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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能
釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
大日經疏演奧鈔第二
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
行等者。釋經修行二字 曼荼羅中等者。
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云
折
利耶。折利耶者第七云。梵
音遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即
知諸行遷變不住。故知能行也。然則
上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
乘法所行道。幷造治將導者故也 且如下
文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
導三事。其中且明治道事故云且也。即引
下治地文以明之 若論外事等者。淺略釋
也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
導弟子。如治道將導 若爲我倒等者。深
祕釋也 無明父母極細之垢者。一義云。無
明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
微細妄執故。云無明父母也。上文如來已
也。然出一生補處。彼佛地能障惑品。以金
剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
是名有所斷者名有上士也。七明妙覺
地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者
由此言之等者。從一念守齋心至一生補
處位。既有多重位。準此云之。説治地經
文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。
也者。釋經滿足一切智智法門句也。金剛手
勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
印印一切法。今以一切智智印印之。一切
智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
一切智智之法門故。先表云滿足一切智智
地不滿等者。若此一切智地不滿足者。不
能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫
依於此句而能施作種種神變利益一切
也者。以下佛欲説四重曼荼羅之時。從身
支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
三摩地是也 以如來○休息也者。此一段
釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
大有三。初明二利願成滿相 次而應度下
明所度衆生不盡 後以衆生界下明勤修
不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
可非無二無別 界有三種者。金剛頂經
開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者
經文法界衆生界分明也。此外無別心界。經
唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀
界。皆以心界觀之也。故釋家得意。分別三
轉釋等者通妨也。或難云。若法界生界無二
無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
即衆生界故也 後勤修不息者。亦疑云。如
來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。
滿時實化一切衆生入佛道見。如何。答。現
量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣 即
以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
共集會文也 如僧中等者。擧例證釋同
共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
譬如大樹叢聚是名爲林。 一一樹不名爲
林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故
結界説戒等也。佛制如是法事不別衆。若別
衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
在界内云別衆也。若四人已上不共成破
諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如衆
僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦
儀云。不須結界同法界故。不欲説欲無
當經説結大界四大護等印明。於法界加持
所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
小戒。遮限量界法耳 一戒一見者。六和敬
中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
第三云。共名一處一時一心一戒一見一道
下云。住在佛家修六和敬。所謂三業同戒同
云。律名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和
合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和
一本誓同一法界者。因位所發本誓同一故。
果位所證法界同一故。 十方諸佛皆悉集會
作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆
一切如來者指何佛乎。答。經第二云。爾時
是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等一
切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧
釋。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一
流出内證眷屬。爲他方來影聖衆歟。但次下
釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
強怪 漸次證入○深淺不同者。此約十六
重淺深。明漸次證入義也 如初無畏等者。
十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
初委釋之。今文示其綱領 聲字觀者。身
前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
間成就品悉地出現品可明之 有相觀者。
第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
觀故云有相觀也 唯蘊無我者。第三無
畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
生也 法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上
觀本尊衆相爲法縁心歟。又得法空菩薩
心中。修曼荼羅行云法縁心歟 無縁心
者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
無所得道也 平等心者。第六無畏。於性相
不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
界二種扼縛。得蘇息處者即是也 離垢地
以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成
至佛地之十種位。足前六無畏成十六重
也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○
等覺四地。從第二地至等覺之十位。足前
六無畏成十六重也。此師以極無自性心
合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
釋如彼段勘之。 此一一位自有○受用之
果者。此上所明十六重一一位各有三句
謂種子者因義 増長者根義 果者究竟義
也 慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向
方便爲業因。成受用之果。若準向下方便
者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
攝漸次證入句句也 如前所説○旋轉無盡
也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
自本垂迹。二行因至果 從一一門各流出種
種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
在此十字中。等一字攝行因至果也 其中
從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
故次云今此十方諸佛等也 以將説等者。
佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
第八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
也 九次第定者。律名句云。九次第定。一初
禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無
次第。逆順出入也 定散超間者。超越中間
定散出入也。其行相具如智論明 奮迅遊
戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同 無
不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
觀無盡法界等文可釋之也 或觀無盡法
界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
入也 其中以一切心爲一心者。厭惡求善
微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
一切心爲一心者。成就佛界心也。以一
切門爲一門者。厭惡求善心第一無畏。即人
天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
是順次證入也 次以一心爲一切心等者。
是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
萬四千諸三昧門。 亦是八萬四千諸陀羅尼
門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千
門分別也。問。攝一切歸一云無盡法界。開
一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。
之。論其義趣。則十六重玄。順逆證入中。中
間諸位。或超二或超三之等重重意可有
之。是定散超間義也 若以此十六等者。
演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
十二部者。所謂一契經･二應頌･三記別･四
諷誦･五自説･六縁起･七譬喩･八本事･九本
如上者。上所明十六重深淺不同也 經云
者。以下以入三摩地力。所現之瑞相也 前
現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
無方也 今欲説等者。今所現異彼。欲説
曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
現之也 還者有其意。謂金剛手請説大
漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
之人引還云還也 佛身上中下體者。第十
注云。漫荼羅三重。内金輪。二三同中位。噁字
第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。
漫荼羅重位表字輪重位。中分開合準字輪
可知之 示同人法者。第三重教主釋迦也。
智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行
迦眷屬也。十卷十四卷兩本義釋。作及三乘
彼本似宜 言音金剛頂開題云。一字曰言
又第四云曰聲也。生於心有節於外謂之
音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音
等也 及其眷屬者。眷屬又眷屬也 普於
八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
本位故也 自臍以上等者。第二十云。從心
以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍
者。十地菩薩也。十地具云十住地故。地前
菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
始教大乘説云。 以諸菩薩從初以來異凡
小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
教所説。約修因向果實行菩薩。辨論悲智均
不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
疑者也 四智四三昧者。第五云。正方四葉
慧故云四智。菩薩主定徳故云四三昧也
果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
功徳表示于外故。於一法界中作八葉分
釋籤第一云。同居分身寂光地涌。覩已咸信
一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故
來同共集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩
也 徒衆者眷屬 刹土者住處。且案出生
義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
南方寶光明功徳世界。 阿彌陀土西方大蓮
華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
今又準此可知之 名號者佛號 身業者
威儀 諸受用事者。所受用之物。事者物
也。如是不同。雖非當段所用因論之 亦
於八方等者。是正當段所用也 經云爲彼
從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
擧勝顯劣之意也 謂初發等者。釋隨十地
菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也 乃至第
云。唯佛如來妙智身。是名十一地圓滿。十
聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成
了無礙者。以下釋遍至十方四字也 就中
如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
八方安布三重漫荼羅之相也 即皆遍至
等者起後。一一安布已。更至十方世界施
作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣 於
自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心
之 下文所説但開出此心作名字流通耳
者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
差別不同。然究其根本。但從心王開出爲
意於上自法界門。作淺深兩釋。深祕釋意。
自法界門云此心也 又令普現○同歸也
者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
故。云本迹倶不思議也 加持不二者。所現
三重云加持。此加持即獨一法界身故云不
此意也。尋云。悉現如來身釋。尤可在前段。
今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
者歟 是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而
上釋之故。彼兩本省之非無其謂。當段加
此句者。爲還來由漸也 意明一切等者釋
也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
還入支分出現加持本位。次從加持本位。更
如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。
時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入
思之。總意云。就此經教主。古來有本地加
持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
息加持事業歸本地法身。然後説此經 本
地身教主義自得其理。學者可知 經云時
薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一
灌頂科釋。治地支分中。開擇地擇時治地三
段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後
相梗概如斯矣 從此已後○所要眞言也
者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
言二段也 從此者指當段文 教誡竟者
指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下
第三十一云疏縁壇之事者。依壇種種事也
又縁壇事雖有多眞言。今出肝要眞言故。
云所要眞言也 就衆多支分○無寄故也
者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
之所由也
師。謂與弟子爲軌則。師則師範。然有五種
闍梨。一羯磨･二威儀･三依止･四受經･五十戒
第一云。闍梨或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮
梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己
頂阿闍梨歟。君持者賢瓶也施護所譯一切
如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名
而教授之者。此明阿遮梨所解。所謂淺略深
祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
化導也 今還以此○是名阿闍梨者。此今
約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深
昧耶也。深祕者。祕密壇阿遮梨第五三昧耶
也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
初地已上阿遮梨爲深祕歟。 云深行故也
若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也 漫荼羅
等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
此許可之人名阿遮梨也 若度違順等者。
以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
若已心王等者第二劫 若生極無等者第
三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
第三劫空性皆可得阿闍梨名也 十重深
行者有二義。 一義云。極無自性心初地故。
從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺
無尚地前攝也。十重者十地也。依之下釋云。
第四云。疏從此復有十重等者。十重深行
復有十重深行者。以極無攝初地。而成十
重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
以後。可具出十重名義。今略之故云乃至
可思之 復次毘盧等者。大日妙覺位也。瑜
祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日
受戒時用和上羯磨阿遮梨教授師。而以和
尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
既是俗體。 若爾俗士學法作阿惹梨得否
也。準俗儒佳稱。於道人呼此名。鄔波陀
耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
關付屬道儀乎。可察者也 是故作最初
○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀
位遙同佛地。能成師位徳也 最初阿闍
梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是
所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事時。
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
思之 以身語密印等者。兩本義釋。以身
底下凡夫。爭可同毘盧本身乎。而執三祕
密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
軌有其明文也 善住師位者。下文云。唯
佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也
行者即可以意得者。以上釋淺行阿遮梨用
心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
意。 故云即可以意得也 次明阿闍梨衆
徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
一發菩提心徳也 謂生決定誓願者標 一
向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希
先發大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未
來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利
旗等者。軍中幢旗喩 猶如種子等者。草木
種子喩 若不發等者。識種託胎喩。各其意
易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
部也 自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
外之謂也 當約一一地等者。以上約凡夫
阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
也 經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
般若有二種等者。釋妙慧二字也 與六
波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便
施時。能簡擇利益有無。可有益之者施之。
可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
可知之 實相般若者。正體智也。照實相
理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大
也。此二種般若。源出智度論。彼論第六十五
曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後
般若當和合般若矣 此中意明等者。此中
妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也 此
慧猶如等者喩 行者猶有等者法也 則能
善知等者。通塞是非相配可知之 動合規
矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。
止離合云動合歟。爾者動合規矩也 以
要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也 慈
悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在
中第二也 若無此心等者。當段大意慈悲
喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
育。對彼云又也 乃至者。從證寂然界至
金剛薩埵攝略之也 毘盧遮那等者。指究
竟大阿遮梨也 兼綜衆藝○衆藝也者。此
第三徳也 聲論者聲明論 因論者因明論
指外道十八大經否。十八大經未見其名。
三十二。説不退轉菩薩相云。六十四能十八
今釋依準此文也。十八明處者。外道所學韋
陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。摩
橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二
云。明論者先云韋陀論。今云吠陀論。吠陀
第二云。四韋陀經中。治病法･鬪戰法･星宿法･
祠天法･歌舞論議難問法。是等六十四種世
論聲明也。因論因明也。十八明處六十四能
者總標也。 算數方藥觀相工巧等者略指也
或料簡云。當段出五明。聲論因論如文。十
八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三
醫方工巧二明。方藥是醫方明也。算數觀相
等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲
下云。不學占相吉凶男女等事。天文地理
調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠
又復執好俗間典籍文字歌詠。又復讃嘆我
執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地
經云。轉加聰明善綴文章。諸書算伎藝自然
巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚
子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不
能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因
第四云。君子無終食之間違仁。造次必於
施爲者。施施設爲作爲也 復次行等者。
以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與
功徳法門也 總持者五百陀羅尼 三昧
者百八三昧 道品者三十七道品 諸度者
六度十度 四辯者四無礙辯 四攝者如
常 力者十力 無畏者四無所畏也。漫荼
羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
云妙善衆藝也 善巧修行○闍梨也者。
此第四徳也 即是深修等者。先明般若修
行相。即十縁生句觀也 十縁生者。有而非
有故。云甚深中道 又有空倶不可得故。
名不可得空也 幻夢陽炎等觀門。大般若
中廣説之故。云如摩訶般若等也 若行者
等者。次明世間淺行阿遮梨也 文字及觀
心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
密。及字攝身密也 離於見著者。依觀十
縁生句。離有見執著也 復次初劫等者。以
下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
深般若 第三劫等者。 住心品説第三劫
心周遍法界。而無分別似虚空故。云等虚
空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。
甚深般若之稱也。法華義疏第四上云。甚深
無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
無量。爲對二乘之流不能測量故云無量
自心者。於前二劫中。識性二乘未如實識
知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
云乃名眞離二乘地也。 祕密一乘甚深般
若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺
復次如先説。般若有二種。一者共聲聞説。
二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深
般若有多種淺深。爲地前人所説淺。爲地
上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。
○如前説者。此第五徳也。釋此經文大有
三重 一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
若不爾者等者。出闕此徳之失也 大小
乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善
三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三
藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
三藏教。如正法念經明○此約持人以明
則雖不廣學大小經論。此經一一文句。攝
諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
處也 華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩
劫也。今取第三劫邊云華嚴般若也。一義
云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者
知自心等者。經文云何菩提謂如實知自心
下文云。上文金剛手。直問毘盧遮那云何得
一切智智。佛亦直答如實知自心是名一
證雜鈔云。佛性一乘如來祕藏指何經耶
一乘。不可讀爲兩句。説教次第有亂故也。
法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含
云。或云佛性指涅槃經。一乘是法華經。如來
祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大
當段釋大意。眞言爲能攝。諸教爲所攝。所
攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。
北本涅槃經第八云。如來祕藏一切衆生皆
涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖
有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之
密二教同異。自他兩門之諍。文義太多。不
遑具記。如別鈔矣 心印者。心精要義印
決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
門。是故持此心印。名通達三乘也 三復次
眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘
三乘。至佛三平等地故名通達也。以上三
重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。
立作此釋歟。第三重釋。三密名三乘也。今
私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
三密又是三乘也 淺深重數等者。凡聖重
重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也
達三乘徳。可各具之也
一 阿闍梨淺深重數分別 若十五重。
若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
地離合。十地等覺開合可有之
世間淺行阿遮梨─────善無畏
出世間深行阿遮梨 
唯蘊身無畏
初劫阿遮梨
拔業無我無畏
寂然界──法無畏
第二劫阿遮梨
他縁法無我無畏
覺心
祕密行 
一道一切法平等
第三劫阿遮梨
極無無畏
十地深行
大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
善解眞言○明深行也者。此第六徳也 種
種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
密也。四重圓壇其類非一故云種種也 具
縁者。擇地治地等衆多支分也 供物者。是
又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
可用意。是故別出之也 一一支分者。指上
所擧種種眞言乃至具縁供物也 聲字者
眞言 形色者身印本尊 諸相者。具縁供物。
於此等各有差別故云不同也 隨事分
別等者。隨息災等三種事。分別性類也
知如是法等者。釋其分別性類之相也
如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。
證也 蘇悉地等者。先擧蘇悉地一經。等言
廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧
質
多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂
字智慧字。
點三昧字也。當知字是定慧
具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名
。是心眞實義。諸經
論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰質多。遮字帶三昧聲呼
質遮是諸法不遷動義。
多是如義體義。
不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名
三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
五輪相配如此經下説 如本尊等者。釋種
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
又傳
大日經疏演奧鈔第三
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
知衆生心等者。此第七徳也 於中以阿闍
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安
者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正
像。非一故云等 應方便遣者。如是惡相
現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子
等者。明方便除遣相也 且隨本縁等者。
對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼
情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益
末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人天
怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心
相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未
入正法。信心未固。當且於餘深法中示教
除密教指自餘内法歟 或持以付之者。
付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根
縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付
大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器
氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。
若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。
夢想也 復次若本尊等者。縹色者淺青色
及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行
者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮
處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第
二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所
墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當
知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華
若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸
明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸
心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使
者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成
就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處
是行人往昔因縁法門善知識。即依此方便
三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和
上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無
異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異
七佛世尊身上。決定成就三部眞言。華若墮
於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮
於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先
墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄
彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。
當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。
著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經説亦
如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度
抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若
制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城
灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于
蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方
文可知之也 是器非器者。演密鈔第四
云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處
表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。
爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。
三部五部尊位互以相望。論受者器非器歟。
如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須
擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何
等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘
師資相承傳法記文云。八十一尊内。五十三
尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不
略外部。依此意歟但如具縁品所説圖漫
荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬
投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦
等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等
所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外
部天歟。委細至下文悉之 然於如是等
者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若
不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故
勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明
淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也
如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋
此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第
一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶
藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。
瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自
心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。
故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦
不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨
本末因縁者。繋屬因縁有始末故 心所動
云。三千大千世界六趣衆生。心之所行心所
云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。
佛菩薩等者。是第八徳也 此中阿闍梨言
等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿
闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説
之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故
也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初
生信五根之中先列信根。有信根故能生
萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不
能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣
三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲
欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信
心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞
捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初
善十一中最初信也。令心心所澄淨爲性。
如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。
信之一法。爲衆善之源萬行之始。解行修證
皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信
且約初入人勸信心也 三乘實相等者
指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達
三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實
相至理者。離於文字絶於言語。故云無不
離於文字也 口誦梵文等者語密 或屈
申等者身密 或修三昧等者意密也 或以
水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造
作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文
等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初
心行者。於如是事若作計度分別者。加持
之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。
三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生
滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不
可見。何況於本地境界乎 自非具等者。
正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難
及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。
安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信
其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華
嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩
薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密
心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其
猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦
誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不
蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有
二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自
也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚
重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢
障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必
可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作
之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩
火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世
間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議
妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由
非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不
知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解
轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦
眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉
加精進。以成爲限。如此之人速得成就
是等者。出無信失也。心地觀經第六云 或
有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手
雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三
信爲手。如人有手入寶山中自在能取。若
無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無
無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自
不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等
者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍
梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此
以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心
等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九
量短長有十二節。極短名刹那。翻爲一念。
百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲
一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半
如來本地成佛。釋迦本地則是衆生心佛也。
智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一
文云。復次衆生一念心中。乃至如來四誡然
文末爲下文頭。凡載此文元由在何。此法
倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲
取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不
見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法
至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句
也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。
寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不
句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身
照。如如法界之理。名之爲國。但大乘法性。
會者。海是朝宗義也。萬徳所歸趣即如爾
也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心
時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同
會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識
薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作是念。我等
從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩
於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越
致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋
此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若
當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示
妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第
七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因
門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。
對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難
信也 今此經具有修入方便者。示此義
也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智
證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而
亦此意也 補處三請者。壽量品云。是時菩
薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説
之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯
願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸
作補處三請解釋也 如來四誡者。同品意。
彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後
合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時
佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠
諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦
之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠
者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品
云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之
語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當
信受佛語。如是三白已。此即三請也○次
垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故
云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅
補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名
爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復
言唯願説之。即四請也。各據一義故不相
身。未明修入方便。此經具説之也。智證本
佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛
一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。
今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。
我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意
迹佛永異。望本佛有事理。開事教是一
也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破
迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之
實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕
密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是
故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一
念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。
意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以
供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得
法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密
結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身
密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表
乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。
二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天
爲限也 若能諦受等者。此中自有地前地
上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到
於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第
四云。疏到於住地者。＊住地即十住地。此十
住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛
得傳教○阿闍梨者。是第九徳也。此中得
傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五
種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説
後説相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿
闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可
闍梨灌頂發問云。私述。以此説以傳教言可
惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊
瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌
頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師
位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見
傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏
以此義不爲一途。宜隨文處可得意也
具如別鈔 灌頂有二種者有二傳。一傳
云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第
三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾
從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而
歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲
斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦
法後復爲下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙
法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位
灌頂也。印可資位名學法。印可師位名
傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對
明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學
法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七
卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言
限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之
者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云
二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略
有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。
得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種
次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有
説學法之文。爲明傳法因示之。正所取
是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事
業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待
事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中
第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。
入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心
灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。
然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼
此義也。又具支灌頂第二云。具縁品義釋云。
灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就
四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所
説。 一時念誦･二非時･三時非時倶･四時非
時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿
別。此釋意以當段二種灌頂。爲學法傳法二
重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正
以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。
意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇
場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教
法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支
縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水
頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌
等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖衆亦皆
稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之
所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。
從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有
佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛
者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即
當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲
説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男
上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨
也 復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密
壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼
羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。
可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法
位也。攝五種中第四第五。委細至下品可
悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。
如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生
同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心
漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌
頂也 下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二
地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第
六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂
位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆
望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟
最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛
屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至
當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬
如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自
釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最
爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身
上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫
此鈔所引智論第一百屬累品文也 應紹
先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事
初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多
方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳
教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者
一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云
初也。或又初者勝義也。初後一二如次配
勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一
一方者八方也 位者四重階位毎重。有三
重院。如下明 相貎者。諸尊相貎也 調
布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫
莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢
深行阿闍梨也 其性調柔○阿闍梨法也
者。是第十徳也 此中其性調柔等者。智
論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚
罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視
之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀
塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根
者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。
阿
毘
詵遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱
阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不
應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字
安我執言也 其性調柔等者。以下正釋
文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地
下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍
地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦
法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。
以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從
喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。
故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地
順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起
善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契
身語。善順内約意業 而不卒暴者。同釋云。
三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾
縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆
須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見
可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦
四者。三種如右引。經心亦不驚句爲第四。
今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四
句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔
和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業
也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密
法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤
人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷
嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執
句也。其性調柔故離於我執。離於我執故
其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無
復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略
釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調
柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋
即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。
多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋
以如是等者。不生高慢深祕釋也 蕞漏
切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。
梨也者。是第十一徳也 於中謂於造立等
者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是
護身等者。明行法次第大有五重。一護身
三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三
世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四
供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。
辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以
如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修
者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至
者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛
界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也
及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果
也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就
品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸
品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其
方便。不可別指其文處矣 供養次第者
第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時
也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨
撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿
闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。
且約供養分作其釋也 一一本尊等者。
八供養菩薩等也 如是一一等者。一義云。
是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。
獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。
有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法
界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩
薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見
彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如
義云。上擧華香等供養事。示一一本尊隨事
現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一
門法界。見各各善知識。故云如是一一等。
法界者果徳也 旋轉運用者。華香乃至一切
諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣
○闍梨也者。是第十二徳也 此中謂善修
相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。
初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三
品成就相應。二明三法互具相應。三明曼
荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成
部悉地成就。乘空自在而進。此爲最上。藏
形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○
三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就
五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支
佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯
才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢
力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽
藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆
人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
下中下成就之法。若欲成就藥物等者有
三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復
次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。
世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉
地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下
悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下
成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或
以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中
具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。
謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。
乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。
教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能
成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞
言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具
一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧
迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有
下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華
固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下
品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自
然火起。非無因縁也。如是差互雖非次
云。經復次聖者眞言下。至世天眞言爲下成
次佛部下。二明三部眞言有上中下。此即初
也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸
天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。
謂夜叉･羅刹･阿脩羅･龍迦･樓羅･乾闥婆･緊
那羅･摩睺羅･部多卑舍遮･鳩盤荼等也。此等
所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各
有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。
總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上
成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉
地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依
此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三
等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞
言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三
部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞
言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所
説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天
倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
其中非無三品中下二成。亦準此知。今此
文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有
又同疏第一云。經求成就者須解眞言上中
下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行
者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗
難得故。云須解眞言上中下法也。此經通
説三部所修一切法式。故云此經通攝三部
有人。久至持誦下品眞言。縱自無力。於本
尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言
之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於
上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。
故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉
上卷云。扇底迦法爲上成就。補瑟徴迦法爲
第十五云。復有上中下差別。謂息災爲上。
云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金
剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼
所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置
本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下
三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙
起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有
一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言
皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不
善辨彼彼相應門也。謂於三部眞言三品成
就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智
法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法
門相應。云正理相應也 又於息災等者。
明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷
一七遍。或二七遍護摩。次觀増益相應句義。
及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災
法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具
足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須
會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋
意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部
妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒
爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方
便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。
只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法
金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部
法許也。第八卷約此義故。於三法示方便
有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云
之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三
部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故
第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部
一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用
其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如
佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即
依本法而作白色。若佛部中作増益時。但
依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依
此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮
蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦
法略鈔云。於此三法亦分爲九。一者扇底
迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。
三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿
麁細相望各別故。第三第八兩文。各據一義
實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事
相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中
粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應
物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈
又云。東寺説護摩三種相應物隨一用之。謂
息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説
是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行
用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。
問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修
爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應
作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐
不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。
審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐
三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混
同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用
徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。
家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如
下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅
種種相應 此中種種本尊者總句也 三
昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行
願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒
青黄等也 字者諸尊種子字 印者手印契
印等也 性類者。性族性類部類。大言之三
部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚
空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異
也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀
者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食
等。隨三部各別也 成就者。前所云三品
成就相也。於如是等種種事。皆有法門表
示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於
其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前
示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡
相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大
悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧
中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨
於中種種法界門者法也 種種善知識者人
以何因縁名曰善財。此童子者。初受胎時
於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○
以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。
此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。
常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。
求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行
於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知
之。今非如是故云若入普門等也。一義
云。 善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生
童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一
法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最
莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時
善財禮未起間。知法如是。得不可思議
善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一
切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一
刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一
法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不
壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以
一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。
以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而
解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一
念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照
饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一
切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。
宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普
門法界。於一念中一切具足故。云若入普
門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三
也 於中住勇健菩提心等者。勇健精進功
徳也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊
可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。
二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦
者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順
相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦
時有如是事也 違順境界者。可愛境云
順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔
龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之
時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言
及印。若是魔作自然而退。或出語言與本
法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦
作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天
中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説
四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是
異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。
今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受
門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一
念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲
心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨
求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲
恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作
障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教
令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼
魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法
界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨
倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。
觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密
號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨
居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障
礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。
淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨
不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此
心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明
非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等
作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀
境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等
異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄
辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此
事非無等者。今所現事非無因縁。我未開
心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中
明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退
而進行之 二又當以等者。作十縁無生
觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地
水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一
也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名
一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能
令所縁相無不在名一切處。處別不同。一
門説十。十名是何。一青･二黄･三赤･四白･五
地･六水･七火･八風･九空･十識。若依涅槃
白。於此十相。一切萬法擧體皆空。以爲一
悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之
心等者。修行時至證菩提心者。於前所現
種種異相。可知其因縁也 即知往昔等者。
約過去因縁故云往昔 於某時等者。約
自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因
縁故。云皆爲如是因縁也 先兆者未來事。
先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因
今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也
本末者。往昔時云本。現在今云末。以往
昔因縁。今現此事故云本末也 復次行
者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨
也 於中照見心明道等者初地 乃至言
攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古
飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海
龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。
悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。
如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住
無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿
中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大
力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所
應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如
四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者
説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應
盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛
亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰
應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二
提心。分明顯現。而成佛果即名曰大毘盧
遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 祕
文也 於中如是等者。定譽法印云。如是
宜歟 以衆徳兼備者。上所擧十三種徳也
若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由
之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
經
光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
楮餘以貽後生
教灌頂以下如文
無量智慧以下如文
大日經疏演奧鈔第四
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
空中所見云或。次二或於定中更有不同
故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置
王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也 函蓋
相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
| 罄 | 可定切盡也 器中空也 | 爲滿足等者。二節經文其意 |
| 普爲一切衆生作救護安樂也。 | 十七右 | 依此 |
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
| 常恒所説。 | 四十右 |
| 大日經疏演奧鈔第一 | 畢 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云爾時薄伽梵 | 乃至 | 作救護安樂也者。以 |
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
| 人雖則遇際會。不能發起深益也 | 本之二 十九 | 慧 |
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
| 演説。不待問而後答也 | 二十 五右 | 可思之 此修 |
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
| 注驚發地天偈云。 浙唎耶 | 二合 行也 |  娜 |
| 也 | 修行也 十一左 | 乘義道義者。大乘義章九云。問云。 |
名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
| 通名道。用通名乘 | 四十 八左 | 第七云。梵云 衍 |
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
| 趣涅槃者各有所乘。 | 二十 一左 | 乘如舟車道如 |
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云
折利耶。折利耶者第七云。梵音
遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即知諸行遷變不住。故知
能行也。然則上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
乘法所行道。幷造治將導者故也 且如下
文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
導三事。其中且明治道事故云且也。即引
下治地文以明之 若論外事等者。淺略釋
也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
導弟子。如治道將導 若爲我倒等者。深
祕釋也 無明父母極細之垢者。一義云。無
明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
微細妄執故。云無明父母也。上文如來已
| 度此微細戲論進趣都息。 | 十四左 | 是治惑極位 |
剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
是名有所斷者名有上士也。七明妙覺
地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者
| 名無上士 | 五左 | 委細至第四卷治地文悉之 |
處位。既有多重位。準此云之。説治地經
文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。
| 方能盡其源底故。曰漸次大乘生句。 | 十二左 |
| 可思之 執金剛作如是勸請 | 乃至 | 救護安樂 |
勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
印印一切法。今以一切智智印印之。一切
智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
一切智智之法門故。先表云滿足一切智智
| 法門也。經第三 | 悉地出 現品 | 云。降伏四魔解脱六趣 |
| 滿足一切智智金剛字句 | 云云 | 可思之 若此 |
能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫
| 藏 | 悉地出 現品 | 疏釋云。上從諸佛下及聲聞。無不 |
| 也 | 十一之三 十四右 | 救護安樂勝益其源在於此 經 |
| 云爾時毘盧遮那世尊本昔 | 乃至 | 則旋轉無盡 |
支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
三摩地是也 以如來○休息也者。此一段
釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
大有三。初明二利願成滿相 次而應度下
明所度衆生不盡 後以衆生界下明勤修
不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
可非無二無別 界有三種者。金剛頂經
開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者
| 十方三世六趣有情非情。 | 二十 四左 | 三井最珍鈔云。 |
唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀
| 無餘衆生界。以一心爲一切心 | 文 | 法界衆生 |
| 種界也。華嚴經云。心佛衆生三無差別 | 文 | 成 |
| 就無盡法界者。云成就佛界也。 | 云云 取詮 | 爲欲 |
無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
即衆生界故也 後勤修不息者。亦疑云。如
來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。
| 化一切衆生皆令入佛道 | 方便 品偈 | 如文者。願 |
量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣 即
以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
共集會文也 如僧中等者。擧例證釋同
共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
譬如大樹叢聚是名爲林。 一一樹不名爲
林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故
| 僧名生 | 十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧 伽。此翻爲衆。四人已上秉御一切。滅惡生善 |
| 羯磨。總該。凡聖通收 理事故云衆也已上 | 大事因縁者。僧中大事者。 |
衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
在界内云別衆也。若四人已上不共成破
| 僧也。戒疏三上 | 南山 | 云。同界各行互不相成。 |
| 十三右 | 即此意也。最珍鈔云。天台釋大集經 |
僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦
| 其意也。全不相違也 | 已上 | 。問。大師三昧耶。戒 |
| 異處故 | 已上 | 今者何可相例僧中結界乎。答。 |
所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
小戒。遮限量界法耳 一戒一見者。六和敬
中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
第三云。共名一處一時一心一戒一見一道
| 一解脱。是名爲共摩訶比丘僧 | 十四左 | 仁王經 |
| 見同學。 | 六右 | 翻譯名義集第一云。僧伽淨名疏 |
合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和
| 同住。利和同均。口和無諍。意和同悦 | 五十 五右 | 同 |
果位所證法界同一故。 十方諸佛皆悉集會
作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆
| 同一戒一見。所以同共加持也 | 二十 四左 | 問。今此 |
| 毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會等 | 已 |
| 上 | 第六釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆 |
切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧
| 道 | 二十左 | 彼此上下經釋一準也。但當段次下 |
| 法門到于一切智地。 | 十八右 | 此釋不云從心 |
釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
強怪 漸次證入○深淺不同者。此約十六
重淺深。明漸次證入義也 如初無畏等者。
十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
初委釋之。今文示其綱領 聲字觀者。身
前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
間成就品悉地出現品可明之 有相觀者。
第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
觀故云有相觀也 唯蘊無我者。第三無
畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
生也 法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上
| 釋云。法謂十縁生句 | 二左 | 依此釋。依十縁生。 |
心中。修曼荼羅行云法縁心歟 無縁心
者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
無所得道也 平等心者。第六無畏。於性相
不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
界二種扼縛。得蘇息處者即是也 離垢地
以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成
| 十六重玄義也。 | 二十 七左 | 依此釋者。從第二地 |
也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○
| 受用之果 | 如前上上方便位中疏説。 此不通上上方便位已上 | 又云。上方便 | 八 九 |
| 十 等 | 上上方便 | 佛地 已上 | 此釋於上方便中。開八九十 |
六無畏成十六重也。此師以極無自性心
合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
釋如彼段勘之。 此一一位自有○受用之
果者。此上所明十六重一一位各有三句
謂種子者因義 増長者根義 果者究竟義
也 慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向
| 上向下。讀文有異 | 已上 | 若依向上方便者。慧 |
者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
攝漸次證入句句也 如前所説○旋轉無盡
也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
自本垂迹。二行因至果 從一一門各流出種
種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
在此十字中。等一字攝行因至果也 其中
從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
故次云今此十方諸佛等也 以將説等者。
佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
第八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
也 九次第定者。律名句云。九次第定。一初
禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無
| 想定。九滅受想定 | 成實論 同之 | 逆順出入者不超 |
定散出入也。其行相具如智論明 奮迅遊
戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同 無
不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
觀無盡法界等文可釋之也 或觀無盡法
界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
入也 其中以一切心爲一心者。厭惡求善
微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
一切心爲一心者。成就佛界心也。以一
| 心爲一切心者。觀無餘衆生也 | 已上裏 | 以一 |
天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
是順次證入也 次以一心爲一切心等者。
是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
萬四千諸三昧門。 亦是八萬四千諸陀羅尼
門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千
| 諸波羅蜜 | 一三之 二十左 | 私云。準此釋可知一心一 |
一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。
| 上之十 八右 | 大師釋云。衆生迷故成多差別。諸佛 |
| 悟故。會多一佛 | 已上 | 即此意也。文雖不説 |
間諸位。或超二或超三之等重重意可有
之。是定散超間義也 若以此十六等者。
演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
十二部者。所謂一契經･二應頌･三記別･四
諷誦･五自説･六縁起･七譬喩･八本事･九本
| 生･十方廣･十一希法･十二論議。 | 三十左 | 十六 |
| 世尊一切支分 | 乃至 | 意明一切便畢竟同歸也 |
現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
無方也 今欲説等者。今所現異彼。欲説
曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
現之也 還者有其意。謂金剛手請説大
漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
之人引還云還也 佛身上中下體者。第十
| 四云。頭爲上分。咽心爲中分。齋爲後分 | 私 謂 |
| 發菩提心爲初。行果爲 中。大寂爲後也。十二右 | 三密鈔料簡 | 覺超 | 下云。軌 |
第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。
| 合第二三院爲一中位也。 具如義釋 | 已上 |
可知之 示同人法者。第三重教主釋迦也。
智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行
| 人法如人威儀 | 五六 | 及二乘等者。以下釋 |
彼本似宜 言音金剛頂開題云。一字曰言
| 一字曰名。 | 九右 | 説文二曰直言曰言。 | 二十 七左 | 音者 |
音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音
| 也 | 二十 六右 | 壇座者壇與座也。壇方圓等。座葉華 |
八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
本位故也 自臍以上等者。第二十云。從心
以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍
| 以下爲第三。世間天院 | 三十左 | 十住諸菩薩 |
菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
始教大乘説云。 以諸菩薩從初以來異凡
小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
| 也 | 三十 一左 | 今何分大智大悲二類菩薩乎。答。顯 |
不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
疑者也 四智四三昧者。第五云。正方四葉
| 是如來四智。隅角四葉是如來四行 | 十七左 | 般 |
| 若寺疏鈔云。四佛智四三昧定也 | 云云 | 佛主智 |
果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
功徳表示于外故。於一法界中作八葉分
| 別説耳 | 二十 六左 | 疏或本四智三昧功徳法身 | 云云 |
一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故
| 知。此經與餘經異 | 一一之 五十三 | 六十華嚴經第一。 |
| 列菩薩衆了云。皆是盧舍那佛宿世善友 | 五 |
| 左 | 裏云。菩提心義第二云。又大日經一切如 |
| 地。世尊一切支分。皆悉出現如來之身 | 乃至 |
| 本位中住而復還入 | 文 | 此會四重所現佛菩薩 |
| 身因果。入一切身因果。尤與法華同也 | 已上 |
| 裏 | 即此八身等者。因明八身他方世界相 |
義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
南方寶光明功徳世界。 阿彌陀土西方大蓮
華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
今又準此可知之 名號者佛號 身業者
威儀 諸受用事者。所受用之物。事者物
也。如是不同。雖非當段所用因論之 亦
於八方等者。是正當段所用也 經云爲彼
從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
擧勝顯劣之意也 謂初發等者。釋隨十地
菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也 乃至第
| 十一地等者。最上名義。大教王儀軌上 | 施護譯 |
聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成
| 正覺。法甘露味即相應 | 六左 | 如是安布○了 |
如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
八方安布三重漫荼羅之相也 即皆遍至
等者起後。一一安布已。更至十方世界施
作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣 於
自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心
| 流出故。稱自法界 | 三十 三左 | 淺深兩釋學者可知 |
者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
差別不同。然究其根本。但從心王開出爲
| 逗根故。作種種名言字句流通耳 | 三十 四右 | 此釋 |
| 遮那法 自心也 | 云云 | 疏主依深祕意。指彼 |
者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
故。云本迹倶不思議也 加持不二者。所現
三重云加持。此加持即獨一法界身故云不
| 二。演密鈔云。加持之徳畢竟不二故 | 四之三 十四左 | 即 |
今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
者歟 是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而
| 後還入 | 已上 | 十四卷義釋云。是故作佛事已。 |
| 還來入佛身本位 | 已上 | 誠於遍至十方句者。 |
此句者。爲還來由漸也 意明一切等者釋
也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
還入支分出現加持本位。次從加持本位。更
| 還入本地法身身中也。第十六 | 入祕密漫 荼羅位品 | 云。謂 |
時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入
| 如來不思議法身之中 | 二十五右 | 當段釋準此可 |
持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
息加持事業歸本地法身。然後説此經 本
地身教主義自得其理。學者可知 經云時
薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一
| 阿遮梨支分 | 當卷 釋之 | 二擇治支分 | 第三卷第四 卷初釋之 | 三擇 |
| 時支分 | 第四卷 釋之 | 四造壇支分 | 第四卷 釋之 | 五護持弟子 |
| 支分 | 第四卷終第 五卷釋之 | 六圖尊支分 | 第五卷第六 卷釋之 | 七三昧支 |
| 分 | 第六卷終第 七卷初釋之 | 八眞言支分 | 第七卷 釋之 | 九供養支分 | 第 七 |
| 卷終第八 卷初釋之 | 十灌頂支分 | 第八第九 卷初釋之 | 若依安然具支 |
段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後
| 説眞言中有十六首 | 自大力大護至如 來舌。第九卷釋之 | 當品説 |
者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
言二段也 從此者指當段文 教誡竟者
指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下
| 明漫荼羅法事時所要眞言支分 | 十二右 | 帖決 |
| 云云 | 所要眞言者要者用。是所用眞言也。或 |
云所要眞言也 就衆多支分○無寄故也
者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
之所由也
| 一 阿闍梨得名 | 幷 | 種類 |
| 新華嚴音義 | 慧苑 | 第二云。阿闍梨此云軌範 |
闍梨。一羯磨･二威儀･三依止･四受經･五十戒
| 闍梨。西域又有君持闍梨 | 初左 | 翻譯名義集 |
梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己
| 五夏者爲之。 | 五十 七左 | 裏云 君持闍梨者。指灌 |
如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名
| 爲第一 | 十二右 | 可思之 | 已上裏 | 然以解○ |
祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
化導也 今還以此○是名阿闍梨者。此今
約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深
| 祕顯略分 | 已上 | 顯略者。事業壇阿闍梨第四三 |
也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
初地已上阿遮梨爲深祕歟。 云深行故也
若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也 漫荼羅
等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
此許可之人名阿遮梨也 若度違順等者。
以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
若已心王等者第二劫 若生極無等者第
三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
第三劫空性皆可得阿闍梨名也 十重深
行者有二義。 一義云。極無自性心初地故。
從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺
| 也。極無自性心當於初地也 | 已上 | 一義云。極 |
| 亦約三劫十地以明深行也 | 二十 三右 | 又演密鈔 |
| 即十地也 | 三十 六右 | 即此意也。裏云。一義云。從此 |
重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
以後。可具出十重名義。今略之故云乃至
| 也 | 已上裏 | 於解三密等者。金剛薩埵等覺位 |
| 也。攝眞實經云。超第八地證等覺位 | 下之二 十二 |
祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日
| 之身。 | 九右 | 可思之。問。智證些些疑文云。凡 |
尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
既是俗體。 若爾俗士學法作阿惹梨得否
| 已上 | 此等疑目云何可通乎。答。和上是胡語 |
耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
關付屬道儀乎。可察者也 是故作最初
○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀
| 自身爲二尊 | 金薩 大日 | 以三密作加持。雖居凡 |
梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是
| 初故。云最初阿遮梨也 | 後義 爲宜 | 金剛薩埵等者。 |
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
| 諸作務時。即以自身作金剛薩埵 | 十四左 至五 | 可 |
| 語意密印 | 云云 | 良以非祕密不思議方便者。 |
密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
軌有其明文也 善住師位者。下文云。唯
佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也
| 二十 六右 | 又云。不名善作阿闍梨也 | 同上 | 自餘深 |
心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
意。 故云即可以意得也 次明阿闍梨衆
徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
一發菩提心徳也 謂生決定誓願者標 一
向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希
| 求爲其行相 | 十一右 | 梵網古迹下 | 本 | 云。要須 |
來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利
| 爲境 | 初 | 當段釋與此等文相契也 猶如幢 |
種子喩 若不發等者。識種託胎喩。各其意
易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
部也 自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
外之謂也 當約一一地等者。以上約凡夫
阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
也 經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
般若有二種等者。釋妙慧二字也 與六
波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便
| 云云 | 此方便智與六波羅蜜和合。假令行布 |
可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
可知之 實相般若者。正體智也。照實相
理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大
| 慧之稱也。見法實相謂之般若 | 已上 | 即此意 |
曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後
| 得佛十力 | 二十 八右 | 常住般若當實相般若。有用 |
妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也 此
慧猶如等者喩 行者猶有等者法也 則能
善知等者。通塞是非相配可知之 動合規
矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。
| 指麾百萬之衆。動止言一離合從心 | 十三左 | 動 |
要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也 慈
悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在
| 諸佛。是時名阿鞞跋致 | 七右 | 當段所擧。三法 |
喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
育。對彼云又也 乃至者。從證寂然界至
金剛薩埵攝略之也 毘盧遮那等者。指究
竟大阿遮梨也 兼綜衆藝○衆藝也者。此
第三徳也 聲論者聲明論 因論者因明論
| 十八明處者。些些疑文云。十八明處 | 文 | 若 |
| 今釋文不指彼者。以何爲十八明 | 已上 | 問。雜 |
| 鈔云。十八明出何文 | 云云 | 披大般若經三百 |
| 明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰 | 十一左 |
陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。摩
橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二
| 百十六韋陀也 | 八三之 十右 | 慈恩唯識述記第一末 |
| 者明也。明諸實事故 | 七十 五右 | 六十四能者。智論 |
祠天法･歌舞論議難問法。是等六十四種世
| 間伎藝 | 二十 八右 | 演密鈔第四云。疏謂聲論等者。聲 |
者總標也。 算數方藥觀相工巧等者略指也
| 三十 七右 | 依此釋者。明衆藝略十八廣略竝表歟。 |
八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三
| 科爲内明故也 | 此義鑿 | 六十四能者。此中攝 |
等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲
| ○無益言談終不習學 | 十四右 | 蘇婆呼童子經 |
調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠
| 離斯過。是名正見 | 一左 | 大曼拏羅經第二云。 |
執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地
| 獄惡趣 | 七右 | 持誦不同。第四云。又妙膊童子 |
巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚
| 十七 | 金剛智三藏行状。學五明論解九十四 |
| 書。善達呪術妙達粉繪 | 已上 | 梵網經云。若佛 |
能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因
| 縁。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪 | 下之十 二右 |
| 私云。準此文會諸文 | 已上裏 | 造次者。論語 |
| 是。顛沛必於是 | 馬融曰。造次急遽。顛沛僵仆。雖 急劇僵仆不違仁 註疏四之二左 |
以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與
| 實相不相違背 | 已上 | 可準知之。後復次約 |
者百八三昧 道品者三十七道品 諸度者
六度十度 四辯者四無礙辯 四攝者如
常 力者十力 無畏者四無所畏也。漫荼
羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
云妙善衆藝也 善巧修行○闍梨也者。
此第四徳也 即是深修等者。先明般若修
行相。即十縁生句觀也 十縁生者。有而非
有故。云甚深中道 又有空倶不可得故。
名不可得空也 幻夢陽炎等觀門。大般若
中廣説之故。云如摩訶般若等也 若行者
等者。次明世間淺行阿遮梨也 文字及觀
心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
密。及字攝身密也 離於見著者。依觀十
縁生句。離有見執著也 復次初劫等者。以
下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
深般若 第三劫等者。 住心品説第三劫
| 云。等虚空無邊一切佛法依此相續生 | 已上 | 自 |
空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。
| 出過一切聲聞辟支佛地 | 已上 | 至此位始得 |
無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
無量。爲對二乘之流不能測量故云無量
| 十六左 | 第三劫能越心。名如實知自心。如實知 |
知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
云乃名眞離二乘地也。 祕密一乘甚深般
若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺
| 深悉之 佛爲十地等者。智論一百 | 囑累品 | 云。 |
二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深
| 淺有異 | 十七左 | 金剛般若開題云。據智度論。 |
上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。
| 十地不知如來所得般若 | 七八 | 通達三乘 |
三重 一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
若不爾者等者。出闕此徳之失也 大小
乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善
| 其文義也 | 文 | 其大小乘三藏何耶。答。有四種 |
藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
三藏教。如正法念經明○此約持人以明
| 三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明 | 三十 |
| 二 | 二又此經宗等者約當經能攝心印。是 |
諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
處也 華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩
| 訶般若中十喩。亦具含三意 | 四右 | 三意者是三 |
云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者
| 即是摩訶般若及諸方等 | 二左 | 可思之 如實 |
| 已上 | 疏主得意加名一切種智句。依之當卷 |
一切智智。佛亦直答如實知自心是名一
| 切智智 | 三十左 | 即此意也 佛性一乘等者。智 |
| 已上 | 教時義第二云。佛性即涅槃經。一乘即法 |
| 華經。祕藏即眞言教 | 二十 九右 | 大日經指歸云。佛性 |
法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含
| 爲一句。如來祕藏爲眞言教 | 四十 一右 | 些些疑文 |
祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大
| 日經。正指涅槃。以三點祕藏爲佛性故 | 已 |
| 上 | 已上三箇釋他門所立也。自門所傳不然。 |
攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。
| 依之法華第七云。如來一切祕要之藏 | 已上 |
| 有佛性 | 二十 二右 | 同經第十八 | 梵行品 | 云。善男子。大 |
有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之
| 爲藏 | 十八右 | 思之可知。 凡法華華嚴淺深顯 |
遑具記。如別鈔矣 心印者。心精要義印
決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
門。是故持此心印。名通達三乘也 三復次
眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘
| 三密聲密曰聲聞。心密曰獨 覺。身密曰菩薩也 末之四右 | 謂乘三密印故名 |
重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。
| 二者菩薩乘教。三者佛乘教也 | 已上 | 依四心建 |
私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
三密又是三乘也 淺深重數等者。凡聖重
重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也
| 爲言 | 然則凡聖淺深雖殊。 上來所明三重通 |
一 阿闍梨淺深重數分別 若十五重。
若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
地離合。十地等覺開合可有之
世間淺行阿遮梨─────善無畏
唯蘊身無畏初劫阿遮梨
拔業無我無畏寂然界──法無畏第二劫阿遮梨
他縁法無我無畏覺心 一道一切法平等第三劫阿遮梨
極無無畏大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
善解眞言○明深行也者。此第六徳也 種
種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
密也。四重圓壇其類非一故云種種也 具
縁者。擇地治地等衆多支分也 供物者。是
又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
可用意。是故別出之也 一一支分者。指上
所擧種種眞言乃至具縁供物也 聲字者
眞言 形色者身印本尊 諸相者。具縁供物。
於此等各有差別故云不同也 隨事分
別等者。隨息災等三種事。分別性類也
知如是法等者。釋其分別性類之相也
如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。
| 持明藏中二部戒本 | 九右 | 演密鈔第一云。持明 |
| 藏者。祕藏之都稱也 | 十九右 | 慧琳護摩略記云。 |
| 都以今眞言藏教師呼曰持明藏 | 已上 | 即其 |
廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧
質
多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂
字智慧字。
點三昧字也。當知字是定慧具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名
。是心眞實義。諸經論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰
質多。遮字帶三昧聲呼質
遮是諸法不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
| 智 | 末之二 十六七 | 第六云。如大般涅槃經明。一切有心 |
| 金剛三昧。亦名般若波羅蜜 | 十九左 | 首楞嚴 |
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
| 降伏 | 十一右 | 多字是等者。如是佛性。不見 |
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
| 慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟 | 已上裏 |
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
| 明深行阿遮梨也 | 爲言 |
| 大日經疏演奧鈔第二 | 畢 |
楮餘以便後學
| (一) | 如漫荼羅本位次第而住 | (四) | 經云爲彼 |
| ○所見圖極 | (二) | 如是安布分位已 | (五) | 即皆 |
| 遍至○作名字流通耳 | (三) | 又令普現○皆見 |
| 心王 | (六) | 是故 | (八) | 作佛事已 | (七) | 經云遍至 |
| 十方 | (九) | 還來入佛身本位以下如文 | 故由上 用此傳｣ |
| (一) | 次第而住 | (五) | 經云爲彼○所見圓極 |
| (二) | 如是安布分位已 | (六) | 即皆遍至○了了無 |
| 礙 | (四) | 下文所説○流通耳 | (三) | 又今普現○ |
| 皆見心王 | (七) | 是故作佛事已以下如文 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
| 引之 且隨所安者。隨所安止 | 爲言 | 法華第 |
| 七 | 囑累品 | 云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分 |
| 二十 五右 | 準可知之 持彼名字者。或書持求法 |
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
| 請法 | 如守護經説一 種出家其心也 | 又守護經第十説十種沙 |
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正
| 法。是名第四 | 五右 | 外道等形者。定中所現形 |
現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子
等者。明方便除遣相也 且隨本縁等者。
對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼
情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益
| 也 | 爲言 | 第二十卷曰。若菩薩不深觀衆生本 |
怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心
相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未
入正法。信心未固。當且於餘深法中示教
| 利喜。不得輒爾爲説也 | 二十 四右 | 此文餘深法者。 |
付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根
縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付
| 屬令其教授。有如是相乃可傳法也 | 二十 八右 |
氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。
若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。
| 然後可授兩部大法 | 已上 | 準此文。境界者當 |
| 也。大般若音義云 | 疋小反。青 白貎云云 | 和訓云 | アヲシ ハナダ |
者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮
處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第
二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所
墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當
知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華
若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸
明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸
心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使
者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成
就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處
| 準上應知 | 二左 至三 | 第八云。隨華所至之處。當知 |
| 門。進趣修行也 | 八左 | 慧果行状 | 圓行 請來 | 云。年十九 |
上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無
異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異
| 已上 | 種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於 |
於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮
於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先
墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄
彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。
當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。
| 如是三迴若不著者。則須擯出 | 四右 | 三迴不 |
如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度
抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若
| 持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無縁 | 已上 | 表 |
灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于
蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方
| 墜。何神之若此耶 | 二十右 | 投華微相。準此等 |
云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處
表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。
爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。
| 於香食等名爲非器 | 四十 一左 | 此釋意。於器中 |
如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須
擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何
等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘
| 皆灌頂 | 已上 | 神日律師記云。案金剛界大教王 |
尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不
| 入灌頂位 | 云云 取詮 | 傳法結縁古來敷漫荼羅。多 |
荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬
投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦
等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等
所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外
部天歟。委細至下文悉之 然於如是等
者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若
不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故
勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明
淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也
如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋
此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第
一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶
藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。
瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自
心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。
故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦
不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨
| 言也 | 已上 | 諸根性欲者。機根性欲不同故 |
| 作等者。法華經第六 | 法師功 徳品 | 説意根清淨功徳 |
| 動作心所戲論。皆悉知之 | 已上 | 玄賛 | 慈恩 | 第十 |
| 心所戲論。言説分別諸法性也 | 十左 | 信諸 |
等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿
闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説
之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故
也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初
生信五根之中先列信根。有信根故能生
萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不
能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣
三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲
欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信
心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞
捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初
| 令生淨信 | 二十 二左 | 又云。云何爲信。信是心所。 |
如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。
| 樂善爲業。衆行本矣 | 同右 | 筆削記第一云。然 |
皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信
| 焉辨斯事 | 三左 | 謂此宗等者。次正釋文也。 |
指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達
三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實
相至理者。離於文字絶於言語。故云無不
離於文字也 口誦梵文等者語密 或屈
申等者身密 或修三昧等者意密也 或以
水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造
作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文
等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初
心行者。於如是事若作計度分別者。加持
之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。
三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生
滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不
可見。何況於本地境界乎 自非具等者。
正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難
及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。
安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信
其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華
嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩
薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密
心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其
猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦
| 而信之 | 下之 十六 | 又此行者等者。以下明練磨勸 |
蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有
二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自
也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚
重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢
障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必
可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作
之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩
火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世
間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議
妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由
非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不
知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解
轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦
眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉
加精進。以成爲限。如此之人速得成就
| 已上 | 依此文可倍増廣大誓願也 若不如 |
有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手
雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三
| 寶無所得故 | 四左 | 智論第一云。復次經中説 |
無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無
| 信空無所得 | 十九 二十 | 況在阿闍梨位乎者。若 |
不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等
者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍
梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此
以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心
等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九
| 十刹那 | 取意 | 翻譯名義五云。刹那 | 毘曇翻 爲一念 | 怛刹 |
| 那 | 毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一 瞬。二十瞬名一彈指 二十六右 | 法華讃略云。時 |
百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲
一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半
| 月等 | 已上 | 如來壽量等者。例同法華作解 |
| 釋也。彼經説壽量品已次品 | 分別功 徳品 | 指上品 |
| 云。我説是如來壽命長遠時 | 云云 | 是則説釋迦 |
智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一
| 念心中 | 云云 | 可思之 寂光海會者。些些疑 |
| 後演説 | 已上 | 此文義如何。寂光海會句。爲上 |
倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲
取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不
見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法
| 華 | 云云 | 斯言如何 | 已上 | 此文擧數箇疑目。誠以 |
也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。
寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不
| 生永寂無相。光者即此心相靈知不昧 | 十四 左 | 文 |
| 土 | 九二之 六十六 | 淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所 |
| 即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理 | 一之 九右 | 海 |
也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心
時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同
會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識
| 一人 | 末之 十三 | 法華經第五 | 從地涌 出品 | 云。爾時彌勒菩 |
從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩
| 衆。從地涌出 | 已上 | 又云。我於此衆中。乃不 |
| 識一人 | 已上 | 又第六 | 壽量品 | 云。我等住阿惟越 |
| 致地。於是事中。亦所不達 | 已上 | 乃至之言。 |
致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋
此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若
| 彼法華涌出海會。爲此經中聖衆否 | 已上 | 就 |
妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第
七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因
| 舍利弗等慇懃三請。方爲略説 | 云云 | 或因補處 |
| 菩薩慇懃三請。方爲説之 | 云云 | 是如次約迹 |
對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難
信也 今此經具有修入方便者。示此義
也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智
證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而
| 不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎 | 三十 九右 |
薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説
之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯
願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸
| 菩薩三請不止 | 已上 | 三請不止經文。爲本説 |
彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後
合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時
佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠
諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦
之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠
| 諦之語 | 已上 | 後一誡者。同品云。而告之言。汝 |
| 等諦聽 | 云云 | 演密鈔第四云。言補處三請等 |
云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之
語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當
信受佛語。如是三白已。此即三請也○次
垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故
云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅
補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名
爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復
言唯願説之。即四請也。各據一義故不相
| 違 | 四十 二左 | 今此經等者。法華雖説壽量長遠之 |
佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛
一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。
今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。
我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意
| 文 | 準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與 |
也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破
迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之
實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕
密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是
故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一
念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。
意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以
供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得
法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密
結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身
密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表
| 示極佛境界也。是其顯密二教差別也 | 二左 三右 |
二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天
| 台釋云。極大遲者不出三生 | 已上 | 是故三生 |
上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到
於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第
四云。疏到於住地者。＊住地即十住地。此十
住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛
| 地也○故經云四分之一度於信解也 | 四十 三右 |
傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五
種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説
| 具三昧耶 | 十右 | 持誦不同第五云。第四三昧 |
| 耶。是授傳教位灌頂也 | 前大悲壇中所 行法也云云 | 經疏前 |
闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可
| 惜傳法 | 云云 | 傳教傳法爲二種灌頂歟。心覺 |
惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊
瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌
頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師
位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見
傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏
以此義不爲一途。宜隨文處可得意也
| 已上 | 師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧 |
| 耶。傳教名言通第三第四師資兩位也 | 云云 |
云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第
三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾
從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而
歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲
斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦
| 合授與弟子眞言 | 已上 | 此文初曾從下明學 |
| 阿闍梨及與傳法二種灌頂 | 一左 | 此文又説學 |
灌頂也。印可資位名學法。印可師位名
傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對
明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學
法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七
卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言
限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之
| 罪耶 | 五左 | 可知之 | 此義 爲宜 | 一傳云。灌頂有二種 |
二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略
有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。
得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種
| 已上 | 當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復 |
説學法之文。爲明傳法因示之。正所取
是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事
業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待
事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中
第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。
入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心
灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。
然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼
| 羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂 | 十二左 | 即 |
| 灌頂有二種。謂於弟子法中○ | 當段釋 全同也 | 造曼 |
| 荼羅作傳教灌頂 | 云云 | 此文所言弟子中得 |
| 衆徳得傳教者。即是具足諸相灌頂 | 已上 | 此文 |
説。 一時念誦･二非時･三時非時倶･四時非
時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿
| 足也 | 云云 | 具足諸相者。内外二相如彼經分 |
重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正
以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。
| 又般若寺疏鈔第一云。疏灌頂有二種 | 云云 |
場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教
法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支
縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水
| 爲得傳教灌頂言也。 | 以身爲曼荼 羅。如先記也 | 此傳三種灌 |
| 頂也。與安公説亦異也 | 此義 不然 | 乃至諸賢聖 |
稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之
所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。
從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有
佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛
者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即
當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲
説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男
| 子善女人。何以故。同見佛世尊故 | 四十 三右 | 慰 |
| 喩玉篇云。慰 | 於貴切。安也 問也八之八右 | 新華嚴音義 | 一之 七左 | 云。 |
| 慰 | 於謂切。漢書云。應劭注云。 自上撫下曰慰。得上慰曰安 | 又云。喩 | 漢書音義云。 喩曉也。蒼頡 |
| 篇曰。喩諫也已上託 此比彼。寄淺訓深也 | 作漫荼羅阿闍梨也者。已 |
也 復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密
壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼
羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。
可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法
位也。攝五種中第四第五。委細至下品可
悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。
如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生
同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心
漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌
頂也 下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二
地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第
六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂
位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆
| 得善巧 | 二十 五左 | 唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。 |
最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛
屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至
當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬
如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自
釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最
爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身
上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫
| 於汝身上令此道不行。故曰不應等 | 四十 四右 |
先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事
| 業度諸弟子 | 云云 | 如金剛般若説。善護念諸 |
| 菩薩善付屬諸菩薩。是其義也 | 四十九 | 即此最 |
方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳
教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者
一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云
初也。或又初者勝義也。初後一二如次配
勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一
一方者八方也 位者四重階位毎重。有三
重院。如下明 相貎者。諸尊相貎也 調
布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫
莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢
| 黄外切。考工記畫繢之 事雜五采又隊韻増入 | 同隊韻云。繢 | 胡對切。織餘又 畫亦作繪會。又 |
| 泰韻今 圖已上 | 同韻云。繪 | 采繍小爾雅雜綵曰繪。 亦作繢 | 玉云。繢 |
| 丘謂切。 紐繢也 | 新華嚴音義云。繢 | 胡對切。鄭注論語曰。 繢畫也一之十二 | 不 |
| 看他面者。明了論 | 眞諦譯 | 偈曰。諸佛所讃。修 |
| 三學不看他面。我當説 | 二右 | 大智律師釋 |
| 云。判斷公直不取顏情。故云不看他面 | 已 |
| 上 | 復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下 |
者。是第十徳也 此中其性調柔等者。智
論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚
罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視
之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀
塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根
| 本已斷故。是謂心調柔軟 | 二十左 | 此我執等 |
阿毘詵遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不
應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字
安我執言也 其性調柔等者。以下正釋
文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地
下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
| 住忍辱地等者。法華第五 | 安樂 行品 | 云。住忍辱 |
| 地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚 | 已上 | 玄賛 |
地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦
法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。
以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從
喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。
故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地
| 是位義。於一切位常行忍故 | 十七右 | 柔和善 |
善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契
| 玄宗名爲善順 | 十六左 | 依此釋者。柔和外約 |
三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾
縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆
須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見
可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦
| 不非理名爲不暴 | 十七右 | 玄賛初釋。有行有 |
今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四
句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔
| 和善順。身安而不卒暴。内心恒亦不驚 | 十七 |
| 右 | 準此釋。當段釋亦如是。住忍辱地總句。柔 |
也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密
法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤
人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷
嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執
句也。其性調柔故離於我執。離於我執故
其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無
| 間修。淨心離於我 | 五右 | 是展轉相釋意也 |
釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調
柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋
即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。
多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋
以如是等者。不生高慢深祕釋也 蕞漏
| 者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒 | 十三 之七 | 漏力豆 |
| 隱小也。阨陝也 | 二十二 之十二 | 李善上註文選表曰。 |
| 蓬衡蕞品樗散陋姿 | 一之 五左 | 於眞言行○闍 |
者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是
護身等者。明行法次第大有五重。一護身
三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三
世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四
供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。
辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以
如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修
者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至
者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛
界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也
及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果
也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就
品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸
品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其
方便。不可別指其文處矣 供養次第者
第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時
也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨
| 之時也 躊躇者。寶網經音義云。躊躇 | 上知流 反。下 |
| 音除。躊躇行 不進貎也已上 | 或取本尋撿者。取經軌本尋 |
闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。
且約供養分作其釋也 一一本尊等者。
八供養菩薩等也 如是一一等者。一義云。
是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。
獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。
有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法
界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩
薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見
彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如
| 鳴子觸一處之時。展轉本末皆動也 | 此義 不可 | 一 |
現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一
門法界。見各各善知識。故云如是一一等。
法界者果徳也 旋轉運用者。華香乃至一切
諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣
| 相應故。云皆與理相應也 | 此義 爲善 | 究習瑜伽 |
相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。
初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三
品成就相應。二明三法互具相應。三明曼
荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成
| 就等者。蘇悉地經下 | 分別成 就品 | 云。我今復説三 |
形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○
三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就
五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支
佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯
才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢
力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽
藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆
人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
下中下成就之法。若欲成就藥物等者有
三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復
次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。
世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉
地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下
悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下
成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或
以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中
具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。
謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。
乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。
教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能
成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞
言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具
一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧
迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有
下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華
固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下
品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自
然火起。非無因縁也。如是差互雖非次
| 第。諸餘悉地皆勿疑慮 | 已上 | 同經疏 | 慈覺 | 第五 |
| 就釋曰 | 乃至 | 初明三等眞言有上中下。次復 |
也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸
天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。
謂夜叉･羅刹･阿脩羅･龍迦･樓羅･乾闥婆･緊
那羅･摩睺羅･部多卑舍遮･鳩盤荼等也。此等
所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各
有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。
總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上
成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉
地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依
此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三
等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞
言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三
部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞
言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所
説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天
倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
其中非無三品中下二成。亦準此知。今此
文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有
| 上中共爲下成。文意不違。細推知之 | 三十 七八 |
下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行
者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗
難得故。云須解眞言上中下法也。此經通
説三部所修一切法式。故云此經通攝三部
| 所作法等也 | 二十 三右 | 三部各上中下分別。委細蘇 |
| 悉地疏第一釋之可見之。同經 | 同品 | 云。若復 |
尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言
之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於
上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。
故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉
| 地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地 | 二之 十左 | 同經 |
| 中成就。阿毘遮盧迦法爲下成就 | 二之 五右 | 今疏 |
| 増益爲中。降伏爲下也 | 十五左 | 演密鈔第四 |
剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼
所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置
本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下
三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙
起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有
一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言
皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不
| 取著不異於如故 | 四十 五右 | 私案。與正理相應者。 |
就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智
法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法
門相應。云正理相應也 又於息災等者。
明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷
| 十六左 | 云。凡息災護摩先須作降伏法○作 |
及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災
法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具
足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須
| 設前方便 | 義釋第 六同之 | 此文與當段似相違。云何 |
| 前後兩文 | 疏第三第 八文也 | 畢云。此文似與前文異。 |
| 可和會之 | 云云 | 雖有此詞。未載和會料簡。 |
妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒
爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方
便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。
只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法
金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部
法許也。第八卷約此義故。於三法示方便
有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云
之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三
部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故
第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部
一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用
其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如
佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即
依本法而作白色。若佛部中作増益時。但
依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依
此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮
| 華金剛類可解也 | 十六右 | 安然瑜祗疏云。胎藏 |
| 成三法。都有九種悉地 | 云云 | 檜尾僧都護摩 |
迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。
三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿
| 毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也 | 云云 | 準此等説。 |
實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事
相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中
粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應
物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈
| 覺大師御次第別本 | 又見 疏文 | 而通途用三種 | 云云 |
息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説
| 也。更亦用三種 | 云云 | 三種相應物。一法合用 |
用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。
問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修
| 之歟如何。答。菩薩場經第五 | 護摩品 | 云。護摩 |
作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐
不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。
審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐
| 作是分別。於此應用之 | 七左 | 依此文案之。 |
同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用
徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。
| 今家所不用也。亦隨法一種用之也 | 云云 | 今 |
下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅
種種相應 此中種種本尊者總句也 三
昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行
願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒
青黄等也 字者諸尊種子字 印者手印契
印等也 性類者。性族性類部類。大言之三
部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚
空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異
也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀
者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食
等。隨三部各別也 成就者。前所云三品
成就相也。於如是等種種事。皆有法門表
示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於
其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前
示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡
相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大
悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧
中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨
於中種種法界門者法也 種種善知識者人
| 也 如善財等者。古華嚴經四十六 | 入法 界品 | 云。 |
於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○
以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。
此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。
常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。
求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行
| 二十 五右 | 此童子遇五十五知識詢求法門之時。 |
之。今非如是故云若入普門等也。一義
云。 善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生
童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一
法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最
| 後入彌勒宮殿 | 名嚴 淨藏 | 悟入三世智正念思惟 |
善財禮未起間。知法如是。得不可思議
善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一
切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一
刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一
法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不
壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以
一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。
以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而
解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一
念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照
饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一
切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。
| 住一切功徳者之所住處 | 二十至 二十五 | 是則禮彌勒 |
門法界。於一念中一切具足故。云若入普
門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三
| 昧也 | 已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五 知識所得法門非一故。安或字示其勢。也。若依後 |
| 義者。對次 若字云或也 | 住勇健○心也者。是第十三徳 |
徳也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊
| 已上 | 所以須此心等者。明異鏡現前時不 |
二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦
者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順
相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦
時有如是事也 違順境界者。可愛境云
順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔
龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之
時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言
及印。若是魔作自然而退。或出語言與本
法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦
| 是魔作 | 二之二 十八 | 或有大力等者。諸毘那野迦所 |
中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説
四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是
異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。
今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受
門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一
念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲
心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨
求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲
恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作
障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教
令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼
魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法
界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨
倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。
觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密
號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨
居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障
礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。
淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨
| 菩提心如意寶 | 三右 | 由見此寶處有大利故。 |
心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明
非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等
作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀
境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等
異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄
辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此
事非無等者。今所現事非無因縁。我未開
心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中
明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退
而進行之 二又當以等者。作十縁無生
觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地
水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一
也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名
一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能
令所縁相無不在名一切處。處別不同。一
門説十。十名是何。一青･二黄･三赤･四白･五
地･六水･七火･八風･九空･十識。若依涅槃
| 去火一切。加無所有合以爲十 | 七右 | 心要云 |
| 不空 | 無相者。地水火風男女等相。幷青黄赤 |
| 切相空不可得也 | 三十右 | 心不取捨者。蘇 |
| 時。亦不分別種種之相 | 二之二 十四左 | 既證菩提 |
種種異相。可知其因縁也 即知往昔等者。
約過去因縁故云往昔 於某時等者。約
自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因
縁故。云皆爲如是因縁也 先兆者未來事。
先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因
| 見其現在果。欲知未來果見其現在因 | 文 |
本末者。往昔時云本。現在今云末。以往
昔因縁。今現此事故云本末也 復次行
者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨
也 於中照見心明道等者初地 乃至言
攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古
| 華嚴第三十六 | 性起品 | 云。佛子譬如金翅鳥王。 |
龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。
悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。
如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住
無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿
中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大
力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所
應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如
| 來無礙之行 | 十四 | 智論第二十七云。以十力 |
説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應
盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛
亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰
應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二
| 事。除三障礙而爲説法 | 二十 八右 | 行者本有淨菩 |
遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 祕
| 密主 | 乃至 | 因縁也者。釋總結阿闍梨衆徳之 |
| 法則阿闍梨者。通見諦未見諦也 | 云云 | 此義 |
若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
| 薩陀波崘菩薩品 | 第八十 八品也 | 具説之。智度論第九 |
十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
| 衆人號爲薩陀波崘 | 十五六 | 弘決第一中云。 |
泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
| 雷音佛所。行菩薩行 | 一一之 五十四 | 凡彼經論意。常 |
| 旬。衆香城曇無竭 | 此云 法涌 | 菩薩説般若。往可聽 |
求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
經
| 大日經疏演奧鈔第三 | 畢 |
楮餘以貽後生
| (一) | 信諸佛菩薩者 | (三) | 阿闍梨言○作不次 |
| 説耳 | (二) | 謂此宗○深行阿闍梨也 | (四) | 得傳 |
| (一) | 猶如下族 | (三) | 即以此身○色貎第一 | (二) |
| 望不能作者猶如垢衣蕞漏 | (五) | 於一心中○ |
| 名爲多聞 | (四) | 望六根暗塞者名爲少聞 | (六) |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云復次祕密主 | 乃至 | 弟子也者。以上明阿 |
猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
| 於大乘祕密行之儀式。當爲汝説 | 二左 | 此文 |
人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
空中所見云或。次二或於定中更有不同
故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
| 爲灌頂教授之也。爲者作也 | 此義佳 | 或又於 |
知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
| 能知。冥息諸苦而生善趣 | 十四右 | 或親見 |
前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
| 約喩明機法相應義也。無垢稱經賛 | 慈恩 | 第 |
| 穢食 | 已上 | 穢食置寶器等。法劣機勝喩 輪 |
相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
| 經 | 羅什譯 | 上富樓那章云。 先當入定觀此人 |
是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
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