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大日經疏妙印鈔口傳 (No. 2214_ 宥範撰 ) in Vol. 58

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  No.2214[cf.No.2213]

大日經疏妙印鈔口傳一
  me
一大毘盧舍那事
二成佛事
三神變加持事
四然此自證乃至心地事
五現覺諸法乃至  生死中人事
六爾時世尊乃至以是蒙益事
  已上總題了
七此品統論乃至自心品事
八自心發菩提乃至嚴淨心佛國事
九入眞言門略有三事事
  已上別題了
經總題        沙門宥範記
問。題者一部總稱也。然者有何等習耶
答。有相承之習
一大毘盧舍那事
問。此印説所云何。答。經第四密印品第九
云。是密印相當用定慧手作虚心合掌。以定
慧二虚空輪並合而建立之。頌曰
    此一切諸佛 救世之大印
    正覺三昧耶 於此印而住
疏十三釋十二合掌云。第三又次以十指頭
相合指。亦齊等然掌内空令稍穹隆名屈滿
羅合掌此云如未
開蓮也云云
yukki第三品云。以定慧
手屈肘向上合掌與肩齊云云yukki第九品
云。便結根本三昧耶印以二手虚心合掌復當
心即成云云又菩提心論云。凡心如合蓮云云
祕記云。先作蓮華合掌云云如是文是正説此
印印相也。有委細之祕胕能能可面授也。問。
此明説所云何。答。今經第三悉地出現品第
六布字偈五大下。各初説無點字。後各説加
點字。是則無點五字者。本地法身自性清淨
之極理。六大法界性相常住之功徳也。所謂
大毘盧舍那之己體也。將又衆生本覺之自
性也。望彼文而明察也云云
二成佛事刀印
問。此印説所云何。答。大日經第四密印品第
九云。復舒定慧手作歸命合掌。風輪相捻以
二空輪加於上。形如憩伽。頌曰
    此大慧刀印 一切佛所説
    能斷於諸見 謂倶生身見云云
疏十三釋云。次作刀印者。即屈二風指合指
頭相對。以二空相並而厭捻之令如大刀形即
是也。當知此刀即是諸佛大智。能斷絶諸見
故。以刀截煩惱根去。即得無垢法現也。更有
勝法。謂是垢除已當生如來信解此義最初
解云云
疏一云信解者始從眞正發心乃至成佛於是
中間通名信解地云云 故知成佛義明白也。
問。此明説所云何。答。悉地出現品中説五字
布字下。各先説無點五字是則本地法身毘盧
舍那。所謂本有境智也。本有雖有境智合爲
一境。如云合彼性三爲一法身。是則對修徳
之智故且云爾也。後亦各説加點五字。是則
於前本有五大具足修生五智圓滿平等正
覺。是故本有avarahakha上各具空點而成
a@mva@mra@mha@mkha@m。是則五智圓滿成等正覺之義

問。若然者何故三悉地儀軌擧上品悉地明之
a字無點耶。答。聊有深意。所謂經説等正
覺之極滿。疏又同經。儀軌説等正覺已還
住本覺無相a圓明故云唯有明朗。是則
非四智所測境界。故爲消盡四字體。四字上
各加空點消空其字體。是即色即是空空即是
色之意也。既絶八葉住中胎。是故唯存獨尊
無比a字也。彼祕決中云。三佛同法界無相
無差別一大虚空輪ava@mra@mha@mkha@m知空盡消體
存第一命云云 彼竹人勅答一授勝覺者
即此事也。彼逆三重中第一故云爾也。雖然
於此偈頌相傳者更不存知也。以是義故上
品悉地明a字即無點也。巨細併有面授
三神變加持事無所不至印
問。此印説所云何。答。經第四卷如上出之。又
悉地出現品云尊勝虚空空兼持慧刀印云云
    攝大儀軌云 正覺甚深密
    出過言語道 爲大率都婆
    四處流出句 止觀蓮未敷
    雙佉依羅本 二訶横其端
    遍身布四明 自處花臺上
    a@aa@ma@h云云
此文雖非正證而相叶於疏文。故引之至眞
言之處可記之耳
問。此明説所云何。答。經第三卷悉地出現品
第六云。降伏四魔解脱六趣滿足一切智智
金剛字句云云疏十一釋云。阿是行。所謂本
不生行也。傍加二點是淨除義。以此義能降
伏四魔除一切苦也。味是縛義加上畫是無
解三昧。即不思議解脱也。囉是淨六根義。由
六根淨故無塵也。訶義如上已説之。佉義上
亦有解處也。又&T025670;有三義。即如來三解脱也。
修行除障故而三解脱而住大空也。欠者大
空也云云
問。何故於a字加@aa@h之點耶。答。字體ava
rahakha即本有六大是即體
大也
此六大法身具四
曼三密之相用鎭住因行證入之四轉。爲顯
此義故釋加修行及淨除之二點也。問。若然
者無a@m字云何。答。經偈頌中説aa@m二字即
是擧東西攝南北也。仍疏家經aa@m之外加
@aa@h而滿足四轉也。是則金剛即寶光蓮
華即羊石之意也。如a字者varahakha四例
可知也。是故疏家偈頌之aa@m二字釋加@a
a@h二字而巧成六大法界四轉滿足之義也。
所以者何今於此眞言中巧兼前四所流
之眞言亦兼後之偈頌文之aa@m而演説
之。又yukki第九品a字加涅槃點略攝中間
二字而顯六大法界法爾無作之四點。加h@u@m
hr@i@ha@h之三字而表六大法界自然應用之三部
也。是故當流之習此明之外別不傳四點三
密等也
問。四點具足既然也。三密具足義云何。答。
vahakha三字加點説之。是即三密相應之
表相也。所謂va字縛義入a字門故即無縛
無脱。故傍加根本不可得之三昧畫。是則口
密蓮華部之義門也。次ha字因業義也。入a
字門故即無因也。所謂淨菩提心也。此金剛
不壞淨菩提心能害四魔怨讎故下加損減之
點能滿一切智智。故上加増益之點。是即意
密金剛部之表示也kha字等空。入a字門故。
即成無相法界大空。無徳不滿無相不具是
即身密佛部之義門也。問。具識大義云何。答。
此眞言中h@u@m即兼識大義。故疏於h@u@m字釋三
解脱門之義。是則識大之義相也。理趣釋亦
同之。以如此等義故此眞言而離開前長行
説四轉後偈頌明五大五智。以如此之甚深
巧妙之義故於初a字而加修行及淨除二點。
vahakha三字加三昧大空點。長行偈頌前
後統攝而巧成六大四曼三密因行證入具足
圓滿之義也。此等祕傳他流不聞名字。何況
知祕胕耶。爰以疏云本經有三千五百偈説
此五字義云云故知十萬頌經廣演分別此眞
言之一一深義也。然今略經故攝略彼三千
五百偈頌之義趣。而云降伏四魔解脱六趣滿
足一切智智金剛字句也。能能可思之。問。今
就釋神變加持然此自證乃至開觀照門云云
然者有何等習耶。答。有重重習
四然此自證乃至心地事虚心合掌印
問。此印説所云何。答。大旨如前大毘盧舍那
印。又悉地成就品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    念彼蓮華處 八葉鬢蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
疏第四云。凡人汗栗駄心猶如蓮花合而未
敷之像。有筋脈約之以成八分疏十二云。
一切凡夫心處雖未能自了。然其上自而有
八辨。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷
云云如此經疏文是則正説自證三菩提之體
也。併有面授。問。此明説所云何。答。經第三
轉字輪曼荼羅行品第八云。nama@hsamantabu
ddh@an@a@ma。善男子此阿字一切如來所加持乃至
若欲見佛。若欲供養。欲見證發菩提心。欲
與諸菩薩同會。欲利益衆生。欲求悉地。欲求
一切智智者。於此一切佛心當勤習修云云
同疏十二釋云南莫三曼荼佛陀喃敬禮普遍
佛等也
此正是阿字眞
言門也云云
口云此一部經疏中文文句句莫
不説阿字義門。雖然正説此阿字一字眞言
專限當處。故云此正是阿字眞言門也。又同
經第五入祕密曼荼羅位品第十三云諸佛甚
奇特。權智不思儀乃至説如是音聲已還入如
來不思議法身云云同疏十六釋云復次前偈
云奇哉者梵音奇哉即於首初而有阿聲。此
偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切
諸法。謂如來身所示種種形聲皆從阿字而
生也。時出此種種形竟還入佛身支分。又復
還入如來不思議法身中各隨所生處而入。
故經云又復入如來祕密法身不思議。此不
思議梵云阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出
又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切
法出入即同法界體也云云
    已上説所雖甚廣多也取詮擧之。此印明
    是一宗源底一經骨髓也。所謂淨菩提心如
    意寶之體性祕密甚深不思議之庫藏也。
    併在面授耳
  已上無相法身位也
五現覺諸法乃至生死中人事無所不至印
問。此印説所功能云何。答。如上記之。問。此
明説所功能云何。答。經第二具緣品第二云
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因緣
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切暗 第一實無垢云云
疏第六釋云。次有二偈。明菩提實義。我覺本
不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。
而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
滅相。憶想分別妄云有生死輪迴六趣不能
自出。今雖聞正法音還於種種有爲事迹中
推求挍計冀望成佛。何有得理耶。出過語
言道者。從此已下皆是轉釋阿字門乃至
實相智生者。心之實相即是毘盧舍那遍一
切處。佛坐道場如法相解時種種不如實見
悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也。已
離一切暗者。於一切法相不如實知即是無
明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一
切種智觀一切法無不見聞觸知也。第一實
無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見
無復垢汚。皆是轉釋本不生義也
寶鑰祕密章云。爾時毘盧舍那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因緣
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切暗 第一實無垢
解云。此頌文約義廣言浮心深非面難説云云
天長四年五月四日御口決云大師 我覺者識
大即h@u@m字也。本不生者地大即a字也。出過
語言道者水大即va@m字也。諸過得解脱者火
大即ra@m字也。遠離於因緣風大即ha@m字也。知
空等虚空者空大即kha@m字也。已離一切暗者
月輪即a@h字也。第一實無垢者蓮花即hr@i@h
也。讀文句有次第不次第更可問ma字六大無
礙徳。hr@i@h字六大清淨理也。a@h字者六大本不
生有色光明智種字也。avarahakha如次方
圓三角半月團圓即五輪塔婆也。此五輪不
相離而重累者依中心之幢柱。不相離者無
礙之義。即ma字也。所謂立眞我之慢幢令住
持五智功徳。所以塔婆名功徳聚。h@u@m
五輪之色光。菩提心如意寶珠也。此塔婆下
在寶蓮hr@i@h也。總令在月輪中即a@h字也。所以
maava@mra@mha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h也。謂尊形者瑜伽大
阿闍梨大定智悲相好也。六大者體大。定者
理靜之蓮華。大智者無垢月輪也。大悲者眞
我業用也。大悲者拔苦義即説法利生之口
密也。大智者覺道圓滿義即照了觀察之意
密也。大定者調身靜體義即手印跏趺之身
密也。故六大之手印。六大之眞言。六大之觀
照也。六大已無新古三密自元平等也。願眞
言行者從論是非隣庫者唯自可證知云云
得之時尅者信修之一坐而已。所以大阿
闍梨日行者以無住心所修萬行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界
所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虚空不
障礙故。爾時無量度門任運開發云云
    私謂已上祕密深奧之祕肝。載&MT04648;
    其恐有纔存法命忌越法。已上菩提心爲
    因句也
六爾時世尊乃至以是蒙益之事
問。此印明説所云何。答。yukki之第九品云。爾
時佛母金剛吉祥復説成就大悲胎藏八字眞
言王曰。a@hviraha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h。若誦滿一千
萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其
印如釋迦牟尼鉢印。以印從定起旋轉便結
根本三昧耶印。以二手虚心合掌。復當心即
云云口云如釋迦牟尼鉢印者法界定印
也。謂八指八葉心蓮華臺即本有境也。二空
圓立合月輪即本有智也。境智相稱遍應法
界之意。又定慧力莊嚴以此度衆生之義也。
以印從定起。旋轉者以心虚空菩提三種無二
之知見故。從三平等大定起於盡虚空法界三
種世間順逆旋轉莫非佛蓮金三部妙體。所
謂左五指胎藏界五大即蓮華部也。右五指
金剛界五智即金剛部也。二手合掌即不二
佛部也。祕記文可思之。菩提心論云勝義
行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫忌云云
義者右五指也。行願者左五指也。三摩地者
兩手不二位也。故云便以本三昧耶以二手
虚心合掌也云云次言明者初五字六大四曼
三密具足圓滿義。即自證圓極之位也。後
三字從此自證極滿之位起三部妙用。所謂
h@u@m金剛部。hr@i@h蓮華部。a@h佛部也。故云是
故住於自在神力等也
一傳云 然此自證乃至心地者
此印亦自性法身非色非心明朗圓滿之總體
也。現覺已下表此自性法身所具三密之徳
云云
 經別題
七此品統論乃至自心品事
問。此印明説所云何 答。經一云心虚空菩
提三種無二云云經之大意者此義也。成就悉
地品云
    念彼蓮華處 八葉鬢蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行
  已上經文者。一宗之宗源祕藏之肝目也。
  非面授難述耳
問。明説所云何。答。今偈花臺阿字門者即
明也。巨細上記之。已上彼中未敷未敷中a
字是也。併有面授
八自心發菩乃至淨心佛國事無所不
至印
問。此印説所云何。答。悉地出現品云兼持
慧刀印所依速成就云云委細之旨上説之。
問。此明説所云何。答。同品説與虚空等無
所不至眞言曰
nama@hsarvatathagatebhyovizvamokhebhya@hsarva
thaa@aa@ma@h。口云自心發菩提者即初a
東方
大智
即心具萬行者即第二@a南方
大悲
見心正等
覺者第三a@m西方
證心大涅槃者第四a@h
北方大
發起心方便者大悲即南
北合論也
嚴淨心佛國
大智即東
西合論也
已上二句第五A+uH中胎悲智
具足義也
問。
若然者何故經不説第五A+uH字耶。答。四佛外
無大日故。四轉外別不説第五A+uH字。是即合
四轉成一之A+uH開一之AM+uH字成四轉即如
云金剛即寶光蓮華羯磨如如同一體即此
身五佛云云即此意也。委細之旨專在面授

九入眞言門略有三事事
問。此印明云何。答。經第七云
南摩三曼多勃馱喃唅
又云 南摩三曼多勃馱喃鍐
又云 南摩三曼多勃馱喃阿
問。今云h@u@m經云ha@m其義云何。答。師資相承
ha@mh@u@m倶不相違而習也如範尊
云云
經第三云
    此一切諸佛 救世之大印
    正覺三昧耶 於此印而住云云
問。印明結誦樣云何。答。結虚心合掌印誦
a字即身密門也。次開二空誦va@m字即口密門
也。次閉二空誦h@u@m字即意密門也。三悉地儀
軌云我依毘盧舍那開心智印建標儀。無量
功徳普莊嚴同入總持也云云甚深甚深
  已上別題了
    永正十三丙子九月十五日書了vajra光範
    五九
一歳
    天文八己亥十月十五日傳受畢 同十七日
    於阿州堀江大谷神宮寺寫之 宥怡 
    永祿九丙寅六月二十四日傳受畢 快遍 
    寛文二壬寅六月九日書畢 宥算 



大日經疏妙印鈔口傳二
  u
一薄伽梵事
二廣大金剛法界宮事
三如來信解乃至種種間飾事
四菩薩之身爲師子座事
五四箇印明順逆次第相續事
六四箇印明祖師傳來相承事
 經通序        沙門宥範記 
一薄伽梵事 問此印説所云何。答經第三
密印品第九並疏十三卷釋十二合掌内第三
如來開蓮是也。如大毘盧舍那之印云云次明
者經第三轉字輪曼荼羅品第八云歸命a
同疏十二云此正阿字眞言門也云云此外一
部經疏文文句句皆悉莫不説此阿字義門。
委細之旨如自證三菩提之口決也云云
二廣大金剛法界宮等事
問此印説所功能如何。答經第三悉地出現
品第六云。行者於一月結金剛惠印云云
十一釋云此大金剛之堅即是佛智之義也
又云若持誦者一月中即金剛印而誦於
一月中日別三時作之一切無智城破也乃至
若成就金剛法五&T037992;純金作之置於壇中而加
云云問若然者次上之經當結金剛手金剛
之惠印云云同疏十一釋云即是結金剛手金
剛五&T037992;云云然者可指此文。何故指鬘髴
之偈頌文耶。答如所難彼文同誠證也。但
師資相承於此偈頌中習諸灌頂印明盡故殊
擧偈頌文也巨細如
見心抄
問以何得知。以此智印理明表彼廣大金剛
法界宮云何。答師資附屬佛之相承故也。
所謂先薄伽梵印一切衆生自性清淨本有花
臺之具體也。此花臺當體即是五智五大也。
故次用也。五&T037992;avirah@u@mkha@m印表五智即是明
顯五大具足復次
印明共有五智
五大義可思之
以此義故未敷蓮華印之次説此
印也。問若然者疏云何釋耶。答疏釋云大謂
無邊際故歎法界體性智
之總徳也云云
廣謂不可數量故歎五智
微細智

金剛喩實相智五智也所謂上
之五&T037992;之義也
過一切語言
不可破毀五大也下
樓閣是也
有三事最勝顯金剛之家
三部衆徳也
大金剛智體也心王法界體性智也故云此智體者所
謂如來實相智身以加持故即是眞實
功徳所莊嚴處妙住之
境心王所都故日宮也
一切持金剛者四智已下心數
也故云心王所
住之處必有塵沙
心數以爲眷屬也
心王毘盧舍那成自然覺爾時
一切心數無不即入金剛界中成如來内證功
徳差別智印此文明心王心數諸尊同證入
本有金剛界皆悉一相一味
上來諸句
皆是釋此五&T037992;印種種功徳也
問若然何故引yukki不證耶。答雖同五&T037992;
也既有傳法祕密yukki之不同。故不引之。彼
yukki又是一之習事也。不可泯於傳法。是故
yukki從佛心如滿月之位住普賢三昧耶而圓
滿五智。今從凡心如合蓮之位發三部五部
妙用故。經云普賢三昧耶等。今疏十三云次
作金剛印。二手虚心
合掌
皆屈水指向掌内以二風
指捻火指背而不相合。此即金剛印。二空指
並而竪也。故知印母印相既別也。隨義門不
同也。故不引之也。問若然者今論心王印。彼
疏十三文是釋金剛手印。何引彼而成心王
之印耶。答今經疏意不簡別大日金剛手印
故悉地出現品説大日印云令有中妙金剛
坐。方位正相直其上大蓮華。八葉鬚蘂敷。當
結金剛手金剛之惠印。同疏十一釋云當結
金剛手金剛之惠印者。即是結金剛手金剛
&T037992;印故云金剛三昧惠金剛印也云云 以
此義故其印相讓於彼品金剛手印相當品偈
頌中不説此印之印相也云云問此明説所功
能云何。答如題目神變加持處記之。更不
可有相違故不別書也。已上智印理明者順
時名第一。逆時名第二。仍範人勅答申云第
二授嚴覺是即勸修寺未被受
第三重之時稱號也
三如來信解乃至種種間飾事
問此印説處功能云何。答經第三悉地出現
品第六云
    尊勝虚空空 兼持惠刀印云云
口云印母虚心合掌也。是即本地薄伽住如
如寂照示現四重法界曼荼羅也。所謂地水
火六指者六大無礙義也。二空二風一所和
合者四曼不離之義也。三空密者三密平等
之意也。如此體相用無礙理法身佛開心虚
空菩提三種無二之大悲令一切衆生而證無
所不至遍法界之大空三昧也
問諸流皆引觀智聖觀音等儀軌而證此印。
何故今不引彼等文而唯擧此偈頌文耶。答
小野一流之習就此頌文習諸印信盡。故
此文引不引彼等文也。但爲助證自元
不遮也云云問此明説所云何。答大日經悉
地出現品第六布字偈云名相
傳偈
    佛子應復聽 第一縛字門
    安以大空點云云
yukki云復説率都婆法界普賢一字心密言曰
va@m云云義決云va@m字法界種相形如圓塔爲理
智不二。是名法身塔云云祕記云率都波va@m
一字所成云云七重口傳
可思之
問此中以何等爲正證
耶。答以偈頌殊爲正證也。問何故於一va@m
存如此差別耶。答雖一va@m依義非無其別。爰
以見心抄云。問今所云va@m字偈中va@m字歟。va@m
h@u@mtr@a@hhr@i@ha@hva@m歟。vajradhatuva@mva@m哉。答雖云
va@m無其難但今相承者於偈中盡諸印信故
偈中va@m也。彼yukki五大虚空藏明者金五
種子也。不可云不二明。又vajradhatuva@m
金剛界大日明也。所以va@m字上加題金剛界。
故皆彼一邊。令依偈文va@m字攝彼等va@m
皆得祕密意云云委悉旨如彼抄云云問何故
五大種子中殊以水大種子字而爲宗源耶。
答見心鈔問答云。問理字加點名金剛以何
字可用之。何殊以水字用金明哉。答如所問。
五字加點之時皆一一成智界明勿論也。但
va@m字成義有二意。一明不二意二表攝持
之義。va@m字大悲之體潤生化物水輪是也。又
大悲者胎也。以之用金明表不二意也云云
十六釋因字更生義云。當於心上觀圓明。於
圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶
如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提佛
種子也。生此清淨之身内外無垢如百錬之
金而加瑩飾隨用成器。當知火動之時即與
風倶。風輪者即是訶字義也。又縛字上加點。
此點即是大空缺字門也。微妙法水從空而
注以淨其心器。當知具地水火風空五字之
義也云云此文明五大即具於va@m字圓明也。
又祕記云以水譬五智如何。水性澄寂一切
色相顯現喩大圓鏡智如法曼
荼羅
其水無高無下
平等喩平等性智如三角
曼荼羅
其水中一切色相差
別明了現見喩妙觀察智如圓曼
荼羅
其水無所不
遍喩法界體性智如空無
定形
一切情非情類依水
得滋長喩成所作智半月曼
荼羅 云云
如此等文證甚
多之。以此義故以va@m字而爲自性法身毘
盧舍那平等智身種子也。巨細在面授。問以
何得知。以此理印智明表彼大樓閣寶王云
何。答疏明文顯然也更不可疑。問疏云何釋
耶。答釋如來信解云信解者始從眞正發心乃
至成佛於中間通名信解云云是即a@aa@ma@h
AM+uH五點具足之義胎藏理界之謂也。又釋遊
戲神變云。謂從初發心以來深種善根起種種
行願莊嚴佛土成就衆生乃至自利利他法皆
具足能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴
法界樓觀於一切實報所生最爲第一猶如眞
陀摩尼爲諸寶之王故曰遊戲神變生大樓閣
寶王也云云已上明以三部無盡莊嚴藏嚴淨
六大法界大樓閣寶王也。其高無窮識大當知
廣亦無際五大以邊不可得故。亦復無中六大
無礙
已上明樓閣之體也。此是遍一切處身之所
住處。當知如是樓觀亦遍一切處也者。釋成
無所不至之義。是故此印名爲無所不至印
也。故知今此理印智明表彼如來信解遊戲
神變生大樓閣寶王也云云
    已上理印智明者逆時爲第一。順時爲第
    二。是故範人云第一授勝覺者逆時第一
    故云爾也
四菩薩之身爲師子座事 問此印説所云何。
答疏十三説四種拳中第三拳云叉二手而合
作拳令十指出現於外此名指在外拳第三
云云
菩提心論云禪智倶入金剛縛佛心如滿月
金剛頂經第二云。此是一切佛印縛也。大
堅固速成諸印故不越三昧耶云云菩提心
戒體也
云一切如來身口心金剛縛三昧耶名一切心
從自心出云云略出經云從彼金剛縛身中出
現一切世微塵等如來身云云
    已上文口決有別
問此明説所云何。答悉地出現品並yukki
品等是也。如上記之。問曰以何得知。今以縛
印爲師子座之印云何。答疏云所以云菩薩
身者。謂本行菩薩道時次第修行地波羅密。
乃至第十一地。當知後地即以前地爲基故
云菩薩之身爲師子座也云云
口云淺略如文。深祕者指本有大悲。云菩薩。
所謂四行也。此四行攝四智。是即自性清淨
心蓮華臺上八徳也。是故後問答中擧四菩
薩明四轉滿足即此意也。彼文云普賢者是
菩提心也。乃至次文殊師利者大智慧也。乃
至次西北方彌勒即是大慈大悲也乃至次東
北方觀音即是證也。證謂行願成滿得入此
花臺三昧也云云以此義故云本行菩薩道也。
次第修行地波羅蜜者。從初地至第八地爲
八葉。謂地水爲八葉。謂地水火風八指是
也。此八葉之上大智大悲爲九地十地。謂二
空並立是也。此大智大悲無二平等名爲第
十一地。謂合二空入掌内是也。是故論云禪
智倶入金剛縛。佛心如滿月於内心中觀日
月輪也。祕記云十指即十波羅蜜云云委細如
第五別紙云云此印名順第三。是則修生顯
徳之極果佛心如滿月之明朗也
五問今此四箇印明次第相續有何等深意
耶。答有甚深祕密義趣也。問其義云何。答最
初印本有花臺即無相法身五智五大之當體
也。次智印理明者彼本地法身五智五大功
徳也。以此智印理明而結誦顯也。所謂avi
rah@u@mkha@m五大也。五&T037992;即五智也。故次本地法
身之印而有此智印理明也。是則以此印明
於因緣所生之三種世間之形類等領知彼法
界一一形相。皆悉五智五大成就法界塔婆
也。是故此印明。即能教也。彼彼緣生即所教
也。所謂先印母合掌本初不生一念不起之
處也。次和合二火開散二風作三種世間諸
法緣起之次第也。所以者何。二風不生之時
諸法不正也。今開生二風之時自不正位初
生緣起之事法。是即第八識也。次和合二水
者開二風之後必起二水之用。三種世間生
起次第法爾如是。次説不至va@m明者前明有
相緣起諸法當體不改法界曼荼羅也已。今
此印一向除一切縁起諸法歸入不生本有曼
荼羅也。所謂印母即本有九識法界體性也。
屈二風拄頭捻二空者納一切縁起之念慮歸
本初不生之大空之意也。然此本初不生六大
四曼三密無所不遍故云無所不至印。斷除
無邊生死妄縁起之法故名大惠刀印也。次
va@m明者彼本初不生之大空明朗無礙猶如滿
月故用va@m字也。以是義故次智印理明説此
理印智明也。次説縛印va@m明事者是即第一
本地法身之印以第二第三印明爲増上縁開
覺縁起不生萬徳圓滿修生顯徳之極果。所
謂開自性之心蓮成我性之八葉者智印理明
之能作也。悲智究竟至等覺位者是理印智
明之功能也。是故以前二印滿足十地波羅
蜜已。以此十地波羅蜜之菩薩行而爲第十
一地極果圓滿之所座。是故一切如來皆悉
住蓮花月輪也。蓮華大悲月輪大智也。能住
如來悲智平等色心實相也。彼蓮華者外縛
八指也。月輪者縛内月掌也。二空入内者
能居佛也。凡如來神變加持之本意專在三
句三平等之智見。能能可思之。已上從因
至果之意順三轉之義也。如此證得第十一
地佛果已還爲一切衆生住普現色身三昧。
或以理印智明加持一切衆生本有不生之
體。或以智印理明加持法界郡類從縁所生
之法令一切衆生同本地法身之體。是則從
果向因之意。逆三轉之義門也。以是義故
祕記云三句義者菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟。是即眞言行者用心也。從凡位修
行六度圓滿成佛故曰以方便爲究竟。成佛
以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟向上
向下讀文有異也
    私云從因向果從果向因順逆超入超出
    之義宛然也。向上是*從因向果之義。即順
    之三轉也。向下是從果向因之意即逆三
    轉也
又云如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而
往故曰如去。如來者謂成佛已後悲願力故
垂化也。乘如而來故曰如來私云是又自證化他
順逆三轉之義門也
六問曰。四印順逆相續次第誠可然。祖師傳
來云何。答率都婆鍐一字所成。阿卑羅吽劔
五字所成。任取一一可觀自性清淨心。眞如
佛性法界如來藏法性云云
    私謂此文是祖師相承之諸灌頂重重皆悉
    盡之。就中率都波乃至五字所成等者誰
    不窮甚深祕。纔謂爲兩部之誠證。其外
    祕傳不知之。何況於任取一一已下祕決
    者諸流更所不存知也。今且以此文爲四
    箇祕印之口決。所謂率都婆鍐一字所成
    者不至印va@m明是也。avirah@u@mkha@m五字
    所成者五&T037992;五字明也。自性清淨心者蓮
    華合掌印是也。眞如佛性者佛心如滿月
    印是也。任取一一言能能可思之七重之灌頂
之義門別紙
    
又總記云大師
兩部 率都婆鍐一字所成。又阿卑羅吽劔
五字所成私云已上
兩部證也
祕密 所以先作蓮華合掌
者蓮華即理也。理處必有智故二手名理智。
左手靜故名理胎藏也。右手辨一切事故智
金剛界也私云已上祕密者
虚心合掌印證也
yukki普賢三昧耶屈
進力如鉤檀惠禪智合是名彼大印私云普賢三
昧耶從縛印
而起故是
縛印證也
  已上祖師相傳明鏡也。更不可疑
貞記云貞觀寺
當結金剛印 金剛惠之印 avirah@u@mkha@m
次當説一切如來薩埵成就大印智
    從心智應發 應觀金剛日
    觀自爲佛形 應誦金剛界
    私云已上
兩部也
便結本三昧耶印以二手虚心合掌復當心成
    va@m字法界種 相好如圓塔
    爲理智不二 是名法身塔
    凡夫心如合蓮 所以先作蓮華
合掌者蓮華即理也。理處必有智故二手名
理智
  私云已上四文本地
法身之印誠證也
    八葉白蓮一肘間 炳現阿字索光色
    禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
應結金剛縛。以此密語即想彼月輪極清淨
堅牢大福徳所成於佛性菩提從所生形状如
月輪澄淨清淨無諸垢穢諸佛及佛子稱名菩
提心又云從彼金剛縛身中出現一切世界微
塵等如來心
    而以觀心處 當心現等印
    無垢妙清淨 圓鏡常現前
    如是眞實語 古佛所宣説
唯見明朗更無一物云云私云已上五箇之文
外縛之印之誠證也
    已上貞觀寺所傳不違大師御傳四箇祕印
    炳宛本記云尊師
胎藏界
    當結金剛手 金剛惠之印
    阿味羅䙖欠
金剛界
從心智應發 應觀金剛界 觀自爲佛形 
應誦金剛界 唵縛曰羅駄都鍐私云已上
兩部證也
蘇悉地
此是一切佛印縛大堅固速成諸印故不越三
昧耶vajrasa@mdhiva@m私云已上縛印
va@m明之證也
祕密云云yukki云云已上尊師之所傳又不違貞
觀寺相傳四箇誠 明也
口記云延命
兩部 祕藏記云。率都婆乃至如來藏法性。
祐師曰祕藏記今文灌頂説所也。率都婆總
合之言也。無所不至五&T037992;二率都婆也。依
之出二明也。以不至印誦鍐一字以五&T037992;
誦五字明也。問曰以何意兩部總合而名率
都婆一句哉。答曰自本兩部通用之故總合
也實巧也私云已上
兩部證也
祕密
祕藏記云。所以先作蓮華合掌。此中祕密謂
心爲佛塔私云已上虚
心合掌證也
yukki云云私云五&T037992;從縛
生故縛印證也
    已上延命院所傳不違於尊師之相傳四箇
    祕印明白也。但今延命院閣練磨之義任
    實義兩部共引相傳偈也
範尊云範記
尊説
範問云今總記並延命院之口記兩部印明祕
密證文yukki也。如何可得意耶。尊答曰傳法
灌頂之印明等付記等。在面授祕符趣叵語
歟。然乃至祕藏記文可思合也云云
祕密云云yukki云云
    私云此問答之中總記大師貞記貞觀寺
    醍醐根
本尊師
口記延命院範尊尊説
範記
師資相承炳
    宛也
印信云 胎云云 金云云 祕密云云 yukki云云
    此口決當流獨相承師資相傳至于愚身十
    一代也 末資悉之    vajra嚴覺
    私云予幸蒙示誨承平等軌則剩以御筆注
    記賜幣身一流規模道肝精靈也乍憚乍
    恐書與實嚴       vajra宗意
    私云依祖師高恩忝賜此祕符親聞深義一
    喜一恐仍以此祕決授實圓
                vajra實嚴
    私云予雖知師恩無渥恐不當其仁階天
    無比宿縁所摧悲渡難禁曜曜賜全考
                vajra實圓
    私云以愚頑之質雖禀金人妙法恐有醍醐
    不消之失歟今僅爲助法命惶惶授宥祥
                vajra全考
    私云忝以薄淺卑質窺龍淵寶玉剩以金剛
    祕肝錯末資心腑機教不順之過奈何但
    願法命忌越法授宥範畢  vajra宥祥 
右言此四箇祕印相承者。從高祖大師至于
鳥羽僧正十代任總記等師資傳來更無相違。
從嚴覺至于宥範七代亦師資符囑嫡嫡相承
如斯。法佛加持之力&T037912;脈相承無絶。祖師冥
助之功僅傳四印深奧耳
右此四箇祕印相承者也 宥範
    永正十三年丙子十月六日  vajra光範
    天文九年二月二十二日書寫了 宥怡
    永祿九年丙寅八月二十七日書寫了
            快遍五十
    寛文二年壬寅八月八日書寫了 宥算
    元祿四年辛未六下旬書寫了  獨寶
    文化十一甲戌歳夏中書寫了  月殿










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