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大日經疏妙印鈔口傳 (No. 2214_ 宥範撰 ) in Vol. 58

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  No.2214[cf.No.2213]

大日經疏妙印鈔口傳一
  me
一大毘盧舍那事
二成佛事
三神變加持事
四然此自證乃至心地事
五現覺諸法乃至  生死中人事
六爾時世尊乃至以是蒙益事
  已上總題了
七此品統論乃至自心品事
八自心發菩提乃至嚴淨心佛國事
九入眞言門略有三事事
  已上別題了
經總題        沙門宥範記
問。題者一部總稱也。然者有何等習耶
答。有相承之習
一大毘盧舍那事
問。此印説所云何。答。經第四密印品第九
云。是密印相當用定慧手作虚心合掌。以定
慧二虚空輪並合而建立之。頌曰
    此一切諸佛 救世之大印
    正覺三昧耶 於此印而住
疏十三釋十二合掌云。第三又次以十指頭
相合指。亦齊等然掌内空令稍穹隆名屈滿
羅合掌此云如未
開蓮也云云
yukki第三品云。以定慧
手屈肘向上合掌與肩齊云云yukki第九品
云。便結根本三昧耶印以二手虚心合掌復當
心即成云云又菩提心論云。凡心如合蓮云云
祕記云。先作蓮華合掌云云如是文是正説此
印印相也。有委細之祕胕能能可面授也。問。
此明説所云何。答。今經第三悉地出現品第
六布字偈五大下。各初説無點字。後各説加
點字。是則無點五字者。本地法身自性清淨
之極理。六大法界性相常住之功徳也。所謂
大毘盧舍那之己體也。將又衆生本覺之自
性也。望彼文而明察也云云
二成佛事刀印
問。此印説所云何。答。大日經第四密印品第
九云。復舒定慧手作歸命合掌。風輪相捻以
二空輪加於上。形如憩伽。頌曰
    此大慧刀印 一切佛所説
    能斷於諸見 謂倶生身見云云
疏十三釋云。次作刀印者。即屈二風指合指
頭相對。以二空相並而厭捻之令如大刀形即
是也。當知此刀即是諸佛大智。能斷絶諸見
故。以刀截煩惱根去。即得無垢法現也。更有
勝法。謂是垢除已當生如來信解此義最初
解云云
疏一云信解者始從眞正發心乃至成佛於是
中間通名信解地云云 故知成佛義明白也。
問。此明説所云何。答。悉地出現品中説五字
布字下。各先説無點五字是則本地法身毘盧
舍那。所謂本有境智也。本有雖有境智合爲
一境。如云合彼性三爲一法身。是則對修徳
之智故且云爾也。後亦各説加點五字。是則
於前本有五大具足修生五智圓滿平等正
覺。是故本有avarahakha上各具空點而成
a@mva@mra@mha@mkha@m。是則五智圓滿成等正覺之義

問。若然者何故三悉地儀軌擧上品悉地明之
a字無點耶。答。聊有深意。所謂經説等正
覺之極滿。疏又同經。儀軌説等正覺已還
住本覺無相a圓明故云唯有明朗。是則
非四智所測境界。故爲消盡四字體。四字上
各加空點消空其字體。是即色即是空空即是
色之意也。既絶八葉住中胎。是故唯存獨尊
無比a字也。彼祕決中云。三佛同法界無相
無差別一大虚空輪ava@mra@mha@mkha@m知空盡消體
存第一命云云 彼竹人勅答一授勝覺者
即此事也。彼逆三重中第一故云爾也。雖然
於此偈頌相傳者更不存知也。以是義故上
品悉地明a字即無點也。巨細併有面授
三神變加持事無所不至印
問。此印説所云何。答。經第四卷如上出之。又
悉地出現品云尊勝虚空空兼持慧刀印云云
    攝大儀軌云 正覺甚深密
    出過言語道 爲大率都婆
    四處流出句 止觀蓮未敷
    雙佉依羅本 二訶横其端
    遍身布四明 自處花臺上
    a@aa@ma@h云云
此文雖非正證而相叶於疏文。故引之至眞
言之處可記之耳
問。此明説所云何。答。經第三卷悉地出現品
第六云。降伏四魔解脱六趣滿足一切智智
金剛字句云云疏十一釋云。阿是行。所謂本
不生行也。傍加二點是淨除義。以此義能降
伏四魔除一切苦也。味是縛義加上畫是無
解三昧。即不思議解脱也。囉是淨六根義。由
六根淨故無塵也。訶義如上已説之。佉義上
亦有解處也。又&T025670;有三義。即如來三解脱也。
修行除障故而三解脱而住大空也。欠者大
空也云云
問。何故於a字加@aa@h之點耶。答。字體ava
rahakha即本有六大是即體
大也
此六大法身具四
曼三密之相用鎭住因行證入之四轉。爲顯
此義故釋加修行及淨除之二點也。問。若然
者無a@m字云何。答。經偈頌中説aa@m二字即
是擧東西攝南北也。仍疏家經aa@m之外加
@aa@h而滿足四轉也。是則金剛即寶光蓮
華即羊石之意也。如a字者varahakha四例
可知也。是故疏家偈頌之aa@m二字釋加@a
a@h二字而巧成六大法界四轉滿足之義也。
所以者何今於此眞言中巧兼前四所流
之眞言亦兼後之偈頌文之aa@m而演説
之。又yukki第九品a字加涅槃點略攝中間
二字而顯六大法界法爾無作之四點。加h@u@m
hr@i@ha@h之三字而表六大法界自然應用之三部
也。是故當流之習此明之外別不傳四點三
密等也
問。四點具足既然也。三密具足義云何。答。
vahakha三字加點説之。是即三密相應之
表相也。所謂va字縛義入a字門故即無縛
無脱。故傍加根本不可得之三昧畫。是則口
密蓮華部之義門也。次ha字因業義也。入a
字門故即無因也。所謂淨菩提心也。此金剛
不壞淨菩提心能害四魔怨讎故下加損減之
點能滿一切智智。故上加増益之點。是即意
密金剛部之表示也kha字等空。入a字門故。
即成無相法界大空。無徳不滿無相不具是
即身密佛部之義門也。問。具識大義云何。答。
此眞言中h@u@m即兼識大義。故疏於h@u@m字釋三
解脱門之義。是則識大之義相也。理趣釋亦
同之。以如此等義故此眞言而離開前長行
説四轉後偈頌明五大五智。以如此之甚深
巧妙之義故於初a字而加修行及淨除二點。
vahakha三字加三昧大空點。長行偈頌前
後統攝而巧成六大四曼三密因行證入具足
圓滿之義也。此等祕傳他流不聞名字。何況
知祕胕耶。爰以疏云本經有三千五百偈説
此五字義云云故知十萬頌經廣演分別此眞
言之一一深義也。然今略經故攝略彼三千
五百偈頌之義趣。而云降伏四魔解脱六趣滿
足一切智智金剛字句也。能能可思之。問。今
就釋神變加持然此自證乃至開觀照門云云
然者有何等習耶。答。有重重習
四然此自證乃至心地事虚心合掌印
問。此印説所云何。答。大旨如前大毘盧舍那
印。又悉地成就品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    念彼蓮華處 八葉鬢蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
疏第四云。凡人汗栗駄心猶如蓮花合而未
敷之像。有筋脈約之以成八分疏十二云。
一切凡夫心處雖未能自了。然其上自而有
八辨。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷
云云如此經疏文是則正説自證三菩提之體
也。併有面授。問。此明説所云何。答。經第三
轉字輪曼荼羅行品第八云。nama@hsamantabu
ddh@an@a@ma。善男子此阿字一切如來所加持乃至
若欲見佛。若欲供養。欲見證發菩提心。欲
與諸菩薩同會。欲利益衆生。欲求悉地。欲求
一切智智者。於此一切佛心當勤習修云云
同疏十二釋云南莫三曼荼佛陀喃敬禮普遍
佛等也
此正是阿字眞
言門也云云
口云此一部經疏中文文句句莫
不説阿字義門。雖然正説此阿字一字眞言
專限當處。故云此正是阿字眞言門也。又同
經第五入祕密曼荼羅位品第十三云諸佛甚
奇特。權智不思儀乃至説如是音聲已還入如
來不思議法身云云同疏十六釋云復次前偈
云奇哉者梵音奇哉即於首初而有阿聲。此
偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切
諸法。謂如來身所示種種形聲皆從阿字而
生也。時出此種種形竟還入佛身支分。又復
還入如來不思議法身中各隨所生處而入。
故經云又復入如來祕密法身不思議。此不
思議梵云阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出
又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切
法出入即同法界體也云云
    已上説所雖甚廣多也取詮擧之。此印明
    是一宗源底一經骨髓也。所謂淨菩提心如
    意寶之體性祕密甚深不思議之庫藏也。
    併在面授耳
  已上無相法身位也
五現覺諸法乃至生死中人事無所不至印
問。此印説所功能云何。答。如上記之。問。此
明説所功能云何。答。經第二具緣品第二云
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因緣
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切暗 第一實無垢云云
疏第六釋云。次有二偈。明菩提實義。我覺本
不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。
而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
滅相。憶想分別妄云有生死輪迴六趣不能
自出。今雖聞正法音還於種種有爲事迹中
推求挍計冀望成佛。何有得理耶。出過語
言道者。從此已下皆是轉釋阿字門乃至
實相智生者。心之實相即是毘盧舍那遍一
切處。佛坐道場如法相解時種種不如實見
悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也。已
離一切暗者。於一切法相不如實知即是無
明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一
切種智觀一切法無不見聞觸知也。第一實
無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見
無復垢汚。皆是轉釋本不生義也
寶鑰祕密章云。爾時毘盧舍那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因緣
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切暗 第一實無垢
解云。此頌文約義廣言浮心深非面難説云云
天長四年五月四日御口決云大師 我覺者識
大即h@u@m字也。本不生者地大即a字也。出過
語言道者水大即va@m字也。諸過得解脱者火
大即ra@m字也。遠離於因緣風大即ha@m字也。知
空等虚空者空大即kha@m字也。已離一切暗者
月輪即a@h字也。第一實無垢者蓮花即hr@i@h
也。讀文句有次第不次第更可問ma字六大無
礙徳。hr@i@h字六大清淨理也。a@h字者六大本不
生有色光明智種字也。avarahakha如次方
圓三角半月團圓即五輪塔婆也。此五輪不
相離而重累者依中心之幢柱。不相離者無
礙之義。即ma字也。所謂立眞我之慢幢令住
持五智功徳。所以塔婆名功徳聚。h@u@m
五輪之色光。菩提心如意寶珠也。此塔婆下
在寶蓮hr@i@h也。總令在月輪中即a@h字也。所以
maava@mra@mha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h也。謂尊形者瑜伽大
阿闍梨大定智悲相好也。六大者體大。定者
理靜之蓮華。大智者無垢月輪也。大悲者眞
我業用也。大悲者拔苦義即説法利生之口
密也。大智者覺道圓滿義即照了觀察之意
密也。大定者調身靜體義即手印跏趺之身
密也。故六大之手印。六大之眞言。六大之觀
照也。六大已無新古三密自元平等也。願眞
言行者從論是非隣庫者唯自可證知云云
得之時尅者信修之一坐而已。所以大阿
闍梨日行者以無住心所修萬行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界
所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虚空不
障礙故。爾時無量度門任運開發云云
    私謂已上祕密深奧之祕肝。載&MT04648;
    其恐有纔存法命忌越法。已上菩提心爲
    因句也
六爾時世尊乃至以是蒙益之事
問。此印明説所云何。答。yukki之第九品云。爾
時佛母金剛吉祥復説成就大悲胎藏八字眞
言王曰。a@hviraha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h。若誦滿一千
萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其
印如釋迦牟尼鉢印。以印從定起旋轉便結
根本三昧耶印。以二手虚心合掌。復當心即
云云口云如釋迦牟尼鉢印者法界定印
也。謂八指八葉心蓮華臺即本有境也。二空
圓立合月輪即本有智也。境智相稱遍應法
界之意。又定慧力莊嚴以此度衆生之義也。
以印從定起。旋轉者以心虚空菩提三種無二
之知見故。從三平等大定起於盡虚空法界三
種世間順逆旋轉莫非佛蓮金三部妙體。所
謂左五指胎藏界五大即蓮華部也。右五指
金剛界五智即金剛部也。二手合掌即不二
佛部也。祕記文可思之。菩提心論云勝義
行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫忌云云
義者右五指也。行願者左五指也。三摩地者
兩手不二位也。故云便以本三昧耶以二手
虚心合掌也云云次言明者初五字六大四曼
三密具足圓滿義。即自證圓極之位也。後
三字從此自證極滿之位起三部妙用。所謂
h@u@m金剛部。hr@i@h蓮華部。a@h佛部也。故云是
故住於自在神力等也
一傳云 然此自證乃至心地者
此印亦自性法身非色非心明朗圓滿之總體
也。現覺已下表此自性法身所具三密之徳
云云
 經別題
七此品統論乃至自心品事
問。此印明説所云何 答。經一云心虚空菩
提三種無二云云經之大意者此義也。成就悉
地品云
    念彼蓮華處 八葉鬢蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行
  已上經文者。一宗之宗源祕藏之肝目也。
  非面授難述耳
問。明説所云何。答。今偈花臺阿字門者即
明也。巨細上記之。已上彼中未敷未敷中a
字是也。併有面授
八自心發菩乃至淨心佛國事無所不
至印
問。此印説所云何。答。悉地出現品云兼持
慧刀印所依速成就云云委細之旨上説之。
問。此明説所云何。答。同品説與虚空等無
所不至眞言曰
nama@hsarvatathagatebhyovizvamokhebhya@hsarva
thaa@aa@ma@h。口云自心發菩提者即初a
東方
大智
即心具萬行者即第二@a南方
大悲
見心正等
覺者第三a@m西方
證心大涅槃者第四a@h
北方大
發起心方便者大悲即南
北合論也
嚴淨心佛國
大智即東
西合論也
已上二句第五A+uH中胎悲智
具足義也
問。
若然者何故經不説第五A+uH字耶。答。四佛外
無大日故。四轉外別不説第五A+uH字。是即合
四轉成一之A+uH開一之AM+uH字成四轉即如
云金剛即寶光蓮華羯磨如如同一體即此
身五佛云云即此意也。委細之旨專在面授

九入眞言門略有三事事
問。此印明云何。答。經第七云
南摩三曼多勃馱喃唅
又云 南摩三曼多勃馱喃鍐
又云 南摩三曼多勃馱喃阿
問。今云h@u@m經云ha@m其義云何。答。師資相承
ha@mh@u@m倶不相違而習也如範尊
云云
經第三云
    此一切諸佛 救世之大印
    正覺三昧耶 於此印而住云云
問。印明結誦樣云何。答。結虚心合掌印誦
a字即身密門也。次開二空誦va@m字即口密門
也。次閉二空誦h@u@m字即意密門也。三悉地儀
軌云我依毘盧舍那開心智印建標儀。無量
功徳普莊嚴同入總持也云云甚深甚深
  已上別題了
    永正十三丙子九月十五日書了vajra光範
    五九
一歳
    天文八己亥十月十五日傳受畢 同十七日
    於阿州堀江大谷神宮寺寫之 宥怡 
    永祿九丙寅六月二十四日傳受畢 快遍 
    寛文二壬寅六月九日書畢 宥算 



大日經疏妙印鈔口傳二
  u
一薄伽梵事
二廣大金剛法界宮事
三如來信解乃至種種間飾事
四菩薩之身爲師子座事
五四箇印明順逆次第相續事
六四箇印明祖師傳來相承事
 經通序        沙門宥範記 
一薄伽梵事 問此印説所云何。答經第三
密印品第九並疏十三卷釋十二合掌内第三
如來開蓮是也。如大毘盧舍那之印云云次明
者經第三轉字輪曼荼羅品第八云歸命a
同疏十二云此正阿字眞言門也云云此外一
部經疏文文句句皆悉莫不説此阿字義門。
委細之旨如自證三菩提之口決也云云
二廣大金剛法界宮等事
問此印説所功能如何。答經第三悉地出現
品第六云。行者於一月結金剛惠印云云
十一釋云此大金剛之堅即是佛智之義也
又云若持誦者一月中即金剛印而誦於
一月中日別三時作之一切無智城破也乃至
若成就金剛法五&T037992;純金作之置於壇中而加
云云問若然者次上之經當結金剛手金剛
之惠印云云同疏十一釋云即是結金剛手金
剛五&T037992;云云然者可指此文。何故指鬘髴
之偈頌文耶。答如所難彼文同誠證也。但
師資相承於此偈頌中習諸灌頂印明盡故殊
擧偈頌文也巨細如
見心抄
問以何得知。以此智印理明表彼廣大金剛
法界宮云何。答師資附屬佛之相承故也。
所謂先薄伽梵印一切衆生自性清淨本有花
臺之具體也。此花臺當體即是五智五大也。
故次用也。五&T037992;avirah@u@mkha@m印表五智即是明
顯五大具足復次
印明共有五智
五大義可思之
以此義故未敷蓮華印之次説此
印也。問若然者疏云何釋耶。答疏釋云大謂
無邊際故歎法界體性智
之總徳也云云
廣謂不可數量故歎五智
微細智

金剛喩實相智五智也所謂上
之五&T037992;之義也
過一切語言
不可破毀五大也下
樓閣是也
有三事最勝顯金剛之家
三部衆徳也
大金剛智體也心王法界體性智也故云此智體者所
謂如來實相智身以加持故即是眞實
功徳所莊嚴處妙住之
境心王所都故日宮也
一切持金剛者四智已下心數
也故云心王所
住之處必有塵沙
心數以爲眷屬也
心王毘盧舍那成自然覺爾時
一切心數無不即入金剛界中成如來内證功
徳差別智印此文明心王心數諸尊同證入
本有金剛界皆悉一相一味
上來諸句
皆是釋此五&T037992;印種種功徳也
問若然何故引yukki不證耶。答雖同五&T037992;
也既有傳法祕密yukki之不同。故不引之。彼
yukki又是一之習事也。不可泯於傳法。是故
yukki從佛心如滿月之位住普賢三昧耶而圓
滿五智。今從凡心如合蓮之位發三部五部
妙用故。經云普賢三昧耶等。今疏十三云次
作金剛印。二手虚心
合掌
皆屈水指向掌内以二風
指捻火指背而不相合。此即金剛印。二空指
並而竪也。故知印母印相既別也。隨義門不
同也。故不引之也。問若然者今論心王印。彼
疏十三文是釋金剛手印。何引彼而成心王
之印耶。答今經疏意不簡別大日金剛手印
故悉地出現品説大日印云令有中妙金剛
坐。方位正相直其上大蓮華。八葉鬚蘂敷。當
結金剛手金剛之惠印。同疏十一釋云當結
金剛手金剛之惠印者。即是結金剛手金剛
&T037992;印故云金剛三昧惠金剛印也云云 以
此義故其印相讓於彼品金剛手印相當品偈
頌中不説此印之印相也云云問此明説所功
能云何。答如題目神變加持處記之。更不
可有相違故不別書也。已上智印理明者順
時名第一。逆時名第二。仍範人勅答申云第
二授嚴覺是即勸修寺未被受
第三重之時稱號也
三如來信解乃至種種間飾事
問此印説處功能云何。答經第三悉地出現
品第六云
    尊勝虚空空 兼持惠刀印云云
口云印母虚心合掌也。是即本地薄伽住如
如寂照示現四重法界曼荼羅也。所謂地水
火六指者六大無礙義也。二空二風一所和
合者四曼不離之義也。三空密者三密平等
之意也。如此體相用無礙理法身佛開心虚
空菩提三種無二之大悲令一切衆生而證無
所不至遍法界之大空三昧也
問諸流皆引觀智聖觀音等儀軌而證此印。
何故今不引彼等文而唯擧此偈頌文耶。答
小野一流之習就此頌文習諸印信盡。故
此文引不引彼等文也。但爲助證自元
不遮也云云問此明説所云何。答大日經悉
地出現品第六布字偈云名相
傳偈
    佛子應復聽 第一縛字門
    安以大空點云云
yukki云復説率都婆法界普賢一字心密言曰
va@m云云義決云va@m字法界種相形如圓塔爲理
智不二。是名法身塔云云祕記云率都波va@m
一字所成云云七重口傳
可思之
問此中以何等爲正證
耶。答以偈頌殊爲正證也。問何故於一va@m
存如此差別耶。答雖一va@m依義非無其別。爰
以見心抄云。問今所云va@m字偈中va@m字歟。va@m
h@u@mtr@a@hhr@i@ha@hva@m歟。vajradhatuva@mva@m哉。答雖云
va@m無其難但今相承者於偈中盡諸印信故
偈中va@m也。彼yukki五大虚空藏明者金五
種子也。不可云不二明。又vajradhatuva@m
金剛界大日明也。所以va@m字上加題金剛界。
故皆彼一邊。令依偈文va@m字攝彼等va@m
皆得祕密意云云委悉旨如彼抄云云問何故
五大種子中殊以水大種子字而爲宗源耶。
答見心鈔問答云。問理字加點名金剛以何
字可用之。何殊以水字用金明哉。答如所問。
五字加點之時皆一一成智界明勿論也。但
va@m字成義有二意。一明不二意二表攝持
之義。va@m字大悲之體潤生化物水輪是也。又
大悲者胎也。以之用金明表不二意也云云
十六釋因字更生義云。當於心上觀圓明。於
圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶
如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提佛
種子也。生此清淨之身内外無垢如百錬之
金而加瑩飾隨用成器。當知火動之時即與
風倶。風輪者即是訶字義也。又縛字上加點。
此點即是大空缺字門也。微妙法水從空而
注以淨其心器。當知具地水火風空五字之
義也云云此文明五大即具於va@m字圓明也。
又祕記云以水譬五智如何。水性澄寂一切
色相顯現喩大圓鏡智如法曼
荼羅
其水無高無下
平等喩平等性智如三角
曼荼羅
其水中一切色相差
別明了現見喩妙觀察智如圓曼
荼羅
其水無所不
遍喩法界體性智如空無
定形
一切情非情類依水
得滋長喩成所作智半月曼
荼羅 云云
如此等文證甚
多之。以此義故以va@m字而爲自性法身毘
盧舍那平等智身種子也。巨細在面授。問以
何得知。以此理印智明表彼大樓閣寶王云
何。答疏明文顯然也更不可疑。問疏云何釋
耶。答釋如來信解云信解者始從眞正發心乃
至成佛於中間通名信解云云是即a@aa@ma@h
AM+uH五點具足之義胎藏理界之謂也。又釋遊
戲神變云。謂從初發心以來深種善根起種種
行願莊嚴佛土成就衆生乃至自利利他法皆
具足能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴
法界樓觀於一切實報所生最爲第一猶如眞
陀摩尼爲諸寶之王故曰遊戲神變生大樓閣
寶王也云云已上明以三部無盡莊嚴藏嚴淨
六大法界大樓閣寶王也。其高無窮識大當知
廣亦無際五大以邊不可得故。亦復無中六大
無礙
已上明樓閣之體也。此是遍一切處身之所
住處。當知如是樓觀亦遍一切處也者。釋成
無所不至之義。是故此印名爲無所不至印
也。故知今此理印智明表彼如來信解遊戲
神變生大樓閣寶王也云云
    已上理印智明者逆時爲第一。順時爲第
    二。是故範人云第一授勝覺者逆時第一
    故云爾也
四菩薩之身爲師子座事 問此印説所云何。
答疏十三説四種拳中第三拳云叉二手而合
作拳令十指出現於外此名指在外拳第三
云云
菩提心論云禪智倶入金剛縛佛心如滿月
金剛頂經第二云。此是一切佛印縛也。大
堅固速成諸印故不越三昧耶云云菩提心
戒體也
云一切如來身口心金剛縛三昧耶名一切心
從自心出云云略出經云從彼金剛縛身中出
現一切世微塵等如來身云云
    已上文口決有別
問此明説所云何。答悉地出現品並yukki
品等是也。如上記之。問曰以何得知。今以縛
印爲師子座之印云何。答疏云所以云菩薩
身者。謂本行菩薩道時次第修行地波羅密。
乃至第十一地。當知後地即以前地爲基故
云菩薩之身爲師子座也云云
口云淺略如文。深祕者指本有大悲。云菩薩。
所謂四行也。此四行攝四智。是即自性清淨
心蓮華臺上八徳也。是故後問答中擧四菩
薩明四轉滿足即此意也。彼文云普賢者是
菩提心也。乃至次文殊師利者大智慧也。乃
至次西北方彌勒即是大慈大悲也乃至次東
北方觀音即是證也。證謂行願成滿得入此
花臺三昧也云云以此義故云本行菩薩道也。
次第修行地波羅蜜者。從初地至第八地爲
八葉。謂地水爲八葉。謂地水火風八指是
也。此八葉之上大智大悲爲九地十地。謂二
空並立是也。此大智大悲無二平等名爲第
十一地。謂合二空入掌内是也。是故論云禪
智倶入金剛縛。佛心如滿月於内心中觀日
月輪也。祕記云十指即十波羅蜜云云委細如
第五別紙云云此印名順第三。是則修生顯
徳之極果佛心如滿月之明朗也
五問今此四箇印明次第相續有何等深意
耶。答有甚深祕密義趣也。問其義云何。答最
初印本有花臺即無相法身五智五大之當體
也。次智印理明者彼本地法身五智五大功
徳也。以此智印理明而結誦顯也。所謂avi
rah@u@mkha@m五大也。五&T037992;即五智也。故次本地法
身之印而有此智印理明也。是則以此印明
於因緣所生之三種世間之形類等領知彼法
界一一形相。皆悉五智五大成就法界塔婆
也。是故此印明。即能教也。彼彼緣生即所教
也。所謂先印母合掌本初不生一念不起之
處也。次和合二火開散二風作三種世間諸
法緣起之次第也。所以者何。二風不生之時
諸法不正也。今開生二風之時自不正位初
生緣起之事法。是即第八識也。次和合二水
者開二風之後必起二水之用。三種世間生
起次第法爾如是。次説不至va@m明者前明有
相緣起諸法當體不改法界曼荼羅也已。今
此印一向除一切縁起諸法歸入不生本有曼
荼羅也。所謂印母即本有九識法界體性也。
屈二風拄頭捻二空者納一切縁起之念慮歸
本初不生之大空之意也。然此本初不生六大
四曼三密無所不遍故云無所不至印。斷除
無邊生死妄縁起之法故名大惠刀印也。次
va@m明者彼本初不生之大空明朗無礙猶如滿
月故用va@m字也。以是義故次智印理明説此
理印智明也。次説縛印va@m明事者是即第一
本地法身之印以第二第三印明爲増上縁開
覺縁起不生萬徳圓滿修生顯徳之極果。所
謂開自性之心蓮成我性之八葉者智印理明
之能作也。悲智究竟至等覺位者是理印智
明之功能也。是故以前二印滿足十地波羅
蜜已。以此十地波羅蜜之菩薩行而爲第十
一地極果圓滿之所座。是故一切如來皆悉
住蓮花月輪也。蓮華大悲月輪大智也。能住
如來悲智平等色心實相也。彼蓮華者外縛
八指也。月輪者縛内月掌也。二空入内者
能居佛也。凡如來神變加持之本意專在三
句三平等之智見。能能可思之。已上從因
至果之意順三轉之義也。如此證得第十一
地佛果已還爲一切衆生住普現色身三昧。
或以理印智明加持一切衆生本有不生之
體。或以智印理明加持法界郡類從縁所生
之法令一切衆生同本地法身之體。是則從
果向因之意。逆三轉之義門也。以是義故
祕記云三句義者菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟。是即眞言行者用心也。從凡位修
行六度圓滿成佛故曰以方便爲究竟。成佛
以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟向上
向下讀文有異也
    私云從因向果從果向因順逆超入超出
    之義宛然也。向上是*從因向果之義。即順
    之三轉也。向下是從果向因之意即逆三
    轉也
又云如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而
往故曰如去。如來者謂成佛已後悲願力故
垂化也。乘如而來故曰如來私云是又自證化他
順逆三轉之義門也
六問曰。四印順逆相續次第誠可然。祖師傳
來云何。答率都婆鍐一字所成。阿卑羅吽劔
五字所成。任取一一可觀自性清淨心。眞如
佛性法界如來藏法性云云
    私謂此文是祖師相承之諸灌頂重重皆悉
    盡之。就中率都波乃至五字所成等者誰
    不窮甚深祕。纔謂爲兩部之誠證。其外
    祕傳不知之。何況於任取一一已下祕決
    者諸流更所不存知也。今且以此文爲四
    箇祕印之口決。所謂率都婆鍐一字所成
    者不至印va@m明是也。avirah@u@mkha@m五字
    所成者五&T037992;五字明也。自性清淨心者蓮
    華合掌印是也。眞如佛性者佛心如滿月
    印是也。任取一一言能能可思之七重之灌頂
之義門別紙
    
又總記云大師
兩部 率都婆鍐一字所成。又阿卑羅吽劔
五字所成私云已上
兩部證也
祕密 所以先作蓮華合掌
者蓮華即理也。理處必有智故二手名理智。
左手靜故名理胎藏也。右手辨一切事故智
金剛界也私云已上祕密者
虚心合掌印證也
yukki普賢三昧耶屈
進力如鉤檀惠禪智合是名彼大印私云普賢三
昧耶從縛印
而起故是
縛印證也
  已上祖師相傳明鏡也。更不可疑
貞記云貞觀寺
當結金剛印 金剛惠之印 avirah@u@mkha@m
次當説一切如來薩埵成就大印智
    從心智應發 應觀金剛日
    觀自爲佛形 應誦金剛界
    私云已上
兩部也
便結本三昧耶印以二手虚心合掌復當心成
    va@m字法界種 相好如圓塔
    爲理智不二 是名法身塔
    凡夫心如合蓮 所以先作蓮華
合掌者蓮華即理也。理處必有智故二手名
理智
  私云已上四文本地
法身之印誠證也
    八葉白蓮一肘間 炳現阿字索光色
    禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
應結金剛縛。以此密語即想彼月輪極清淨
堅牢大福徳所成於佛性菩提從所生形状如
月輪澄淨清淨無諸垢穢諸佛及佛子稱名菩
提心又云從彼金剛縛身中出現一切世界微
塵等如來心
    而以觀心處 當心現等印
    無垢妙清淨 圓鏡常現前
    如是眞實語 古佛所宣説
唯見明朗更無一物云云私云已上五箇之文
外縛之印之誠證也
    已上貞觀寺所傳不違大師御傳四箇祕印
    炳宛本記云尊師
胎藏界
    當結金剛手 金剛惠之印
    阿味羅䙖欠
金剛界
從心智應發 應觀金剛界 觀自爲佛形 
應誦金剛界 唵縛曰羅駄都鍐私云已上
兩部證也
蘇悉地
此是一切佛印縛大堅固速成諸印故不越三
昧耶vajrasa@mdhiva@m私云已上縛印
va@m明之證也
祕密云云yukki云云已上尊師之所傳又不違貞
觀寺相傳四箇誠 明也
口記云延命
兩部 祕藏記云。率都婆乃至如來藏法性。
祐師曰祕藏記今文灌頂説所也。率都婆總
合之言也。無所不至五&T037992;二率都婆也。依
之出二明也。以不至印誦鍐一字以五&T037992;
誦五字明也。問曰以何意兩部總合而名率
都婆一句哉。答曰自本兩部通用之故總合
也實巧也私云已上
兩部證也
祕密
祕藏記云。所以先作蓮華合掌。此中祕密謂
心爲佛塔私云已上虚
心合掌證也
yukki云云私云五&T037992;從縛
生故縛印證也
    已上延命院所傳不違於尊師之相傳四箇
    祕印明白也。但今延命院閣練磨之義任
    實義兩部共引相傳偈也
範尊云範記
尊説
範問云今總記並延命院之口記兩部印明祕
密證文yukki也。如何可得意耶。尊答曰傳法
灌頂之印明等付記等。在面授祕符趣叵語
歟。然乃至祕藏記文可思合也云云
祕密云云yukki云云
    私云此問答之中總記大師貞記貞觀寺
    醍醐根
本尊師
口記延命院範尊尊説
範記
師資相承炳
    宛也
印信云 胎云云 金云云 祕密云云 yukki云云
    此口決當流獨相承師資相傳至于愚身十
    一代也 末資悉之    vajra嚴覺
    私云予幸蒙示誨承平等軌則剩以御筆注
    記賜幣身一流規模道肝精靈也乍憚乍
    恐書與實嚴       vajra宗意
    私云依祖師高恩忝賜此祕符親聞深義一
    喜一恐仍以此祕決授實圓
                vajra實嚴
    私云予雖知師恩無渥恐不當其仁階天
    無比宿縁所摧悲渡難禁曜曜賜全考
                vajra實圓
    私云以愚頑之質雖禀金人妙法恐有醍醐
    不消之失歟今僅爲助法命惶惶授宥祥
                vajra全考
    私云忝以薄淺卑質窺龍淵寶玉剩以金剛
    祕肝錯末資心腑機教不順之過奈何但
    願法命忌越法授宥範畢  vajra宥祥 
右言此四箇祕印相承者。從高祖大師至于
鳥羽僧正十代任總記等師資傳來更無相違。
從嚴覺至于宥範七代亦師資符囑嫡嫡相承
如斯。法佛加持之力&T037912;脈相承無絶。祖師冥
助之功僅傳四印深奧耳
右此四箇祕印相承者也 宥範
    永正十三年丙子十月六日  vajra光範
    天文九年二月二十二日書寫了 宥怡
    永祿九年丙寅八月二十七日書寫了
            快遍五十
    寛文二年壬寅八月八日書寫了 宥算
    元祿四年辛未六下旬書寫了  獨寶
    文化十一甲戌歳夏中書寫了  月殿












大日經疏妙印抄口傳三
  i
一順逆名字事
二第一第二第三説所名字由來事
三説三轉由緒事
四八箇四箇開合同一事
五十九執金剛事
六今此眞言門乃至唯以一行一道而正覺事
七一切衆生色心實相事
八爲欲發起大悲胎藏祕密方便事
九謂如實知自心事
十心虚空菩提事
十一佛已開示淨菩提心乃至大宗竟事
            沙門宥範記
一問曰師資相承次第傳來面授口決等如
此。然者順逆名字云何。答兩師問答云寛問
宗答」
問逆順第三如何。答本有一逆修生一順。
問説所如何。答本有十二内祕經奧文。修
生四種内心論。問既四箇祕印口決如此。
本有修生二箇種有何所耶。答疏文如人見
抄。但經中有相傳也云云
    問曰兩師問答龜鏡也。尤可爲指南。然者
    範人勅答第一授勝覺。第二授嚴覺。第三
    猶有範俊之胸中云云
二彼第一第二第三之印有此中耶。答皆
在也
問若然者何名第一第二第三耶。答第一授
勝覺者此中逆第一謂不至印va@m明也。就手
結塔印口誦va@m明習之。仍彼醍醐以之爲宗
肝也。第二授嚴覺者此中逆第二謂五&T037992;印五
字明也。此則勸修寺未受於第三之時稱號
也。勸修寺長吏相承可思之。第三猶在胸中
者此有二種。謂此中逆第三虚心合掌印。又
此順第三縛印也。是則二印共胸中大事。所
以然者心論云凡夫心如合蓮華佛心如滿月
云云依之二印共名心塔可思之。胸與心同
一可察之
此印共名第三。爲依順逆第三許將又爲
餘所有其稱號如何。答處處有之。不局當所
也。依之兩師問答云。問第三有幾種耶。答疏
二所經一品本尊一又經卷一所也云云私謂
疏二所者疏十三釋十二合掌中第三屈滿羅
合掌也亦名如
未開蓮
是則今逆第三蓮華合掌名第
三之證也。又同疏説四種拳。中釋第三拳云
名在外拳第三也云云是則今順第三縛印名
第三之證也。經一品者yukki第三云其印以
定惠手屈肘向上合掌云云是則今逆第三。
彼經第三品大事故。此虚心合掌名第三印
也。本尊一者如餘所記云云又經卷一所者
指大日經一卷薄伽梵如來加持乃至菩薩之
身爲師子坐文也。是則今順逆第三之説所
故也
問若然何故順第三之時除虚心合掌印逆
第三之時除縛印有何意耶。答各有其意。所
謂今順三轉者是從因向果之義也。是故且
閣本有就從縁所生之有相法設三密之教。
發不生之智令得理智平等極果。故胎金蘇
悉地次第也。依之三悉地儀軌云。從諸佛大
悲海而生金剛智從金剛智出生一切佛會也
云云中論云因縁所生法即空即假即中云云
是故且置本有約從縁生之法而立理智不二
之次第也。次逆三轉之時除縛印者是則從
果向因之意也。故且隱極果之圓照入重玄
門倒修凡事故住不至印va@m明之位。觀一切
衆生本初不生之妙體於救療之因縁必定師
子吼。故住五&T037992;五字之位修大悲萬行令一
切衆生引入自性清淨本有之花臺。故金胎
本地歸入次第也。是故且除極果明朗之位

三問曰今説三轉有何等深意耶。答爲顯
四重法界諸尊聖衆從因向果從果向因自證
化他順逆自在横竪無礙故。如來説順逆三
轉也。是以疏第三釋漸次證入義云。此一
一位自在菩提種子心合掌印有大悲胎藏増
長因縁智印
理明
有惠方便理印
智明
業受用之果縛印
va@m
從因向果則三密方便展轉不同容極至ヌレハ
王大海方一味無別也耳
    私謂順三轉義門炳著也。又云以將説普
    門衆行發起因縁同共入此大悲胎藏三
    昧。從本所修行道漸次證入一一觀之逆第
一逆
    第二
位也
如菩薩修禪時於九次第定中逆順出
    入定散超間奮迅遊戲無不自在明順逆
自在喩
    諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地。亦
    復如是蓮花合掌也
    私謂逆三轉之意顯然也
經第一云世尊一切支分皆悉出現如來之身
云云
    私謂世尊一切支分者指本地法身。即虚
    心合掌之印也。皆悉出現如來之身者五
    &T037992;不至縛印也。是故疏一云上説金剛法
    界宮即是如來身也智印
理明
    次云大樓閣寶王亦即是如來身理印
智明
    今云師子座當知亦爾也縛印
va@m
疏一云爲彼
    從諸發心乃至十地諸菩薩者。謂初發淨
    菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二
    住。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一
    地而後所見圓極云云
    私謂從因至果義門也。四印次第生起可
    思之
又疏云可所見圓極即皆遍至十方於自法界
門施作眞言事業示現進修次第教授衆生。
此現前了無礙也。是故經云遍至十方
    私云從佛心如滿月位住理印智明智印理
    明爲一切衆生施作佛事也
又疏云作佛事已還來入佛身本位。本位中
住而後還入。意明一切方便畢竟同歸也
    私謂歸入本地薄伽之本位所謂逆第三虚
    心合掌印位也
又説阿闍梨衆徳云。初阿闍梨應發菩提心
乃至得傳教灌頂乃至勇健菩提心云云
    私謂最初應發菩提心者。虚心合掌印也。
    次得傳教灌頂者兩部印明顯然也。最後
    住勇健菩提心者佛心如滿月印也。此則
    次上漸次證入三摩地及支分生曼荼羅從
    因向果從果向因順逆自在之義已然説可
    傳持此順逆三轉之四箇祕印之阿闍梨徳
    行也。住如此四印法則名爲阿闍梨。故經
    云祕密主如是法則阿闍梨諸佛菩薩之所
    稱讃也
yukki第三品説金剛界阿闍梨位印云以定
慧手屈肘向上合掌與肩齊。各屈戒忍方願
入掌或坐或立皆成就云云
    口傳云以定慧手屈肘向上合掌者。本地薄
    伽之位蓮華合掌也。次屈戒忍方願入掌
    而成三&T037992;形。是胎藏三部門之意。即理印
    智明之位也。次開兩手各空附風本立左
    右肩而加首成五&T037992;。是金剛界五部門之
    意。即*智印*理明之位也。次或坐者還同
    本覺之義。或立者修生顯徳之意。皆成就
    者從因向果從果向因。自證化他皆悉圓
    滿故云皆成就也。是則與大日經阿闍梨
    衆徳其意大同。故得名阿闍梨位品也
又同經第九品説胎藏阿闍梨位云。其印如
釋迦牟尼鉢印。以印從定起旋轉便結根本
三昧耶以二手虚心合掌復當心即成云云
    口傳云如釋迦牟尼鉢印者。法界定印即
    外縛印也。是即彼佛心如滿月修生顯徳
    之極位也。釋迦是方便爲究竟佛故云如
    釋迦牟尼也。次定起旋轉者。從此極果明
    朗之大悲大定而起爲令一切衆生入本有
    清淨之花臺。或住理印智明之位觀察一
    切衆生大菩提心。或住智印理明之位約
    從縁生之諸法令成法位曼荼羅。如是從
    因向果從果向因。隨縁應物之化儀無量
    無邊而不一純故云從定起旋轉。是故御
    釋云遂使二教殊轍分手金蓮之場法華云
    於道場知已導師方便説云云
    已上理印智明智印理明之位也
次便結根本三昧耶印等者。普門法界一切
衆生從金蓮之場而被迎接成就。竟能化所
化共還入自己本來心蓮花臺上即同本地法
身。故云便結根本三昧耶。印以二手虚心合
掌復當心即成也。逆第三蓮華合掌位明白
也。問曰何故金剛界阿闍梨位從虚心合掌
起胎藏界阿闍梨位從定印而起耶。答金剛
界從因至果爲面。從本有修大悲大智顯顯
徳之果。故始從合掌起終至縛印。胎藏界從
果向因爲面故從佛心如滿月之果起大智大
悲還同入本地法身之位。故始縛印終住本
三昧耶。是則顯三種世間一切諸法皆悉從
自性清淨本地法身而出還入本地法身之體
也。是故疏十六云此兩頭上下指兩阿字明
一切法出入即同法界之體也云云以如是等
義門故。彼四箇祕印皆同名阿闍梨位。故大
師言受授明灌頂再三私云六七兩月各有
遙見投花授明三種
沐阿
闍梨位一度今四箇祕印已下八月
御灌頂時一夜盡之故
是故師資相承
今此四箇祕印唯授一人之傳法灌頂也。其
印信相承之語如上記
四問曰若然者彼相傳印璽所示即八箇也。
今四箇也相違如何。答是開合異也。所謂東
方二印攝略而爲合掌印。南方二印合爲五
&T037992;印。西方二印合爲不至印。北方二印合爲縛
印。故八箇四箇但是開合不同耳。問金剛界
灌頂依金剛頂經。貞記並本記顯然也。然者
何故今此經序分中呈示此義門耶。答貞記
等且爲隱祕偈頌文也。是非實義也。因茲祕
記並總記明鏡也。仍口記正任師資相承實
義兩部共擧偈頌文。隨範尊判其傍正勝劣
有何疑哉。是故於今經雖有衆多大事大綱
不出此四箇祕印故於通別序中表序之耳」
問曰以何得知今此經説兩部祕奧如何。答
祕記是大師傳此大日經御坐時之口決也。
然彼内題云大日摩訶毘盧舍那尾三菩提
美純利儞神變地瑟他加持蘇多攬經也兩部
曼荼羅云云明知於此經説兩部曼荼羅及兩
部灌頂祕奧更不可疑。仍經家通序中約身
土表兩部印可。佛於偈頌中對薩埵説兩部
印明。是以疏家結釋此四箇祕印始終本末
因縁及身土依土平等無二之旨云。復梵音
制底與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔。
第三曼荼羅以自心爲臺。私云一切衆生以
自性清淨心蓮各爲自證之臺。是凡心如合
蓮本地法身也
次第増加胎金兩部次第也
從因向果之意也
乃至中胎涅槃色最
居其上。故此制底甚高私云第十一地故云甚高所
謂佛心如滿月位即縛印
已上從因向果之義門順三轉明白也。又
云從中胎八葉私云從佛心*如滿月之位
還而爲衆生起以後得智
第増加
金胎兩部次第也
從果向因之義也
乃至第三隨類普門身。無處不
遍故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都所謂法
身舍利也。若衆生解此心菩提印者即同毘
盧舍那故云世間應供養猶如敬制底也私云
凡心
如合
印也
已上從果向因還同本覺之義門逆三轉
炳焉也
又云然毘盧身土私云本地法身爲
身理智二身爲土
依正相融私云
本地
法身爲正理
智二身爲依
性相同一也私云本地法身爲
理智二身爲相也
眞如
遍滿法界大我也私云自性平等
六大四曼也
身口意平等如
大虚空私云自性
平等三密
以虚空爲場私云廣大金剛法界宮
即五&T037992;也如來信解即
不至
印也
爲以法界爲床菩薩身爲師子
座即縛印是也
已上於自性
法身且分能所。是故身即土土則身如空光
無二無別。是即本地法身之佛部徳也。依即
正正即依如以金剛莊金剛。是即本地薄伽
之金剛部徳也。性即相相即性如日月明珠
體用無別。是則自性法身蓮花部徳也。如是
本地法身如來以理智二法身爲宮殿五峯
八柱自性清淨法界心蓮華臺爲所座。
是則自然自證之體唯佛與佛境界也。然又
此處四印功徳宛然不失故云然毘盧身土
乃至以法界爲床也。是則明最初虚心合掌位
横綩無邊萬徳也。又云大日如來爲令知見
此道者。如來既開覺此本地法界萬徳已還爲
令一切衆生知見此道故示現理智二法身。
所謂經云廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
悉集會。故儀軌云智法身佛住實相理爲自
他受用現三十七尊令一切入不二道也。又
經云如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。故
儀軌云理法身佛住如如寂照法然常住也。
不動而動現於八葉爲自受用示三重曼荼
羅令十界證大空也。又經云菩薩之身爲師
子座故。儀軌云雖是理智之珠廣略異也。萬
法歸一阿字五部同一遮那也。如此等本有
胎金修生顯徳也。或極果金胎還同本覺也。
從因向果從果向因順逆超間無礙自在之義
皆悉依此經説相也。故儀軌云我依毘盧舍
那開心智印建標儀無量功徳普莊嚴同入總
持也云云今此三悉地儀軌是・依此經悉地出
現品及祕密曼荼羅法位品等撰一經肝要故
云我依毘盧遮那開心智印更問
何印
明文在斯勿疑耳
問若然者不空還於西天所研窮之甚深祕
奧。又惠果入寂毘盧舍那法印及仁海袖隱
印範俊胸中大事等而有此中耶
答皆有此中非面授者不可知
五十九執金剛
然上來五句事
問此印明如何。答悉地出現品説之。是即後
問答大事一經之深極也。故云如來眞實功
徳也。可思之。問此印明配當六句如何。答此
印母虚心合掌者第一虚空無垢執金剛也。
此時誦a東方自心
發菩提心
次二風柱者第二虚空
遊歩執金剛也。此時誦@a南方即心
具萬行也
次二空
並押二風者第三虚空生執金剛也。此時誦
a@m西方見心
正等覺也
次成三密。是則三密妙方便也。
第四被雜色衣執金剛也。此時誦a@h北方
證心
大涅
槃也
次成立此一印已誦A+uH是即第五第六兩
金剛也第五發起心方便句也
第六嚴淨心佛國句也
已上二句合爲中胎
藏。故雖有六句云然上來五句。其義如妙印
鈔。八葉皆同大日如來自身故。云皆是如來
眞實功徳無淺深之殊也云云
一第七乃至第十九執金剛事
問其説所如何。答疏第十六釋十九執金
剛云次隨別字及通用各心上置之。其手印
通用五&T037992;金剛印h@u@m字也
問何必説十九執金剛耶。答有深義。所謂
始六句顯示如來自證功徳從第七哀愍無量
衆生界執金剛至于十六住無戲論執金剛
約十地滿足説之。第十七八九之三金剛表
十地滿足之上三部功徳也。所謂第十七者
佛部也。故云佛方便智也。第十八蓮華部也。
故云無垢眼執金剛也。第十九金剛部也。可
思之云云問何故用一印耶。答十地皆以如
實大智爲體故用五智金剛印也。h@u@m字是三
密及三解脱門也。又金剛部通用也。或通
va@m字可思之
六今此眞言門乃至唯以一行一道而成正覺

問此印明説所如何。答印明説所如餘所記
之。問以何得知以此一印結成此一段如何。
答今文不虧法則者付之有三義。一指別尊
兩界等儀軌法則。二指三種三昧耶。三指一
印。前二種淺略深祕兩重也。第三一印者祕
中之最祕也。是故若以此印加持一切法則
具足。若以此印而不加持者一切法事即法
式不具。故疏十三云若不以此印者則法式
不具。令彼弟子不能住菩提心則有退轉與
空灑香水無殊也云云是故云不虧法則也。
又疏十三云。次即告金剛手有印名爲如來
莊嚴具同法界趣幖幟同者言。一切佛以此
爲莊嚴得成如來法界之身若有衆生行此法
者以印加持故亦同如來法界身云云故今云
逮見此無盡莊嚴加持境界乃至即同大日如
來亦可致也
問明云何相應耶。答悉地出現品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光輝普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
是故今云復次行者初發心時得入阿字門即
是從金剛性生牙乃至唯以行一道而成正覺
也。能能文始終可思之
七一切衆生色心實相等事
問此印明説所云何。答説所如餘所記之」
問與此一段如何可得心耶。答色左心右實
合掌者即此印當體也。平等智身者va@m字也。
義決云va@m字法界種相形如圓塔爲理智不二
是名法身塔。又祕記云阿字者毘盧舍那理
法身種子鍐字者智法身種子也。理智不相
離。理起智用智起大悲。大悲喩水。𤚥字者
水輪種子也。仍爲智法身種子云云今此印
a字也。所謂一切衆生色心實相體即理
法身也。明va@m字者能覺智體即智法身也。是
故今印明和合成理智平等修生不二也。依
此印明加持還同本覺故云非是得菩提時強
空諸法使成法界也
八爲欲發大悲胎藏祕密方便等事
問此印明説所如何。答成就悉地品並疏十
三等可思之。經曰
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好云云
疏云制底與悉多體同此中祕密謂心爲佛
云云以如是等義門故令表記之。故云
發起大悲胎藏祕密方便也。祕記云所以先
作蓮華合掌乃至左手定右手慧十指即十波
羅蜜十法界或十眞如縮收一開則有無量
云云
問明義如何。答相傳偈中説無點加點之五
字門。今即擧無點之五字而攝加點五字。故
a字門。爲地va字門爲水。ra字門爲火。ha
字門爲風。kha字門爲空也。併有面授耳
九謂如實知自心事
問奧文云何説耶。答成就悉地品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    諸有所分別 悉皆從意生
    分辨白黄赤 是等從心起
    決定心歡喜 説名内心處
    眞言住斯位 能授廣大果
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
口云此中念彼蓮華處者。即是今印當體也。
花臺阿字門者其明也。是則正示生佛平等
無盡寶藏之寶處也。故云即是開示如來功
徳寶所也
十心虚空菩提事
問此印相明如何。答印虚心合掌也。明者心
虚空菩提三種無二云云右宗源了者是則貞
觀寺被授於南池之時印可文也。故此印
云宗源大事又云午水大事也併在面授耳。
十一佛已開示淨菩提略三句大宗竟等

問此印明説所等云何。答此印説所等如例。
於眞言者在經第七卷供養儀式品所説。如
範尊抄云云問開示淨菩提略明三句大宗
云云然者今以此印明云何可得心耶。答此
印當體即菩提心也。開示此淨菩提心雖有
無量方便大宗不過三句。所謂結印已誦a
字即菩提爲因句也。次開二空誦va@m字是大
悲爲根句也。次合二空如本誦h@u@m字是方便
爲究竟句也。已上彼物加持印也。最祕最
祕。大師言是章句在梵本。從經文並儀軌之
外取離出所密納也。吾三衣箱底納置云云
併有面授。能能可思之。是則非啻今經一部
之大宗。金剛頂經及一切諸經之根本也。故
具縁品説釋迦牟尼佛云。坐白蓮臺爲令教
流布住彼而説法云云疏五釋云此白蓮華即
是中胎淨法界藏也。世尊爲令此教廣流布
故。以此生身幖幟而演説之。然與本地法界
身無二無別故。云住彼而説法也云云此經
釋意雖示生身釋迦而住此自性心蓮臺而
演此蓮華臺功徳法門。普教一切衆生令同
彼本地法身。爲表示此義故。以生身居本
地白花上。是則菩提爲因之意也。故云坐白
蓮華臺也。還爲一切衆生説此印功徳令離
苦得樂。是則根究竟二句也。故法華云定慧
力莊嚴以此度衆生云云定慧力者菩提爲因
句也。莊嚴者大悲爲根句也。以此度衆生者
方便爲究竟句也
如釋迦牟尼佛者十方三世諸佛亦復如是。
故法華云十方佛皆現我等亦皆得最妙第一
法爲諸衆生類分別説三乘云云最妙第一法
者菩提爲因句也。爲諸衆生類大悲爲根句
也。分別説三乘者方便爲究竟句也。以如是
等義思之。三世十方一切諸佛出世成道本意
但爲説此印之功徳。令一切衆生知識自己
本來自性清淨之萬徳也。故經云祕密主
諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其
心者佛已開示淨菩提略明三句大宗竟乃至
故云我説諸法如是乃至知識其心也
本云永正十四丁丑正月二十二日土州於吉
祥寺書寫了     vajra光範五九
二歳
云云
  永祿九丙寅八月十六日於淡州成相寺令
書之畢志賀長壽院御本申請如此也
 快遍 
  寛文二壬寅三月九日於淡州掃守法光寺
書之畢宥算
元祿四年初秋上旬日書寫了苾芻獨寶



大日經疏妙印抄口傳四
  mu
一決了十方三世一切佛法事
二然後爲説即心之印事
三諸佛大祕密外道不能識事
四以行者得此心時乃至我今悉開示事
五觀察三心乃至四分之一度於信解事
  已上住心品了
六金剛手領解事
七諸佛説曼荼羅事
八如來遍觀告勅事
九阿闍梨衆徳中善解眞言實義事
十驚發地神事
十一香花供養事
一決了十方三世一切佛法等事 沙門宥範
記 問以此印明云何決了一切佛法耶。答經
第三云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧
耶於此印而住云云疏十三釋云有印名爲如
來莊嚴具同法界趣幖幟。同者言一切佛以
此爲莊嚴得成如來法界之身云云又具縁品
釋迦處云坐於白蓮上住彼而説法云云故知
十方三世一切諸佛皆悉以此印爲救世導
師。以此印莊嚴萬徳而説無量無數不可思
議法界塵數之教法。依之祕記云。縮收一

開則有無量名私言無盡法界四種
法身所説教法也
故云亦爲決
了十方三世一切佛故。如一切經中乃至
實相者即是菩提更無別理也。此中或説諸
蘊和合中我者六道生死凡夫
即世間三心也
我不可得者諸部小
乘即二
乘四五
住心
或説諸法從縁生都無自性者方等般若
六七住心
已上菩
薩乘也
彼言諸法實相者皆是漸次開實相門者花
嚴天台八九之住心權佛

即是此經心之實相者以此宗開會之意
開通彼等諸法實。皆是今經心之實相也。無
有別異故。奧卷云妙法蓮華最深祕處者即
此經本地身也。次a者大日經第二云我一
切本初號名世所依説法無等比本寂無有
上。同經第三云此阿字一切如來之所加持
云云疏十七云所謂一切心者即阿字也。以一
切言音從此字爲首若無此阿聲則離一切之
語無有可説。當知但開口出聲即阿字之聲
也。當知此阿字即是一切法本不生義。即
是無量義處也云云能能可面授耳
二然後爲説即心之印事
問即心之印者何等印耶。答未敷蓮華印也。
問彼等宗意以十如實相一心三諦等而云即
心之印可得心何故可云未敷蓮華印也耶。
答次上云彼言諸法實相者即是此經心實相
也。心實相者即是菩提更無別理也云云
實相者即此印之名也。即如云此宗祕密謂
心爲佛塔云云故即心之印者未敷蓮華印也。
問若然者與今經有何別耶。答彼四味調熟
而説此印之功徳。此經直説此印之印相。顯
密雖異佛意不塞。隱顯在機如人鳥不同一
水四見。故經一云。任彼而説法也。仍小野
最極以此印名如法印。是則淨菩提心如意
寶印也。故提婆品我獻寶珠者表龍女覺知
此淨菩提心如意寶珠之萬徳。見即此印
也。又寶塔者此印之體也。所謂八指寶塔
也。二空即二佛也。兩部大日也。分身諸佛者
即是三部無盡莊嚴藏也。又三變土田者表三
重曼荼羅也。故爲説彼經所入三昧名無量
義處三昧。此印名無量義處如疏
十七
又經云爲説
實相印云云以是義故云然後即心之印。即心
即是此印名也。如云此印祕密謂心爲佛塔
云云直約諸法令識其心者是又此印也。山
門人云蓮華合掌是妙法蓮華體也。兩手有
二十八節。法華經二十八品表示也。寛印
供奉受淨三業印云。我眞言受學已足。法華
八軸二十八品皆有此印。何故天台宗六十
卷多季受學云云寺門人云法花經爲説實
相印者蓮華合掌印也。已今當三説中法華
最第一也。彼法花經者實相印是也。兩手是
定慧也。定慧力莊嚴以此度衆生也。又兩手
是本迹二門也。右是迹門也。左是本門也。成
尋阿闍梨蓮華合掌印南無妙法蓮華經明法
花最極祕傳云云如是山門寺門最極深祕相
傳皆同傳此印也
三諸佛大祕密外道不能識等事
問何等法名爲諸佛大祕密耶。答勝上大乘
句心續生之相是也。問何故此名爲諸佛大
祕密耶。答此心續生之相兩種外道所不能
識知故云大祕密也。所謂彼愚童凡夫一念齊
施心從自性清淨大菩提心之處從縁而起故
不生而生也。生而不生也。無相而有相也。有
相而無相也。是即作寂平等a字之生a
之不生a字相a字無相也。如是甚深微細
縁起之相兩種外道及未逮心灌頂人所不能
知也。疏第二云由彼初種子心減損少分貧
垢即順少分淨心。從此已後齊施漸増。即是
淨心勢力漸得萠動由此薫習則能甄擇所
歸依處有求解脱慧生。若不過善縁還從斷
常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。又
云如最初種子離微塵許淨心垢時即顯如
微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是
不生生也。以是堅固性故在衆生識心終不
敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無
住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字
門。故云最上大乘句心續生之相諸佛大祕
密外道不能知云云問何故以此印明結顯勝
上大乘句心續生之相可得心耶。答經第六
百字位成品云。微密最希有諸佛之祕密也。
外道不能知云云同疏十九釋云。此法乃是一
切如來祕密中之祕密也。於諸祕藏最在其
上。共所守護不妄與人也。第一希有難得
之法也。今此諸法之祕一切外道所不能知。
然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛
法内有諸外道也。以雖入佛法中而未能知
如來祕密猶是邪見心行理外之道故亦名外
也。此法乃二種外道所不知也云云私謂祕密
中祕密即此印此明也。即經云彼能有知此
内心之大我隨其自心位導師所住處
    八葉從意生 蓮華極嚴麗
    圓滿月輪中 無垢猶淨鏡
    於彼常安住 眞言救世
    金色具光焔 住三昧害毒
    如日難可觀 諸衆生亦然
    常恒於内外 普周遍加持
    以如是惠眼 了知意明鏡云云
同疏十九釋云。彼有能知示内心之大我謂
歎此心也乃至謂此花臺從心意生也。即是
觀於自心八葉蓮華。此花不從餘處生。即從
意生。意即是花也。無二無別也。此花臺圓明。
如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物可
以爲喩唯有圓鏡。可以喩況令彼得意忘言。
然實過於彼百千倍不可爲喩也。今此圓中
有眞言救世者。具大功徳。眞金色具有焔光。
住三昧寂然而住此。當觀此一字眞言王。即
觀本尊或大毘盧舍那。如上瑜伽法中説耳。
説未分明。當更問之。然上文彼具可引檢也
云云
  私謂如上瑜伽法中説耳者指成就悉地品
  也。然彼偈猶有餘分。至此中説其未分明
  之所故云然。上文彼具可引檢也
  即彼品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 令知得成果
    諸有所分別 悉皆從意生
    分辨自黄赤 是等從心起
    決定心歡喜 説名内心處
    眞言住斯位 能授廣大果
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 時佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行
    如是眞實心 古佛所宣説云云
  私謂文證雖甚多於此兩品偈正説諸佛内
  證之祕密及衆生自心之悲藏也。故疏十二
  云摩訶薩意處説名曼荼羅等者心處亦可
  名爲心位。即指此衆生自心之處。即一切
  佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆
  生即是花臺之藏也云云
又疏十九云。此法乃是一切如來祕密中之
祕密於諸祕藏最在其上云云故經云勝上大
乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識
云云又百字位成品云。微密最者有諸佛之
祕密外道不能知云成就悉地品如是眞實心
古佛所宣説云云經云如是湛寂一切外道
所不能知先佛宣説離一切過云云然者説何
事耶。答眞言乘殊異菩薩所證本不生湛寂
之理非兩種外道所測量故如是説也。疏二
釋云經云一切外道所不能知者此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖畏
不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱除垢
得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。一則不
入而不識。二則入而不識。故云一切外道不
能知也。先佛宣説離一切過者言十方三世諸
佛唯有此一門。誘進群迷出於火宅。是處無
復障礙戲論不生乃至以行者於瑜伽中未敷
當體

湛寂之心a
極祕
雖已明顯也然渉事時根塵
識等猶尚當心。由厭怖有爲故著無爲法。
然以菩提心勢力自然不由他教也
  私謂此殊異菩薩所證淨菩提心如意寶是
  彼内外兩種外道不能識知故云不覺。是
  中有無量寶王正指淨菩提
如意寶珠
一則不入而
不識外外道未入大小權實一切顯密之諸
佛法中故不入況知寶耶故云不識
二則入
  極無已下六箇住心既能入佛
法大海中能游泳而得清涼故
而不識已入佛法中除
無明熱惱得中
  道清涼樂雖然未知祕密
甚深寶王故云不識也
内外道猶拂其外塵不辨内庫。何況外外道
耶。故云一切外道所不能知也。是即如來最
祕密中極祕諸佛祕藏中奧藏也。爰以如來
於三處更互説之。所謂勝上大乘句心續生
之相諸佛大祕密外道不能識云云又云如是
湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離一切
云云又百字位成品云。微密最希有諸佛
之祕密外道不能知。若悲生曼荼得大乘灌
得能有知此内心之大我云云
如此三所之經文慇懃説之爲大祕密。疏家
依佛意採經旨作深密之釋。誠有深意耶。不
知如此等如來之深密諸佛之極祕。當世學
者今以此湛寂及寂然界或判爲縁覺。或判
爲三乘共菩薩。當失佛意甚省經疏幾誤幾
迷忘筌得魚是以疏二云此經從淺至深廣
明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若但依
常途法相則不得言。諸佛大祕密我今悉開
衍也云云
四以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀
乃至我今悉開示等事 問以此印明云何可
解知此中文義耶。答以行者行得此心時者
即此印明也。本地之身者又此印也。是故此
事名爲祕密者此又此印明也。而於此祕密
一乘者此又此印明也。今觀此心即是如來
自然知。亦是毘盧舍那遍一切身者此又印
明也。又云即此世間寶性已不可思。何況衆
生菩提心寶耶者此印明也。經云淨菩提心
如意寶云云論云能含種種無量珍寶三摩地
云云疏云此宗祕密謂心爲佛塔云云
五觀察三心乃至分之一度於信解事
問以此印明云何可得意合於此中文義耶
答疏云。此經宗從淨菩提心已上十住地
皆是信解中行也者。此中淨菩提心者此
印明之當體也。即是菩提爲因句也。已上十
住地皆是信解中行也者。大悲爲根句也。十
住地者十指也。信解者左五指信也。右解
中者信解平等義也。所謂境智不二也。以理
智平等不二故即至不行而行不到而到之位
故。云信解中行唯如來名究竟一切智地云云
如是三句但是此自性清淨救世者之本來圓
滿三句法門。故云觀察三心即是因根究竟
心也。成就悉地品云。摩訶薩意處説名曼荼
羅者。菩提心爲因句也。諸眞言心位者大悲
爲根句也。了知得成果者方便爲究竟句也。
又云決定心歡喜説名内心處者。菩提心爲
因句。眞言住斯位者大悲句。能授廣大
者爲究竟句也。又云念彼蓮華處乃至知心
性如是得住眞言行者。因根二句也。故得無
上智佛無過上智者爲究竟句也。今此偈頌
文是偏説此印明之救世功徳。是故三句義
相宛然也。疏一云復次行者初發心時得入
阿字門即是從金剛性生牙乃至唯以一行
一道而成正覺云云問更約前三心作十心説
云云然者如何。答前三心者即是蓮華合掌
印也。作十心説者以此印開爲十心。所謂
八指種乃至無畏依等八心也。二殊勝決
定二心也。問華嚴十地經一一名言等者如
何。答是此印明之胎金兩部地法門也。其
義委細如妙印鈔第十九云云問今此經中唯
明此樹王者如何。答今此印明者明沙羅樹
王種子牙疱乃至果實圓滿始終本末因縁。餘
經唯讃此樹莖葉花菓是即此印力用也。非
其當體可思之。問就前三句義中更開佛地
等者何。答前約三心三句説此印功徳法門。
今約上上方便説第五@a@h印。如此雖旋轉無
盡唯是此印此明所具一切功徳也能能可思
之。疏一云唯以一行一道而成正覺云云故知
從最初發心乃至第十地之極果。唯以此一
印一明方便修行位位増進而昇大日如來極
位也云云問疏必定師子吼説如來性心實相
云云然者何等印耶。答此又虚心合掌印
也。謂一切衆生當體即雖此印也。而爲妄想
顛倒所覆障不能知見此自心自證之大菩提
心。故三世十方諸佛必定師子吼。説此一切
衆生自心自覺等正覺之印。速令同本地法
身自覺之體。故此名爲必定句也。如必定句
者自餘五句皆是此印明之功能也。句者是
滿足之義也。此印是自利利他義利皆悉滿
足。故云大乘句。心句。無等等句。必定句。正
等覺句。漸次大乘句也。能能可思之
  具縁品
六金剛手領解文 問曰經曰希有也。世尊説
佛自證三菩提不思議法界超越心地云云
然就此領解之文有印可耶。問其印明云何。
答經住心品云心虚空菩提三種無二云云
信文云右宗源了云云故用虚心合掌印a
也。仍疏三釋此領解文云即是領解一切智
心無盡莊嚴之迹口云此印明一切智心體
無盡莊嚴之源故云爾也
不思議
法界即喩蓮花臺口云
大日
種種方便道即喩蓮
華葉口云四方
四角位也
此領解中文雖簡略而提擧宗通
妙旨。無所不至口云絶攝一經始終云提擧宗通徹
佛意故云通妙旨 宗體佛意莫不兼
通故云無所
至也云云
七請佛説曼荼羅事 問何故以此印明印此
一段耶。答夫眞言行者更無異路。專指此印
明也。大悲胎藏生者又此印之義也。大曼荼
羅王者又此印明之名也。故成就悉地品摩
訶薩意處説名曼荼羅相傳云
指此印
諸眞言心位
云指
此口
了知得成果相傳云知此印明不二
平等故即成無上果也
念彼蓮華
處。八葉鬚蘂敷相傳云
彼印也
花臺阿字門。焔鬘皆
妙好相傳云
此明也
知心性如是。得住眞言行相傳云住
此印此明
如實觀知心性是即
眞實之眞言之行也
知今金剛手請説之意專發
起如是祕密最上之眞言行爲欲令救護安樂
一切衆生也。故云唯願世尊次説修行眞言行
大悲胎藏生大曼荼羅王乃至爲救護安住故
也。以是義故疏三釋此時。約三種世間明種
種無盡義。是則心虚空菩提三種無二之意
也。所謂一經之宗源也。故以此印明加持三
種世間之性相而同一際也。所謂自性清淨
本初不生之一際也。以此三平等法門而爲
祕密甚深眞言行也。由此妙行成就大悲胎
藏輪圓無際之萬徳。故云今説修行曼荼羅
行滿足一切智智法門也
八如來遍觀告勅事 問何故又以此印明印
此一段耶。答次上金剛手請白唯願世尊次
説修行眞言行云云故如來由之還以此祕密
眞言行而印説之。是故疏云今佛欲説深密
之行口云成就悉地品
云意也可思之
爲令不差道機故以慧眼
觀察乃至執金剛作如是勸請佛還以此印印
相傳云此印
者即此印也
而後衍説。故云滿足一切智智
法門若此地口云心虚空菩提
三平等地即是也
不滿則不能普爲
一切衆生作救護安樂也
  已上薩埵領解並請説及如來告勅皆悉乘
  此印明而説之一經宗旨誠可察耳
九阿闍梨衆徳中善解眞言實義事
問何故用此印明耶。答疏云遮是無遷變義
也。無遷變即是佛性者a字也。又云如來身
印左手是三昧義。右手是般若義。十指是十
波羅密滿足義。亦是一切智五輪トノ譬喩
者即未敷蓮華印也。又云如眞言中有質多
字。淺釋只名爲心者阿字爲眞言心此印名
心塔能能可思之
十驚發地神所 問疏四云菩薩爾時申右
手指地乃至魔王軍衆由是退散云云然者所言
身密印者何印耶。答虚心合掌印也。問何故
云爾耶。答轉字輪品疏云初印護身云云
此印事也。又本尊三昧品云本尊身以爲自
云云本尊身者即此之印也。祕記云我本
來自性清淨理於世間出世間最勝最尊故曰
本尊。又已成佛自性清淨理於世間出世間
最勝最尊故曰本尊云云故知本尊身者即此
印當體也。又疏十三釋密印品云將欲更有
所説故隨觀察十佛刹微塵數等大會。非無
因縁。謂將説如來身密之印也云云所言如來
身密之印者即此印也。以如是等義故云爾
也。問若然者今云右手指地何故印相別異
耶。答聊有深意。所謂左本有五輪也。右修
生五智也。然本有萬徳非魔軍之所知。是故
以修生五智。驚發不生萬徳。依此加持故成
就修生不二智體。本有法身地本初不生萬
各隱半身於本初不生之心地各顯半身。
於降伏四魔之道場是顯示不離不生而常
縁生。不離縁生而常不生也。修性一如而同
共心内衆徳。依之心外邪倒魔軍自退散也。
故云無量地神從地涌出。其半身而作證明
魔王軍衆由見退散也。以此義故申右手指
地也。是即彼印半印也。問用半印有其誠證
耶。答有之。所謂疏十四釋梵天印云。左手作
半蓮華印云云又同卷結釋諸印云。凡上來
所説地居天類之印雙手作或一手作者皆得
也。今此印是地神驚發印也。故作半印也。又
一傳云此印是阿閦觸地印也。所謂顯勇健
大菩提心爲三障四魔云不被動轉。是故申
五智圓滿五指。照觸無始本有無明住地之
時。無明即本來明朗也。此稱名證明。無量
地神者本初不生a字萬徳也。從此a字生
ra字智明。是即a字半體也。以ra字智光證
明本有法身地之萬徳圓滿三平等地。故魔
軍不戰自退散故云菩薩爾時申右手指地
乃至由是退散云云問其明云何。答a字是
也所謂疏第四云。復次以字門釋此阿梨沙
具無量義。然要其宗極正在他字之中。梵音
坦多是如義也。多字長引中即帶阿聲。以一
切法本不生故。如於實相不増不減也。即以
此義驚發一切地神也云云問若然者驚發地
神印眞言外爲結誦此印明將又除驚發印明
誦此印明耶云何。答欲作驚發地神之時
先結誦此印明。加持三種地。令同金剛。然後
申右手指地誦阿梨沙偈故
疏云阿闍梨言欲作此法時先以三昧耶此印
事也
法界金剛自性加持自身皆如供養法中所説
乃至然此中地有三種謂以羅字門淨除自心
地弟子心地及道場地皆以阿字門加持之使
成金剛云云故知先可結誦此印明也。問疏皆
如供養法中所説云云然就此八言讀向上向
下其義云何。答向上者指増益守護清淨行
品第二。彼品中九方便並三種三昧耶明説
之也。故云欲作此法時先以三昧耶法界金
剛自性加持自身皆如供養法中所説也。次
向下者指供養儀式品第三彼品中ra@m並三輪
器世間等觀及祕密瑜伽觀行等具説之。故
云皆如供養法中所説乃至皆以阿字門加持
之使成金剛也。問若然者於此阿闍梨口傳
中有何等深意耶。答眞言行者瑜伽深密行
皆在此中也。問其行相云何。答就之有淺深。
問其淺深相云何。答其淺者如第七卷眞言
事業品云。彼依世間成就品或復餘經之所
説供養支分衆方便如其次第所修行未離有
爲諸相。故是謂世間之悉地云云其深者同
品云。次説無相最殊勝。具信解者所觀察若
眞言乘深慧人此生志求無上果隨所信解修
觀照如前心供養之儀私云指入祕密曼荼
羅位品之所説也
及依
悉地出現品私謂指悉地
出現品也
出世間品瑜伽法私云
成就
悉地品
*指文也
彼於眞實縁生句内心支分離攀縁。依
此方便而證修當得出世間成就。如所説優
陀那偈曰甚深無相法劣慧所堪也。爲應彼
等故兼存有相説云云問此甚深無相教者指
何等教耶。答指入位品悉地出現品成就悉
地品等内心眞實縁生句也。問兼存有相説
者指何等説耶。答指世間成就品等也。問以
何得知然云何。答儀軌所説明白也。所謂擧
世間有相悉地已而云次説無相最殊勝分別
有相無相分齊。然後結有相無相而云甚深無
相教或本法
云云
劣慧所不堪爲應彼等故兼存有
相説故知然也。問若然者爲有相兼無相將
又爲無相兼有相耶云何。答就之可有二意。
所謂若約佛意者無相爲本而兼有相。若約
劣慧者有相爲本而兼無相也。問何故如此可
得心耶。答疏第十釋世間成就品云。如眞言
教法成就彼果者謂眞言行人如於法教依於
正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言
若有衆生欲得如上大果者。先當依此品次
第而修行之。即是最初發足處也已上約佛意之
時無相兼有相

又云即自觀其身亦同本尊以三事等三密
名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現
隨念而至。隨問而答。然後入修學出世眞言
之行。不如此者徒指其功無有益也已上約劣慧
時有相兼無
相之
意也
依如此義門可有二意也
十一香花供養事 問若阿闍梨以淨菩提心
種種功徳迴向一切智智印云云然所言一切
智智印者何等印耶。答虚心合掌印也。問以
何得知耶。答疏九云今此不動明王即是一切
智智大菩提心也云云又云不動者即是眞淨
菩提心云云今此印者即是淨菩提之當體也。
故云爾也。問明云何。答次上云皆以阿字門
加持之云云問即供養自法界中一切諸佛及
持地者云云然者諸佛及持地者指何等物耶。
答諸佛者自心蓮花臺上九尊及鬢蘂具足諸
尊也。是則此印所具功徳也。持地者心蓮華
臺上a字圓明是也。如自法界中者弟子心
法界及十方一切諸佛法界亦復如是能能可
思之
本云永正十四丁丑二月八日於吉祥寺書之
  了           vajra光範
天文九年二月十八日書寫了  宥怡
永祿九年丙寅十二月三日書寫了
             vajra快遍 
  寛文二壬寅八月二日書寫了  宥算
元祿四辛未初秋上旬書寫了
淡州津名郡物部威徳軒一校了
            大苾芻獨寶 
  文化十一甲戍歳秋月日右御本拜寫了
校合了       小比丘月殿



大日經疏妙印抄口傳五
  si
一白檀曼荼羅事
二彼安寢時乃至只是阿字門事
三勸發行人事
四三世無障礙戒事
五如來祕傳之法事
六得大勢至事
七釋迦住彼而説法事
八阿闍梨口傳事
九菩提實義事
十生佛無二事
十一執金剛得益事
十二領解權實二智事
十三知法人功徳事
十四眞言實相事
十五以要言之事
十六不共二乘異生事
十七以心供養事
十八加持教授支分事
十九普門持誦事
二十引入弟子事
二十一灌頂加持事
二十二明鏡説偈事
一白壇曼荼羅所     沙門宥範記
問疏然後觀作寶蓮華臺乃至至法事夜亦皆
效此云云然者此中有何等深義耶。答宗肝
大事皆在此中輒雖筆端難顯但存法命大概
記之得一知萬耳。就此有淺深二種所謂一
依當品及世間成就品所説。二依入祕密曼
荼羅位品阿闍梨眞智品成就悉地品等所説
也。且付初中略記之謂始從三種三昧耶至
淨地等如儀軌持誦已然後調支節住定
印可觀想。自身頂上心中有ra@m字字下有ha@m
字變成黒色大風輪吹發ra@m字火輪焚燒自
身垢塵刹那成清淨已。又壇上地中有ra@m
字下有ha@m字字變成黒大風輪焚燒壇上地中
諸塵垢刹那成清淨已。又應度弟子並一切
衆生頂上心中各有ra@m字字下有ha@m字各成黒
風輪焚燒弟子及一切衆生無始生死所造
一切煩惱重障等已刹那令無垢清淨。凡三
ha@m字吹三箇ra@m字威猛熾燃越毘嵐風過劫
燒火焚滅自身及器界弟子一切衆生無始生
死中所積集無量無邊煩惱罪障已刹那令成
無垢清淨大虚空了然後於此無垢清淨大
虚空中最初ha@m字字變成黒大風輪周遍
盡空法界其形半月黒色光焔充滿流布。次
此風輪上觀va@m字字變成甘露淨乳水海周遍
法界海其形圓滿白色猶如雪乳頗胝迦滿月
電光。次此水輪上觀a字字變成金剛地輪
周遍無盡法界其方形黄色也流出金色光
普照盡虚空法界。次此金剛地輪上有a
h@u@m成妙高山王四寶所成*也周遍盡虚空遍
法界其四邊八山八海重重圍遶各周遍法界
其妙高山王頂上有a@h字成大蓮華王遍滿
法界八葉上各有a字成四佛四菩薩其八
尊心上各有h@u@m字成金剛寶柱樓閣上有五峯
各放無量色光照觸十方法界其内有諸幢幡
寶蓋珠鬘瓔珞絞絡而微妙嚴飾垂寶衣寶
服布烈香雲花雲衆寶雲閼伽寶瓶備足寶樹
行烈菓寶圓滿摩尼爲燈奏妙法音樂。取要
言之無量無邊不可思議萬徳圓滿不可勝
計。此五峯八柱法界樓閣中觀想別祕。或
置理玉其形相如圖其法則如成就悉地品所
説如法如説明了現前已轉此寶珠作大日如
來身色如閻浮檀金自然鏡徹之色首載五
佛冠一身四面住法界定印通身放種種光遍
照盡虚空法界令無量衆生拔苦與樂身著
絹穀衣。次其東葉上觀阿字字變成光焔光焔
變成寶幢佛身色赤白如朝日初出之光住大
威徳生印。次南葉上觀@a字字變成五股五
股變成花開敷佛身色金色普放光明照十方
法界住金剛不壞印。次西葉上觀a@m字字轉
成三股三股轉成無量壽身色眞金色住八葉
印也。次北葉上觀a@h字字轉成商佉商佉轉
成天鼓音佛身色眞金色住萬徳莊嚴印。次
巽葉上觀a@m字字轉成普賢菩薩身色白肉色
左執蓮華蓮華上有利劍。次坤葉上觀a
字轉成青蓮華蓮華轉成文殊師利菩薩身色
黄色*載五髻冠左執青蓮蓮上有三股金剛
右手持梵挍。次乾葉上觀bu字字轉成白蓮
華蓮華轉成觀自在菩薩身色白肉色左手
執開敷蓮華蓮華上有軍持瓶。次艮葉上觀
yu字字轉成迅疾瓶也迅疾轉成慈氏菩薩身
色白肉色左執蓮華上有軍持瓶已上八葉
九尊位也
次第一院
正東觀一切遍知院所謂白蓮華上有a@m字字
轉成三角智印白光焔普圍繞一切眷屬聖衆
左右圍遶。次蓮華臺正北方有sa字字轉成
開敷蓮華蓮華轉成正觀自在菩薩白肉色左
執蓮華右作開蓮花勢如意不空等無量眷
屬聖衆左右圍繞渇仰。次蓮華臺正南方有
va字字轉成五股五股轉成金剛手菩薩淺黄
色右持五股金剛左執金剛鈴無量眷屬圍繞。
次蓮華臺正西方有j@ja字字轉成梵篋梵篋轉
成般若菩薩天女形白肉色*也具足六臂四
名王等無量眷屬圍繞已上第
一院
次第二院
正東方有bha@h字字轉成鉢鉢轉成釋迦牟尼
如來黄金色住智吉祥印無量無邊菩薩二乘
人天大會前後左右圍繞偈仰正第三
院也
次東方
ma@m字字變成利劍劍變成文殊師利菩薩黄
金色左執青蓮華上三股金剛*也左作與願
眷屬
圍繞
次第二院正南方有a字字變成樹枝
樹枝轉成除蓋障菩薩淺黄色持楊柳眷屬
圍繞
第二院正北方有ha字字變成幢幢變成地藏
菩薩白肉色左執蓮華上有幢幡右持寶珠
眷屬
圍繞
次第二院正西方有@i字字轉成寶劍劍
變成虚空藏菩薩白肉色左與願印右執寶劍
眷屬
圍繞
次第三院四方十二大天無量無邊普
門隨類身圍繞偈仰。如此上首諸尊各與法
界塵數眷屬倶互相攝入彼此攝持帝網重重
不可思議他。但觀者自可證知非筆墨所及。
此八葉中胎藏大日如來心月輪法界圓
明中有五大月輪中央大月輪中有hr@i@h字成八
葉大蓮華上有va@m字字轉成五輪法界塔婆塔
婆轉成大日如來身色閻浮檀金色一身四面
也載五智寶冠住大智拳印遍身放無量無
邊五色光明普照十方法界常於三世不壞化
身利益有情無時暫息。次大日同一月輪内
前右後左各有o@m字四字轉成四梵篋梵篋轉
成金寶法業四波羅蜜菩薩如次各住阿閦寶
生彌陀不空四佛印。次東方月輪中有h@u@m
字變成五股五股變成阿閦佛黄金色住
地印。次阿閦同一月輪内前右左後有h@u@mtr@a@h
hr@i@ha@h變如次成五股鉤蓮華箜篗如次成
薩王愛喜四菩薩各住羯磨印。次南方月輪
中有h@u@m字字變成寶珠寶珠變成寶生佛金色
住施願印。寶生同一月輪内有ja@hh@u@mba@mho@h
字如次成寶瓶日輪幢幡如次成寶光幢咲四
菩薩各住羯磨印。次西方月輪中有h@u@m字字
變成蓮華蓮華變成阿彌陀佛眞金色住妙
觀察智印。阿彌陀同一月輪内前右左後有
a@aa@ma@h四字轉如次成寶鏡梵篋輪唄如次
變成法利因語四菩薩各住羯磨印。次北方
月輪中有h@u@m字字變成羯磨羯磨變成不空成
就佛金色住羯磨印。不空成就同一月輪内
前右左後有i@iu@u四字如次轉成縁寶
傘蓋摩竭滿月轉如次葉護牙拳四菩薩各
住羯磨印。次内四隅有四h@a@h字成嬉鬘歌舞
四菩薩住各本標示印。次外四隅有四h@u@m
成香花燈塗四菩薩各住本標示印。次外四
方有四重hh@u@m字成鉤索鎖鈴 攝菩薩各住
標示印。次外金剛部威徳天等各圍繞偈
仰。如此三十七尊各具足五智三十七尊互
相攝入彼此攝持無障無礙遍周法界法界塵
數非喩如大日如來滿月者八葉及第一第
二第三院一切諸尊所具三十七尊亦復如
是。加之如此一一三十七尊各具足如次之
八葉九尊第一第二第三重等四重法界曼荼
羅諸尊聖衆。一一色身遍滿法界無所不至
彼不障此此不礙彼無障無礙遍滿盡虚空
法界猶如油麻。是即阿闍梨自心法界中色
心實相兩部曼荼羅無邊萬徳也。如阿闍梨
應度弟子及一切衆生自心法界兩部萬
徳亦如是。如阿闍梨及弟子者十方三世一
切諸佛菩薩等自心法界兩部萬徳亦復如
是。師弟及諸佛所具萬徳平等平等無二無
別也。故云然後觀作寶蓮華臺寶王宮殿乃
至以此方便觀毘盧舍那身令與我身無二無
別也
問然者何故如此可得意耶。答今疏文略義
廣所謂寶蓮華臺者於妙高山頂所觀之法界
遍滿大花王也此則花藏世界也。次寶
宮殿者其上五峯八柱法界宮殿也。於中敷
坐者金剛即寶光蓮華即羯磨如如同一體即
之身五佛之意也。坐上置白蓮華臺者彼月
輪中未敷蓮也。以阿字門者彼未敷蓮中
a字也。成就悉地品云念彼蓮華處八葉鬚
蘂敷花臺阿字門等云云又入位品云從阿而
出又從阿而入也。此兩頭上下指兩a字明
一切法出入即同法界之體云云又論云於内
心中觀日月輪云云凡人汗栗駄心等者指未
敷蓮華當體而紬釋也。即成毘盧舍那身者
轉此寶珠成大日之義也
問何故此胎藏界曼荼羅出生金剛界曼荼羅
聖衆金剛界曼荼羅亦出胎藏界四重曼荼羅
聖衆耶。答今宗意者心即色色即心胎即金
金即胎也。故胎金不相離故祕記理處必有
智智處必有理云云通達如此深旨名爲兩部
都法大阿闍梨也。問疏云又凡欲擇治地時
當自觀心蓮華上如意寶珠乃至可以意得耳
云云然者有何等深意耶。答擇治地之時深
密瑜伽之觀也成就悉地品云摩訶薩意處説
名曼荼羅等偈之意也如上記
二問疏彼安寢時乃至又云此如意珠只是阿
字門耳云云然此中有何等深意耶。答是深密
瑜伽也所謂如意寶珠觀行也。ma字門者是
va@m字相通其義如妙印鈔是如意寶珠加持
明也a字亦是加持明也。祕記云我心觀a
a字變成如意寶珠寶珠遍滿法界口a
字隨疲即寢印用率都婆印云云所謂彼加持
印也
三勸發行人所
問疏五云次一偈讃歎行人發菩提心功徳即
以一切如來必定法印爲授大菩提記云云
者何等印耶。答必定法印者虚心合掌印也
故疏釋自然智大龍云自然智是如來自覺自
證之智云云又釋大龍云摩訶那伽是如來別
號也以況不可思議無方大用云云私謂所言
如來者指本地法身是則此印當體也又釋世
間敬如塔云制底翻爲福聚汝今發菩提心
能攝受一切如來無邊福聚是故世間應
當敬如塔想也云云此印名塔印可思之。又
云次有一掲半顯示淨菩提心如實相印云云
是又顯示此虚心合掌印也即是開佛智見
便得清淨者指無點阿字即明也。有無悉超
越等者明a字實義也非有非無一切心量所
不行處故名無垢心虚空虚空金剛智印菩提
是則心虚空菩提三種無二印明也故云爾

四。三世無障礙戒所
問疏五云今此淨戒正以住無戲論執金剛
智印爲體云云然者何等印耶。答蓮華合掌
印也。問何故如此可得意耶。答此印是十
波羅蜜滿足十地究竟印也。故祕記云先作
蓮華合掌乃至左定右惠十指即十波羅蜜或
十法界或十眞如縮收一開則有無量名云云
故知此印是十波羅蜜滿足印也。問若然者
以十波羅蜜滿足何故與住無戲論執金剛智
相應耶。答十九執金剛中初六句爲如來
自證功徳從第七至于第十六住無戲論執金
剛爲十地滿足後三金剛顯如來三部妙體故
第十六住無戲論執金剛是第十之智波羅蜜
也。故疏一釋住無戲論執金剛云所謂住大
空惠也謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦
非去來一異是處諸戲論息法如涅槃持如
是智印故得以爲名云云是則指三平等大空
智以三平等故十地滿足一切戲論息是正今
宗三世無障礙戒體也。問何以此印爲三世
無障礙智戒之體耶。答疏云此戒梵云三縛羅
共縁共成此戒之義也所謂惠方便
等之所集成兩手
合掌
若尸羅者即是清淨義*也
蓮花又三縛羅是平等義*也佛言以身口意
合爲一者即是住三平等法門所以得名三
世無障礙戒也。又云行者觀身口意業自無
別體統未歸本唯是一心*也而此心實相當
是平等法界*也是故住此戒時種種身口意
業皆同一相也無量見網皆悉淨除是得名住
無戲論金剛印也。私云唯是一心者此印也皆
同一相者a字也委細旨如持明禁戒品也」
五如來祕傳之法所
問疏五云内心妙白蓮此是衆生本心妙法
芬陀利花祕密標熾也此是如來祕傳之法
云云然者有何等祕傳耶。答未敷蓮華印
也是則一切衆生本覺常住心蓮華臺也論所
言凡心如合蓮即是也衆生不知故自祕故
云祕密標*熾也諸佛甚深祕密之法故妄不
授人故云如來祕傳之法也。問明云何。答經
云内心疏云本心是則a字也所謂別祕未
敷之内字故云内心如悉地成就品云説名
内心處乃至花臺阿字門也彼品説相與當所
經疏文一一次第能能可校合也
六得大勢至所
問疏五云更生未敷蓮華云云然者其義如何。
答未敷蓮華印以之加持一切衆生本覺故
云復持如是種子普散一切衆生心水中也
依此印加持故開發本覺菩提心故更生
未敷蓮華也
七釋迦牟尼佛所
問疏五云此白蓮華即是中胎淨法界體也
云云然者其意如何。答菩薩之身爲師子座之
意也即是未敷蓮華印也
八阿闍梨口傳所准前加
持印明
問疏五云阿闍梨言凡行者不住瑜伽乃至
皆如下品中説云云然者所言瑜伽者指何
等瑜伽耶。答如前白檀曼荼羅之時所入瑜
伽更無異路也。皆如下品中説者指悉地出
現品悉地成就品入祕密曼荼羅品等所説也
前委細書之能能可思之
九菩提實義所
問何故用此印耶。答此印是我性心蓮也今
偈初我之一字是也故疏四云彼寢時當思
惟心蓮華臺中摩字門一切諸法我不可得
故。印是無障礙菩提心也亦是如是寶珠
云云故知我覺者今此無相法身之大我之自
稱也。大師口傳ma字吾我義也亦増益義也
故經云普賢菩薩一切我云云能能可思之。問
此眞言何與今二頌而相應耶。答覺者識大
h@u@m也本不生者地大a@m字出過語言道者水
va@m也諸過得解脱者火大ra@m也遠離於因縁
者風大ha@mma@m自在無礙義所謂六大無礙自
在之徳也如實相智生者顯示識大義即h@u@m
也。故疏云如實相智生者心之實相即是毘盧
舍那遍一切處也佛座道場如法相解時種種
不如實見悉滅無餘是故薩婆若惠與虚空等
也但青表紙用無所不至印是即以此句爲
印説所故云即是毘盧舍那遍一切乃至
虚空等也云云hr@i@h字者六大清淨之理塔婆下
蓮華也a@h字者六大本不生有色光明智之種
子也即塔下月輪也已上甚深之中甚深祕密
之中祕密也委如疏一現覺諸法之口決也」
十生佛無二所
問疏六云六趣衆生與毘盧舍那本無二體
云云然者有何等深旨耶。答本無二體者本地
法身也所謂未敷蓮華印a字明是也故祕記
云所以先作蓮華合掌乃至或十法界或十眞
如縮收一開則有無量名云云故云六趣衆生
乃至如其所説而可表示也
十一執金剛得益所
問具徳謂具足一切如來祕密莊嚴之徳乃至
菩提印光云云然者何等印耶。答虚合印也故
云具足一切如祕密也能能可思之
十二領解權實二智所
問疏六云不思議智謂領解前偈中覺本不生
乃至二種具不可思議故云希有也然者有
何等深義耶。答覺本不生者。ma@ma@mva@mra@mha@mkha@m
h@u@m也。加持神力者hr@i@ha@h也智謂心蓮華臺者
虚心合掌印也
十三知法人功徳所
門疏六云明信解佛菩提印得無量福聚云云
然者何等印耶。答虚心合掌印也法教者知
此印法體名爲法知此印印相名字爲教是
則依教得法得法弘教所權實二智法爾具
足是故云猶如敬制底也此中祕密謂心爲
佛塔者今印之名也故云若衆生解此心菩
提印者印同毘盧舍那也能能可思之
十四眞言如實相所
問疏七云性相常住也是故名必定印云云
然者何等印耶。答虚心合掌印也。問明云何。
答經云復次祕密主此眞言相非一切諸佛
所作云云所言此眞言相者即a字也
十五以要言之所
問經第二云祕密主以要言之諸如來一切智
智一切如來自福力自願力一切法界加持
云云然者今於要句有何等深意耶。答此
經通序所説四箇祕印功徳也。以要説之故
云以要言之也。問以何得知耶。答疏第七云
復次如來以種種法門不可遍擧故復擧要
言之。初云一切智智者即是總擧十方三世如
來一切金剛智印者是則通序所言廣大金剛
法界宮即所謂五&T037992;印也又釋經之一切如
來自福智力云又一切如來本行菩薩道時所
集無邊福者是則通序所言如來信解遊戲神
變生大樓閣寶王印也。所謂無所不至印也。
又釋自願力發生無盡大願至薩婆若中究
竟圓滿是故皆得智名言者通序所説菩薩之
身爲師子座印是也所謂外縛印也。又釋一切
法界加持力云以如是福願智力及一切法界
本性加持力者通序所言薄伽梵印也所謂未
敷蓮華印也。問若然者本地法身印最擧之
耶。答如來自證極果既圓滿故遍加持一
切衆生本地法身説眞言教法故三種印
説所加本地法身印也。是故結云以如是福
無所不
至印也
縛印智力通五古不至
縛三種印也
及一切法界本
性加持力虚合掌
印也
已上巨細如初品記之。最
極祕傳云一切金剛智印者虚心合掌印也。自
福智力者左手也。自願智力者右手也。一切
法界者兩手合掌即十法界也。故同卷釋具
足衆勝願云是如來十世界微塵數内證功徳
也以決定故一一皆成金剛印從此自證身
復起加持身云云既云内證功徳以決定故
知上所言必定印也。是則統無量印收此一
印故云以要言之悉記可思之
十六不共二乘異生所
問疏七云不共一切聲聞乃至即此宗瑜伽之
意耳云云然者此中有何等深意耶。答説未
敷蓮華印功徳也。法王祕密寶者彼別祕可
思之。印此宗瑜伽之意者如成就悉地品及
入祕密曼荼羅位品等委如初品中記之
十七以心供養所
問疏八云以眞言祕印持之云云然者何等印
言耶。答未敷印a字明也。如供養次第中廣
説者三輪器世間乃至轉寶珠成大日如來等
是也如上記之。或觀大寶樹王等如入祕密
曼荼羅位品觀想門標寶幢寶池寶花寶樹
王遍滿法界等也
十八加持教授支分所
問疏第八云住於瑜伽先用乃至即是諸尊即
在身中云云然者此中深意如何。答如増益守
護清淨行品所説九方便三種三昧耶金剛甲
胃無堪忍大護等持誦已然後ra@m字觀及三
輪器世間金龜妙高山八葉月輪五峯樓閣金
剛印寶光蓮華即羯磨如如同一體即之身五
佛八葉二a光輝普周遍圓滿摩尼形即成大
日八葉一二三重一一諸尊・各具心王心數互
爲主伴遍入法界猶如胡麻油。此八葉九尊
乃至吒吉尼等四重法界不可説不可説法界
塵數一一諸尊聖衆各各心月輪中觀想五智
三十七尊一一三十七尊・各具五智微細智
心王心數主伴具足彼此攝持互融無礙譬如
帝網如此不可説不可説不可説展轉一一
三十七尊各復具足如上之八葉九尊乃至
重法界諸尊如是如法觀想現前已發平等本
誓行三力普供養等故云如是作已然後向曼
荼羅位隨其所應而坐住於瑜伽乃至阿闍梨
言若行者未住瑜伽云何能造如是壇法乃至
初建立時已觀在身中然後圖畫也。委如白
檀曼荼羅所記之
十九普門持誦所名自身
加持
問疏八云然後住瑜伽座以五輪字持身乃至
具如供養次第中説云云然者此中有何等深
祕耶。答作五輪法界圓明觀已而想自身即
五峯八柱樓閣也於其中心觀想別祕然轉成
大日及八葉内大眷屬外部天等院諸尊已
結虚心合掌印誦a字明加持中胎藏及普
門隨類身如成就悉地品入祕密曼荼羅
品及供養儀式品等所説也
二十引入弟子所
問疏八云言淨佛者乃至今正明本心常佛故
以淨字甄之云云然者所言本心常佛者指何
等佛耶。答本心者a字也。常佛者自性清淨
本地法身也。所謂虚心合掌印也。問以何得
知耶。答疏釋經之生於淨佛家文云言淨佛
者聲聞法中阿羅漢名爲佛諸餘大乘未了義
經亦有成佛義然不得名爲遍淨云云言於
顯教中雖説成佛義分淨而非遍滿淨是即未
識知此印之本地常住之淨佛故也。是故百
字位成品云微密最希有諸佛之祕密外道不
能知云云同疏十九釋此法乃是一切如來祕
密中之祕密於諸祕藏最在其上共所守
護不妄與人也。第一希有難得之法也云云
所言微密最希有諸佛之祕密者即此印此
明事也住此印明深密妙行名爲如來内證
之眞言行故成就悉地品云知心性如是得
住眞言行如是眞實心古佛所宣説云云
提心論云凡人心如合蓮華佛心如滿月此
觀若成乃至證本尊身今所言本
心常佛是
滿足普賢一
切行願故。大毘盧舍那經云如是眞實心故
佛所宣説云云故知聲聞法中乃至然不得名爲
遍淨者擧佛法内之外道不知今正明本心
常佛者出今宗最祕密也委如諸佛大祕密
所記之。問時阿闍梨觀弟子身作五輪以
五字持之云云然者此中有何等深祕耶。答
如上自身加持於應度弟子身作普門持誦
結誦三種三昧耶加持弟子身上中下分也」
二十一灌頂加持所
問疏八云復更如法加持至弟子先用羅字
爲火焚燒其身乃至若更深釋即是普門法
界身也云云然者此中有何等深祕耶。答如
入祕密曼荼羅法品所説以字燒字因字更生
故云先用羅字乃至持其五輪也次如入祕密
曼荼羅位品及成就悉地品所説祕密瑜伽。
故云次觀暗字乃至若更深祕釋即是普門法
界身也委至下可記之。問所言普門法界身
如何答未敷印a字明是也
二十二明鏡偈所
問經二云諸法無形像乃至汝從佛心生云云
者此中深祕云何。答諸法無形像者a@m字也。
澄無垢濁者va@m字也。無執離言説者ra@m
也。但從因業生者ha@m字也。kha@m字遍四大自性無
染行者蓮華合掌印也。疏八釋云當知即像
是鏡即鏡是像若能如是解時即見諸法實
私云六大法
界即是明也
知心自性本無染行也私云
印也
以此
如鏡之心私云本有之智
別祕一a字也
鑒如心之鏡私云本有鏡
別祕一a

説心自見心心自知心智與境無二無別也
云云疏一云心自證心心自覺心。論云於内
心中觀日月輪。又百字位成品云八葉從意
生蓮花極嚴麗圓滿月輪中無垢猶淨鏡云云
疏十九云此花臺圓明如月清淨無垢同於
圓鏡云云成就悉地品云念彼蓮華處八葉鬚
蘂敷深居圓鏡中應現諸方所云云問以能自
生心佛家者如何答指今印當體也自心自
覺故云自生・此宗祕密謂心爲佛塔之故云
心佛家也
本云永正十四丁丑二月十六日於土州山田
  吉祥寺書之      vajra光範
  天文九庚子二月二十日 大法師宥怡
  永祿九丙寅十一月十七日於成相寺書之
             快遍
  寛文二壬寅八月二十五日於淡州掃守法
  光寺書之宥算
  時元祿四辛未年七月上旬日書寫之了
          大苾芻獨寶



大日經疏妙印抄口傳六
  yo
一法輪偈事
二三昧耶説偈事
三所要眞言事
四入佛三昧耶事
  已上具縁品了
五能治菩提事
六能治明王事
  已上息障*品了
七普賢菩薩事
八總説諸眞言之心事
  已上普通眞言品了
九圓明中本尊觀事
  已上世間成就品了
十正説圓滿法句事
十一出世成就正行事
十二灌頂印明事
十三七重不二事
  已上悉地出現品了
一法輪偈所       沙門宥範記
問疏九云猶如字輪旋轉相成乃至轉法輪義
云云然者此中深祕如何。答如字輪者a字也。
印輪者虚心合掌印也。身輪者巧色摩尼身
也。故疏云從巧色摩尼身出色摩尼悟示
巧色摩尼心是即彼珠玉三密無妨之能作
也可思之
二三昧耶説偈所
問前云耳語言告一偈者云云然者如何。答
相承云今所言一偈者此中四重禁也。所謂
常不應捨法捨離菩提心慳悋一切法不利
衆生行云云巨細妙印鈔三十九問答決疑可
見之但彼更問者猶隱祕此一偈之意也。問
此一偈是何等佛戒也可云耶。答今四重者
是即四佛戒也所謂第一不捨正法戒西方阿
彌陀佛妙觀察智三摩地也是即持大日如來
三世常恒四重法界大小權實一切正法之惠
命故云無量壽佛能觀察大小權實一切正
法而不到不&T048396;故云妙觀察智又正法明
如來可思之故云爲一切如來正教皆當攝受
修行受持讀誦如大海呑納百川無厭足心
也。第二不捨離菩提心戒東方寶幢佛大圓
鏡智三摩地也故云此菩提於萬行猶如大
幢旗也。第三不慳悋法戒南方花開佛
平等性智三摩地也是即開平等法界無盡寶
藏而普惠施無盡法界大小權實衆機故云不
肯觀機惠施亦犯波羅夷罪也。第四不利衆生
行戒北方天鼓音佛成所作智三摩地也故云
此是四攝相違法其義自可見。問若然者今
何故不列東南西北而説西東南北耶。答法
位從本無定量隨義門旋轉無盡也所謂不捨
自性清淨心蓮華臺之萬法第一戒也故云今
此祕密大乘彼印
彼明
畢竟無有捨義故爲西方
也。此心蓮華臺祕密大乘之正法如實智見
爲東方也是故金峯經西方説a@aa@ma@h是自
性心
蓮臺上
之正
東方置h@u@mtr@a@hhr@i@ha@h是即正見正
知菩提心也
此正見眞
實上發平等大誓爲一切衆生不慳悋一法是
南方也。依此平等大誓三世常恒住四攝利他
之應用是北方也以如此等義門故列西東南
北也。問若然者今此耳語一偈與三昧耶戒印
言云何相應耶。答先校印者左手西方本有
花臺之萬法也右手東方如實知自心菩提心
也二手外縛南方十波羅蜜滿足位也二中立
合北方境智雙照定惠力莊嚴以此度衆生意
也。次校眞言者三昧耶是教戒偈中最初三
昧耶戒也薩怛縛是四重中末句也。然各
具四義謂三昧耶四義者一平等本有三平
等正法也
二本
以如實菩提心
爲諸佛之本誓
三除障依三平等行
即除諸障
四驚覺以四
便故能驚
生死眠
是故疏云以其住三昧耶故亦名善
住・戒者云云次薩怛縛四義者忍樂修行堅持
不捨也不捨一切正法故云不捨是即第一戒
也。堅持如實大菩提心故云堅持即第二戒
也。開出無盡大悲萬行以惠施一切故云修
行第三戒也。忍樂四攝利他方便以度衆生
故云忍樂即第四戒也。故禪要云此祕密不
令輒聞若聞者先受一陀羅尼曰o@msamaya
stva@m此陀羅尼令誦三遍即令聞戒及餘祕法
亦能具足一切菩薩清淨律儀諸大功徳
具説云云故知耳語一偈與此印明同一也
問最祕意云何。答疏云今此四戒是眞言乘
命根也a亦是正法命根蓮花合
掌印也
至持明禁
戒品巨細可記之
三所要眞言所
如意珠寂然無心亦無定相乃至以無量門
殖衆徳本無窮也云云然者此中有何等深意
耶。答印虚心合掌印也此即如意寶珠印也
故云*如意珠寂然無心亦無定相而能普應
一切皆令稱悦其心故名巧色摩尼云云a
疏云摩尼身次a疏云。巧色摩尼身va@m疏云
巧色摩尼語h@u@m疏云巧色摩尼心云云加持
印明也能能可思之
四入佛三昧耶所
問經云廣大法界加持云云然者有何等深祕
耶。答虚心合掌印a字明名廣大法界加持
也。故疏云毘富羅是廣大義謂深廣無際不
可測量如是諸法自體名爲毘富羅法界諸佛
實相彼印眞言實相彼明衆生實相皆是毘富羅
法界也以此更相加持故名爲法界加持云云
又釋眞言初a云阿是諸法本不生義即是法
界體性也云云能能可思之
  已上具縁品畢
   息障品
五能治菩提所
問經云憶念菩提心行者離諸過云云然者其
意云何。答結虚心合掌印住阿字圓明故諸
障自然清除是故yukki云但觀字因起等同
於大空堅住金剛性全成金剛體即轉自身分
便同金剛身如秋八月霧微細清淨光常住此
等持是名微細定自性所生障無得此方便決
定同金剛三界無能越云云故疏云此中對治
即是菩提心也由行者憶念此心即能離一切
過也云云
六能治明王所
問經云常當意思惟不動摩訶薩而結彼密印
能除諸障礙云云云何。答常當意思惟者如高
祖大師御口傳更問而結彼密印者無所不至
印也故下云斷以惠刀印云云問明云何。答a@m
va@mra@mha@mkha@m也。問若然者偈頌中va@mkha@m二字不
見云何。答水今障故雖不説字體而説所治
體時未會本云點作地七點治定經云而作
大空點然疏釋云盡作七小圓點是即va@m字圓
點兼kha@m字大空而説作大空點也彼十二眞言
王中佛部水大種子用kh@a@m字亦此意也然而
作大空點一句兼va@mkha@m二字故成五字也。問
若然者偈頌中説阿暗何故唯説暗字耶。答
a@m字者自a字在之故出a@m字而兼統aa@m
二字也。問何故説aa@m二字耶。答疏十五云
初依佛教發心即a字也後成佛等於佛即是
a@m云云今亦然也安住如實菩提心即a
也住此大菩提故不爲四魔三障所動轉如
須彌山而等同於諸佛即是a@m字也。問何故
用無所不至印耶。答此印印母虚心合掌也
是則本地法身也次風相柱此本地法身以
大悲行願故於無相中而現相護行者今離
諸障所謂右風佛界縁起也左風諸障也此障
與佛界不二故諸障自不起。故疏云彼當結
此印者是則前所説不動明王也此是如來法
身以大願故於無相中而現是相護一切眞言
行者若行者當憶念能離一切障也所謂不
動者即是眞淨菩提之心爲表是義故因事立
名也云云問今此印明是大日如來印言也何
故爲不動印明耶。答疏云今此不動明王即
是一切智智大菩提心云云故無相違也可思

  已上息障品畢
   普通眞言品
七普賢菩薩所
問佛境界者此是諸佛自證眞實境界云云
者有何等深意耶。答諸佛自證眞實境界者
蓮華合掌印也。問明云何。答a字也是即八
葉院種子字也。問若然者此印明與普賢名
言云何相應耶。答左普也右賢也合掌菩薩
a普也空點賢也a@m菩薩也
八總説諸眞言之心所
問疏云今總説諸眞言之心乃至同於a字之
法體云云然者此中深祕云何。答虚心合掌
印也故云謂一切法門及菩薩等皆從毘盧舍
那自體自證之心也a字爲明者即次文云爲
欲饒益衆生以加持力而現是事能實即體不
生也同於阿字之法體也
   世間成就品
九圓明中本尊觀所
問疏云於中諦成相者謂觀圓明本尊及字
諦了分明無有隱昧名諦了分明也云云答如
成就悉地品所説更無異疏又云即是如上先
觀字觀聲觀本尊或云句
更問
然後觀佛佛即本尊
云云所云更問者別祕事觀佛者本地法身
如來也所謂巧色摩尼身也故云佛即本尊
也。問印明如何。答彼寶珠加持印明也如範
尊可思之
   悉地出現品
十正説圓滿法句所
問疏云虚空無垢無自性能授種種諸巧智者
一切智智心乃至即是巧智之異名也云云
者此中有何等深意耶。答虚心合掌印a
明也是即本地法身之當體也
十一出世成就正行所
問疏云觀彼菩提心乃至即是眞住菩提也云云
然者此中深意如何。答如成就悉地品及入
祕密曼荼羅位品等所説。彼品云摩訶薩意處
説名曼荼羅乃至知心性如是得住眞言行如
是眞實心故佛所宣説云云故云謂以心而觀
自己菩提之心此是出世成就之正行也當知
未得此深密之旨更非眞言出世成就之正行
皆心外求道不知内證眞實之正行故名爲外
道能能可思之。問當品中説何等祕奧耶。
重重灌頂大事等皆悉於此品中説盡之如見
心抄更不可記。問然者見心抄云二云印
仁和金剛五印次無所不至
塔印大惠刀
也云云
然者經文如何。答五字布字觀中
地大下云行者於一月結金剛惠印云云又空
大下云尊勝虚空空兼持惠刀印云云是即五
&T037992;與不至二印也。問諸灌頂印甚多之何故
但説此二印不説自餘印耶。答巧説此二印
攝略諸印故祕藏記云率都婆va@m一字所成又
avirah@u@mkha@m五字所成任取一一云云問何意
然耶。答付五&T037992;有二種謂傳法yukki不同

問其差別如何。答傳教時虚心合掌印爲印
母成五&T037992;印。疏十三云次作金剛印二手
虚心
金掌
皆屈水指向掌内以二風指捻火指背而
不相合此即金剛手二空指並而竪也云云
從凡心如合蓮之位發境智不二如實菩提遍
照心蓮華臺上之萬徳故屈二水入掌内是
則自證極滿之位也從此發法界平等行願
所謂二風立開是也是即寶部羯磨部也二小
二中二空本有成就三部妙體也所謂五部萬
徳三世常恒普門利衆生故此印明如法如説
傳授之位名爲傳教此印明所詮義理如法如
説證知之位名傳法是彼寶珠加持印即愛
染王也。kki從外縛而起故云普賢三昧耶屈
進力如鉤檀惠禪智合是名彼大印云云是即
從佛心如滿月之位以生佛平等之智見故必
定師子吼起三部五部之妙用三世常恒施無
妨應用是故yukki序品説外五&T037992;經末説内五
&T037992;或從因向果從果向因或從果向因從因
向果・或順逆或逆順無礙自在之義門也故
以此内五&T037992;印攝彼順第三縛印次無所不至
印母合掌故此印攝彼逆第三合掌此四箇祕
印名三種塔印謂理塔不至智塔&T037992;心塔佛心
凡心
此三種塔印攝盡重重無盡灌頂印可是今巧
説此二印攝諸祕印也
十三七重不二所
問見心抄云三明不二義有七云云然者何等
爲七耶。答一横不二二竪不二 體同不二
四名體不二五名字不二六功能不二七當體
不二也
問初横不二亦有幾義門耶 答有三種義
門謂一理a五古不二二智kha@m不至不二三
上下不二也。問是理印有
在所二云云然者其意云何。
答理印有上者不至印理故可有第一是即
理下故也雖然以上下不二義故此印有第
五故云理下在所上也。二智印在下者
&T037992;印智故可有第*五是即智上故也雖然以
下上不二故云智上在所下也。問二明
不二者然有幾不二耶。答此中有二謂一下
上不二二上下不二也。問三體同不二
者如何。答一a字不生印金剛其體同
也二kha@m字大空印無所不至其體同也。故有
二門也。問四名體不二有者其意如
何。答一大慧刀名智也印體理也二五&T037992;
智也形本有五大即理也故有二門
  已上四種不二總有九箇不二臨文難見故
  致此問答
    五名字不二 六功能不二
    七當體不二
  已上三箇不二臨文易見故不致問答也
問二明不二者有二初a字其體理也
然者意云何。答言a字本有性徳之體故
即理也金剛地輪黄色圓明故即智也是故
地輪所説a字即成理智不二也kha字智其
體理者言kha字大空無相之大智故即智也
其體空無相之理性故即理也是故空輪處説
kha成智理不二也。問次合成不二圓點
一所和合志天va@m一字於云云其意云
何。答言a@mva@mra@mha@mkha@m之圓點一所合集成va@m
一字所以然者無點va字攝無點之avara
hakha上之圓點a@mva@mra@mha@mkha@m是故偈頌中
無點加點二種明及長行a@aa@ma@hvirah@u@m
kha二種眞言一所合成而成va@m一字也
問無點加點二種明可然長行二種眞言如何
兼之耶。答字體va字兼avirah@u@mkha@m之體字
avarahakhaa@aa@ma@haaaa五字
眞言中第五kha@m是含a@mva@m二字六月念誦中第
五月a@mva@m二字合成空輪觀故此kha@m一字
a@mva@mkha@m三字又以第四h@u@m字空點兼ra字圓點
所以然者火必依風而増勢力故以h@u@m字圓點
ra字圓點而成ra@m字仍以h@u@mkha@m空點省上三
字成・@a@hvi@mrah@u@mkha@m空點是va@m字圓點兼
含彼長行五字空點也又a@aa@ma@h中第三a@m
正覺成句也然正覺必依發心修行故兼
上之a@a成正覺已必證大涅槃故兼下
a@h是故a@m一字兼含三字納a@m一字此a@m
之圓點即含用va@m字之空點也是故長行偈頌
四種眞言一所和合成va@m一字非但兼通此長
行偈頌眞言十方三世一切諸佛菩薩二乘人。
天等眞言皆悉兼通之手結塔印口誦va@m明可
思之故云次合成不二圓點一所和合成va@m
一字也。問無點一所和合成a一字云云
者意云何。答長行偈頌四種眞言皆除修行
菩提涅槃等點但詮自體一字以a字一字
爲眞言故疏十一釋四處流出眞言云從阿
字出三字@aa@ma@h成四字點也此四含爲
AM+uH而遍布一切處云云
問兼@a等四字可然何故兼varahakha等字耶
varahakhaa字之所生也故是轉釋
a字萬徳也是故雖字形別也但是a字所流
自也。故疏十一云從一字而生二字二字
生四字四生八八生十六如是展轉無窮而實
最初字即同第二第二字亦同第三平等無差
別也此四字是此一部經中正宗體也一切祕
密皆從此生即是毘盧遮那佛心也。又疏十二
釋轉字輪品云輪謂阿字門也此一字中入一
切字入此一字於一切法旋轉無礙也云云
a字兼通長行偈頌四箇眞言無點一所和
合成a一字而爲眞言非但兼通長行偈頌眞
言亦能兼通十方三世諸佛菩薩二乘人天等
無量眞言。故疏十二云佛諸支分身皆悉出
現是字於一切世間出世間聲聞縁覺靜慮及
觀悉地成就勸修者已上未會
證也
佛遍身分皆
現此阿字眞言此阿字門即是世間出世間二
乘定觀等之惠命也云云故云無點一所
志天a一字也
問祕記云云云疏云云云然者指何等耶。答祕
記云阿字者毘盧舍那理法身種子也。鍐字
者智法身種子也。理智不相離理起智用智
起大悲大悲喩水。𤚥字者水輪種字也仍爲
智法身種子云云又云率都婆va@m一字所成
又阿卑羅吽劔五字所成。任取一一可觀自
性清淨心眞如佛性法界如來藏法性云云
  已上爲證ava@m二字共爲大日種子以理智
  不二義故更互用之故引之又爲證重重灌
  頂不出此兩印兩明引之
又云以水喩五智如何。水性澄寂一切色相
顯現喩大圓鏡智。一切萬像影現其水無
無下平等喩平等性智。其水中一切色相差
別明了現見喩妙觀察智。其水無所不遍喩
法界體性智。一切情非情類依水得滋長喩
成所作智云云已上爲顯va@m字五智具足引
之。又云法身有定惠二邊以水喩之澄淨。
定也照一切色相是惠也。密教所説定邊無
言説惠邊有言説水澄靜而照色相然願行風
起波浪波浪即作聲是説法之音也云云
  已上爲證va@m字三密三身三點具足引之vi
  h@u@mkha@m三字及@aa@h二字可思之
又疏十六釋因字而更生之句云然既焚竟豈
如二乘斷滅灰燼而不復生耶。諸垢之薪已
盡更有妙生所謂淨菩提心眞實生也此生即
是清淨之性如來種子也。師以何方便令此
灰燼生妙牙也。謂生縛字門也當於心上觀
圓明於圓明中而安縛字從縛字而生水輪猶
如白乳而以注之以此方便復生淨菩提心佛
種子也生此清淨之身内外無垢如百練之金
而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時即與
風倶風輪者即是訶字義也又縛字上加空
點此點即是大空欠字門也微妙法水從空注
以淨其心器當知即具地水火風空五字之義
此皆是如來祕密之義也非徒如文而已
當善思之云云
  已上此文又爲證va@m字五字門具足義引之
問又疏文於一字正判五智具足義疏云云云
然者指何等文耶。答上所引疏十六文也
問注醍醐有相傳寺號有二甘心甘心然者所
云二寺號如何。答師傳云月見以我友之三
方籠va@m一字安置此院家故號三寶院也。問
若然者三方相承之樣如何。答我不至加點
五字六月抄
之意
最祕va@myukki
切文意
友虚圓a三悉六月及
持寶金剛意
之不至最祕合蓮無點五字也最祕識大明鐵
塔大事。問然者此三方相承籠va@m一字之樣
如何。答va字最初點即a字也此籠友傳也。
上空點大智也h@u@m字是識大種子此籠之傳也
此字體並圓點合成va@m是即我傳也。如此va@m
一字納三方相承而爲三寶院寺號也是一
ava@mh@u@m三字是三辨寶珠種子也。疏云從
巧色摩尼身a出巧色摩尼語va@m示巧色摩尼
h@u@m云云以此三辨寶珠大事故號爲三寶院
也是即。成賢。頼賢。憲成。宥祥。宥範。師資相
承口傳也。能能可祕之故云寺號有二甘心
甘心也
  已上付見心抄加問答斷簡彼抄專是當品
  相承口決也委如見金抄也
本云永正十三丙子八月六日書了
             vajra光範
  天文九年庚子二月二十四日書寫之
              宥怡三十一
  永祿十丁卯三月二十日    快遍五九
  寛文二年壬寅九月二日書寫了宥算三七
  元祿四年辛未年七月上旬日書寫了
        大苾芻獨寶生三十九
夏十三



大日經疏妙印抄口傳七
  no
一摩訶薩意處事
二正開觀想門事祕祕中深
祕有此中
  已上成就悉地品
三阿字字輪事
四執金剛所坐
五佛説加陀自加持事
六二牧阿字事
七勝願佛菩提坐事
八授彼三自歸事
九耳語告言事
十第三印事
  成就悉地品     沙門宥範記
一摩訶薩意處
問疏云心處亦可名爲心位即指此衆生自心
之處即一切佛大悲藏曼荼羅也所以者何
一切衆生即是花臺之藏也云云然此中有何
等深祕耶。答是即指一切衆生之蓮華臺
而云摩訶薩意處也所謂未敷蓮華印是也。
問明云何。答疏云佛意言若能入此阿字門
者即能識於心處即得眞言果也云云問疏
云初a字門即是菩提之心乃至次知彼果
更問次第
之意云云
然者所言更問之意如何。答今疏文
aa@m@aa@h故言其次第意更問之也。問
然者*今何故如此列之耶。答本有大菩提心
之上無盡萬徳爲東方之a字。故疏云今此
阿字門亦不從外來但從心生無別來處
也。此一念不生萬徳如實而知見不誤是依
第六有分別識故正求得無上大菩提之體安
住如實知自心之位是即第二a@m字也。謂西
方妙觀察智也。故經云諸眞言心位了知得
成果。疏釋云佛意言若能入此阿字門者即
能識於心處若知是處即得眞言果也云云
經云諸有所分別悉皆從意生分辨白黄赤是
等從心起云云疏云佛意又言諸佛法盡猶心
有如人眼見色者眼根與色對不能了知青黄
赤白等喩中臺無
分別之位
次眼識即生不定之慮此青
也耶喩東方
a字位
次意識即分別分折言此是
青黄赤白等種種衆相當知但由心分別而
有也更問云云喩西
a@m字之位
又經云決定心歡喜疏釋云
決定悦心心處者此心梵云只多是慮知心也
次于栗太者是處中之心也
今此
中意言若證能此心處心中之心此即干
栗太心
是如來決定心謂三昧也云云 私云已上經疏説南方
二之@a字位又經云故云謂三
眞言住斯位能授廣大果疏釋云佛意言
猶心住定故得究竟一乘如實之見即能自知
私云依南方修行得
方之果即第四a@h字也
  已上經疏文意明説東南北次第生起之
  所由故云更問次第之意也
問其餘四隅之葉即是四攝法更問其相
云云
者此中更問之意云何。答是又准四智可得
意也所謂普賢六大法身之體即a字也文殊
如實智見即a@m字也彌勒大菩提之行體即yu
字也故上卷云行願成就入此花臺故云更
問其相也
二正開觀想門所
問經念彼蓮華處者圓明下蓮華歟如何。答
圓明中未敷蓮華也。問所言處者指花實歟
指八葉歟如何。答指花實也經云意處也經
云又云心位又云内心處疏云干栗太又云凡
夫肉心論云凡人心如合蓮是也。問何故不
指八葉耶。答花實心體也八葉心徳也。故云
也。問鬚蘂敷者何等義耶。答諸法門眷
屬具足成就義*也所謂文殊觀音地藏除蓋
障等無量大眷屬也。問花臺阿字門者指須
彌頂花臺阿字歟如何。答不然圓明中未敷
蓮及黄白二枚a字也。問此二枚阿字餘處
有文義耶。答有之。問何等文耶。答入祕密曼
荼羅位疏云從阿而出又從阿而入也此兩
頭上下指兩@a字明一切法出入即同法
體又阿煎藥縁起云大師
御製
阿煎藥亦名如意珠
亦名阿伽陀乃至若人信此祕密少藥施與一
切能生世間出世間利故名如意又彼種子
中有兩箇a字即是理智和合義也世人不
知處也
記云我心觀月輪月輪上觀阿字成如意寶
珠寶珠遍滿法界口誦阿字隨疲即寢印用率
都婆印云云問持佛巧色形者其意如何。答
從此如意珠放無數光普照十方法界隨應度
之機根從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧
色摩尼心故云爾也。問深居圓鏡中者其意
如何。答此指輪上圓滿淨月輪也。問疏云此
中復有坐起威儀衆多祕法不別出之此經聖
者所祕故不明白次第説也云云然者祕法次
第如何。答輒筆端難載雖然師資相承且有
淺深二意其淺略分如白檀曼荼羅所記之
彼亦有淺深可思之今依悉地出現品已下
説相者是則深祕次第法則也。問説相如何。
答祕密曼荼羅品入法品入位品持明禁戒品
阿闍梨眞實智品等中處處説之是即聖者所
祕故一純不説之處處散説是故持誦人識經
旨得疏意前後補而可行也故十七卷云此
經皆前後相成共爲一事綺互其文行者甚須
相照覽乃可知之云云故云不明白次第説也
此事至彼品品可記之。問知心性如是得住
眞言行云云然者指何等祕奧爲眞言行也。
答了知彼別祕體相名爲知心性住此淨菩提
心如意寶珠之觀智爲内證眞實眞言行是
即十方三世諸佛同一本誓一道一行更無異
路故云如是眞實心古佛所宣説龍論引此文
證眞言正行誠有所由哉。問若然者其形色
作樣如何。答如範尊更不可別出也。問經
云次於其首上頂會交際中乃至逮見如來句
云云然者説何等觀智耶。答説a@m字觀行也。
問前説a字行相攝萬行已何亦説a@m字耶。
答前a字依教理發如實菩提心之位也。此
a@m字行此眞實眞言依成等正覺即等同寂
靜法身之位也。故疏十五云初依佛教發心
a字也後成佛等於佛即a@m字也云云故疏
云前阿入阿字門雖云了知心性然亦未得究
竟現前是故更入菴字門此是將用成就菩提
心也如世蓮華依水而長若無水者不久枯朽
行者菩提之心亦復如是若無三昧水灌注其
心即亦不得滋榮開割也云云以是義故a
次説a@m字也。問疏云更有祕密觀法又別也
云云然者其祕密觀法如何。答以行者身全
a@m字謂以以下爲a字以頭分爲圓點
則理智具足定惠成就方圓曼荼羅也以
此圓點三昧之定水遍入a字身分滌除其
垢障同本地法身是則瑜伽中行者大定智
悲相好具足之身也。所謂大定者a字也大
智者圓點也大悲者眞我業用也。復大定者
言身靜體義即手印跏趺之身密也大智者
覺道圓滿義即照了觀察之意密也大悲者拔
苦與樂義即説法利生之口密也是即即事而
眞源底内證眞實祕觀也。大師a@m字房即此
意也故云更有祕密乃至猶如水精淨月之光
也。問羅字爲眼界乃至圓鏡常現前云云
何等方便觀智説耶。答説ra字方便觀智也。
問前説a@m字三昧祕觀於佛體已何故亦説
ra字觀智耶。答此ra字是毘盧舍那不思議
法界心之智光也。故以此清淨無塵垢之明
燈速觀照心蓮華臺上本地法身之實相即知
見右佛所行之直道故云無垢妙清淨圓鏡常
現前也。問經俛頸小低頭云云其心如何。答
疏釋淺深二意其淺是調身威儀也深祕直以
無垢惠眼速疾了達心蓮華之實相也。問經
云從此次思惟乃至得成不句云云然者説何
等方便觀行耶。答前以塵垢不可得ra字觀
直觀照心處令圓鏡而現前已然於此圓
鏡所現之法作著幔不能進於後位故以相不
可得la@m字觀達彼所現之法相即相而無相也
即無相而相也相之當體不生離諸相而不求
大空空之當體相本離無相而不論諸相是故
相與無相畢竟不可得故更不生著幔也故云
所謂第一無相無相之法諸相本空也乃至
此覽字方便離諸相即是常身常身即是一切
法空不死句也云云是故此經終説無相三昧
品又兩界禮懺終説諸法如影像清淨無礙穢
取説不可得皆從因業生之偈是即於所現所
禮海會之聖衆爲令不生愛慢也。故祕記云
於十喩觀密嚴海會眼前時觀如陽焔其心如
何若思是至極也其意留著又作慢心譬如磨
鏡時見現少影像停留時遂不成實鏡云云
故諸觀終説la字觀也
  已上當品中始説出世無上祕觀行從此
  已下諸品所説祕密瑜伽妙行皆是此品
  餘分也。故疏云從此品以前説眞言之果
  從此品以從次第明修行入證之方便從此
  爲首也此中復有坐起威儀衆多祕法不別
  出之此經聖者所祕故不明白次第説也
  
  轉字輪品
三表説轉字輪曼荼羅行所 問經云善男子
諦聽轉字輪曼荼羅行云云然者其深祕云何。
答字輪者阿字明也。故疏云輪謂阿字門也
此一字中入一切字入此一字於一切法旋轉
無礙也云云曼荼羅者虚心合掌印也。故疏
云曼荼羅是清淨義也云云清淨者此自性清
淨印也可思之
四問疏云此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺以
此爲座也金剛即是諸佛智印也此佛智
印大曼荼羅之臺故有所表也云云然者
何等表示耶。答祕密表示也。所謂金剛杵別
祕中獨&T037992;金剛杵也。此是獨一法界大智竪
徹三世之表示也。蓮華臺者彼輪上蓮華
則横遍八方表示也坐此上執金剛身即
寶珠當體也。問如擲金剛在虚空中迴轉而
下於地云云然者譬意如何。答言如金剛
手所持五&T037992;金剛擲虚空法界時在虚空中
施轉然後下於地也。是則三昧耶身也如
三昧耶身羯磨身亦於金剛蓮臺上而旋轉無
盡從坐下故云此菩薩亦爾乃至從坐而下爲
佛作禮也。此中此臺於金剛上旋轉者言此
菩薩聞a字輪時内心踊躍歡喜是即此花臺
旋轉無盡義也。於金剛上者上求義即自證
表示也。而下者下化義即化他表示也。爲示
本地法身之佛故住蓮華合掌印也彼yukki
九品之意可思之。當下時者五智五大和合
形從自證大空而下相似故三形尊形上
下旋轉與彼陀羅尼形a字旋轉而相應無二
無別也。故云當下時與擲杵空中迴轉而下
相似故與彼相應也云云御遺告云即手取玉
戴頂可月輪觀行云云是*則此字輪旋轉義
也能能可思之
五佛説伽陀自加持所 問經云我一切本初
號名世所依説法無等比本寂無有上云云
者其深義云何。答大日自歎本地法身徳也
所謂自性清淨妙蓮a字不生圓明是*則一
切諸法所依止也。故疏釋我字云如梵音云
我者於中即有阿聲即本不生義也言是即
a之眞

然常住不生體也私云蓮
合掌印也
即是一切之所
依止也私*言此印明即是本
地法身如來當體也
又此中我ma摩字也
亦是歎中説法
更問也云云
言我者對魔醯首羅之小我如來
爲大我然此我梵語即ma也此ma字引聲中
有阿聲此阿即是本不生義也此本初不生
大空自性清淨而衆徳圓滿是即大我之體也
聞此大我之自稱故覺自性心蓮華臺a
字圓明同本地法身是即説法義也更問此意
也。問本初即是壽是義更問
云云
然者更問意如
何。答意言若一切諸法有本初者即可有壽量
然今此阿字本初不生故無有壽量際限
常住不變之體性本地法身之大我也是故
此常住不變之大我雖爲諸法之所依止
變之大我更無有所依止是即説法意也故云
爾也
問本寂無有上此本字中即有阿聲即本不
生義云云然者此偈初後兼帶a字有何深意
耶。答是即彼別祕中二枚a字義也。謂初
句我梵音有阿聲又末句本寂本字有阿聲是
即此偈兩頭上下有阿字彼本地法身如意寶
珠理智二法身義也。例如入祕密曼荼羅位
疏釋諸佛甚奇特乃至已還入如來不思議法
身之偈云。復次前偈云奇哉者梵音奇哉即
於初首而有阿聲乃至故。經云又復入如來祕
密法身不思議此不思議梵云阿眞底亦有阿
聲意明從阿而出又從阿入也。此兩頭上下
指兩阿字明一切法出入阿同法界之體也
云云今亦如是於此如來自歎一偈兩頭上下
有兩a字意言明一切諸法出入即同此大我
之體也可思之
七勝願佛菩提座所 問經云以加持故執金
剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提坐云云然者
有何等密意耶。答指本地法身體而云佛菩
提坐也。所謂佛菩提者自性本地法身也。
座者a字方坐即是金剛不壞大菩提心之坐
四重法界諸尊羅列故號爲佛菩提坐即a
輪坐也。從此aa字如從乳出酪從@a
a@m字如從酪出生蘇a@ma@h字如從生
蘇出熟蘇此四合成AM+uH字如諸味會一處不
離不別故云今現菩提坐亦如酪中現蘇諸
味共會一處而不相離更問
云云
更問者即此意

八授彼三自歸所 問疏云此三歸謂印法也
云云然者何等印耶。答以三種三昧耶印身上
中下分也。問疏云初印護身次法輪印護諸
身分次更有一印下當説之云云然者此中護
持次第甚難見如何。答初印護身者指入佛
三昧耶印次更有一印下當説之者指法界生
印所以然者但經説入佛三昧耶轉法輪二印
不説法界生印故疏家法界生印必定可有之
覺召故云次更有一印下當説之是亂脱也。
下密印品説之故云下當説之也。次法輪印
護諸身分者轉法輪印也故是即三種三昧宛
然也。問初印印頂次印印支分
更問
上云金
剛有情也云云然者其次第如何。答初印印
頂者以入佛三昧耶印印頂也。次印印支分
者以法界生印印心也。次印更問者指轉法
輪印也。然言上云金剛有情具縁品中轉法
輪眞言表名云金剛薩埵加持眞言曰指此文
云上云金剛有情也。供養次第卷亦以同之。
但妙印鈔依疏第八卷宣一途之義所謂疏八
云以入佛三昧耶印印其頂次以法界生印印
心又作轉法輪印印齊輪上各三誦彼眞言次
即轉彼心中阿字門爲嚩字門結金剛薩埵印
印諸支分云云又云次用三種三昧耶加持三
處金剛薩埵加持支分云云然今文以此經聖
者所祕之義故文相雜亂甚難見非面授叵明
也。問上法界自性印結之彼法輪印次結
更問
云云
然者次第如何。答法界自性印者入佛
三昧耶印也。彼法輪印次結更問者言法界自
性印結之其次結法界生印彼法輪印法界生
次可結之而釋成也此是阿闍梨自加持次第

九耳語告言所 問疏云時師欲令弟子乃至
師自作印向其頂上著之更問何
印云云
然者何等印
明耶。答蓮華合掌印a字明也前三世無
智戒所記之
十第三印所 問此印印義如何。答此印雖
有無量義門且略立十六門攝餘所謂一本有
平等門疏云先合三補吒掌云云祕記云所以
先作蓮華合掌者蓮華即理也瑜祇云本有金
剛性云云論云一切衆生本有薩埵凡人心如
合蓮華云云大日經云念彼蓮華處我一切本
云云疏云薄伽梵毘盧舍那本地法身。已上
諸文説自性法身不二平等體性也。二理智平
等門祕記云理處必有智故二手名理智云云
瑜祇云光明遍照王云云論云於内心中觀日
月輪由作此觀照見本心疏云心自證心
心自覺心云云三迷悟平等門疏云先以手相
本有以迷忘故即大師言至若翳障輕重
覺悟遲速機根不同性欲即異遂使二教殊轍
分手金蓮之場云云漸近令相著掌内稍空者
是也者發心故漸還
入平等大空
故大師言迷悟在我則發心
即到云云瑜祇云清淨妙蓮不染論云堪
然清淨猶如滿月云云四性相二空平等門疏
云以二空指並而直竪之者性相二空平等故
二空指並直立也依證此二空故普現色身妙
用無時息故瑜祇云無爲而作業五自他
平等門疏云勿令太低表不住
唯自證
勿太傍側表不住
唯化他
正合二空指向上也表自他
平等
依此三平等故開無
盡寶藏自他平等受用故瑜祇云金剛鉤召起
論云能含種種無量珍寶三摩地云云
五智五大平等門疏云其五指中小指名地無
名指爲水中指爲火頭指爲風大指爲空左衆
五大右諸佛
五大
祕記云左手五指胎藏五智*也右平
五指金剛界五智云云是即疏擧兩部五大而
攝五智記出兩部五智而攝五大不二平等義
明鏡也瑜祇云熾盛爲三界明鏡云云*也南
方置五智灌頂可思之。七定惠平等門疏云左
手爲定右手爲惠也祕記云左手定右手惠
法華云定惠力莊嚴以此度衆生瑜祇云決
除無智闇八十度平等門疏云亦可左手
小指爲檀度以次向上數之大指爲定右手小
指爲惠度以次向上數之大指爲智度云云
記云十指即十波羅蜜*也右手小指曰檀左
手小指曰惠先自右小指始而可云云
胎金不二意疏記更互擧之平等義宛然也瑜
祇云被金剛甲鎧以精進爲甲鎧是即進
度遍餘九度可思之。九十地滿足平等門所
謂八指前八地也二空九地十地也合掌當體
即十一地也是故住心品中以十心配當時前
八心宛前八地從第八心中出殊勝決定二心
即爲九地十地此十地滿足位爲第十一是
則前八地八葉也九地十地大智大悲也此
悲智平等位爲第十一地也。只是自性清淨
心蓮華臺上衆徳更削淺深高下梯登不同彼
顯教遷登之義也。故祕記云是密教所謂横
義*也初地與十地無高下故云云又云言菩
薩地者是心也私云凡心如合蓮云云此宗悉密
謂心爲佛塔云云可思之*也
法文
私云花臺a
字之
佛也私云四
方葉也
菩薩也私云四
隅葉也
故知此
宗十地滿足者唯是此印功徳法門也瑜祇云
深欲諸有情又云時觀自在菩薩以手中鏡
擲於虚空寂然一體還住手中然此金剛智
a云云疏九云以此如鏡如意
寶也
之心凡心如合
蓮*也
覽如心之鏡故説心自見心心自知心智之
與鏡無二無別云云觀音是此花臺之主也可
思之。十十界平等門祕記云或十法界云云
謂左手五指五凡也右手五指五聖也十界互
具故一一指各具五凡五聖展轉不可思議也
如此十界本來平等無二無別也。故疏六云六
趣衆生與毘盧舍那本無二體但隨衆生種種
妄想立種種名云云如此畢竟平等大空是文
殊師利菩薩三摩地法門也瑜祇云安樂行饒
十一十如實相平等門。祕記云或
十眞如云云謂十界各具十如展轉雖不可思
議本來平等也故法華云本末究竟等云云
悟諸法實相本末平等故隨機説法令一切
衆生證平等法界故瑜祇云隨機轉法輪云云
大日經云説法無等比云云十二一多自在平
等門祕記云縮收一開則無量名云云大日
經云摩訶薩意處説名曼荼羅云云言縮收意
處開顯曼荼羅聖衆是即開此一印萬徳也開
已還閉閉已還開是故一多自在平等也以
一多自在平等・故能除一切蓋障得入法界平
等也故瑜祇云盡除諸蓋障十三三密平
等門祕記云又以三業云云謂佛三業衆生三
行者三業本來平等無有差別然諸佛如
實證知三平等故於盡空法界作最自在業用
衆生以妄相顛倒故不如實知三平等故沈
淪生死海不能作自在業用如是三業平等平
等遍滿法界有佛無佛性相常然也然諸佛微
細最微密故云三密衆生不知故自隱密故亦
云三密是衆生三密行者三密諸佛三密本來
平等得入此三平等故必定師子吼令一切衆
生入此三平等地而令受現法樂故瑜祇云稱
讃令歡喜十四三部平等門祕記云宛三
部語爲蓮華部意爲金剛部身爲佛部云云
右爲蓮華部左爲金剛部合掌爲佛部故列
語意身也所謂從巧色摩尼身出巧色摩尼語
示巧色摩尼心如是三密各顯佛陀形遍滿法
界是則三部聖衆也此三部聖衆各現種種
隨類之形説種種所宜聞之法開種種觀昭
之門護一切衆生大菩提心及微少之善根令
不爲四魔三障之損失各從一門而令得入法
界常樂之悦意故瑜祇云戲笑獲悦意
五三點平等門祕記云又宛三點語爲法身意
爲般若身爲解脱云云所謂不思議法界之體
言語道斷故語爲法身離諸思量分別故意爲
般若離聚集果縛故身爲解脱如是無相
無知般若難思解脱平等平等無二無別故
噉食諸我我所令歸入平等法界故瑜祇云離
言我所能十六三寶平等門祕記云又宛
三寶身者佛*也語者法*也意者僧也云云
謂身是聚集義萬徳聚集覺道圓滿爲佛故云
身者佛也口輪所説法文名法寶故云語者法
也思量定惠名和合僧故云意者僧也復次左
名法寶所謂能知之五大也右名僧寶所謂
能知之五大*也合掌名爲佛寶不二平等之
體也如此身口意三密持三寶常住體自證圓
極專等諸佛故瑜祇云三業持常寂云云
  已上十六門是依經論疏記且任師傳略記
  之此十六平等攝金剛界曼荼羅一一諸
  尊亦攝胎藏曼荼羅故知今此祕印曼荼
  羅之具體法身也
問曰以十六大菩薩而爲依馮有何等意耶。
答此印名爲淨三業印是即十六生滿足印也
故明有十六字是即十六大菩薩種子眞言也
o@m薩歸命
三身
sv@abhapa
自性
zudha
清淨
bharva
dharma
sv@abhapa
自性
zudha
清淨
ha@m
亦然故攝眞實經下卷云或時行者不及洗浴
以此法印加持眞言即得清淨即十六字十六
生成正覺義也云云問若然者依胎藏界擧八
葉而可攝一切萬徳若依金剛界擧三十七尊
而可攝衆徳何故今唯以十六大菩薩而成義
耶。答擧惠門十六尊攝定門十六尊此定惠
三十二尊和合而成五佛故擧十六尊而三十
七尊死然也。又開八葉即十六大菩薩也合
十六即八葉也故十六與八葉只開合異也是
故擧十六即八葉宛然也故以十六大菩薩成
義時兩部萬徳皆悉攝盡故依中略擧十六大
菩薩也。問何故此印名如法華印耶。答如者
如如平等義謂諸佛如如常住一切衆生如如
常住非情器界如如常住平等平等無有變易
名爲如也。故論云如謂如常表無變易云云
凡三世十方諸佛自證化他皆乘如而來乘如
而去。故祕記云如去謂自凡位修行成正覺
也乘如而往故曰如去如來謂成佛以後悲願
力故垂化也乘如而來故曰如來云云疏釋此
屈滿羅合掌曰此云如未開蓮也云云故此
印名如也。次法者疏十三釋清淨惠眞言曰
達磨法也三婆嚩生也言此菩薩得法自在同佛
境界從法而生故名法生謂從自性清淨之法
而生也云云又法華云我法妙難思祖師釋云
十界十如因果不二法云云疏云妙法蓮華最
深祕處者即此經本地常身云云既云自性
清淨之法是即此印當體也。又云十界十如
因果不二法是又此印衆徳也故名法印可思
之。次華者華藏也悉記云華者理也理遍法
界藏諸法於其中故曰華藏是華藏最妙樂
在其中故曰極樂當知極樂與華藏雖名異而
非異處云云疏十三釋行惠眞言曰鉢曇摩
花也阿頼耶藏也花即菩提心也
從彼胸藏而生也
如是等文華者理
也者此印是本覺理體故也又華即菩提心
也者此印又淨菩提心如意寶體也故名華
也依如此等衆徳圓滿故名如法花印也云云
  永正十三丙寅九月晦日書了
            vajra光範五九
一歳
  天文九庚寅二月二十三夜寫了
             宥怡三十
  永祿九丙寅七月六日於淡州成相寺書寫
  了          vajra快遍五九
  寛文二壬寅九月七日於淡州掃守法光寺
  書寫了          宥算三七
  元祿四辛未七月上旬日書寫了
            大苾芻獨寶
  文化十一甲戌結夏中右御本拜寫了
            小比丘月殿
              校合了


大日經疏妙印抄口傳八
  ku
阿字同本地法身事
  已上字輪品
二觀一切法界事
三能生隨類形事
四法界印事
五説三種灌頂事
六五種三昧耶事
七畫曼荼羅作法事
  甚深祕密大事有此内云云
字輪品         沙門宥範記
疏十四云。最初阿字即是菩提之心也。若觀
此而與相應即是同於毘盧舍那法身之體
也。然者此中深祕如何。答同於毘盧舍那法
身之體者虚心合掌印也。最初阿字即是菩
提之心者即明也
祕密曼荼羅品
二觀察一切法界所 問疏云。一切法界者即
是無相法界云云然者有深意耶。答指虚心
合掌當體經云一切法界。疏云無相法界也」
三能生隨類形所 問疏云能生隨類形法諸
法相者。謂入阿字門故即是平等法身也。由
此無相法身故即能隨縁感應普現色身云云
然者其深意如何。答虚心合掌印a字眞言
也。從此印明出生三種世間諸
四法界印所 問疏決答此印作何用者。以
此法界印印於弟子也云云然者何等印耶。
答蓮華合掌印也。問明云何。答a字也
五説三種灌頂所 問疏然灌頂有三種云云
然者所言三種如何。答一離作業灌頂。亦
名印法灌頂。亦名無資縁灌頂。亦名具支
灌頂。併在面授耳。問但以印法作之云云
然者何印耶。答入佛三昧耶印也。所謂八
指法界宮也。二空師并弟子。右空大阿闍
梨。左空新阿闍梨也。謂師弟共得深祕故
即師弟共入祕密法界宮以盡虚空法界爲道
場。以盡空法界資縁爲具支支分。供養盡虚
空遍法界兩部諸尊故云具支灌頂。然此弟
子法財富世財闕故云無資縁灌頂。又此以
印法印之令成衆徳故云印法灌頂。又住瑜
伽而離諸作業故云離作業灌頂 是即以大
慈悲力故阿闍梨唯爲彼誠心深重之人作之
爲餘人作之得罪也。具如妙印鈔。問疏此
是入祕密漫荼羅云云然者何曼荼羅耶。答
入自性清淨心蓮花臺上本有曼荼羅知見自
心八葉祕密不思議之體性故之爾也。問明
云何。答a@m字也灌頂義可思之
二作衆事業灌頂。此中有授明阿闍梨二種
事業。一切灌頂事業全不出此二種也。大
師御録并第七卷可思之。三以心傳心灌頂。
謂師弟倶得瑜伽故離諸時方。以心傳心是
即以阿闍梨va@m字智心之水灌弟子a字理心
之頂令本有曼荼羅顯現故名爲以心灌頂
也。具妙印鈔記之
  已上三種攝盡淺略深祕重重無盡一切灌
  頂。能能可面授之
六五種三昧耶所。問疏云今世尊答略有五
云云然者所言五種者何等耶。答一遙見
三昧耶。二投花三昧耶。三授明三昧耶。
已上三種總從終名授明灌頂。是即大師六七
月御灌頂是也。故御録云受明灌頂再三云云
四傳法三
昧耶亦名傳
教灌頂
五祕密三昧耶已上二種名阿闍梨位大
師八月御灌頂是也
御録云沐阿闍
梨位一度云云
問今此五種三昧耶餘經亦説之
耶。答授明與傳法是兩部各別。或兩部不二
之旨説之。是即餘經通途説相也。於祕密三
昧耶者此經獨歩祕奧也。問何故此經獨説
祕密三昧耶耶。答此經是大日如來甚深祕密
之奧藏祕中最祕也。故疏云此經聖者所祕
故不明白次第説也云云問若然者此經中唯
説深祕不説淺略可云耶。答淺略深祕皆悉
説之也。問以何得知淺略深祕皆悉説之如
何。答疏三云又此經文有淺略深祕二釋。就
深祕釋中復有淺深云云故知此經是如來世
尊所祕也。故於文文句句中含容四重祕奧
也。是故具説五種三昧道也。所謂初三種三
昧耶淺略也。是即説兩部各別旨六七月御灌
頂分也此名
授明灌頂亦名學法灌
頂當世所授許可分也
次傳法灌頂深祕分也。是
則授兩部不二之旨八月御灌頂也從此
立阿闍梨位名
次就祕
密三昧耶又分別五重。前四重祕中深祕分
也。祕密第五要誓祕祕中深祕分也。問若然
者正經文説祕中深祕深祕中深祕出在何文
耶。答祕深曼荼羅品第十一云最初正
覺敷置漫荼羅密中祕密大悲胎藏生云云
十六釋云然前雖説爲祕密更有祕中祕。若不
説此法者即通達前法亦不得成故爲最祕要
也。若解此者一切世間諸漫荼羅悉皆同用
之無所不入也云云私謂然前雖説爲祕密者
祕密誠證明鏡也。更有祕中祕者祕中深祕
誠證顯然也。又阿闍梨眞實智品第十六云解
祕中最祕眞實智大心云云疏十七釋云祕
密中最祕者祕有之相最祕之相。眞言智者
智中之皆無上無過也云云私謂已上經疏文
祕祕中深祕明白也。故知此經中説四重祕
奧窮諸佛大智明五種三昧盡一切灌頂。如彼
相傳偈中重重無盡無餘灌頂印可。是故此經
號大日經王誠有所由哉。然諸流所傳纔得
此中之一分以爲深極。譬如小冥飮一渧而
爲足海水豈窮耶。得一察萬耳。問授明
一種祕密一種已上總合名五種三昧耶可
然。於第五祕密中復分別五重如何。答疏十
五釋云然祕密曼荼羅復自有五種。第一謂於
師所乃至而於其中同彼尊位也云云此文祕
密内五重炳焉也。問若然者此五種三昧耶
與七重印可云何可得意合耶。答遙見投花
授明三種合爲初重大師六七月御灌頂是亦名學
法灌頂。是即相當許可灌頂
第四傳法三昧耶即爲第二初重二重
也。次以祕密之上五種復配第三重以下之
五重也。但印可文第三重復雖可置傳法而
略不置之。所以然者實第七重塔圓別祕已體
三種合而可爲中位也。然爲隱祕彼三平等
故略祕密初重之傳法開塔圖爲祕密第四重
也。若無隱祕之義而授者。於祕密内復更
置傳法智印理明理印智明而爲祕密初重。
次置五&T037992;va@m明不至印五字明而爲祕密第
二重。次置合掌印va@m縛印a明而爲祕密第
三重。次置兩部阿闍梨位而爲祕密第四重。
次置塔別祕己體而可爲祕密第五重也。最
祕口決也。故面授祕符云授明傳法祕密
  已上七重也。但中位塔婆位三法合成一
  位也。謂塔圖別祕薩埵己體也。但印可文
  略傳法以本有薩埵立第七重陰祕義也。
  祕密法故錯亂也。以口決爲正云云
問若然者諸流皆授五智五a。所謂小野六
帖酉酉厚雙紙等明鏡也。故今七重印可中
不授之耶。答聊有甚深之祕旨故別不授之
也。問其祕旨如何。答於此七重印可中毎重
有五a五智之義。所謂初重胎明即五a
白也。金明終va@m字攝h@u@mtr@a@hhr@i@ha@h四字。是即如
如同一體即此身五佛之意大日之外無四
佛故也。次第二重胎明初a字攝A aM aH A+uH
所謂悉地出現品疏釋四處流出眞言云。從
一字生二字從二字生四字云云
取意
avirah@u@m
kha@ma字而攝五a。又金明va@m字攝h@u@mtr@a@hhr@i@h
a@h四字。有五智具足義上記之可思之。故
va@m一字攝五智明也。次第三金明va@m胎明初
a字准前可思之。次第四重胎明va@m金明a
亦准知之。次第五重胎ava@m亦准例可知
之。如是省略七重印可巧兼綩。故別不出
五智五a也。問何故今印可唯七重而不多
少耶。答兼綜五部三部衆徳故。所謂初
二重窮三部萬徳第三重已下五重盡五部衆
徳也。問然者意云何。答初重中臺也即佛部
也。第二重胎即蓮華部金金剛部也。故三
悉地云是故八葉皆是大日如來一體也。是
故中尊大日是法身也。祕密主金剛惠印是
般若也。觀自在持蓮華印是解脱也。即身密
法身徳口密是般若徳意密是解脱徳也。因
般若故得解脱。解脱因般若。此二依法身
之體即不離闕一不得猶如伊字三點云云
五重即五部也。所謂第三重傳法即東方大
圓鏡智也。第四重即南方平等性智也。第五
重即西方妙觀察智也。第六重即北方成所
作智也。第七重三法平等即中臺法界體性
智也。故三悉云。然毘盧身土依正相融性相
同一眞如遍法界大我也。身口意平等如太
虚空。以虚空爲場以法界爲床。大日如來
令知見此道示二種法身。智法身佛住實相
理爲自他受用現三十七尊令一切入不二之
道。理法身佛住如如寂照法然常住不動而
動現於八葉爲自受用示三重曼荼羅令十界
證大空。雖是理智之殊廣略之異也本來一
法曾無殊異萬法歸一a字五部同一遮那也
云云如是爲顯示如來三部五智之萬徳印可
即七重也云云
七畫曼荼羅作法所 問經密中之祕密云云
然疏云何釋之耶。答疏云即是如來最正覺
究極之説也。問若然者所謂究極之説者指
何等極説耶。答彼塔中大事是也。問疏然大
悲藏生前已説竟云云然者指何品耶。答指
成就悉地品也。問疏云然前雖説爲祕密者
指彼品何文耶。答指摩訶薩意處乃至得成不
死句偈頌文也。問疏云更有祕中之祕云云
者彼品中云知心性如是得住眞言行。既眞
言最勝眞實妙行説窮之已。故如來沗引古
佛而爲證。即如云如是眞實心古佛所
然者云何。答彼品説如實之解知今説如
實之行儀作法。是即以此經聖者所祕故故
如來一處不説也。故彼品與當所交合相應
而可修祕密甚深瑜伽也。故云然。前雖説爲
祕密更有祕中之祕若不説此法者即通達前
法亦不得成故爲最祕要也云云問疏云其作
法者先作四方曼荼羅云云然者其作法如
何。答是即深中之深密中之密也。是故疏云
此事尤祕也。但心存之不可形於翰墨云云
雖然若不記者末代密機誰聞其名字耶。是
故忘越法記大概。仰願兩部諸尊明照知悲
心令滿足自利利他大願。今疏其作法者先
作四方曼荼者先於行者心上想汗栗馱心。
其形猶如蓮華合而未敷之像。有筋脈約之
以成八分男上向女下向。觀此蓮華令其開
敷爲八葉白蓮華。此華臺上觀a字黄色方
形放光照法界已上依當品疏四並
三悉地儀軌等書之
a字黄色
方形壇上即自身在其壇中。從彼a字出生
羅字燒身刹那悉同於灰燼已。此自灰中出
la@m字其色純白素色也。此純白圓明中安
va@m字。從此字而生水輪猶如白乳注白灰上
以此方便復生淨菩提心佛種子。即生清淨
法界之身内外明淨無垢也。如百錬眞金隨
巧匠之手易成無盡之器當知火動時與風倶
也。va字加空點即缺字也即地水火風空五
大所成之身也已上入法品並
三悉地之意也
然後作六月持誦
瑜伽。於此五大所成虚空法界大圓明中最
初觀a字。黄色方形即自身全成a字。同黄
色方形擧體皆悉a字圓明體也。即結五&T037992;
印出入息即眞言也。見一相一味之圓明名
一月。次第二月住水輪自身全成va@m字。同白
色圓壇。擧體皆悉va@m字圓明也。即結八葉開
敷印。出入息即眞言也。住一相清淨圓明名
第二月。次住火輪。自身全成ra@m字同赤色三
角壇。擧體皆悉ra@m字赤色圓明也。即結大惠
刀以出入息爲ra@m字眞言。即見一相一味ra@m
字赤色圓明即名第三月。次住風輪中。所謂
側月也。自身成ha@m字同黒色半月壇。擧體皆
ha@m字黒色圓明也。即結轉法輪印以出入
息爲ha@m字眞言。即見一相一縁ha@m字黒色圓
明即名第四月。次住方圓曼荼羅自身坐其
中。齊已下在黄色金剛輪中。齊已上在白色
圓壇中。自身全成ava二字同黄白方圓壇
擧體皆悉白黄和融故即成淺黄色圓明。不
結印但以出入息爲ava眞言。即見一相一
味無著離我寂滅平等大空明朗即名第五
月。次住半月三角曼荼羅。自身處其中。齊已
下風輪半月黒色也。齊已上火輪三角赤色
也。自身全成hara二字。同黒赤半月三角壇
擧體皆悉黒赤和合故即成黒赤色圓明。不
結印但以出入息爲hara眞言即見六大無礙
色心實相平等法界圓明即名第六月已上依持
明禁戒品
三悉地
之意也
然後依入位品所説等至三昧所現方
位法用而修瑜伽。所謂於如上之六大法界
淨菩提心平正之心地即成就大悲胎藏佛海
會莊嚴。所謂以金銀等五色寶而間錯莊嚴
其地。此地上垂大寶蓋。而平正大地與此寶
蓋凾蓋相稱理智平等而遍滿佛刹。於此周
遍法界六大平正大地上安四方門標。所謂
於東方盡空法界立二寶柱。其上置横栝其
南方上各安半月。其上有光焔威光熾盛如
朝日日光。而其門標上懸五色種種綵色幡
及寶鐸白拂種種名衣等。次於南方盡空法
界安門標。上置横栝其上有仰月。其上如意
寶珠或五&T037992;。自餘莊嚴悉如東方。次於西方
盡空法界安門標置横栝。其上有仰月。其上
有蓮華臺。自餘莊嚴悉如東方。次於北方盡
空法界安門標。上置横括其上有仰月。其上
有商佉。自餘莊嚴悉如東方。上來一一門標
莊嚴皆是其深祕藏表示也。謂東方表勇健
菩提心降伏四魔三障。所謂二柱者本有大
智大悲也。即寶幢及普賢也。其上横括悲智
平等義相也。二之三角表旗即a字地大表
示也。横括上二半月即va字水大表示也。一
之三角火大也。一之半月風大也。一之三角
一之半月和合即空大也。是則祕記所言方
圓之人法也。半月上光焔即如實大智識大
也。所謂悲智平等六大法界大菩提心也。白
拂謂拂自他之塵勞令無垢清淨義也。寶鈴謂
隨宜説法令他一切衆生住歡喜悦樂義也。
名衣大悲覆護義也。寶幡謂萬善萬行招集
義。已上東方大菩提心標示也。次南方門標
者是大智大悲平等表示也。謂二柱開敷花
及虚空藏也。横括如東方不二之義也。旗
並半月亦如東方。即五大表示也。其上五&T037992;
者。片方五&T037992;五大義也片方五&T037992;五智義也。
所謂東方六大法界大菩提心如實修行。即
五智五大三平等妙行也。白拂寶鐸等莊嚴
皆如東方義門。是即有大悲萬行功徳法門
也。次西方門標者是亦悲智具足義門也。謂
一柱阿彌陀一柱觀音也。横括不二平等義
也如上記之。旗及仰月是亦上如記之。其
上蓮華臺者是則依南方大悲行願故證得本
有華臺表示也。白拂寶鐸等無盡莊嚴是本
有心蓮華臺上無量功徳法門也。次北方門
標者是又悲智具足義也。謂一柱天鼓音佛
也。一柱慈氏也。横括不二平等義也。旗及
仰月如上五大具足義門也。其上商佉既得
入西方自證華臺已。故常於三世示現三部
無盡莊嚴吹大法螺驚覺一切衆生生死長夜
令證得不生不滅大涅槃表示也。白拂等無
盡莊嚴者普現色身三昧功徳法門也。問若
然者如此門標等與經疏前後文如何相應
耶。答疏一云自心發菩提心東方即心具萬行
南方見心正等覺西方證心大涅槃北方發起
心方便嚴淨心佛國中方謂此中大寶蓋者即
此表示也。經悉地出現品説a@aa@ma@h至後
問答授a@aa@ma@h@a@h。是即悲智離間成八葉
即前八地也。還合八葉爲九地十地合九十
爲第十一地。今八柱離開義亦如是。此即即
事而眞故約四門表示八葉心蓮華萬徳也。
旗及仰月者即五大也。悉地出現品所説a
virah@u@mkha@m是也。光焔五&T037992;蓮華螺貝者五佛
三昧耶身也。即悉地出現品所説a@mva@mra@mha@m
kha@m是也。故知一一標示莫不表示前後所説祕
密眞言深義也。問於八方隅建摩尼幢者其
標幟如何。答是表毘盧舍那八種智徳。即
開此八徳爲十六大生。前開四點爲十一地。
是即胎金不二之深旨也。故經第一云八葉
正圓滿鬚蘂皆嚴好金剛之智印遍出諸葉間
云云問八功徳池其表示如何。答表示如來
八葉心蓮華臺大悲水也。八徳是八葉表示
也。妙音衆鳥表大悲應現隨類説法之義也。
問時謂六時之花云云其表示如何。答表六
度萬行大悲之花也。問又有種種寶樹羅列
者表示如何。答如天寶樹出現種種無量珍
妙之具。毘盧舍那大悲萬徳出生寶樹亦如
是隨種種無量衆生願樂無不出現種種未曾
有珠玉珍寶世間出世間一切樂具即此表示
也。問八柱之中周匝寶繩而相連子繋云云
其表示如何。答五智亦具五智表示也。所謂
五智所成功徳重重無盡無有邊際。瑜祇言
    大日金剛峯 微細住自然
    光明常遍照 不壞清淨業云云
謂垂如仰半月形者。五智所成功徳業爲行
願風所吹大菩提心寶柱上而鎭翻表示也。
問其地柔軟等云云表示如何。答如上六大
無礙莊嚴微妙三平等地也。其地平等如掌
柔軟如繒綿無礙如虚空。十方三世淨妙快
樂皆悉莫攝在於此中無量樂器不繋而自然
調韻。是即表三平等自受法樂三世常恒自
然無作也。如是一一次第觀想已然後於此
平等法界萬徳莊嚴大地上觀想八葉大蓮華
王。於八葉各上觀a字。即成四方四角尊。一
一尊心上觀h@u@m字成八之五&T037992;。即八柱也。一
一寶柱各放五色光明普照虚空法界。一一
光明成無數含室功徳莊嚴帝網重重不可思
議也。此樓閣上有五箇寶幢。一一寶幢各放
無數光照法界。凡一一微妙莊嚴不可勝計。
於此五峯八柱法界樓閣中置十字羯磨。其
羯磨齊立獨&T037992;金剛。其上置八輻輪。其上
有八葉蓮華。其上有月輪。故入位品云無量
菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座如來信解
願力所生云云疏十六釋云於此布列莊嚴之
地復生無量隨諸菩薩福徳所感意生之座及
宮。從如來信解生其坐羅烈亦作三重如
上。大悲藏生曼荼羅布列次第也。又經初
品云如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無
中邊諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子
云云所言大樓閣寶王者此中所云宮殿
也。但彼四箇印時無所不至印也相傳。是即
理智不二深旨率都婆總號深義也。次菩薩
之身爲師子坐者。今令所説意生坐是也。
是即以如意輪習此坐之全體。所謂彼菩薩
第三印二手外縛蓮華也。立合二頭指如寶
形即寶珠也。二大指並立二a字也。二無名
指立合即獨&T037992;金剛也。二小指交立即羯磨
也。二中指縛輪也。同心呪o@m輪也。padme
也。cintama@ni寶珠也。jvala光明即獨&T037992;金剛
也。h@u@m羯磨也。是以延命院口決如意輪輪手
即法界生印也。拳羯磨也。風指獨&T037992;也。輪即
輪也。不作寶珠者子紬
在之
祕記云觀淨菩提心
事。自觀我心雖無色無形而本來清淨潔白
猶如滿月云云爲標無色無形故不作寶珠也。
又如意輪己體a云云以是義故云菩薩之
身爲師子也。故知今意生之坐者。金剛即
寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即此身五佛
之金剛坐是也。故當所經云羯磨金剛。其上
妙蓮華開敷合果實云云疏云又作十字金剛
印如前作之但以十字爲異耳。其十字金剛
印上畫作蓮華。仰而半敷令此十字如花莖
之状云云私云所言花者月
輪中未敷蓮花也
問餘所亦有如此説
耶。答經第三悉地出現品云。中妙金剛坐方
位正相直其上大蓮華八葉鬚蘂敷云云疏十
一釋云於曼荼羅中置十字羯磨金剛坐者令
正四方於彼上作大蓮八葉並蘂在金剛
上作
此即
金剛座也。故言金剛同也云云私云此文十字羯
磨及金剛蓮花顯
然見
又疏十二云。此菩薩以金剛杵上而有
蓮華爲座也云云私云此文金剛杵
並蓮花明白也
問若然者輪
及月輪不見如何。答悉地出現品云。爲説此
法故而現菩提坐最勝阿字句大因陀羅輪。
説名瑜伽座云云瑜祇云釋輪以爲座云云
成就悉地品深居圓鏡中應現諸方所。猶如
淨水月普現衆生前云云私云此等文輪及
月輪此又明白也
問若
然何故必以如此五種物而爲所座耶。答是
則五智圓滿表示也。問以何得知五智圓滿
示如何。答瑜祇云金剛即寶光蓮華即羯
磨如如同一體即此身五佛云云此中金剛者
東方即獨&T037992;也。寶光者南方即圓明月輪也。
蓮華者西方即輪上蓮華也。羯磨者最下十
字羯磨即北方也。如如同一體者中方也。即
輪也。摧四佛心地令至如如平等地。即大日
普門三昧地也。故以輪爲三昧耶形而中間
安之。餘自可見也。如是如法觀想已然後於
最上滿月圓明中觀未敷蓮華像。以前獨&T037992;
金剛而成莖八葉鬚蘂妙好也。漸開敷微妙
清淨如水中蓮華適得日光之照用盛開敷
微妙清淨。當於此蓮臺上之八方及中央置
九白點。其上置黄白二枚a字。從此黄白a
字各放光。其光和融而淺黄色也。是即淨法
界色與金剛智體和合故淺黄色也。其光暉
普周遍盡空法界照明一切衆生。其暉盛猛
如合衆星。其光暉威猛熾盛如合會千電聚
集億日即是淨菩提心如意寶珠形。而從一
一色光出生無量無邊不可思議如意寶珠。
令遍滿盡空法界海。從巧色摩尼身出巧色
摩尼語示巧色摩尼法。令普門法界六道四
生及三乘根機内薫密益捨邪歸正發心修行
終證大菩提。如是觀想相應名眞實眞言行。
是即古佛所宣説也。故當所經云於彼大蓮
印大空點莊嚴八葉悉圓整也。善好具鬚蘂
云云疏十六釋云其花上又安八葉之花。即
如前五佛四菩薩方位也。當以心想而置九
點。即是臺及八葉中各想一點也。此點即是
大空之證也。此成正覺義也。又云花中安子
者謂畫蓮子或十或過或減亦無在。於此八
葉及中當作方圓曼荼羅私云黄色a字云
方白色a字云圓
而畫
本尊之像私云轉二a
成如意寶形也
佛方壇私云黄色a字金剛
智體故佛正知之
義即云佛方壇是即本
初不生之大智門也
菩薩圓也私云白色a字也是即
淨法界理白色圓明體
也是即自性清淨本不生
大悲自性云菩薩圓也
此是眞實心性古佛道同
也。但以心想作之不可示於心外故。云此事
尤祕。但心存之不可形於翰墨也云云
  永正十三丙子八月二十三日書了
             光範之云云
  永祿九年丙寅九月二十八日 快遍書了
  寛文二年壬寅卯月三日書寫了 宥算
  元祿四辛未七月上旬日書寫了
           大苾芻獨寶



大日經疏妙印抄口傳九
  te
一畫曼荼羅作法之餘
  已上祕密曼荼羅品入位品持明禁
戒品等取合成一事故別不出之
二汗栗馱眞實心
三阿闍梨眞實智事
  已上阿闍梨眞實智品
四自性本源戒事
  已上受方便學處品
五我之自體事
六百光遍照王布字事
  已上百字生品
七大智灌頂地事
  已上百字果相應品
八内心之大我事
九眞言救世者事
  已上百字位成品
十自性如是覺名不可得事
十一a字爲本尊事
問若然者餘所亦有此説耶。答有之。所謂
入位品云法界幖幟大蓮華王出現如來法界
性身安住其中云云疏十六釋云法界幖云
私云未
會幖之
即從法界生即法界壇幖幟也私云彼意生
宮殿及座即
是自心法界壇萬
徳莊嚴幖示也
此標中有性義。梵文語含也。標
即是性也私言如此幖幟非本無今
有是則自性天然幖示也
法界體性本來
淨第一無相也。還用法界而莊嚴之私云
自性
清淨法界體性雖甚深無相以自性清淨
法界萬徳還莊嚴自性清淨法界己體也
然生大蓮華
如來位彼法界第一私云未會
之經文也
中有大蓮
華王私云圓明中未敷蓮是即正自
性法身己體也故云王也
當知彼中如來
正位者未會
經文也
花既量同法界指圓明中
未敷蓮花
當知
佛身亦復如是私云未敷蓮中二牧之
a字是理智二法身也
此即中
胎八葉之花也云云又百字位成品云八葉從
意生。蓮華極嚴麗也云云疏十九釋云。此花
臺從心意生。即是觀於自心八葉蓮華。此花
不從餘所生即從意生。意即是花無二無別
云云又成就悉地品云。念彼蓮華處八葉
鬚蘂敷私云彼月輪
中蓮花王也
花臺阿字門未敷中
a
深居圓鏡
所居彼月輪能居
未敷並二a字也
問今但説一箇a字。何故
彼中置二箇a字耶。答入位品云諸佛甚奇
特權智不思議乃至還入如來不思議法身云云
疏十六釋云復次前偈云奇哉者。梵音奇哉
即於初首而有阿聲乃至有入如來祕密法
身不思議此不思議梵云阿眞底亦有阿聲意
明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指
兩阿字。明一切法出入即同法界之體也云云
經第七卷云如前心供養之儀者。指此入位
品而爲出世成就正行也。疏一云心自證心
心自覺心云云菩提心論云於内心中觀日
月輪云云又云炳現阿字素光色禪智倶入金
剛縛云云又云其圓明則普賢身也。亦是普
賢心也云云煎藥縁起云大師
御製
阿煎藥又
名如意亦名阿伽陀乃至若人信此祕密妙藥
施與一切能生世間出世間利故名如意。又
彼種子之中有兩箇a字。即是現智和合義
世人不知之
處也云云
私謂彼種子之中有兩箇a字者
正指此別祕中白黄兩箇a字也。凡此深密
之子細從大日如來至于高祖大師嫡人相承
唯一人而不授二人故云世人不知之處也。
從高祖至南池三代嫡嫡相承唯授一人更無
相違。然南池時代代相承塔圖授圓城寺。彼
塔寫本並口傳授醍醐。代代相承別祕圖並
口傳授醍醐纔口傳計被授圓城寺。然彼塔
之圖法皇御時被進延喜聖主。以金剛之寫
本被授蓮臺寛空。彼別祕口傳益信法皇寛
空寛朝濟信性信寛助信勝八代唯口傳相
承不彰於翰墨。信勝時始被記之。其後續
別祕巨細被戴。雖然不傳相承之圖並本説
等間其謬甚多中最下圖變花而不圖羯磨。
不得yukki本説並相承之圖故也。今此別祕
以大日一部而爲本説。就中悉地出現品。成
就悉地品。祕密漫荼羅品。及入法品。入位品。
持明禁戒品。百字位成品等以殊爲最祕密肝
要。依此第七卷云次説無相殊勝具信解者
所觀察如前心供養之相承云指
入位品也
及依悉地
流出品相承云指悉
地出現品也
出世間品瑜伽法相承云指成
就悉地品也
已上品品是即此法之本説最密之瑜伽也。
故御遺告云是法呂大毘盧舍那經文也。雖
然密之上密。深之上深者。闕留祕句唯爲
阿闍梨心槧也云云祖師祕決明鏡也。彼續
別祕口決云此西院流世絶傳。邂逅傳得僅
予一人也。其間子細粗別紙記。寛平法皇
代代本傳長和親王嫡人正流也。相承之次
第誠以規模也。就中此別祕餘流總無也。
一流限獨指授蒙宗奧旨法肝心也云云
誠於彼圓城寺流者。御流之外彼西院流嫡
嫡相承無左右事也。是故今別祕大事等雖
不窮其奧源池記並續別祕等所傳明鏡也。
除此西院流之外餘流全不知其名字。何況
辨其本説識彼奧義耶。故續別祕云就中此
別祕餘流總無也云云此條勿論肝心也。雖
然彼池記引衆多經論章疏雖證之。彼供養
次第卷所指心供養之儀。悉地流出之世間
品瑜伽法等。一處明文不存知之。何況識
其心本内心大我之體耶。是則不相傳今之
奧源故也。續別祕又云此能作性極祕中極
祕也。御遺告外故貞記祕名。西院流限嫡嫡
相承云云是又不被得心事也。經文並儀軌
之外故名爲別祕。故御遺告云是章句在梵
本。從經文并儀軌之外取離出所密納也。吾
三衣箱底納置云云一一文句皆有深密之口
傳。如文不可作解。巨細如範尊也。故知彼流
所相承唯名字計而全不識其本説及奧源者
也。唯小野安祥寺一流師資相承慥相傳其本
説品品文句嫡嫡傳來當窮盡彼別祕寶玉深
奧。故範尊抄云尊曰如是子細傳先徳祖師
所不記也。然而爲繼道肝隨範問語示之耳。
金剛天等知見可畏可畏得意之後早破早
破。已上範人記之云云安祥寺宗師云此口
決他流全不相傳者也。悉之云云倩以吾幸
値遇密教忝得諸流之相承。所謂三寶院。理
性院。金剛王院。保壽院。成就院。西院。御流。
三寶院。安祥寺。勸修寺等。是皆悉値流流明
師盡家家祕傳。雖然於此別祕者西院流之
外更不聞其名字。何況知祕奧耶。唯小野安
祥寺一流耳悉之耳。宗師口決可思之。故知
彼別祕圖並深密之口傳唯安祥寺一流獨得
之。如是觀心蓮華臺上如意寶珠已明令顯
現然後於此内心大如意寶王大圓鏡中觀察
相應佛會。大海普門法界通同爲平等法界
一佛土。所謂入祕密曼荼羅位品云。爾時世
尊復告執金剛祕密主言。善男子諦聽内心
曼荼羅。祕密主彼身地即是法界自性也。眞
言密印加持以而加持之。以本性清淨故。羯
磨金剛所護持故淨除一切塵垢我人衆生壽
者意生儒童造立者等株杌過患。方檀四門。
西向通達周旋界道。内現意生八葉大蓮華
王。抽莖敷蘂綵絢端妙也。其中如來一
切世間最尊特身*也。超越身語意至於心
地逮得殊勝悦意之云云疏十六釋云善
男子諦聽心内心地中曼荼羅彼祕密主身地
即是法界自性以眞言印加持之本性清淨故
私謂已上未
會之經文也
如大本中有二十種勸令聽法之
相。佛爲執金剛除一切塵垢及修行眞言
諸菩薩等法要未具不得疾成無上菩提。今
復次説滿足前義私云指布列莊嚴大地意生坐
及淨菩提心大如意寶珠觀也
法要圓滿。若不知解此則前法皆未周悉
私云指悉地出現
品已下之諸品也
以此因縁勸令諦持也。如是二
十種因縁當廣説。前所呈示是三昧力故私云
指等
至三
昧也
呈示外境。今則内心觀之。以於行者
自心之中而具佛會大海。十方通同爲一佛
土唯自明了他所不見故名祕密曼荼羅也。
問其觀想如何。答如前先建立瑜伽座觀a
字成黄色方形。以五&T037992;金剛印誦a字。此字
黄色方形遍滿行者内身猶如自身之地大遍
身之上中下無不遍。自身全分成黄色圓明
之體。如彼一月念誦。次觀va字白色圓明遍
滿自身如先。次觀ra字三角赤色遍滿自身
如前。次觀ha字半月黒色遍滿自身如前。次
虚空離一切色相。不作別觀想。即一一無性
圓明之體即空大也。然先作普門加持如常
作羯磨金剛加持如常依此加持故離一切垢
見等如外曼荼羅擇去平地等然後於此内身
離我平等法界之心地建立祕密大曼荼羅。
所謂如前四方門標八大寶柱。寶柱上懸瓔
繩白拂寶鐸名衣幡珮寶池妙花寶樹等無
量莊嚴一一令内心瑜伽與彼無異。然後於
内心瑜伽布列莊嚴之大漫荼羅中央有意生
大蓮華王。八葉鬚蘂具足圓滿。而妙色金剛
莖。所謂自身齊爲大海。從齊至心爲金剛
臺。海中立蓮臺莖。謂從諸佛大悲海生大智
金剛莖。從金剛智出生悲智平等一切佛會。
於此八葉心蓮華臺上而復觀a字。從此字
出無量光。從心中而四方四角散而合爲光
鬘。猶如花鬘普遍一切佛刹。此光從頂至足
周匝環繞行者之身。唯有明朗不見身與心。
於此圓明常住自身復觀a@m暗字而在頂上轉
成中胎藏。從此字生三重光焔。一重光遍
繞咽上。從咽至頂相隨所照及之所諸尊隨
現成第一院曼荼羅。次一重光遍遶心上從
齊已上至咽諸尊隨現成第二重曼荼羅。次
一重光遍繞齊上從齊已下諸尊隨現成第三
重曼荼羅。即是世間天院也。諸尊形色相好
各各差別宛然具足自身中猶如親入佛會而
自身都成曼荼羅身。即是普門法界身也。
其中胎藏即是毘盧舍那自心八葉花也。即
於此心蓮華臺上爲曼荼羅中胎。其外八葉
亦隨佛位次列布也。四方即是如來四智。其
四隅葉即是四攝法也。且東南普賢是菩提
心此妙因也。次西南文殊是大智慧也。次東
北方彌勒是大慈也。大慈大悲倶是第二
義也。次西北方觀音即是證。謂行願成就入
此花臺三昧也。其四方葉中初阿字在東方。
喩菩提心。最是萬行之初也。黄色是金剛性
也。其名曰寶幢。亦名阿閦佛。次阿字在南
方。是行也。赤色火義也。即同文殊義即是花
開敷也。亦名寶生佛。次暗字在西方是菩提
也。萬行故成正等覺。白色即是圓明究極之
也。又是水義*也。其佛名阿彌陀也。次惡
字在北方。是正等覺果*也。其佛名鼓音。是
釋迦牟尼也。即是大涅槃迹還本故涅槃也
佛日已隱於涅槃山故色黒也。次即入中惡
長聲字。是方便也。即知此法界之體本來常寂
滅相。此是毘盧舍那本地之身花臺之體也。
超八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
能知之。以此方便同於大空而現衆像。中心
空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門會
無處不有也。但是如來一身一智一行也。是
故八葉皆是大日如來一體也云云已上依入
意品意
三悉地之軌
如是説之
又成就悉地品云。次於其首上頂
會交際中標以大空點而思惟暗字。妙好淨
無垢如水精月竈。説寂靜法身一切所依持
也。諸眞言悉地能現珠類形得天樂解脱逮
見如來句云云百字位成品云於彼常安住眞
言救世者。金色具光焔住三昧害毒如日難
觀諸衆生亦然也。同疏云今此圓中有眞言
救世者。具大功徳。眞金色具有炎光。住三昧
寂然而住。此當從此一字眞言王即觀本尊
或大毘盧舍那云云
問前説a字作普門持誦何故復觀暗字耶。
答疏十五云初依佛教發心即a字也。後成
佛等於佛即是a@m云云故知初住a字圓明
之觀成眞實眞言行。故成就悉地品云。知心
性如是得住眞言行云云後住a@m字觀證眞言
果也。故成就悉地品云。逮見如來句云云
疏十六云。此事尤祕也。但心存之不可形於
翰墨也。□祕在上當知。此是最初悲生壇
云云同疏十九釋百字位成品云。説未分明
當更問之。然上文彼具可引檢也云云然者
所言上文者指何品耶。答悉地出現品兩種
眞言。及無點加點布字觀。成就悉地品摩訶
薩意處等十五偈文。轉字輪曼荼羅行品我
一切本初號名世所依説法無等比本寂無有
上及nama@hsamantabudv@an@a@ma@m之眞言彼中
a
印品三種三昧耶字輪品三部四處輪祕觀。
祕密曼荼羅品眞言王三種灌頂五種三昧
耶。並最初正覺等敷置曼荼羅。密中之祕密
大悲胎藏乃至善好具鬚蘂等四偈半文。
入祕密曼荼羅法品以字燒字。因字更生之
祕觀。入祕密曼荼羅位品布列莊嚴大地。
薩隨福所感宮殿。及意生之坐法界幖幟大
蓮華王。諸佛甚奇特不思議法身所含二箇
a。心内心地中佛會大海十方通同法界祕
内心曼荼羅祕密・八印品最勝祕密加持
印。持明禁戒品六月念誦阿闍梨眞實智品
祕中最祕布字。百字生品百光遍照王百字
果相應品三三昧耶句。指如是等祕中最祕
密之説也。問若然者整速而一處可説之。
何故品品而散説耶。答疏十二釋成就悉地
品云。從此品以前説眞言之果。從此品以後
次第明修行入證之方便。從此爲首也。此中
復有坐起威儀衆多祕法不別出之。此經聖
者所祕故不説明白次第也云云以是義故次
第相續一處不説也。問品品説相各各不同
也。以何得知。諸品文句取合唯成此祕密内
心瑜伽然者如何。答雖品品異説佛佛所宣
説一道一行無有異路。是故一經七軸品品
所詮唯一道一味也。文文所示亦一行一相
也。故疏十七云。此經皆前後相成共爲一事。
綺互其文。行者甚須相照覽乃可知也。問百
字位成品云微密最希有諸佛之祕要外道
不能知云云然者指何等法耶。答指此内心
祕密瑜伽通同法界曼荼羅。從不知此内心
瑜伽之外皆是見心外之法故名外道。故疏
十九釋云。今此諸法之祕一切外道所不能知
乃至以雖入佛法中而未能知如來祕密猶
是邪見也。心行理外之道故名外也云云
供養法卷云次説無相最殊勝乃至内心支分
離擧縁者指何等法耶。答今此内心祕密瑜
伽離一切外縁分別攀縁故指以此内心祕
密瑜伽也。問甚深無相法者指何等法耶。答
指此祕密内心通同法界漫荼羅也。問劣惠
所不堪者指何等根機耶。答指未入祕密曼
荼羅之人故。祕密曼荼羅品云未退心灌頂
祕密惠不生云云問兼存有相説者指何等説
耶。答指心外兼心内擇地造壇曼荼羅也。如
是觀照内心通同一大法界祕密曼荼羅已然
後兩眼觀ra字成明燈而觀心處令圓鏡現前
悉地品所説。然後兩眼觀相不可得la@m
得見一切大空句及不死句故。如上内心祕
密瑜伽境界皆悉從意生而無有自性。是故
即相而無相也。即無相而相也。當知與十縁
生句無異。若如是不觀察存少分可得相未
離斷常去來之見。豈名眞言眞實之行耶。故
經初云乃至彼法少分無有可得。何以故虚
空相是菩提無知解者亦無開曉。何以故
無相故祕密主諸法無相謂虚空相云云
無相三昧品云心無自性離一切相故當思惟
性空云云如是説皆是説此la@m字字義也。如
成就品所説可思之。如是觀想已然後作前
所説十二眞言王布字觀。是即爲令此内心
祕密意生之曼荼羅而堅固常住也。故疏十
六云復爲欲令堅固如是意生之身故更有方
便。猶置十二字。即是前説十二字眞言王
云云問然者其布字樣如何。答於此布字
觀且有五箇不同。如妙印鈔記。且就疏一説而
記之所謂以初a@mkha@ma@ma@h如次布眼耳鼻舌。次
sa@msa@hha@mha@h布身中分。所謂sa@m左肩sa@h
右肩ha@m布心上ha@h布咽上次以ra@mra@hva@mva@h
身下分。所謂ra@m布齊ra@h布腰va@m布左右&T038223;
va@h布左右足以此説疏爲好。故疏云次如本
自性配從眼起好也云云已上五部之五大遍
滿之儀也。如妙印鈔巨細記。然後復作三密
布字觀。謂胸布h@u@m四輪具足義也謂金剛界輪際三世
教令輪遍調伏法輪一切義成就輪
身布la@mra@h語布hraha@h意布va@mva@h。已上七字
攝前十二字也
  已上依祕密曼荼羅品入祕密法品入祕密
  位品及成就悉地品持明禁戒品等令師資
  相承之處也。故於此品品者此大事外更
  不出別大事也
  阿闍梨眞實智品
二問十七云。此中眞言心者此心梵音汗栗
馱之心也。即是眞實心也云云然者深意如
何。答蓮華合掌印也。問明如何。答經云所謂
a字者一切眞言心也云云
三問指何等觀智爲阿闍梨眞實智耶。答住
三處布字觀及六大法界觀智故云爾云云
然者布字作法如何。答a字布行者之心也。
故經云以心而作心云云同疏云謂以a字而
布於行者之心云云是即彼圓鏡中a字也。佛
部無量萬徳皆悉攝盡之。次h@u@m字布眉間也。
故經云當知住眉間&T025670;字金剛句云云疏云謂
於眉間當置䙖字。此是一切執金剛所持處
云云金剛部無量萬徳皆悉攝盡之。次sa
布於心上四寸許也。經云娑字在膺下。是謂
蓮華句云云疏云次於心上四寸計觀置娑
字。即是一切蓮華手部所住處也云云蓮華部
無量萬徳皆悉攝盡之。次avirah@u@mkha@m布行
者遍身。經云我即同心位一切處自在普遍
於種種有情及非情阿字第一命縛字名爲水
囉字名爲火吽字名忿怒佉字同虚空所謂
極空點知此最實説名阿闍梨云云已上五
輪圓明布字觀也。如成就悉地品及持明禁
戒品六月念誦等也。問今作三部並五輪布
字觀其意如何。答爲顯示行者五部三部衆
徳也。是則准例七重印可五種三昧耶可思之。
如是衆徳兼備故得阿闍梨名也。又彼青表
紙所戴maa@mva@mra@mha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h眞言及yukki
八字明等能能今ah@u@msaavirah@u@mkha@m布字可
得意合也。如前記之已上相繼前十二眞言
王布字可作之也。次字輪品三部四所輪觀
可作之
  布字品
相續前三部布字作此布字觀。如經疏文可
委細旨妙
印鈔記之
  受方便學處品
四問疏云今此我即是一切衆生自性源之
云云然者如何。答自性者蓮華合掌印也本
源者a字也
  百字生品
五問經是我之自體者如何。答蓮華合掌印
也。問經此一切眞言眞王救世者者如何。答
百光遍照王也所謂a@m字也
六問百光遍照布字如何。答當品布字有二
種。所謂一最中置a@m字。第二重置伊等十二
字。第三重迴布百光字。二最中置a@m字而右
迴置十二字。第一重布ka等二十五字。第二
重布k@a等二十五字。第三重布ka@m等二十五
字。第四重布ka@h等二十五字也。以第二爲吉。
相次上布字可作也
  百字果相應品
問經自見住於三三昧句云云如何。答虚心
合掌印也。是即心虚空菩提三種無二平等
法界之體也。疏云謂如來指本地法
身如來也
三三昧耶
之身流通世間及十方虚空悉遍。無有虚空
而不遍者云云
七問經大智灌頂地者如何。答指第十法雲
地大灌頂即a@m字也灌頂義可思之
  百字位成品
八問經云内心之大我隨其自心位云云然者
云何。答内心之大我者我性心蓮華印也。自
心位者自心八葉位也。故疏云此法乃是一
切如來祕密中之祕密於諸祕藏最在其上共
所守護不妄與人第一希有難得之法也云云
九問經云眞言救世者金色具光焔住三昧害
毒如日難可觀諸衆生亦然云云然者如何。答
眞言救世尊者即a@m字眞言也
  已上當品事與成就悉地品一一次第交
  合可成一事也如上
  百字成就持誦品
十經云若自性如是覺名不可得者蓮華合
掌印也。次當等空心生所謂菩提心者a@m
也。故疏云當等空心生謂菩提心生以覺本
不生無相不可得也故。得此等空之心清淨
無分別等。如上非但空而即有智生謂菩
云云
  百字眞言品
問經云於此三昧門以空加持於一切法自在
成就最正覺。是故此字即爲本尊云云然者
其深旨如何。答本尊者蓮華合掌印也。以空
加持者a字也。故疏云於此中空者謂阿字
云云問第十九品名説百字生。第二十品
名百字果相應。第二十一品名百字位成。第
二十二名百字成就持誦。第二十三名百字
眞言法。然者此五品差別不同如何。答今此
五品同共雖説a字功徳法門頗非無其不
同。所謂第十九説百字生品專説百光遍照
王威徳神變。所謂a@m字眞言王也。故云説眞
生品也。次第二十百字果相應品説大智
灌頂功徳與果地萬徳相應。是即前品果也。
故云百字果相應品。次第二十一百字位成
品説微密最希有甚深不思議之内心大我本
來成就之法位。故云百字位成品。次第二十
二百字成就持誦品説百字成就畢竟無相大
空持誦法。故云百字成就持誦品也。次第二
十三百字眞言法品説以阿字加持力故能成
一切佛法。故云百字眞言法品也
  永正十三丙子九月十八日
            vajra光範之
  天文九年庚子二月二十四日  宥怡
  永祿十年二月二十九日於成相寺書之
               快遍
  寛文二壬寅卯月七日淡州三原郡掃守村
  於法光寺書之宥算
  元祿四辛未初秋上旬日書寫了苾芻獨寶



大日經疏妙印抄口傳十
  h@u@m
一菩提性品事
二三三昧耶品事
三菩薩得名事
四佛得名事
五正覺得名事
六人中尊得名事
七如來得名事
  已上説如來品了
八世出世護摩品事
九説本尊三昧品事
十説無相三昧品事
十一世出世持誦品事付四重
祕釋
十二囑累品事
十三後問答事
一菩提性品        沙門宥範記
問如是眞言救世者云云云何。答所謂救世
者者虚心合掌印也無所依者a字也
二三三昧耶品
問經世尊所説三三昧耶云云云何。答三三
昧耶者蓮華合掌之印也。問明如何。答如實
智生者a字也。説如來品
三菩薩所 問菩提虚空相離一切分別云云
然云何。答菩提虚空相者虚心合掌印也離
一切分別者a字也
四佛之所 問經成就十地等自在善通達
云何。答虚心合掌印也此印有十地滿足
義可思之。問明云何。答經諸法空如幻知此
一切同者a字也
五正覺所 問經法如虚空相無二唯一相者
云何。答法如虚空相者虚心合掌印也無二
唯一相者a字也
六人中尊所 問疏善調身口意攝伏自在故
能除云云然者深祕如何。答無所不至印。
avirah@u@mkha@mh@u@m也。此印有三密相應義大惠
刀名。亦此明有降伏四魔功徳能能可思之。
一切所 問經雖惠害無明自性離言説
云云云何。答五&T037992;va@m明也。其義可思之。但疏
釋如來如去二義。謂外五&T037992;如來也。内五&T037992;
如去也
八世出世護摩品 問經智火最爲初名大因
陀羅端嚴淨金相増益施威力焔鬘住三昧當
知智圓滿云云答五&T037992;a字眞言也。彼不壞
金剛印明也。故疏云此中最初火者則是菩
提心之惠光也。形方色黄即是表金剛坐也
九説本尊三昧品 問經云何説。有相故樂
欲成有相。以住無相故獲無相悉地。是故一
切種當住於非相云云然者深祕如何。答當
住於非相者蓮華合掌印也。是故一切種者
a字也。疏云以住非相理成就故一切不思
議神變不加心想自然而成妙葉云云
十説無相三昧品 問經心無自性離一切相
故當思惟性空云云然者如何。答心無自性
離一切相故者虚心合掌印當思惟性空者a
字也
十一世出世持誦品 問經云當知出世心遠
離於諸字自尊爲一相無二無取著云云然者
深祕如何。答虚圓月輪印也。出入息爲阿字
眞言。故疏云出世間者當知如是意念誦之
法離於文字也。豈撥離前來眞言字等方名
離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是
圓明當住本來不生者即心是也。心之體性
圓明清淨具足衆徳而無分別當觀如是之
字也云云又云本尊一相作不壞取意不壞形
勿異。法則者私云
會經文
本尊即是初觀圓明之
字。次即觀本尊。如上已説。一相者即身口意
也。觀本尊。心上作圓明即是心也。其身印等
即是身也其眞言字即是語也。今已明見本
尊而觀本尊三事一相平等如於實相。又觀
本尊三事平等一相即同於我。我之三相亦
復一相平等不異於本尊。此圓明之性不異
菩提心菩提心不異本尊。自他平等也。又所
觀字雖不同然皆是三昧門也。若解一字之
性相即解一切字性相。字即本尊本尊即心。
心即法界體性也。是故此阿字即是不思議
字也。如阿者一切亦爾也。如字者印等亦如
是也云云又最極祕傳云。今祕密念誦行人
擧動支節即密印也。吐氣發言即眞言也。所
有心念即觀智也。經云遠離於諸字自尊爲
一相無二無執著不壞意色像勿異於法則所
説三落叉。疏云於此不思議三相謂字眞言
相身印相本尊心相不遣不立不増益不損
減當作一切平等相觀而達一切法成一切智
當作此法則勿異此而作也云云凡於當品中
有有印有明有印無明無印無明之大事。是
即一經宗要祕中最祕也。故疏云此世出世持
誦品上來一部經意皆爲修眞言行諸菩薩等
作持誦入道之法而今此品長得其名。當知
説一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦
之法。上來亦有略答之處。然未具足悉令爲
決擇故更具分別其宗要之行也。其祕密者
上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕
密中之祕密也云云問若然者所言三重
云何説之耶。答初有印有明者經云彼世間
念誦有所縁相續。住種子字句或心隨本尊
故説有擧縁出入息爲上云云問既云出入息
爲上。故聞無明。何云有印有明耶。答疏釋
云。今世間念誦見出入息中有字了了分明
也。是有分別也。前出世間不作如是分別也
云云故雖云出入息爲上猶於此出入息中而
有字了了分明故云有明也。二有印無明者
住虚圓月輪印故云有印。出入氣息爲眞言
故云無明也。所謂經云當知出世心遠離於
諸字云云疏釋云出世間者當知如是意念誦
之法離於文字私云已上
未會經文
豈撥離前來眞言字等
方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性
即是圓明也。當住本來不生者即心是也。心
之體性圓明清淨具足衆徳而無分別當如
是之字也乃至但了知此字從心而生心既圓
明湛寂也。從心所生之字其性亦爾也云云
問虚圓月輪義可然。出入息爲眞言不見云
何。答疏分明世間出世間出入息念誦不
同云。前出入息爲者前出入息變字爲出入
息。今世間念誦見出入息中有字了了分明
也。是有分別也。前出世間不作如是分別
云云故以出入息而雖云爲眞言非如世間
念誦於出入息中見字了了分明。故云無明。
三無印無明者深密瑜伽行者低頭擧手等皆
是密印也。言句音聲等皆是眞言也。所有
心念等皆是圓明常住大定也。故經云自尊
爲一相無二無執著不壞意色像勿異於法則
所説三落叉云云疏釋云本尊私已會本云
自尊也
即是
初觀圓明之字次即觀本尊心上作此圓明即
是心也。其身印等即是身也。其眞言字等即
是語也。今已明見本尊而觀本尊三事一相
平等如於實相。又觀本尊三事平等一相即
同於我。我之三相亦復一相平等不異於本尊。
此圓明之性不異菩提心。菩提心不異本尊。
自他平等也。又所觀字雖不同然皆是三昧門
也。若解一字之性相即解一切字之性相。字
即本尊本尊即心。心即法界體性也。是故此
阿字即是不思議字也。如阿者一切亦爾也。
如字者印等亦如是也。於此不思儀三相謂
字眞言相身印相本尊心相也。不遣不立不
増益不損減當作一切平等相觀而達一切法
成一切智當作此法則勿異此而作也。此即
三落叉義也云云上來經疏文是則窮一部源
底盡三等之邊際所謂即事而眞之奧藏無印
無明圓極也。疏云上來諸品所明非不祕密
然此中宗要乃祕密中之祕密也云云
十二囑累品。問經惟願於法教云云然指何
等義門而云法教耶。答五種三昧耶中指受
三種傳教一種而云教。指祕密五種而云法
也。復次印可七重中前六重云教第七重云法。
復次有印有明分云教無印無明位云法。復
次擇地造壇曼荼羅云教。心内祕密曼荼羅
云法。復次世間成就云教出世成就云法。復
次一門云教普門云法。復次化他云教自證云
法。復次世間成就品已前云教悉地出現品
已後云法。復次六大云法三密云教。復次大
智云法大悲云教。且擧十種攝廣多。得一察
萬耳。問經今法眼道遍一切處久住世間
然者深祕如何。答法眼道者a A aM aH A+uH
言也。故疏云此是開佛知見之大惠道一切
諸佛所行路也。故云法眼道也。菩提心論配
解法華經中開示悟入等文義可思之。又疏一
釋住心品云自心發菩提即心具萬行見心
正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國
皆以無所住而住其心。故曰入眞言門住心品
云云初品既如斯。今經終亦説之。是即初後
不二本末同際之意也。開五字也。合一空也。所
謂最初a字也。然初品之品題説此字中間阿
闍梨眞實智品。復説此字經末品復如此説。
當知是即初中後善義也。所謂今經所詮a
字圓明是也。故菩提心論云其圓明則普賢
身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃
三世修行證有前後及達悟已無去來今。凡
人心如合蓮華佛心如滿月。此觀若成十方
國土若淨若穢六道含識三乘行位及三世國
土成壞衆生業差別菩薩因地行相三世諸佛
悉於中現。證本尊身滿足普賢一切行願故
大毘盧舍那經云如是眞實心古佛所宣説
又禪要云唯見明朗更無一物云云如是a
字圓明遍滿三種世間之即體而其性相擧一
微塵許莫不圓明常住之體故云當令此道久
住於世窮衆生際又横遍世界無二流通
云云
十三後問答 問此印説所如何。答悉地出現
品偈云。兼持惠刀印所作速成就云云其印
義功能等如餘所説之。問此明説所如何。答
同品云四處流出普遍一切法界與虚空等無
所不至眞言曰。a@aa@ma@h云云問何故不説
A+uH字耶。答四點成滿自然入其臺。此印即
四佛外無大日大日外無四佛故別不説A+uH
也。問此經所説眞言多之。何故殊以此眞言
而爲宗旨耶。答疏一釋住心品之品題云。此
品統論經之大意。所謂衆生自心品也。即是
一切智智也。如實了知名爲一切智者。是故
此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提即心具萬
行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨
心佛國從因至果皆以無所住而住其心故曰
入眞言門住心品也云云面授云此文者師資
相承之祕符也。既云此品統論經之大意。有
何異論耶。以此眞言而爲宗旨。是故範人口
云衆生自心即是如來一切智智也。如實了
智此智名爲一切智者。是故密教一切菩薩
入三密門住自心處。從a字因至a字果。
皆以中道理而住自心也。此品説之故曰
提住心。一經亦住心祕密爲大意故云此品
統論等也云云又十住心論第一云若能明
察密號名字深開莊嚴祕藏則地獄天堂佛
性闡提煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏
圓二乘一乘皆是自心佛之名字也焉捨焉取
云云面授云此文以住心百六十心三劫六無
畏等爲曼荼羅之體。説三平等深奧彼地獄
天堂乃至二乘一乘等其體性六大法界而三
世常恒安住欲觸愛慢之三摩地振舞a@aa@m
a@h之四點故云焉捨焉取也。問若爾者悉地
出現品所説@a@hvirah@u@mkha@m及無點一加點五
字眞言等何故不擧之耶。答説a A aM aH A+uH
而攝取彼眞言故別不説之也。問然意云何。
答初a字是五輪法界圓明常住之體也。故
a字攝取avirah@u@mkha@m之字體及偈頌無點
之五字。次第二@a字攝取vih@u@mkha@m三密之妙
行。第三a@m字攝取偈頌a@mva@mra@mha@mkha@m加點明。
故擧此a A aM aH A+uH彼品所説眞言皆悉攝盡
之。所謂疏一自心發菩提者彼品長行二種
眞言初無點a字及偈頌avarahakha是也。
即心具萬行者長行第二@a字及vih@u@mkha@m三昧
空點是也。見心正等覺者長行第三a@m字及偈
頌加點五字明是也。證心大涅槃者長行第
a@h字及@a@hvirah@u@mkha@ma字淨除點是也。
發起心方便者第二@a第四a@h字及vih@u@mkha@m
昧空點是也。嚴淨心佛國者第三a@m字及偈
a@mva@mra@mha@mkha@m是也。是即開住心品本有
無相果徳爲具縁品以下諸品曼荼羅。統具
縁品以下體性爲後問答之所詮。所謂一切
衆生色心實相心蓮華臺上萬徳直名爲住心
品。開於此蓮華臺上萬徳祕密内證瑜伽方
便爲具縁品已下諸品。結歸此祕密瑜伽體
相用爲一經宗旨名爲後問答。故疏一云所
謂衆生自心品即是一切智智又疏第三云
上品己約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
果以何方便而能得至耶。故此品次明云云
嚴師口傳云以經題目爲住心品以住心品
爲具縁已下諸品。以彼諸品體相爲後問答
詮也。蓮華臺達摩馱都等文可思之。凡一經
始終所詮以衆生實相心爲體也。一一法門
皆心上徳也。是即法界曼荼羅全體衆生本
有心性也云云
  已上祕祕中最祕大概如斯。雖難戴於翰
墨終存弘經之惠命更忘越法之罪垢。竊記
髓惱略爲下卷。名曰meuimusiyonokute
h@u@m歟。願智行兼綜之阿闍梨堅守佛祖之遺
誡。專鑒根機之淺深。或與皮肉或授骨髓。機
教符順得益廣多自利利他大願頓成。然住
名利或因言甘不測淺深不尋堪非輒授與肉
分及骨髓者自損損他還得重罪。現蒙金剛
天等之治罰果報逐日減衰當沈無間大獄之
深底重苦經劫更不盡。爰以大師言此祕密
口口不語不知。念煩千迴若心無慚輒授非
器者無量金剛神加治罰。億劫間不具眼根
永斷成佛因努力勿違失云云
  又云阿闍梨耶任己私心不可進退。若
有證果器者。先參本尊御前專心致祈願。
如此經七日有好相可授。若七日中無好相
者努力雖親好弟子不授之。是亦偏非祕惜
法。其器依不堪受大殃過生生斷佛種。是
故憐彼而不可授。必離貪惜心。可授不授與。
不可授而授二共有深失。得罪億劫不可説
盡。然則甚難得者大阿闍梨位也云云
又御遺告文慇重也。不可察不可不信
問何等爲今經皮肉骨髓耶。答十住心淺深
差別爲皮擇地造壇之曼荼羅爲肉自心祕密
曼荼羅爲骨内心法界圓明爲髓。復次淺略
爲皮深祕爲肉悉中爲骨祕祕爲髓。復次
等流爲皮變化爲肉受用爲骨自性爲髓。復
次第三重爲皮第二重爲肉第一重爲骨八葉
院爲髓。如是有種種無盡配釋且擧小攝多
得一察萬而已
  元徳三年辛未五月十六日
            僧都宥範判
皮分五七肉八十骨二髓十及料同
            料簡十卷
都合一百三十七 大日經王己體全
  本云永正十三丙子十一月二十五日書之畢
  土州山田吉祥寺宥昭御住時自皮肉至此
  卷經疏皆傳之    vajra光範五九
一歳
云云
  天文九年庚子二月六日於淡州三原妙音
  寺書寫之先年傳受以後神宮寺御本申請
  持來寫立也是則宥昭法印經疏傳受以細
  緒今骨髓等蒙聽許上人於善通寺相傳之
  奧藏等大都傳經疏習之云云一一祕符面
  受等大事印可雖有未得寫蒙以後日求得
  可致者也是生前生後本懷豈現世當生非
  妙乎         vajra宥怡三十
  永祿九年丙寅七月二日於成相寺大慈院
  書之了        vajra快遍五九
  寛文二年壬寅五月二十九日於淡州三原
  郡掃守村法光寺書寫之了
          成就院宥算三十
二歳
  時元祿四年辛未初秋上旬日書寫之了
            大苾芻獨寶
  文化十一甲戌歳夏中御本拜寫了
            小比丘月殿
  一校了














































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