

T2216_.59.0040c20:

也

磧遷歴
切三左

不思議疏云。檀陀伽者。是無穢草

T2216_.59.0040c21:

也。摩登伽者。無諠動處也

上之
六左

僧祇律云。阿

T2216_.59.0040c22: 練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧

T2216_.59.0040c23:

人屋。是名阿蘭若處

十二之
十八左

筆削記第六云。

T2216_.59.0040c24: 疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿
T2216_.59.0040c25: 練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
T2216_.59.0040c26: 禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
T2216_.59.0040c27: 聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
T2216_.59.0040c28: 者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處

T2216_.59.0040c29:

三十
三左

高雄御口決云。阿蘭若者常云。城内牛聲

T2216_.59.0041a01:

可聞許處

云云

今云。寺内寂處別院

云云

亦寂

T2216_.59.0041a02:

室内名阿蘭若也。又云。我内心亦名然

云云

T2216_.59.0041a03: 　或獨一無侶等者。四人以上爲衆故。以
T2216_.59.0041a04: 三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
T2216_.59.0041a05: 是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
T2216_.59.0041a06: 作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。

T2216_.59.0041a07:

長佛十二磔手内廣七磔手

四右

佛一磔手者。

T2216_.59.0041a08: 周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依

T2216_.59.0041a09:

五分二尺爲定○必以姫周尺稱以定

云云

T2216_.59.0041a10: 行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小

T2216_.59.0041a11:

方圓七槃陀○總有五十八歩

六尺
曰歩

四尺八寸

T2216_.59.0041a12:

十九右

　復次若離等者。以上淺略釋。以下深

T2216_.59.0041a13: 祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋
T2216_.59.0041a14: 也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
T2216_.59.0041a15: 迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
T2216_.59.0041a16: 所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
T2216_.59.0041a17: 提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
T2216_.59.0041a18: 菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
T2216_.59.0041a19: 種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
T2216_.59.0041a20: 定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
T2216_.59.0041a21: 若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
T2216_.59.0041a22: 化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
T2216_.59.0041a23: 無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
T2216_.59.0041a24: 初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
T2216_.59.0041a25: 分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提

T2216_.59.0041a26:

心也　十二分教者。仁王疏法衡鈔第二

遇榮

T2216_.59.0041a27: 云。疏十二分教者。先徳翻爲十二部經。以
T2216_.59.0041a28: 此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
T2216_.59.0041a29: 疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
T2216_.59.0041b01: 別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
T2216_.59.0041b02: 數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
T2216_.59.0041b03: 教體即分名爲分教。教有十二義支條分
T2216_.59.0041b04: 類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
T2216_.59.0041b05: 爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
T2216_.59.0041b06: 宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
T2216_.59.0041b07: 二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十

T2216_.59.0041b08:

二有支所以。説法亦十二。廣如法苑

初

T2216_.59.0041b09:

右

　亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此

T2216_.59.0041b10: 對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。
T2216_.59.0041b11: 故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
T2216_.59.0041b12: 居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
T2216_.59.0041b13: 無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
T2216_.59.0041b14: 極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也　除
T2216_.59.0041b15: 共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
T2216_.59.0041b16: 密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
T2216_.59.0041b17: 共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
T2216_.59.0041b18: 智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
T2216_.59.0041b19: 不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
T2216_.59.0041b20: 出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共

T2216_.59.0041b21:

二乘等

六右

今共二乘般若者。三乘共行般若

T2216_.59.0041b22: 也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當
T2216_.59.0041b23: 段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
T2216_.59.0041b24: 相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
T2216_.59.0041b25: 行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
T2216_.59.0041b26: 若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
T2216_.59.0041b27: 餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
T2216_.59.0041b28: 自調自度相應練若獨位故也　偈云華房

T2216_.59.0041b29:

乃至

匠成也者。此第五明華房閣池苑也　若

T2216_.59.0041c01:

不得等者釋大意。梵天擇地法

不空

云。若人寺

T2216_.59.0041c02: 舍乃在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。
T2216_.59.0041c03: 欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
T2216_.59.0041c04: 尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七

T2216_.59.0041c05:

寶於地内然始得用

四左

又云。若在俗家作

T2216_.59.0041c06: 壇。多不如致有損傷。呪師彼此皆無利
T2216_.59.0041c07: 益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有

T2216_.59.0041c08:

損失

五右

此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開
黄五年入廣州深山云云開黄者驗年代記。

T2216_.59.0041c09:

若指隋文帝開皇年暦歟。此外未見開黄年號。若
爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎

　房

T2216_.59.0041c10: 是等者。釋華房二字。華者莊嚴義者也。房者庇
T2216_.59.0041c11: 衞義也　襞幔者几帳類也。以之引迴房四

T2216_.59.0041c12:

方也。襞幔一切經音義第七卷云。幔

莫半反。
説文幔幕

T2216_.59.0041c13:

也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交
露葢珠交露車。同其事也。經文有作縵。説文繒帛無文

T2216_.59.0041c14:

者也。縵非
正體也四左

　樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。

T2216_.59.0041c15:

樓

落侯切。
重屋也

　倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋

T2216_.59.0041c16:

爲樓

已上

東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上

T2216_.59.0041c17: 屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫

T2216_.59.0041c18:

愐云樓閣也。顓頊所造重屋也。

已上

　池謂

T2216_.59.0041c19: 清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或

T2216_.59.0041c20:

大池邊或龍池邊

已上

瞿醯經上云。若於開敷

T2216_.59.0041c21:

蓮華池中

三右

蘇婆呼經上云。其水清流充滿

T2216_.59.0041c22:

盈溢。無諸水族惡毒蟲者

六左

　苑謂園林

T2216_.59.0041c23: 等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。

T2216_.59.0041c24:

種樹曰園。種菜曰圃

二右

　軟草者。經音義

T2216_.59.0041c25: 第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文
T2216_.59.0041c26: 物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
T2216_.59.0041c27: 形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
T2216_.59.0041c28: 水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃

T2216_.59.0041c29:

本反。説文渜湯也。二形非經義也

三右

蘇婆

T2216_.59.0042a01: 呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。

T2216_.59.0042a02:

豐足華果

六左

蘇悉地經上云。復有勝處青

T2216_.59.0042a03: 草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。

T2216_.59.0042a04:

如是之處説爲勝處

已上

　復次若見等者。

T2216_.59.0042a05: 以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
T2216_.59.0042a06: 釋　又池是渇等者池祕釋　園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之

T2216_.59.0042a08:

大日經疏演奧鈔第四

畢

T2216_.59.0042a09:
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學

T2216_.59.0042a12:

(一)

如漫荼羅本位次第而住　

(四)

經云爲彼

T2216_.59.0042a13:

○所見圓極

(二)

如是安布分位已　

(五)

即皆遍

T2216_.59.0042a14:

至○作名字流通耳　

(三)

又令普現○皆見心

T2216_.59.0042a15:

王　

(六)

是故　

(八)

作佛事已　

(七)

經云遍至十

T2216_.59.0042a16:

方　

(九)

還來入佛身本位以下如文

故和上
用此傳

T2216_.59.0042a17: 又傳

T2216_.59.0042a18:

(一)

次第而住　

(五)

經云爲彼○所見圓極

T2216_.59.0042a19:

(二)

如是安布分位已　

(六)

即普遍至○了了無

T2216_.59.0042a20:

礙　

(四)

下文所説○流通耳　

(三)

又令普現○

T2216_.59.0042a21:

皆見心王　

(七)

是故作佛事已以下如文

T2216_.59.0042a22:
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24: 大日經疏演奧鈔第五
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0042a28:

疏第四卷

釋經一
具縁品

T2216_.59.0042a29:

偈云制底

乃至

漫荼羅也者。是第六明隨分

T2216_.59.0042a30: 好地處。猶是擇地支分之餘也　或雖非聖迹
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而

T2216_.59.0042b14:

作簡別釋也

此中有
七箇處

　但隨等者。釋制底隨

T2216_.59.0042b15: 其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無

T2216_.59.0042b21:

皆名支提。明了論云。支提此云淨處也

三十
一左

T2216_.59.0042b22: 法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。

T2216_.59.0042b26:

即是靈廟也

十四左

如來八相靈塔。先段已出

T2216_.59.0042b27: 之。今所出是不安置佛舍利支提歟　火
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行

T2216_.59.0042c03:

婬欲因生種類。由此有婆羅門種

三十
二左

第二

T2216_.59.0042c04: 十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻

T2216_.59.0042c06:

等法也

二左

　牛欄等者。欄郎干切牢也。通

T2216_.59.0042c07: 作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂

T2216_.59.0042c08:

遮蘭。即牛馬蘭圈

小補
平寒

光云。牧牛之處。以木

T2216_.59.0042c09: 遮之故曰牛欄也　聚落者玄賛第五云。廣
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭

T2216_.59.0042c11:

院也

三十
四右

　牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧

正字

T2216_.59.0042c12:

通

　屎矧視切。説文屎糞也

小補上紙

　尿尼弔切

T2216_.59.0042c13:

小便也

正字通

　梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。

T2216_.59.0042c14: 以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨

T2216_.59.0042c17:

俗情故同爲淨

已上

毘舍討要上云。何故經

T2216_.59.0042c18: 律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛

T2216_.59.0042c21:

糞也

末之五
十右

當段釋相異此等意。謂村里牛

T2216_.59.0042c22: 食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集

T2216_.59.0042c24:

經十二云。淨牛糞

不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取
名之爲淨明本十三之三十　左即

T2216_.59.0042c25:

此意
也

　問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末

T2216_.59.0042c26: 世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非

T2216_.59.0042c29:

雪山其牛臭穢。不堪塗地

二右

當段釋違此

Footnote:

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