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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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益不失時節云云已上説生身佛威儀。次説法
身佛威儀云。復次法身佛威儀者。過東方如
恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
云云今所言威儀者。法佛自内證威儀如彼
法身佛威儀。但淺深有殊。可思之。無非密
印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言
者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者
所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。
夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院
之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身
口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖
者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此
一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛
金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不
可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共
同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可
思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊
三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具
十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大
院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無
盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別
相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可
思議佛以不可思議不可思議言説雖説之
應無有邊際。故云然此一一乃至莊嚴藏也。
是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知
一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊
嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
云云同第三云。一毛孔中無量佛刹莊嚴清淨
曠然安住云云於一毛孔既如此。況於一衆
生身中。故同第二十二云。於一衆生身中
現一切佛刹。一切如來成最正覺云云此事至
要。學者能能留心可思案也。若不達此義
者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
義者。一身即法界之義宛然不疑云云
四從如來下。明引祕密惠經證中。即是無邊
際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測
佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即
無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所
入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意是無
邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者
理身也。是明從理發智。故云我未發菩提心
時是女去佛不遠入三昧等云云
五從如是下。明結釋中。如是毘盧遮那等
者。且付如來加持身作一往釋。若付一一
諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無
際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中
油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無
空隙之處也。故云如是毘盧遮那乃至無空
隙處也。如來若捨加持等者。譬如幻師若
息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如
是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自
心推求推度而所應得。故云非其自心限量
之所能及也。行者内等者。此云常行三昧
是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三
平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此
因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受
法樂之法音。故云如行者乃至了了無礙
也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境
界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都
無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等
而不出a字門。故云然此境界乃至不可得
也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今
所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。
而非今始出生。故云爾也
妙印鈔卷第八
  御本云元徳二年
潤六月十一日加點了
 沙門阿寂六十一 
  建武四年
三月二十六日
 金剛佛子明金之 



妙印鈔卷第九
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
二從而毘下。明轉釋莊嚴藏中。二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經自可見
二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經
文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以
無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得
故云爾也。以不異如來等者。如此等所現
三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離
起滅。而利益衆生令入曼荼故云以不異遍
一切處乃至令至佛道也
三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
二從又廣下。明隨釋中。自爲十。一明正廣
前相。二明三聖爲上。三明開淨知見。四明
顯成不。五明密頓成。六明次第滿足。七明
縁業生。八明難思瑞相。九明擧例同今。十
明問起縁由
初中。又廣前相者。明次上所説三部聖衆一
一三密遍滿十方一切世界。枝條花菓交雜
遍滿。故云又廣前相乃至亦復遍一切處也。
且如十佛刹等者。如毘盧遮那世尊十佛刹
微塵數差別不同。所現三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。各充滿十方法界。如大日
世尊心王心數互融無礙不可思議也。故云
且如十佛刹乃至互不相妨也
二從今略下。明三聖爲首中。執金剛對等
者。謂指如來大智門云爾也。降伏方便者。降
無明妄想煩惱令除去。即是金剛部也。普賢
對如如者。金剛部之大智如蓮華部大悲。蓮
華部之大悲如金剛部大智。故云如如法身
也。寂災方便等者。以金剛不生大智降煩惱
戲論。故云寂靜安樂也。此名爲寂災方便。是
即佛部也。觀音對等者指如來大悲門也。増
益方便者。依大悲門功徳利益故。損煩惱之
生。増益佛地之功徳故。是即蓮華部也
問。金剛部爲前。蓮華部爲後。有其意耶 答。
同聞衆列次第。所謂十九執金剛爲前。
四大菩薩爲後故。復次如如法身列中央。金
剛部爲前。蓮華部爲後者。爲表金蓮不二。是
即前後圍遶意也
問。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在
其中云云然者攝在何等妙用耶 答。一切妙
用不出三部五部。然今擧三部攝在五部妙
用。故云爾也
問。若然。云何攝在五部耶 答。佛部攝羯磨
部。蓮華部攝寶部也
問。若然者。何故具不説五部耶 答。胎藏界
立三部攝無量不可思議功徳妙用。金剛界
立五部攝無量不可思議功徳妙用。是則開
合異。故三部外又不説五部也。所云等者
乃等者。今所言普賢金剛手等三密遍法界
如大日如來無異。如クン者二重三重亦
爾也。故云乃至也。第四重諸尊各具十佛刹
微塵數眷屬。一一三密周遍法界。施三密
妙用如大日世尊。故云所云等者乃至祕密
加持也
三從各下。明開淨知見中。各能開示等者。各
者指如上重重無盡四重法界曼荼羅聖衆。
故云各也。如來淨知見者。心王毘盧遮那
入金剛界成自然覺時。心數諸尊同入金剛
界成自然覺。故云各能開示如來清淨知見
也。若離如是實相印者。所言實相印者如實
淨菩提心也。是即印持決定義故云印也。除
此淨菩提心之外。皆是斷常一異等攝。而天
魔外道伴類。故云餘皆愛見乃至清淨句義
耶也
四從如下。明顯成不中。如餘乘者指顯乘
也。或有成佛等者。彼宗談五性各別旨。所謂
決定性二乘不定性無佛性菩薩種性
此云五性。此中不定性菩薩種性二成佛。餘
三不成佛故。或有成佛者不定性與菩薩種
性也。或有不成佛者決定性二乘并無佛性
者也
五從今下。明密頓成中。若能不虧法則者兩
部儀軌法則等也。任此法則以三密方便如
教修行者。以父母所生肉身入法明道位。非
但初地現前。若論超昇者可同大日如來也。
故云今此眞言菩薩乃至亦可致也
六從復次下。明次第滿足中。行者初發心時
者。指地前凡夫地最初發心。所言發心者六
大法界如實知自心大菩提心也。得入阿字
門者。以如實大菩提心住本不生際故也。從
如來金剛等者。入a字門是受毘盧遮那種性
故。即入佛三昧耶位也。從大日如來法界胎
藏。初出生大悲爲根之牙。故云即是從如來
金剛性生牙也。此大悲之根牙。以菩提心
勢力故。一生無間斷。任運増進至初地淨菩
提心位。故云當知此牙乃至此生滿足也
問。以何得知。今所云初發心時者指地前發
心云。既云得入a字門。是即可指法明
道位。乃至成菩提者可云指第十一地妙果
耶 答。今地前地上相望而作三句。所謂
知識經卷所發最初如實菩提心爲菩提
爲因句。從此發心已去。修三密妙行發起
大悲利益爲大悲爲根句。證諸法明道位爲
方便爲究竟句也。故疏第二卷結極無自性
心云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望
後二心即是果復成種。故曰如是初心佛説
成佛因云云況當所文明細釋セリ。謂初發心欲
入菩薩位故。於此眞言法要方便修行得至
初地云云明文在之致ンヤ
問更無退義然者地前未證凡夫之位ナラハ。何
故云更無退義耶 答。依彼如實菩提心之
勢力故。雖地前。任運無退義也。故論云。常
在人天憶持不忘受勝快樂云云又疏第二云。
爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘
地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起
非願云云故云更無退義也。欲入菩薩位者。指
初地也。於此眞言法要者。依三密平等法
門身密印口眞言心觀念相應。方便修行
至初地。故云於眞言法要乃至得至初地也。
唯以一行一道者。唯以三平等一行眞言乘
一道。初自凡夫地發心。終至十一地最正
覺位。不交雜餘行餘道。故云唯以一行一道
而成正覺也。已上從最初於眞言門發菩提
心唯眞言門菩薩也。若於異方便門者。若直
以眞言門難化導故。如來以隨他意大悲方
便門説諸顯教。暫時雖令示教利喜。終方便
引攝令開顯密意。故論云衆生愚曚不可強
度。眞言行者方便引進云云亦皆不離等者。如
此雖於スト異方便門。更不離金剛乘教。故
云不離如是寶乘也
七從縁以下。明縁業生中。所言縁者妄想因
縁。所謂無明也。業者依妄想所作業因也。所
謂十惡五逆等也。生者作此業因所感六道
四生等也。如次縁業生者煩惱業苦三道
也。復次縁者所謂四縁也。如大論第三十
二云。一切有爲法皆從四縁生。所謂因縁。次
第縁。縁縁。増上縁云云癡愛因縁等者。癡者
所謂無明也。依無明發貪欲故云愛。依此
貪欲發違愛之心。違故發嗔恚故。三毒宛
然。自此三毒枝條充滿成八萬四千煩惱塵
勞也。故云謂爲有情乃至受諸苦也。今修
平等三業等者。言今修三密平等行時。彼頼
耶藏所薫修無始已來身口意差別妄想顛倒
種子。皆悉爲此平等慧火所レテ焚滅。至無垢
大菩提心位。故云今修平等乃至大菩提心
也。一切如來者。即阿字門無相大菩提心是
也。從悲藏中等者。初地爲メニ虚空無垢大菩
提心爲ナル種子心。即是菩提爲因句也。第二
地已去九地配當牙疱等九心。即如第二卷
云。初地爲種子。二地爲芽。三地爲疱。四地
爲葉。五地爲花。六地爲果。七地爲受用種
子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲
有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決
定。此二心無別境界。還是於第八心中。約
方便轉勝開出之耳云云今亦如是。以沙羅樹
王種子乃至殊勝決定等十心爲十地始終
云云故云一切如來乃至菩提樹王也。然
以四不生等者。爲遣著慢故。用四不生觀

八從復次下。明難思瑞相。自可見云云
凡從如文下。明擧例同今。亦自可見云云
十從故下。明所同縁由中。下文所問者。謂
金剛手九問。依此現瑞感動而起故。云乘此
而生也云云
  已上序分畢
第三從爾時下。明正宗中。大分爲四。一明
金薩問起。二明如來許説。三明薩埵九問 四
明如來答問
初中自三。一明問得一切智智。二明發起五
字門。三明發起三句法
初中又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經可

二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生
後。二明正致疑問
初中又五。一明正結前。二明法説。三明譬
説。四明合譬。五明生後
初中。如來自證之智等者。今奮迅示現藏是
本有曼荼羅之影像故。云外用之迹也
二從智者下。明法説中。智者等者指眞言行
者也。見其條末者指奮迅示現藏。則喩其宗
本者指本有曼荼羅也
三從如觀下。明譬説中。譬如一切等者。涅
槃經第二云。譬如一切衆生跡中象跡爲上
云云以是義故云超絶衆群也。同第二十二云。
如諸跡中象跡爲上餘文可見 問。何故用
二喩耶 答。爲喩如來悲智二徳也。所謂象
喩本有五大。即大悲也。龍喩本有五智。即
大智也
四從今諸下。明合譬中。今諸大衆等者指内
大眷屬等也。照俗之權等者。今此奮迅示現
藏是本有大悲方便之用。此照俗之用尚爾。
何況於彼本源内證眞實之境界耶。譬如見
河大小知山遠近。覩煙大小識火勢力。故
云照俗之權乃至可尋也
五從我已下。明生後句中。我已盡覩等者。我
者指金剛手也。盡覩者指奮迅境界不知者
彼法從來也
二從云何下。明正致疑問起中。又二。一明
發問句。二明隨釋。初可見
二從梵本下。明隨釋中。亦五。一釋如來義。二
釋應供義。三明正遍知義。四釋一切智智。五
釋問意
初中。如諸佛乘等者。大論第二十四云。如
實道來故名如來同五十五云。如來不可得
者。或以佛名名爲如來。或以衆生名字名爲
如來。如先生來後世乃至亦名如去。佛名如
來者。如定光佛等行六波羅蜜得成佛道。釋
迦文殊亦如是故名如來。如定光佛等智知
諸法如。從如中來故名如來。釋迦文佛亦
如是來故名如來云云所謂如來如去如法知
法爲メニ四義如大論文。故云釋論具
含四義云云阿闍梨意存等者。涅槃經第十六
云。云何名如來。如過去諸佛説所不變。云
何不變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如
來亦爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故
號佛爲如來云云此經文符合阿闍梨如去如
説義也。若此義者可言如去如説。雖然順
古今亦言如來也。故云阿闍梨乃至古題也
云云
二從梵本下。釋應供義中。釋論謂之殺賊
者。於阿羅漢有因三名果三名。因三名者怖
魔乞食破煩惱是也。果三名者殺賊不生應
供是也。故今擧果三攝因三也。所謂謂之
殺賊乃至故以爲名等者釋殺賊義。又阿名
爲乃至殼皮脱故者釋不生義。復次阿羅乃
至名也者釋應供義。佛心種子者a字本不
生體也。後世田中者。不生於生死之田中故
云爾也
三從梵本下。釋正遍知中。以佛得正遍智慧
等者。大論第二十四云。人成就不顛倒智慧
故名正遍知云云是開敷義者寄セテ於譬而轉
釋覺義也。涅槃經云。云何正遍知。正者名
不顛倒。遍知者於四顛倒無不通達。乃至復
正者名世間中。遍知者畢竟定知修集中道
得阿耨菩提此文者初義相同大論義。復次
義相同此宗所解也云云
四從梵云下。釋一切智智中。一切謂名等者。
イヘハ者一切諸法名字皆悉攝盡。言イヘハ
者一切諸法色相皆悉攝盡。乃至言一者一
切一法攝盡。乃至十百千萬億等法門亦爾
也。故云一切謂乃至攝一切法也。是一切
中一相等者。大品經云。諸法一相所謂無相
也。異相者各各諸法差別相也。漏相者有爲
無常等是即有漏也。非漏相者無爲常住等
即非漏相也。作相者有爲造作之相也。非
作相者無爲法性等也。如此一切諸法性相
體力作因果等一切悉知解也。故云一切謂
乃至是名薩婆若也。於此薩婆若有種種名
字。如大論七十三云。薩婆若有種種名字。或
説一切智。或説一切種智。或説無上道心。或
説無量諸佛法。或説菩提。皆是薩婆若名
字。此中説薩婆若。當知是阿耨菩提云云
上依論明義畢。今謂一切智智等者。此中重
言智智者。知縁起知本有故重云智智也。此
智智是出心量境界。離四智心地。故云即
是智中之智也。非但以一切種等者。大論
八十四云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛
言一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。
復次諸法行類相貌名字顯示説。佛如實知。
以是故名一切種智云云今言。非但以如此智
慧知一切諸法性相體名字等。此一一諸法
皆悉知解ルト究竟常住之實際。故云非但
以一切種乃至可轉授他人也云云
五從問意下。釋問意中。自二。一正釋問意。二
明復次義
初中又四。一總表問意。二釋種種趣。三釋
性欲。四明種種道
初中。云何令我等者。我者指金剛手。言等
者指三部聖衆也。自覺之慧者即一切智智
也。而此一切智道者。所言道者能通義也謂
通達通攝上求下化之一切法。皆悉一味平
等也。所謂a字本不生究竟醍醐味也。此名
爲如來解脱味。離四味轉麁。純淨無比無
上。故云而此一切乃至解脱味也。此妙方
便等者。具縁品已下所説三密方便等。故具
縁品疏云。上品已約種種心相對辨一切智
心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此
品次明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
諸器物方便讃搖。以從縁起故。當知不異十
縁生句也云云
二從此中下。釋種種趣中。毘婆沙説有五
道等者。如倶舍婆沙等者。修羅不別立。修
羅攝天或攝鬼畜。故云説有五道。大乘別立
修羅。即如法華經云。見六道衆生云云
三從性下。釋性欲中。性欲者欲名信喜好樂
等者。謂依内成性。外生信喜好樂欲成此事。
故云欲名信喜好樂也。大論八十八云。欲名
嗜好。嗜好罪事生惡業故云云性名積習者。使
令積習貪欲而成貪欲性。因此性其相外顯
可分別言相。故云性名積習相從性生也。復
次現行薫種子故性名積習。種子生現行故
云相從性生也。欲隨性作行者。内以成欲性
故。外作欲之行。故云欲隨性作行也。或時
從欲爲性者。謂久以習修欲行故還成欲性
也。故云或時乃至習欲成性也。性名染心
等者。大論八十八云。問曰。衆生何因縁故
有利鈍。答曰。以有種種欲力故。惡欲衆生
常入惡故鈍。欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故
鈍。善欲者樂道修助道法故利云云又問曰。衆
生何以不皆作善。答曰。是故佛説種種性惡
性善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱
性水濕性。不應責其所以云云已上論文如
此。以是義故云性名染心染心爲事乃至釋
論中具明也云云
又私問曰。性與欲。何爲先何爲後耶 答性
先欲後也。論八十八云。性先有。欲得因縁
而生。譬如先有瘡。得觸因縁則血出云云
私問曰。於欲與性。論内外輕重難易淺深受
報不受報等如何 答同卷云。性有内欲在
外。性重欲輕。性難除欲易捨。性深欲淺。用
性作業必當受報。用欲作業不必受報。有如
是等差別云云如此大論中委細釋成性欲。故
云是事釋論中具明也
四從種種下。釋種種道中。種種方便道者龍
樹云者。大論一百云。般若中雖有方便。方
便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體
是一。以所用少異故別説。譬如金師以巧方
便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名
云云能以遍一切處眞金智體者。指如實大菩
提一切智智也。造種種乘者。指三乘五通智
乃至人非人等種種方便道也
二從復下。明復次義中。發起大悲等者。今
所問之所密標。則爲欲發起大悲胎藏曼荼
羅也。故云即是乃至曼荼羅也。於薩婆若
者指上一切智智。即是出過一切心地故云
平等心地也。所謂中臺毘盧遮那普門萬徳
總體也。畫作諸佛菩薩者指四智四行。乃至
者指遍知院觀音院金剛手院持明院釋迦
文殊除蓋障地藏虚空藏院云乃至也。二乘
八部等者。指釋迦院眷屬并外部天等院也。
所謂宣説等者指五佛并遍知釋迦等佛也。或
大乘道或菩薩者。四行并觀音院金剛手院
持明院文殊院除蓋障院地藏院虚空藏院等
菩薩明王等是也。或聲聞乘者第三重釋迦眷
屬也。或五通智道等者第四重外部天等院
是也。是故今此發問發起下品所説曼荼羅
也。故云於薩婆若乃至差別乘也。且如有
人等者。若具一一細釋者。依諸佛菩薩明
王等之法各得入スル&T069222;普門可説之 雖然擧最
下韋陀梵志之更轉方便即成大日義。應例
知第二第三院等上位佛菩薩更轉方便 故
云且如也。是即從此一門得入法界義 故
云志求五通乃至毘盧遮那身等也。隨類形
聲者。如上示現四重法界形聲。如此色形皆
是密印也。如此音聲皆是眞言也。涅槃經第
八云。善男子所有種種異論呪術言語皆是
佛説。非外道説云云無非毒鼓因縁者。涅槃
經第九云。譬如有人。以雜毒藥用塗大鼓。於
衆人中撃令發聲。雖無心欲聞。聞已皆死唯
除不横死者。是大乘大涅槃經亦復如是。犯
四重禁及五無間。聞此經已亦作無上菩提
因縁。除不横死一闡提輩云云今亦如是。聞
眞言不思議毒鼓之聲者。遠近淺深雖有殊
異。終損縁業之生。無不至本不生際。故云
如是或現佛身乃至如來解脱味也。一切衆
生等者。色者有顯形二色。顯者青黄赤白
黒也。形色者方圓三角半月團形也。復色
有三種。大論第三十六引經云。如經説。色
有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有
色不可見無對。是故當知非但眼見故是色
内外十處五根
五境
能起五識者皆名色云云又云。
復有一種色。所謂壞惱相。衆生身色名壞
惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱相因縁故
亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱老病刀杖
等苦云云又云。復二種。所謂四大四大造色。
内色外色。乃至可見色不可見。有對無對。有
漏色無漏色云云又云。復有三種色。善色不
善色無記色。乃至欲界繋色色界繋色不繋
云云又云。復有四種色
受色受戒時
得律儀
止色
善業
止也
用色如衆僧受用檀
越所施之物也
不用色餘無用
色也云云
又云。
復有五色。身作無作色口作無作及非業色。
五情五塵云云又云。麁色動色影色像色誑
色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸。如土
石等。動色者有二種。一者衆生動作。二者
非衆生動作。誑色者如炎如幻如化如乾闥
婆等。遠誑人眼近無所有。如是等種種無量
色。總名色衆云云已上恐繁大概略抄之。心
者心地觀經云。三界唯心心名爲地云云
云。心爲諸法依地。故云爲地也。故華嚴經
云。心如工畫師。畫種種五陰。一切世界中。
無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心
佛及衆生。是三無差別云云又以義分故有心
意識不同。如祕記云。曼荼羅聖衆集起曰心。
思量名意。了別爲識云云故五教章云。義分心
意識云云如此色心是一切衆生本來成就六
大法界也。所謂色者五大也。所覺理境大悲
也胎藏也。心者五智也。能覺智體大智也金
剛界也。是故五大與五智和融云實相。復次
所覺理境能覺智體不二云實相。復次大悲
與大智平等云實相。復次胎藏界十三大院
與金剛界九會曼荼羅。互相渉入無礙自在
云實相也。如此色心實相是生佛等有。平等
平等無有勝劣。故云一切衆生乃至平等智
身也。從本際已來具足圓滿故。離斷迷開
悟之分域故。云非是得乃至成法界也。妙感
妙應等者。衆生本來平等心地無盡莊嚴藏
體具微妙本來常住離去來故云妙感。佛本
來平等心地無盡莊嚴藏體具微妙本來常住
離往來故云妙應。諸佛不來。衆生
。而感應道交不可思議。故云皆不出
阿字門也。感應因縁者。以行者平等心爲
因。以諸佛平等大悲爲縁。故云感應因縁。所
生方便者。依感應因縁所生曼荼羅聖衆也。
如此感應因縁所生方便皆同一法界。不離
a字本不生。故云當知感應因縁乃至不出
阿字門也。湛湛大海同一醎味喩心王毘盧
遮那之心海。雖波涛相激。只是海水之波涛
也。故以此喩妙感妙應。大波小涛相打互雖
爲能所。能所共海水之上能所也。故以此喩
所生方便重重無盡互爲能所也云云
二從復次下。明發起五字門中。自二。一明總
標密意二明次第相釋
初中。復次者。上金剛手探如來密意。説致
發問其意已。次復明説五種譬喩之意。
故云復次也。承佛神力者。今此五字門是今
經宗體。如來祕密奧源。故非佛力者輒爾難
説。故云承佛神力也。爲欲發起等者。下品
佛所説大悲胎藏祕密曼荼羅。以此五字門
爲具體法身。故云爲欲乃至五種譬喩也
二從初句下。明次第相釋中。自六。一釋空
大。二明地大。三明火大。四釋風大。五釋水
大。六明正發起五字門
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。初中雖有
多句。對自餘四大故。總合空大中諸句爲一
句。故云初句也。自餘可准知之。譬如虚空
等者。可有當體譬喩二意。當體義是上根上
智所用也。爲被中下機。擧譬喩之義攝當
體之義也。復次毘盧遮那大空之體難解難
入故。假譬以況彼大空也。故云以世間易解
空譬難解空也
二從如此下。明隨釋中。如此即是毘者。言
虚空離一切分別無分別故無徳無失。是小
乘意。故云如此即是乃至無過無徳也。今
如來智身等者。言今毘盧遮那一切智智大
空。雖離一切妄想戲論。而無量無邊萬徳自
本已來成就圓滿。不如彼世間空無過無徳。
故云今如來乃至以況大空耳也所以重言
者。言住一切分別者有也。離一切分別者空
也。於此空而亦作無分別想故。爲遮此無分
別想故云爾也。離一切分別乃至是分別上
更生分別義例如尋伺等者。住分別想如尋。
住無分別想如伺。又住分別想如眼識生時。
住無分別想如意識生也。故云例如乃至是
細分別也。自餘可見云云舊譯或云者指大
論等也。大論三十八云。劫跛。秦言分別時
云云所言分別者妄執義也故云爾也
二從第二下。釋地大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二從世間下。明隨釋中。又二。一明譬説。二
明合譬
初中。如世間等者是即大地所生之草木等
也。以之爲一切衆生之依處。故云如世間乃
至作依止處也
二從一切下。明合譬中。一切智智等者。此
一切智爲大悲普門曼荼羅之依地。故云一
切智地也。大悲曼荼羅者。以阿字爲一切種
子。一切諸字皆是阿字所流所因。故云大悲
乃至所出生也。四重法界諸尊以阿字本不
生際爲所依止處。故云即此諸乘乃至所依
止處也。起是a字起。滅是a字滅。故雖生
無利譽稱樂之悦。雖死無衰毀憂苦之悲。故
云生死涅槃乃至故以爲喩也云云
三從第三下。釋火大中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經可見
二從譬下。明隨釋中。三。一明譬説。二明合
譬。三明復次義 初中。皆如須彌山者。且
約一四州中最大物。故云如須彌山。再往論
者。設雖如無量須彌山。更可無怯弱也
二從如來下。明合譬中。如來智火者。謂以
ra字智火。刹那焚滅無始已來頼耶所薫一
切妄想煩惱之薪。妄執煩惱薪盡滅故能燒
智火隨不生。是即ra字實相也。故云如來智
火乃至亦無所依也
三從復次下。明復次義中。復次如者。譬如
世間火上下貴賎同用。於黒闇夜中而得正
路。ra字智火亦如此。四重法界上中下聖者
異生平等平等有之。於無始生死無明煩惱
黒闇夜中。知見如實道。入初地乃至第十一
地。一切佛法皆悉證知。故云復次如世間乃
至故以爲喩也
四從第四下。釋風大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二從如大下。明隨釋中。又二。一明譬。二明
合譬 初中。三辰炳現者日月星是也。蔚
蒸者蒸粟貌也。熱惱之&MT03223;也。於風大有多
種之徳。令得清涼之義。開榮増長之義。摧
壞物類之義。自在旋轉之義也
二從如下。明合譬中。滌除一切等者。令得
清涼義也。是即寶幢佛三摩地淨菩提心顯
現時。開發心内三點令炳現三部佛徳。而除
衆生煩惱令得清涼之益。故云滌除一切乃
至清涼法性也。又復能令等者。花開敷佛
三摩地也。故云開榮増長。又云善法増長
也。摧壞無明等者。無量壽佛三摩地轉法輪
智之徳也。而此無障礙等者。天鼓雷音佛三
摩地。其義可見。故云自在旋轉。又云無所
依故也
問。何故於風大徳有如此義耶 答。餘大亦
如此。尋文可見。是即明五大互具五大互融
無礙也云云
五從第五下。釋水大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。又二。一明譬説。二明合譬
初中。如水大者。上火大毘盧遮那大智門徳
也。今此水大如來大悲門徳也。其義自可

二明合譬中。如來智水者。指自性清淨眞如
法界。是即中臺也。流趣世間者東方。潤諸
等持者南方。成大果實者西方。利益群生者
北方也。體無煩惱以下轉釋上諸句也。所謂
體無煩惱乃至無濁者轉釋中臺。此中有三
句。體無煩惱故清潔者指佛部徳。能離諸惑
故無垢者指金剛部徳。一相非異者指蓮華
部徳也。諸有得者轉釋東方。獲清涼定者釋
南方。湛寂難思者轉釋西方。證平等性者轉
釋北方也
問。何故於水大句具如此之徳耶 答。是即
毘盧那那va@m字智水具足五智故也更問
六從復次下。明發起五字門中。自四。一明
別標。二明法説。三明譬説。四明合譬
初中。下文者指祕密曼荼羅品悉地出現品
等也
二從阿字下。明法説。自可見云云
三從如世下。明譬説中。又如世間等者。所
言世間總有三種。然今世間者。擧器世間攝
有情世間也。地水火風者。大論三十二云。一
切有爲法皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁
縁増上縁。因縁者相應因共生因自種因遍
因報因。是五因名爲因縁。復次一切有爲
法亦名因縁。心心數法次第相續無間故名
爲次第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸
法生時不相障礙。是爲無障縁云云私云亦名
増上縁也
問。若然者。今釋云何可得心合耶 答。世
間種子爲因縁。此種子從地生。水所潤火所
煖風所長次第無間相續。故爲次第縁。此種
子縁地水火風生故爲縁縁。如此五大與力
不障故令生長故云増上縁也。此等諸縁若
闕一縁。一切有爲法無生長。故云隨闕一縁
終不増長也。六因四縁事。大論第十七三十
二等委悉也。恐繁不抄之要攬人開之
四從一切下。明合譬中。一切智性者直指一
切衆生自性清淨如來藏也。即用一切者。言
此自性清淨種子從a字本不生大悲地大
生。故本來不生不滅而常住不變也。爲va
言説不可得之大悲水大所潤故。爲邪見放
逸煩惱重障之熱惱不所枯乾。爲ra字塵垢
不可得之大悲火大所煗故。爲一切愛見煩
惱重障寒氷不所傷害。爲ha字因業不可得
之大悲風大所増長故。爲四重五逆等惡業
煩惱繋縛不所結縛。爲kha字等空不可得之
大悲空大所蘊持故。爲執著戲論妄想分別
不所障礙。以如是等五義自爲衆縁故。自
心發菩提心。自心具足大願行。自心知見等
正覺。自心證無等涅槃。自心嚴淨佛國土。自
心作利物結縁。從非因之因至非果之果。
而成不可思議不生不滅因縁也。故云一切
智乃至不滅之因縁也
三從金剛下。明發起三句法中。自四。一明
結前生後。二明所同體。三明例證。四明譬

初中。觀知如來者指前奮迅示現藏也。無與
等故云獨一。非一門二門之加持故云法界
也。加持之相者。如上釋。心所惟忖等者。内
心思惟觀察也。必知將説等者。佛左所説
五字門并三句三密等法門也。先喩其功徳
者嘆喩五字門功徳也。發起大會者。如上釋
云云
二從然後下。明所問體中。然後者。如此觀
知加持之相嘆其功徳發起生解之機已而
問。故云然後問佛。如是者上所釋一切智智
是也。從此已後等者。依如此奮迅現瑞致動
執生疑。因茲薩埵發問。故此後如來以一切
智智印。即印持決定其心而廣説。故云從此
已後乃至廣分別説也
三從例如下。明例證中。例如彌勒等者如上
釋之。憤憤悲悲者。有ルヲ云憤憤。在口云
悲悲。所謂心未演其所疑。故云即
時憤憤乃至所疑也。爲説是道場者。即一
乘法是也。付之若依香象意者。有二。一別
教一乘。華嚴之體是也。二圓教一乘。指法
花會三歸一。故五教章云。然此一乘教義分
齊開爲二門。一別教。二圓教云云若依天台
意者。無別教圓教不同。只是以開權顯實妙
體名爲一乘。故經云。十方佛土中。唯有一
乘法云云香象天台所釋雖似別。義致無相
違。所以然者。天台建立宗日。始自華嚴終
至般若雖多不同。但爲次第三諦所攝。今經
會實方曰圓融云云此釋雖判華嚴法華勝劣。
探佛意時如云初後佛惠圓頓義齊。又香象
分相門ニテ雖釋此別教一乘別於彼三乘。統
攝門ニテハ曰一切三乘等法本來悉是彼一乘
法。爰以香象云。如思禪師智者禪師。神異
感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。此等諸
徳豈夫好異云云故知立宗雖別。圓極是齊也
云云以此一乘圓極。爲道場所得法。故經云。
於道場知已。導師方便説云云爲授菩提記
者。爾前所記非劫國名號之記&T040879;。是故號不
畢定記。法華所記授劫國名號之記&T040879;。是故
曰畢定記。故大論第九十三畢定品云。如法
華經中説畢定。餘教説有退有不退云云自餘
如上釋云云
四從譬如下。明譬喩中。譬如春陽之始等
者。喩文自可見。若無機之人等者。於大悲
發生春陽之始。上上信根之族祕密眞言之
。菩提種子忽自萌動。無明殼皮頓自甲
。是故奮迅示現之雷風響機興即生之
大空。無盡莊嚴之螺鼓動大悲嘉會之樓
閣。於三世常恒之一時。降平等一味之大
雨。依之如實不知之莩殼速脱離。無上菩提
之善苗疾出生。是則自非上根上智之人大
度勇鋭者。無蒙如此之深益。至如彼兩種二
乘兩種外道者。適雖遇奮迅示現莊嚴之際
會。如聾如盲。何得視聽見聞如此境界。何
況發起甚深祕密利益耶。爰以大師言。摩尼
奇珠待大龍而雨寶。輪王妙藥對鄙人以爲
毒。何況眞言祕藏起三自以難聞。金剛佛戒
過十地而叵得。自非輪王種姓大機菩薩。誰
能開五智於一心得三密於凡身云云雖爲一
道極無十地證得菩薩全非其境界。何況二乘
凡夫所測量耶。設雖有無間鐵城中。若爲
祕藏眞言之機者。今依此奮迅示現加持三
昧無不發深益也。第五陀羅尼藏之機可思
之。是故諸道昇沈依戒持毀。見佛不見佛任
乘緩急。故今所言無間中眞言機者。即是
戒緩故一且雖墮地獄。以乘急故速知見自心
佛也。又涅槃經第九云。善男子譬如焦種雖
遇甘雨。百千萬劫終不生芽。芽若生者無有
是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅
槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發
者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根如
彼焦種不能復生菩提芽云云彼經以一闡提
爲無機之人。今此經以顯網封執爲無機之
人也。如此顯教封執之輩。雖遇無盡莊嚴之
際會。不能蒙甚深祕密之妙益。故云若無機
之乃至發起深益也
二從毘盧下。明如來許説中。自五。一明如
來讃嘆。二明總標三句。三明開示寶所。四
明菩提不可得。五明問答決疑
初中又二。一明總牒。二明隨釋。初總牒自可

二從以執下。明隨釋中。自四。一明讃測深
意。二明讃不失機會。三明讃難問能問。四
明如來誡聽 初中。預測如來者。上來所言
五字門并三句法體。是今經之深旨如來之
祕藏也。然金剛手能測彼深奧令發起。故云
側如來加持深意也
二從又能下。明讃不失機會中。發起時衆
者。今大悲胎藏曼荼羅法界應度大衆也。作
生解因縁者。令彼法界應度之衆生而生大
菩提心之解了故云爾也。仰測聖心者。仰能
測如來説法時至而不失應度機根嘉會時
分。故云仰測聖心不失機會也
三從我觀下。明難問能問中。又二。一明讃
嘆意。二明功徳倍増 初中。我者大日之自
稱也。乃至淺行諸菩薩者。指初心始行諸菩
薩也。以此三句者。十方三世一切諸佛説
教甚深教義。皆悉莫非爲此菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟。故云以此乃至甚深之事

二從以如下。明功徳倍増中。倍増者復明於
上首仁者中。金剛手雖無比類。對如來世
尊故猶論明昧不同。故云無量功徳乃至終
無漏失也
問曰。何故如來如此慇懃讃嘆金剛手。有何
等深意耶 答曰。如大論五十五云。問曰。佛
何故讃須菩提。答曰。示師不自。弟子承
順師法故。有人師所説弟子不受。弟子所説
師不。如凡夫人處衆説法時。破一切語
不受。以佛無吾我心故讃須菩提言如是如
云云今亦如此。故讃金剛手也
四從次即下。明如來誡聽中。又二。一明誡
聽意。二明引論釋 初中。極善作意者。擧
意密而攝身口也。亦爲未來弟子等者。言非
啻誡勸金剛手。亦兼爲欲使未來眞言行者
直心聽法故云爾也
二從故釋下。明引釋論中。若人心善直信等
者。若爲聽法不惜身命不求名利。是即心善
直信之相。故法華經云。若人精進常修慈
心。不惜身命乃可爲説。捨惡知識親近善
友。如是之人乃可爲説。告舍利弗。我説是
相。如是等人則能信解云云又大論九十六
云。佛言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命
不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男
子從是東行。莫念疲極莫念睡眠。莫念服食
莫念晝夜。莫念寒熱莫念内外。善男子行時
莫觀右右。莫懷身相莫懷色相。莫懷受想行
識相。何以故若懷是諸相。於佛法有礙。若於
佛法有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜云云以是等義故云若人心善乃至
則不能解也。聽者端身者。端直身威儀不
顧身勞。猶如渇水而欲飮之。故云爾也。一
心入於語義中者。專心不異縁。於所説中之
義理敢不誤失也。以下二句可見。此偈中
有專三業之義。所謂端身者專身業。如渇飮
者專口業。一心者專心業也。故大論一百
云。以善其身口意業供給師云云及無盡意經
等者。未檢得之。要攬人披經可見之
妙印鈔卷第九
  御本云元徳二年
潤六月十一日加點了
 沙門阿寂 
  建武四年
卯月十日
 金剛佛子明金之 



妙印鈔卷第十
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
二從經云下。明總標説三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從猶如下。明隨釋中。自四。一釋菩提爲
因。二釋大悲爲根。三釋方便爲究竟。四明
約地上轉釋三句
初中又云。一明總三句次第生起。二明中智
觀。三明心實相。四明相望成因果。五明譬
説。六明引論證信心
初中。世間種子者菩提爲因句也。籍四大衆
縁者大悲爲根句也。如是次第等者方便爲
究竟句也。是即爲釋菩提爲因句。先總釋三
句次第生起而成因果也
二從然以下。明中智觀中。然以中智者。非
彼顯教所談之中智。是非中之中也。所謂a
字不生不滅之徳名爲中智。言以a字不生
義故離常見。以a字不滅之義故離斷見。如
此以無自性故因不守自性故還成果。果亦
不守自性故還成因也。故云觀之畢竟乃至
因果義成也。若法不然等者。若不能如斯
觀達。即墮斷常二見之中故不成因果也。所
謂墮斷無之見故更不見因果。墮常見之中
故亦不成因果之義。所以然者。計因定因果
定果故不知從縁生之因果。故云若法不然
乃至因果義不成也
三從今行下。明觀心實相中。今行者等者。指
三密修行行者。觀心實相者。指六大法界
一大圓明蓮華三昧之體亦復如是者。離如
上生滅斷常等諸戲論。故云亦復如是乃至
淨虚空也。於内證所行等者。離如此斷常
一異雖不生不滅。而於内證圓明之萬徳。更
不疑滯。一切智智大菩提心堅固不動。故金
剛頂云等同於大空堅住金剛性全成金剛體
云云故云於内證乃至堅固不動也。離業受
生等者。如此住堅固大菩提心故。永離無始
生死業受之生。而成虚空無垢大菩提之生。
故云離業受生等也。萬行功徳等者。普門
法界大悲萬行。依此大菩提心而増長。故
云萬行功徳乃至菩提心爲因也
四從此菩下。明相望成因果中。此菩提者指
上如實大菩提心也。爲後二句因者。爲大悲
究竟二句而成因故云爾也。若望生死中者。
於生死流轉中對所積集大小權實善根
故。此如實大菩提心初心即極發心即到故
被云果故。云若望生死中乃至名爲果也。以
覩佛法前相者。指地前五種三昧道也。故禪
要云。初觀之時如似於圓。遍周之後無復方
圓。作是觀已即便證得解脱一切障三昧。得
此三昧者名爲地前三賢云云又云。今於此
心中。復有五種心義。行者當知。一者刹那
心。謂初心見道一念相應。速還妄失。如夜
電光暫現即滅。故云刹那。二者流注心。既
見道已念念加功相續不絶。如流奔注。故云
流澍。三者甜美心。謂積功不已乃得靈然朗
徹。身心輕泰翫味於道。故云甜美。四者摧
散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故云
摧散也。五者明鏡心。既離散亂之患。鑒達
圓明一切無著。故云明鏡。若了達五心。於
此自驗三乘凡夫聖位。可自分別矣云云故知
以覩佛法前相故者。指地前所證三昧道也。
佛法者初地法明道位也。故彼五種三昧道
是爲初地佛法前相故也
五從解如下。明解説中。聞善知識者。指世
間如實之善知識也。餘文可見。漸見前相
者。指地前三昧道。如上云云爾時於寶藏等
者。既見寶之前相故。於寶藏所含種種功能
更不疑。彌發起加行。速望得無盡寶藏之眞
體也。故云爾時於寶乃至信心義也。若合譬
者。有人者初心始行眞言行人也。善知識
者。眞言上乘之大阿闍梨也。汝今宅中者。指
行者自身云今宅中。是即周遍法界之塔婆
故。自有無盡寶者。指自心八葉無盡莊嚴
藏。應自勤修者。令教修行三密方便。而開
發自心萬徳故。周給一國者。開發於周
遍法界華藏世界海中。自他受用無有盡期
故。彼人聞已即生諦信者。行者聞如上之殊
勝教導已。即諦信住如實知自心之大菩提
心故。如説而行等者。住大菩提故如阿闍梨
教導正行三密妙行也。漸見前相者。證得地
前三昧道味。爾時於寶藏等者。既見佛法前
相故。離疑惑之心。彌發起加行望證法明道
故也云云
六從釋論下。明引論證信心中。釋論云者。彼
論第一卷釋スル如是下文也。此偈中者。論家
御語也。餘文自可見
二從經中下。釋大悲爲根中。自五。一明表
大悲。二明根義。三明悲義。四明根悲交釋。五
約供養行明悲義 初中。經中次説者。指經
大悲爲根本五言也。是即菩提心爲因之句
ナルカ云次説也
二從根是下。明根義中。根是能執持義者。言
大悲能執持諸佛大菩提功徳萬行不令拔
除。故云爾也
三從梵下。明悲義中。迦是苦義者。即是大
悲拔苦之義也云云
四從慈如廣下。明根悲交釋中。慈如廣者。慈
是與樂義。是即菩提心所具無上法樂也。此
菩提心名爲嘉苗。是菩提心爲因句也。爲令
増長此菩提心之嘉苗故。用拔苦之大悲。是
即大悲爲根句也。故云慈如廣乃至除草穢
也。此中云悲者。説能助之大悲。所助之大
慈自顯。故云爾也
五從且如下。約供養行明悲義中。行者等者
指眞言行者。修供養時者。於供養有内外
事理供養。如下卷説。時者依軌儀法則行三
密之妙行時也。此時亦有初中後晨朝日沒
等之時。隨四種之法分別故云爾也。若奉
一花等者。付之有淺略深祕。其淺略者。隨
其時世間所有種種妙花妙香等是也。若深
祕。花者以行者周遍法界忍辱之心。兩手合
。向周遍法界過刹塵曼荼羅聖衆演供
養時。於刹那頃興無量無邊不可思議不可
説供養雲海。供養已成法界不可説不可説
展轉曼荼羅聖衆。并自法界他法界不可説
不可説展轉曼荼羅聖衆之時。須臾成就花
三昧圓滿忍辱波羅蜜。淨佛國土成就衆生
大願皆悉成就。故云若奉一花乃至皆悉生
根也。復次花者自心八葉心蓮華。是即佛界
心界衆生界同一平等大菩提心之妙體。以此
大菩提妙花。供養盡空法界佛界心界衆生
界帝網重重不可説不可説曼荼羅聖衆故。
自利利他行願皆悉圓滿生大悲根。故云若
奉一花乃至皆悉生根也云云如花者阿伽香
飮食燈明等亦復如此云云隨行者以等者。住
a字本不生實際。而修無盡萬行。故云隨行
者乃至萬行也。即由大悲地界等者。譬如
大地爲一切衆生依。大悲亦復如是故。水火
風空亦如此可得心也。餘文可見云云
三從方便下。釋方便究竟中。即醍醐妙果等
者。大悲萬行皆悉成就十一地妙果圓滿。譬
如醍醐無可復増其精涼也云云三密之源者。
此妙果是三部三身之奧源故云爾也
四從又淨下。約地上釋三句義中。自二。一
明擧譬顯三句始終。二明引般若結釋
初中猶如眞金等者。初地所發如實大菩提
心也。大悲如習學等者。初地所發大悲行願
也。方便如巧藝等者。初地所證妙果也。復
次初地爲菩提心爲因。從二地至八地已來
爲大悲爲根。八地以上爲方便究竟也云云
二從如摩下。明引般若結釋中。梵音鄔波那
等者。因之梵語也。此梵語有發起義。是即從
因生果果還復生因義也。故云梵音乃至故
以爲名也
三從經云下。明開示寶所中。自二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
二從即是下。明隨釋中。三。一明開示寶所。二
明自心爲寶所。三明問答決疑
初中。即是者。直指如來直説故云即是也。開
示如來者。上所言如實大菩提心是也
問曰。如來何故自問自答。而言云何菩提謂
如實知自心耶 答。今此自證大菩提者金
剛手猶不能問。何況有餘人能問能答人耶。
故如來自問自答也
二從如人下。明自心爲寶所中。如人雖聞等
者。譬意可見。復指言如上者。指上之菩提
爲因之解釋也。此法從何處者。指第一甚深
微妙之法。所謂如實大菩提心是也。即是行
者自心耳者。指自心八葉干栗多心也。若能
如實等者。言如實觀察此八葉心蓮功徳。了
了分明證知無疑滯。名爲如實知自心。故
云若能如實乃至名成菩提也。其實不由他
悟等者。心自證心心自覺心之意也
三從問曰下。明問答決疑中。問曰若即者。問
之意謂。佛自問云何菩提。如來自答如實知
自心故。即乘取答之語スル即心是道ナラハト
也。言即心者自心故也。故問但如實知
名爲成菩提者。何故一切衆生自ルヤト
成佛也。即如大圓覺云。始知衆生本來成
佛。生死涅槃猶如昨夢。乃至金剛藏菩薩白
佛言。世尊若諸衆生本來成佛。何故復有一
切無明。若諸無明衆生本有。何因縁故如
來復説本來成佛。十方異生本成佛道後起
無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯願不
捨無遮大悲。爲諸菩薩開祕密藏。及爲末
世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門
永斷疑悔云云今問意亦復如是。佛既説云何
菩提謂如實知自心故。乘取此經文即問
曰。若即心是道者。何故衆生輪迴生死不得
成佛也。答曰以不如實知故者。答之意
雖自心元佛。不如實知自心之體故云不成
佛也。所謂愚童凡夫者。釋其所由也。若聞
是法者。就斯有多種斷簡。謂於愚童凡夫有
種種不同。所謂或有未生一毫修善之愚童
凡夫。此人雖聞是法。不可有信知之義故。如
次下卷釋愚童凡夫云。若是未生種子無機
之人。雖種種爲説。終不能信解云云或有行
齊施等之愚童凡夫。是則聞是法有少分信
解之義。以是義故。今文云。若聞是法少有
能信也。識性二乘等者。纔觀人無我。雖斷離
人執。猶未離實有之法執。何況如實觀自心
即法界之實體耶。故云識性二乘乃至未如
實知也。已上出如實不知之人也。若知實
自知等者。是即如實自證自覺スル。初發心
之時。即覺知本來成佛亦無餘答也。譬如
長者等者。擧譬顯此義。自可見云云
問。若爾者先所擧圓覺經中。金剛藏
ンカ如來答玉フ之耶 答。同經。如來答云。善
男子。一切世界始終。生滅前後。有無聚散起
止。念念相續循環往復。種種取捨。皆是輪
迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺悟即同流
轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛
水。又如定眼由迴轉火。雲月運舟行
ルカ。亦復如是。善男子。諸旋未息私謂動目轉火
雲駛舟行也
彼物先住尚不可得私曰。湛水定眠月運岸
移。此四先住不可得故
何況
輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋
復。是故汝等便生三惑私謂。三惑者指金剛
藏問之中三疑惑也
男子。譬如幻翳妄見空花。幻翳若除。不可
説言此翳已ニカ更起セント一切諸翳。
何以翳花二法非相待故。亦如空華滅於
空時。不可説言虚空何時更起空花。何以
故。空本無花非起滅故。生死涅槃同於起
滅。妙覺圓照離於花翳私謂已上如來答若諸衆
生本來成佛何故復有ルト
一切無明
云問也
善男子。當知虚空非是暫有亦非暫
無。況復如來圓覺隨順而爲虚空平等本性
已上如來答若諸無明衆生本有。何
因縁故如來復説本來成佛云問
善男子。如銷
金鑛金非銷有。既已成金不重爲鑛。經無窮
時金性不壞。不應説言本非成就。如來圓覺
亦復如是私謂如來答十方異生本成佛道後起無明。
一切如來何時復生一切煩惱云問也
善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與
涅槃私云決
第一問
亦無成佛及不成佛私云決
第二問
無妄輪
迴及非輪迴私云決
第三問
善男子。但諸聲聞所聞
境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親
證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來
圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能至。是
故我説一切菩薩及未世衆生先斷無始輪迴
根本云云私謂根本婬欲是
也下然見云云
今案此經如來所答
之旨。如來妙圓覺心。本無菩提及涅槃。又
無成佛及不成佛。又無輪迴及不輪迴。只以
妄見故見種種不實。今亦如是。六大法界
一大圓明之心鏡。離去來動靜生滅一異能
所得失等之相故。無煩惱菩提生死涅槃。亦
無成佛不成佛。無輪迴不輪迴。唯以不如實
知如是之自心體性故。生種種妄見。輪迴生
死往來五道。若如此自心實相如實開覺スレハ
即時歸本覺。畢竟如&MT06279;而菩提相也。故經云
乃至彼法少分無有可得也。此事至要也。能
能可思察可思察
四從經復下。明菩提不可得中。自二。一明
牒經。二明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。亦三。一明離菩提無一法。二明
不可得所由。三明轉釋無相義 初中。無上
正遍知等者。指上正遍知等釋。故云前已説
之也。此中者指別牒句中也。即是七微合
成者。倶舍論頌疏第十二云。極微爲初指節
爲後。應知皆七倍増。七極微爲一微量。積
微至七爲一金塵。積七金塵爲一水塵。積七
水塵爲一兎毛塵云云又云。極微者是色極少
也。刹那者是時極少也。一字者是名極少也
云云又云。微是細義。非極微也。色聚極細立
微聚名。爲顯更&T069222;細極ナルヨリ者。此在欲
界無聲云云然今七微合成者。彼微聚
爲七微合成。此七微合成名爲微少。
故云梵云阿耨乃至故以爲喩也。言彼法者
等者。指無相大菩提心而云彼法也。言彼六
大法界虚空無垢菩提心之外。更此七微合
成微少之色塵許リモ無有可得之法。故云言彼
法者乃至更無一法也云云
二從經中下。明不可得所由中。自六。一明
別標。二明牒經。三擧分譬。四明分譬不及。五
明勸誘。六明心自證覺
初中。次説因縁者。是即少分不可得因縁

二從何以下牒經。可見
三從譬如下。擧分譬解釋中。譬如虚空等
者。且以具少分六相似故。即以爲譬也。所
謂一畢竟淨。二離一切相。三無動。四無分
別。五不可變易。六不可破壞也。以如此等
六義少分相似故爲譬也。故云以如是等乃
至無相菩提心也
四從然是下。明分譬不及中。然是中等者。雖
世間虚空有如上之六義少分相似。於是無
相大菩提心中。復有不可説不可説祕密甚
奧之事。以虚空不可譬大菩提也。遍喩者。如
上引涅槃經釋之云云
五從翼諸下。明勸誘中。諸學者等者指眞言
學者。得意忘筌等者。言得此恒沙萬徳之義
魚。忘彼畢竟無相之文筌也云云
六從又如下。明心自證覺中。又如虚空等
者。如世間虚空者無知解者無開曉者。甚深
無相大菩提心亦復如是。故云又如乃至當
知亦爾也。心自證心者。上之心者智也識
也。下之心者境也五大也。是則直指行者本
有境智不二也。言能證心者本有智也。所證
心者本有境也。所謂以本有五大爲境。以本
有識大爲智也。是則爲顯境智和融本來無
二無別也。境智名異全收一體也。然此境智
圓明之外。全以無知解之法。無知解之者。無
開曉之法。無開曉之者。我心自證我心云云
自覺我心。故大圓覺經云。始知衆生本來成
佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子如昨夢故。當
知生死及涅槃無起無滅無來無去。其所證
者無得無失無取無捨。其能證者無作無止
無住無滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦
無證者。一切法性平等不壞云云禪要云。唯
有明朗。不見心之與身云云故云又如虚空
乃至開曉之者也。若分別少分者。言於此
無所得大菩提中。若分別微塵許之能所。
法非法之相。不離我人壽者等之見。若不
離我人衆生之見者。取去來生滅一異能所
等。往來五道生死。何名不壞常住金剛智
慧耶。故華嚴經第六云。如來深境界。其量
齊虚空。一切衆生入。眞實無所入云云
三從復次下。明轉釋無相義中。自四。一明
別標。二明牒經。三明引論證。四明擧淨心
合 初二。自可見
三從如釋下。明引論證中。佛智慧清淨故等
者。出過諸心地不作諸觀故云清淨也。不觀諸
法等者。是即出不觀之法相也。其文自可見」
四從以如下。明擧淨心合中。以如是淨者。指
如實大菩提心。出過諸觀等者。四智心地猶
不出心量之分。何況於自餘耶。今此淨菩提
心者。出過諸心地於法自在也。故云以如
是淨乃至得無罣礙也。雖無相甚深不可思
議。而此菩提心含甚深不可思議微妙清淨
功徳兩部曼荼之萬徳。莫依之不出生。故悉
地出現品云。虚空無垢無自性。能授種種諸
巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可觀
云云又供養次第云。淨菩提心如意寶。滿世
出世勝希願。自利利他因是生。除疑究竟獲
三昧云云又菩提心論云。能含無量種種珍寶
三摩地云云故云譬如虚空乃至謂虚空相也
云云
五從爾時下。明問答決疑中。自二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經可見
二從時執下。明隨釋中。亦二。一釋薩埵疑
問意。二釋如來答
初中。亦二。一釋所問來意。二明所問體
初中。時執金剛者。聞佛説如上之無上菩提
少分不可得之相。雖自身無疑。爲斷未來衆
生疑惑故。而致此問。故云聞佛所説乃至而
佛言也
二從菩提下。明所問體中。菩提心名等者。菩
提心即一切智智也。若一切智智者。離此菩
提心之外無少分能所者。誰爲能求所求。誰
爲可覺可覺者耶。又離菩提心之外都以無
一法者。誰能發菩提心。令至此無相本菩提
妙果耶。又若雖無能發所發之因縁而成菩
提者衆生雖不發心修行。自然可成佛耶
也。故云菩提心名乃至自然成也
二從故佛下。明如來答中。自二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。亦三。一明自心尋求。二明示
其著所。三明法明道位
初中。亦二。一明自心即是旨。二明不知故
見苦樂
初中。雖衆生者。夫以一切衆生色心實相直
爾是菩提故。雖有佛出世而不増明。雖無佛
出世而不缺減。性相常住常自莊嚴。故云雖
衆生乃至自嚴淨也
二從然不下。明不知故見苦樂中。自二。一
明正不知因縁。二明譬
初中。然不知實者。言衆生自心即雖佛。不
如實自知自心實相。即是無明也。然無明有
厚薄。所謂大論九十七云。無明有二種。一
者厚二者薄。薄者名無明。厚者爲黒暗云云
釋論云無明煩惱厚薄別故云云
問。自心即菩提有佛無佛常自嚴淨者。有何
等因縁無明起耶 答。法華經云忽然火起
云云説元品
無明也
金峯經云。爾時會中忽有一障者。
不從空生亦不從他方來。亦不從地出生。忽
然而現。時薄伽梵告金剛手言。此障從何而
來。從一切衆生本有障無始無覺中來。本有
倶生障。自我所生障。無始無初際。本有倶
本輪。時障者忽然現身。作金剛薩埵形云云
已上自宗所談
佛果一障是也
此等意無明煩惱發起忽然而無
所從來。是則一切衆生本有倶生障自我所
生障無始無覺中ヨリ本來不可得也。彼顯教
所説元品無明障言語道斷心行所滅絶離
絶離境故。不談無明形體。今宗障體即徳
故。云忽然現身作金剛薩埵形也。是即不
住自心内證之妙境妙智。而縁心外之法故。
此無明忽然現起。故經云。於一散亂心。此障
即爲便。能奪眞言師所修功徳業云云 問。若
爾者住何等觀智。令除滅此無明煩惱障耶
 答。住如實之智不見心外之法故。此無明
不除而除不滅而滅。來時無所從來。無始無
初際故。去時亦無所去。無終無終際云云
二從如蠶下。明譬中。亦三。一明厚喩。二明
薄喩 三明見心實相
知中如蠶出絲等者。譬無明深厚者。從苦趣
苦。都無出離之期。是則大論所説無明厚者
爲黒暗。是也。又法華經云。毒氣深入失本
心故。爲毒所中心皆顛倒云云
二從譬如下。明薄喩中。譬如人間淨水者。譬
無明輕薄者。隨所縁雖異解。心外不見法。是
則大論所説薄者名無明。是也。又法華云。不
失心者即便服之病盡除愈云云於一水四見
不同也。所謂人間見水。天見瑠璃。餓鬼見
火。魚見宮殿。故云如人間乃至或以爲火
也。於自心六大法界一水。自見十界之差別。
自見種種無量之苦樂。故云自心自見無有
一法等也
三從若瑜下。明見心實相中。若瑜伽行人等
者指眞言行者。正觀三法者。就内六根而觀
達。就外六塵而觀達。及兩中間而觀達。
心不可得。不可得者即是a字之實相也。a
字實相者即是心實相。心實相者無相大菩
提。無相大菩提者即是一切智智。故云正觀
三法乃至得成就也云云
二從復次下。明示其著處中。自七一約一切
法明心實相。二約眞我明心實相。三約六根
明心實相。四明心無相所由。五明結歸三句
大宗。六明知識其心。七明頓覺成佛
初中。又五。一明著所因縁。二明引經。三明
大品。四明觀内外中間。五明譬合
初中。復次世尊者。佛先直答金剛手言。祕
密主自心尋求菩提及一切智。何以故本性
清淨故云云此本性清淨心。依内外中間等著
所。而不得本淨眞心故。次説内六根外六塵
其兩中間之著所。故云復次世尊等也。餘文
可見
二從經言下。明引經中。心者行者自心。即
本性清淨妙蓮不染眞心是也
三從如摩下。明大品中。如摩訶般若等者。指
大品般若也。以無量門等者。初自五蘊三科
之法。終至種智菩提。約一切諸法門。説畢
竟獨空之旨。今實相者無相也。故大品云。諸
法一相所謂無相云云
四從今欲下。明觀内外中間中。今言疏主之
言也。遠指佛之現在也。宗要者所謂本性清
淨自心也。欲顯此本性清淨之心實相。雖多
有情所著法。不過内外十二所故。於此十二
所而觀達。速至心本不生際。故云欲擧其
乃至一切法也。行者指眞言行者。於内法
者六根也。一一諦觀者。約眼根諦觀而心不
可得。乃至約意根諦觀而不可得也。故云一
一諦觀也。或在外耶者六境也。猶恐錯誤
者。約内觀心不可得。又約外觀心不可得。於
内外不見心之所住。誤於内外之中間
心之所住。故爲遣此執著復作此觀。於
内六根心不可得。於外六境心亦不可得。於
内外心已不可得。況於兩中間而有心所住。
故於兩中間亦心不可得。此時於内外中間
之三所不見心之所住故。自心本來無生無
滅而離去來。故云猶恐錯誤乃至戲論雲披

五從譬如下。明譬合中。珠力故水清者。妄
想濁亂心水中。自本有自性清淨如意珠。以
此自性清淨淨菩提心如意寶珠力故。妄想
顛倒濁水即。濁水清故即寶珠還顯現。故
經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。自
利利他因是生。除疑究竟獲三昧云云故異生
羝羊一念發心シテ修微薄濟施。皆是依此
淨菩提心如意寶珠内薫密益之力。自其以
來念念資長而到初法明道位。證除蓋障
三昧時。自然此淨菩提心如意珠顯現増
明也。雖然水初自餘所不來。清&MT01302;
於餘處不去。水初時。自餘處不來。濁
亦於餘處不去。水清濁只依風縁。珠隱顯亦
任清濁。可思之
二從經云下。約眞我明心實相中。又二。一
明牒經。二明隨釋。初牒經可見
二從前約下。明隨釋中。亦二。一約諸色明
觀。二明約三界觀
初中又四。一明結前生後。二明内心大我。三
約顯色觀。四約形色觀。初自可見
二從此宗下。明内心大我中。此宗者指眞言
宗。即以等者。如餘宗爲正因佛性。今宗不
爾。直指一切衆生之心爲如來應正等覺。是
本來成正覺如來故也。所謂内心之大我者。
指一切衆生本心妙法芬陀利花。是即花臺
八葉九尊本來大我自稱也更問
三從如有下。明約顯色觀中。如有一類外道
等者。所謂或一類外道。我觀眞我其色正
。或一類外道我觀我其色正ナリスル
也。封執一色不許餘色。故云如有一類乃至
或言鮮白等也。臙脂色者。自臙州出タル
色其色似紅紫。故以義云紅紫也
四從或言下。約形色觀中。又二。一明擧見
簡非。二明擧證非計
初中。或言我見者。所謂或一類外道。我見
眞我極。或一類外道我見眞我極短
スル也。各各謂我所執眞實而餘人所見皆不
實也。故云或言乃至餘皆妄語也。青相畢
竟者。破彼常見也。青實相不壞等者。破彼
斷見也。所謂青實相者。五色皆有實相。是
即五佛色故也云云
更問
二從如有下。明擧證非計中。如有外道等
者。明依一師迷妄之僻見諸弟各妄計不同
也。餘文自可見云云
二從次云下。明約三界觀中。亦二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一擧僻見不同。二明彼
非。三明開示曼荼
初中。亦是對妄者。上約一切法并眞我。呵
責彼宗計畢。今然約三界等簡之故。云亦是
對乃至三界同性也。毘紐天者。疏第五云。又
次置微瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天

二從然此下。明彼非中。三。一明約所居簡。二
明約能居簡非。三擧譬呵非
初中。然此三界等者。三界有爲諸法皆從縁
生。從縁生法悉無自性。何心性同彼三界
呵破スル
二從次廣下。明約能居簡非中。次廣分別等
者。釋經之非天龍等文也
三從譬如下。明擧譬呵非中。譬如虚空者。是
即喩忘本源而起種種妄見。所以然者。隨所
受器捨本味。暫成辛酸溫濁。故云譬如虚
空乃至未曾變異也。又如眞陀者。是即喩一
心隨類應現。所以然者。一相摩尼隨縁雖變
色。珠體無動轉。主亦如是。隨縁雖作種種
色形。心體無動轉而不生不滅也。故云又如
眞陀乃至亦應生滅也
三從復次下。明開示曼荼中。復次世尊等
者。今佛説心性非顯形衆色三界六趣等者。
開示下品所説曼荼羅。爲除未悟者戲論分
別也。所以然者。曼荼羅中有顯形衆色天龍
八部等故。眞言行人見彼不了知自心因縁
生故。生戲論分別起常見等故。先開示心實
相門。説非青非黄乃至不與三界六趣同
性也
三從又經下。約六根明心實相中。自二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。亦四。一明結前生後。二明約十
八界觀。三破邊見。四破見現
初中前説不在者。六根六境兩中間。此云三
處也
二從爲未下。明約十八界觀中。爲心不與
者。言次上説心不與三界六趣同性故。猶恐
未悟者心住十八界等中耶推求推度故。
廣歴十八界示心無所住也
三從復次下。破邊見聲聞中。自四。一明結前
生後。二破犢子部計。三破有部。四明並破
二部 初結前生後。可見
二從犢子下。明破犢子部計中。犢子者。三
論玄云。阿毘曇者名無比法。無漏惠根會理
隔凡。其功冠絶。故云無比。犢子者。三論
云。薩婆多傳有異世五師。同世五師。異世
五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那
婆斯。五優婆堀多。此五人持佛法藏。各得
二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
於優波堀多。即分成五部一時並起。名同世
五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四
迦葉維。五犢子部云云今犢子者此同世五師
隨一也。是二十部中其一也
問。何等名二十部耶 答。三論玄云。如來二
月十五日入涅槃。諸弟子四月十五日於王
舍城祇闍堀山結集三藏。爾時即有二部名
字。一上座部。謂迦葉爲上座。二大衆部。即
界外大衆。乃有萬數。婆師羅漢爲主。此云
涙出。常悲苦衆生而涙墮也。又云。從上座師
都合有十一部。大衆部有七部。合成十八
部。足根本二部爲二十部。譬如四大和合等
者。三論玄云。問。毘曇但明人空。成實具明
二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内自
分三品。一者倶不得二空。如犢子部云。四
大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
空。爲次根人也。三者譬喩訶利之流。具得二
空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲小
乘之劣。成實爲小内之勝也云云大論第六
云。復有三世中法。未來中出至現在。從現
在入過去。無所失。是則爲常云云同論云。如
毘波沙中説。微塵至細不可破不可燒。是則
云云
三從説一下。明有部中。説一切有道人者。三
論玄所言薩衞之流。但得人空不得法空是
也。如&T072933;角龜毛等者。喩外道妄見虚誑不
實。餘所書之
四從以如下。明並破二部中。以如是戲論法
者。指二部空計。而云以如是戲論法也。故
不識其心者。彼等不識心無性故。妄作如是
三世實有等戲論也
四從非見下。明破見現中。又四。一並表二
計。二擧非見計。三擧非現計。四並破二計
初可見
二從如有下。擧非見計中。如有人言者。有
大乘師教弟子云。一切衆生本有佛知見性。
但無明翳膜除時自能見理云云弟子聞之作
僻見謂。依無明膜不見佛性。我言療治此
膜。招請醫師種種療眼。是即師任法理雖教
導。而弟子惡得心致如此僻見耳
三從或有下。擧非現計中。或有人言者。亦
有一師云。常住妙理非造作之法。纒蓋除時
日輪自現云云弟子聞之惡得心作僻見。雲霧
靉靆時我等常住妙理不現。雲霧除去日輪
現時常理顯現。仍待朝日。朝日出時見彼。稱
云我見常理云云此等皆師以譬喩教佛性常
住之法。而弟子不知喩所詮故。一向執世諦
作如是見計。故云皆以世諦言之耳也
四從若淨下。並破二計中。若淨菩提者。問
云。爲破師。爲破弟子耶 答。師弟共破之
問。師無僻見。何破之耶 答。雖無僻見。猶
作見現之思破之也。破文自可見云云
四從又經下。明心無相所由中三。一表經
文。二明譬説。三明合譬
初中。又經中等者指今經。自説因縁者。上
約諸妄執雖説心無相。未顯説其無相所由
故。佛自説心無相無住無性之因縁。故云自
説因縁也
二從猶如下。明譬説。自可見云云
三從心性下。明合譬。又自可見云云
五從經云所下。明結歸三句大宗中。又二。一
明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從如上下。明隨釋中。又三。一明結前句。
二明生後。三明難思三諦
初中。如上種種者。次上約一切法。或約眞
我。或約十八界等。一一觀達入自性清淨
門。明自心自發自心尋求菩提畢。故云如上
種種乃至求菩提義也
二從今復下。明生後句中。今復結言等者。謂
上所言自性清淨心虚空菩提三種全體遍收
一體無二。雖一體無二。而心虚空菩提三種
名字宛然也。是即一而多也多而一也。一多
自在不可思議也。故云虚空無垢乃至而有
三名耳也。所謂心者衆生世間。虚空者器世
間。菩提者智正覺世間也。如此三種世間性
相本來一相一味。所謂六大法界a字本不
生也云云
三從即此下。明難思三諦中。即此一法界心
者。指六大法界云一法界心也。此一法界心
即勝義行願三摩地三種菩提心也。其勝義
故畢竟不生也。行願故畢竟不壞也。三摩地
故二而不二也。即是三部妙體也。畢竟不
生者金剛部也。不壞因縁者蓮華部也。不
二平等中道即是佛部也云云
六從經云下。明知識其心中。自二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二從佛已下。明隨釋中。又三。一明結前句。二
明正知識其心。三明究竟同歸
初中佛已開示等者。始從題目終至囑累。一
部始終唯明此三句大宗。所謂如説如實大
菩提心者菩提爲因句也。始從一毫之善種。
終至十地究竟功徳善根。皆悉爲大悲爲根。
第十一地爲方便爲究竟云云復次於一位中
有因根究竟三句。復次於三句中各有三句。
復次於一念一時等各有三句。以如此等義
故云佛已開示乃至大宗竟也
二從即統下。明正知識其心中。即統論等者。
統論此經一部始終。以種種無量善巧方便。
而説如實菩提心。令知識衆生本心。所謂依
如來之奮迅示現無盡莊嚴藏故金剛手發問。
依薩埵發問故説如實大菩提心并三句法門。
爲令此淨菩提開明故。約内外等一切法以
示其著處。或説百六十心三劫六無畏等種
種心相。或説擇地造壇等衆多支分等。或説
諸尊密印眞言三摩地等。或説祕密曼荼内
證眞實境界等。或説兩部灌頂印明并祕密
第五三昧耶等。如此等無量祕密方便。尋
始窮終莫非爲知識其心。所言知識其心者。
即六大法界全體是也。所謂知識者。五智云
知。即在果位。五識云識。即在因位。是即爲
顯果即因因即果。因果共不思議。故云知識
也。其心者本有境即五大也。所謂六大無
礙。六大無礙者即境智不二。境智不二名爲
成等正覺。故此經始終只爲此一大事因縁
也。故云即統論一部乃至知識其心也。維摩
經上云。直心是菩薩淨土云云
三從如此下。明究竟同歸中。如此經者等
者。非啻此經作此説。釋迦如來所説一切
契經亦如是。故云如此經者乃至皆同在此
也。又非啻釋迦如來同作是説。十方三世諸
佛皆以一同無有異路。故云如釋迦如來乃
至知識其心也云云
七從經云下。明説頓覺成佛中。自二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從世尊下。明隨釋中。自四。一明結前生
後。二明決了佛法。三明諸法實相。四明觀我

初中。説此頓覺成佛等者。即如經云。不捨
於此身。逮得神境通。遊歩大空位。而成身
祕密云云又論云。父母所生身。速證大覺位。
是即不經劫生直證佛位。譬如神通乘人發
意之頃能到所詣。故云説此頓覺成佛入心
實相門也
二從亦爲下。明決了佛法中。亦爲決了等
者。決了十方三世諸佛説教。莫非爲斷我性
而開自心實相之門。故云亦爲決了十方三
世乃至漸次開實相門也。此中如一切經中
者。指諸顯經等也
三從彼言下。明諸法實相中。彼言諸法實相
等者。指彼法華經所説十如實相。故奧卷云。
妙法蓮華最深祕處者。即此經本地身也更問
以是義故云即是此經心之實相也。心實相
者即是菩提心。更無別理也。但爲薄福衆生
等者。即如法華經云。斯人尠福徳不堪受是
法。薄徳少福人衆苦所逼迫。不聞佛名字。亦
不聞正法。故云但爲薄福衆生乃至甚爲難
得也。故世尊等者。以薄福因縁故不能自
信作佛。故如來説四味調養之方便。令淨諸
惑障。漸説時將至説一大事因縁。故法華經
云。若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷
諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以
相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説實
相印云云故云故世尊且令乃至爲説即心之
云云今經則不如是等者。今經不用調熟
方便。直約諸法令識六大法界淨菩提心。故
云今經則不如是直約諸法令識其心也。所
以爲祕要之藏等者。指一塵法相爲法界曼
荼羅全體。故云所以爲祕要之藏也云云
妙印抄卷第十
  建武四年
卯月十六日
 金剛佛子明金之 



妙印鈔卷第十一
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
四從初句下。明觀我相中。又六。一明總擧
縁生法。二約五陰明義。三明觀我相。四約
十八界明義。五約一切法明義。六約眞言明
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