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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0066a01: 意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
T2213_.58.0066a02: 所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
T2213_.58.0066a03: 故云佛子於如來所少殖善根。此大菩提心
T2213_.58.0066a04: 體一永不失故終竟不消ナリ。次要從身過
T2213_.58.0066a05: 者 依六度萬行之修行離分段之身質過
T2213_.58.0066a06: 變易之土中故。云能壞一切有爲煩惱。是即
T2213_.58.0066a07: 第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
T2213_.58.0066a08: 菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
T2213_.58.0066a09: 故云究竟如來涅槃智慧然後乃住云云涅槃
T2213_.58.0066a10: 智慧雖前後。是即第三第四句也云云故知以
T2213_.58.0066a11: 金剛始終喩四轉始終云云
T2213_.58.0066a12: 問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
T2213_.58.0066a13: 知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
T2213_.58.0066a14: 是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
T2213_.58.0066a15: 故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
T2213_.58.0066a16: 不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒
T2213_.58.0066a17: 化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
T2213_.58.0066a18: 字門與四轉同一事。上卷悉釋之云云
T2213_.58.0066a19: 二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
T2213_.58.0066a20: 者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
T2213_.58.0066a21: 心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
T2213_.58.0066a22: 來 故云適無所依。不示諸法無初中後故
T2213_.58.0066a23: 云不盡不壞也。此金剛不染一切塵垢故云
T2213_.58.0066a24: 離諸過罪。此金剛無改變不住地中。而至金
T2213_.58.0066a25: 剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云不可
T2213_.58.0066a26: 變易不可破毀也。過一切語言心行ヲハva
T2213_.58.0066a27: 門。適無所依不示諸法無初中後者喩ha
T2213_.58.0066a28: 門。不盡不壞者喩a字門。離諸過罪者喩ra
T2213_.58.0066a29: 字門。不可變易不可破毀者喩kha@m字門也。故
T2213_.58.0066b01: 知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上
T2213_.58.0066b02: ルト第八遍喩。是即玄顯示宗體。竊開通スルナリ
T2213_.58.0066b03: 密印更問
T2213_.58.0066b04: 三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
T2213_.58.0066b05: 指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
T2213_.58.0066b06: 云有三事最勝。此金剛堅固不壞喩佛部常
T2213_.58.0066b07: 住不壞之體。故云不可壞故。此金剛清淨微
T2213_.58.0066b08: 妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云
T2213_.58.0066b09: 寶中之上。此金剛能摧破一切之物。喩金剛
T2213_.58.0066b10: 部智斷二徳。故云戰具中勝故也 問曰。若
T2213_.58.0066b11: 然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
T2213_.58.0066b12: 耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
T2213_.58.0066b13: 説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
T2213_.58.0066b14: 衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T2213_.58.0066b15: 住時。是名現喩云云是即以現前之相而喩現
T2213_.58.0066b16: 相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
T2213_.58.0066b17: 中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
T2213_.58.0066b18: 也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
T2213_.58.0066b19: 現喩也
T2213_.58.0066b20: 問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
T2213_.58.0066b21: 曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
T2213_.58.0066b22: 顯下所言曼荼羅體相也云云 問曰。若然者
T2213_.58.0066b23: 何故不喩四曼耶 答。四曼是三部聖衆之
T2213_.58.0066b24: 相故。擧三部自然顯故別不喩也
T2213_.58.0066b25: 問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同云云
T2213_.58.0066b26: 然者彼論如何説耶 答。披攬彼論之處兩
T2213_.58.0066b27: 得其文。所謂論第一百云。如金剛等者。
T2213_.58.0066b28: 如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
T2213_.58.0066b29: 摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
T2213_.58.0066c01: 切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛云云
T2213_.58.0066c02: 此文義玄ヘリ。雖然三種金剛三昧未知其
T2213_.58.0066c03: 名字。但一切智前心云云既云前心。故知
T2213_.58.0066c04: 後三心可有之。然指此一切智初中後三
T2213_.58.0066c05: 心云三種金剛三昧歟云云但此義雖然不
T2213_.58.0066c06: 叶文。同論四十七釋スル百八三昧文
T2213_.58.0066c07: 云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
T2213_.58.0066c08: 百八三昧中
當第十地
又云。金剛輪者。此三昧能破一切
T2213_.58.0066c09: 諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破
T2213_.58.0066c10: 百八中當第
二十三也
又云。如金剛三昧者。能破一切煩
T2213_.58.0066c11: 惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛
T2213_.58.0066c12: 破阿修羅云云百八中當第
四十八也
此文三種義相叶ヘリ
T2213_.58.0066c13: 然者以此義爲好云云以如是等義故云如世
T2213_.58.0066c14: 間乃至意大同也云云 又云。問曰。三種三
T2213_.58.0066c15: 昧。何以皆言金剛 答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ
T2213_.58.0066c16: 金剛輪。後言如金剛。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
T2213_.58.0066c17: 亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑云云
T2213_.58.0066c18: 妙印鈔卷第五
T2213_.58.0066c19:   元徳三年辛未二月十五日 一交了
T2213_.58.0066c20:
T2213_.58.0066c21:
T2213_.58.0066c22:
T2213_.58.0066c23: 妙印鈔卷第六 a
T2213_.58.0066c24:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0066c25:   釋入眞言門住心品第一之餘
T2213_.58.0066c26: 三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
T2213_.58.0066c27: 剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
T2213_.58.0066c28: 智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
T2213_.58.0066c29: 釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
T2213_.58.0067a01: 身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實
T2213_.58.0067a02: 功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成
T2213_.58.0067a03: 就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指
T2213_.58.0067a04: 受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成
T2213_.58.0067a05: 菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是
T2213_.58.0067a06: 即雖非宮殿。且指智身云宮殿。此本地法
T2213_.58.0067a07: 身依宅スルカ此智身故也。古佛者。非對新佛而
T2213_.58.0067a08: 名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄
T2213_.58.0067a09: 伽梵。必於彼自受用身之智宮成正覺故
T2213_.58.0067a10: 云成菩提處也。所謂摩醯首羅天宮等者轉
T2213_.58.0067a11: 釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。
T2213_.58.0067a12: 一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔
T2213_.58.0067a13: 王也。隨分有自在義故。二商羯羅此云
骨璅
摩醯首
T2213_.58.0067a14: 羅。是即初禪主大梵天王也。三毘遮奢摩醯
T2213_.58.0067a15: 首羅此云
曲誑
是色界頂主也。此今摩醯首羅天
T2213_.58.0067a16: 宮者。指毘遮奢摩醯首羅天宮也。若依入大
T2213_.58.0067a17: 乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首
T2213_.58.0067a18: 羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後
T2213_.58.0067a19: 是第四禪天魔也云云
T2213_.58.0067a20: 問。何故必今心王所住處名摩醯首羅宮耶
T2213_.58.0067a21:  答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居彼
T2213_.58.0067a22: 色法究竟故。色心不二平等ナリ。色心平等故理
T2213_.58.0067a23: 智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。
T2213_.58.0067a24: 佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻
T2213_.58.0067a25: 云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。
T2213_.58.0067a26: 即是心王境界。是名阿伽尼吒天云云 復次
T2213_.58.0067a27: 彼摩醯首羅於三界得爲最自在之王。智慧
T2213_.58.0067a28: 圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅
T2213_.58.0067a29: 智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
T2213_.58.0067b01: 於一念皆明了云云又同經第三十四云。譬如
T2213_.58.0067b02: 大雲雨無有能數者。唯摩醯首羅悉能分別
T2213_.58.0067b03: 云云今心王如來亦復如是。於法界得爲最
T2213_.58.0067b04: 大自在之大王。智慧圓滿成無上正覺。彼纔
T2213_.58.0067b05: 於三界雖計スト我獨爲ント王。未免生滅無常
T2213_.58.0067b06: 故。小自在ニシテ非大自在。小我非大我。小智非
T2213_.58.0067b07: 大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最
T2213_.58.0067b08: 自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去
T2213_.58.0067b09: 來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞
T2213_.58.0067b10: 不改彼小我之體。現三目六臂之身。示
T2213_.58.0067b11: ルコトヲ法界之大我。是即愛染明王也更問故義
T2213_.58.0067b12: 釋云。佛在法界宮者。心王自在過一切處。名
T2213_.58.0067b13: 摩醯首羅天王宮云云以此等義故。心王所住
T2213_.58.0067b14: 處名爲摩醯首羅天王宮也云云第四禪五種
T2213_.58.0067b15: 那含住處名淨居天者。於第四禪有八天。無
T2213_.58.0067b16: 雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至
T2213_.58.0067b17: 色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含
T2213_.58.0067b18: 者下中上住生也。此五種那含住所故。云五
T2213_.58.0067b19: 淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五
T2213_.58.0067b20: 種那含以菩薩修三三昧觀解之分名
T2213_.58.0067b21: 淨居天云事也 問。若然者。論何卷文耶
T2213_.58.0067b22: 答。披論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ
T2213_.58.0067b23: 法眼引經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以
T2213_.58.0067b24: 法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相
T2213_.58.0067b25: 行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。
T2213_.58.0067b26: 是人行無作解脱門得五根。得五根故得無
T2213_.58.0067b27: 間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故
T2213_.58.0067b28: 斷三結。有衆見トナリ。是人名爲須陀
T2213_.58.0067b29: 洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増
T2213_.58.0067c01: 進思惟道斷婬恚得阿那含。増進思惟道斷
T2213_.58.0067c02: 色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相
T2213_.58.0067c03: 無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。
T2213_.58.0067c04: 得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有
T2213_.58.0067c05: 集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨
T2213_.58.0067c06: 云云已上
經文
釋論云。菩薩摩訶薩初發心時。以肉
T2213_.58.0067c07: 眼見世間衆生受諸苦患。心生慈悲。學諸禪
T2213_.58.0067c08: 定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種
T2213_.58.0067c09: 種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得
T2213_.58.0067c10: 是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆
T2213_.58.0067c11: 生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界
T2213_.58.0067c12: 故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初
T2213_.58.0067c13: 入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力
T2213_.58.0067c14: 故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分
T2213_.58.0067c15: 別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心
T2213_.58.0067c16: 亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或
T2213_.58.0067c17: 名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無
T2213_.58.0067c18: 人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。
T2213_.58.0067c19: 性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有
T2213_.58.0067c20: 人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得
T2213_.58.0067c21: 道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作
T2213_.58.0067c22: 解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道
T2213_.58.0067c23: 云云此論意引本經文。然本經文初菩薩
T2213_.58.0067c24: 得法眼故説コトヲ二乘修因得果始終本末。
T2213_.58.0067c25: 次亦説二復次義。所謂一復次説知コトヲ
T2213_.58.0067c26: 菩薩從初發意已來化他門始終本末。次
T2213_.58.0067c27: 復次説知菩薩自證修行シテ始終本末。然
T2213_.58.0067c28: ニハ知二乘修因得果始終本末畢。爲
T2213_.58.0067c29: シテサンカ菩薩發心修行云過是已往或名
T2213_.58.0068a01: 須陀洹等也。此菩薩タリ初二三果名
T2213_.58.0068a02: 是即非實二三果故。此菩薩住處非實淨
T2213_.58.0068a03: 居天。故云過是已往等也云云是即以觀解
T2213_.58.0068a04: 相似之分一往施設也。十住菩薩大菩提心
T2213_.58.0068a05: 開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一
T2213_.58.0068a06: 切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十
T2213_.58.0068a07: 方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。
T2213_.58.0068a08: 無量衆圍繞云云又第九説第七住云。知一即
T2213_.58.0068a09: 多多即一云云如是一多自在觀智圓滿。故此
T2213_.58.0068a10: 菩薩住所曰大自在天王宮云云 今此宗明
T2213_.58.0068a11: 義等者。言如三界主大自在天王所居故云
T2213_.58.0068a12: 自在天王宮。周遍法界主大日如來大自在
T2213_.58.0068a13: 天王所居受用法身智體名曰自在天王宮
T2213_.58.0068a14: 也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名
T2213_.58.0068a15: 曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心
T2213_.58.0068a16: 王如來所居故云自在天王宮也云云然此自
T2213_.58.0068a17: 在天王宮無定處。周遍法界之智體故云隨
T2213_.58.0068a18: 如來有應乃至在三界之表也
T2213_.58.0068a19: 問。今經教主者四種法身中何耶 答。雖異
T2213_.58.0068a20: 義任師傳之旨。本地法身也 問曰。若然者
T2213_.58.0068a21: 本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅
T2213_.58.0068a22: 平等而出言心之分 豈應有對機説法之義
T2213_.58.0068a23: 耶。故釋ニハ云然此自證三菩提。出過一切心
T2213_.58.0068a24: 地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行
T2213_.58.0068a25: 亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不
T2213_.58.0068a26: 能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
T2213_.58.0068a27: 普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身。以此
T2213_.58.0068a28: 。住自證之三菩提時。無菩提トシテ而可
T2213_.58.0068a29: 欣無衆生トシテ而可救。平等平等無更一物。言
T2213_.58.0068b01: 語不及心行亦寂セリ。是故説能説法利
T2213_.58.0068b02: スルコト。若我但住如是境界等者。明スル
T2213_.58.0068b03: 不能化度利生スルコト。故發大悲心趣利
T2213_.58.0068b04: 益門之事也。次是故住於自在神力等者。
T2213_.58.0068b05: 正以加持身施コトヲ三密化用也。故知
T2213_.58.0068b06: 本地法身之自證時。不可有對機説法之
T2213_.58.0068b07: 義。然者如何 答。不存知今經之説相祕密
T2213_.58.0068b08: 之宗旨故致如此疑難。先能能可存知此
T2213_.58.0068b09: 經之説相也。所謂於今經有三本。一恒説大
T2213_.58.0068b10: 日經。二十萬頌之大日經。三三千頌之經
T2213_.58.0068b11: 也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常
T2213_.58.0068b12: 恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説
T2213_.58.0068b13: 三密之法樂也。是故今一大圓教三乘五
T2213_.58.0068b14: 乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之
T2213_.58.0068b15: 言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大
T2213_.58.0068b16: 師判四種法身之説也。然此四種法身互
T2213_.58.0068b17: シテ暫時不相離故。三種身即自性身。自性
T2213_.58.0068b18: 身即三種身也。是自性天然四重法界故。四
T2213_.58.0068b19: 種皆共云法身。故離修因證得之分越タリ
T2213_.58.0068b20: 滅無常之域。然衆生機縁品品ニシテ而於一大圓
T2213_.58.0068b21: 教生種種解也。所謂上根上智之人
T2213_.58.0068b22: 本地法身之説。三賢十地之人感受用身之
T2213_.58.0068b23: 説。三乘五乘之族感變化身之説。六道含識
T2213_.58.0068b24: 之類感等流身之説也。以如此義故釋
T2213_.58.0068b25: 四種法身之説。雖然正言ニシテ今經教主四種
T2213_.58.0068b26: 法身ニハレノジテト之時本地法身也可答申
T2213_.58.0068b27: 此處有
別紙
猶然此自證三菩提等解釋。
T2213_.58.0068b28: 難消者哉。此文タリ住自證者不
T2213_.58.0068b29: 能説法利生故。住自在神力加持三昧説
T2213_.58.0068c01: 三密之法教。何寄於自受法樂セシテ
T2213_.58.0068c02: 於一大圓教之條。甚以不得心事也。彼時
T2213_.58.0068c03: 定説時説所分タシテ能化所化。只是指シテ
T2213_.58.0068c04: 然常恒阿字不生之妙體。且云爾計也。正
T2213_.58.0068c05: 以本地法身爲今經主證據出在何處。然
T2213_.58.0068c06: 者如何 答曰。道理大旨如先。但至地論
T2213_.58.0068c07: 文者。就他受用以下説法利益如此説也。
T2213_.58.0068c08: 但夫不違本地身説法之義歟。所以然者。
T2213_.58.0068c09: 自受法樂故。雖各説三密。皆住歡喜悦樂。
T2213_.58.0068c10: 是非得益乎。故不可違論文ニモ。次然此自
T2213_.58.0068c11: 證三菩提等會通大概如先。此難又非珍シキ
T2213_.58.0068c12: 義其故總ジテ爲顯自證之體云出過一切心
T2213_.58.0068c13: 地心行亦寂等。是即唯大智門之方也。雖然
T2213_.58.0068c14: 大悲門故ニハ即説之。所以然者。大智大悲無
T2213_.58.0068c15: トシテ暫離。譬如兩輪猶如兩翼。故出過一切
T2213_.58.0068c16: 心地等者大智門之方也。是故云現覺諸法
T2213_.58.0068c17: 本初不生乃至況餘生死中人。説法之方
T2213_.58.0068c18: 悲門也。故云爾時世尊往昔大悲願故。乃至
T2213_.58.0068c19: 示種種諸趣所喜見身。是以下金剛手
T2213_.58.0068c20: 領解當品説相云。希有世尊説此諸佛自證
T2213_.58.0068c21: 三菩提。不思議法界超越心地云云同疏承此
T2213_.58.0068c22: 文云。即金剛手承佛神力領解上文。由具
T2213_.58.0068c23: 大方便故乃能説此諸佛自證三菩提云云
T2213_.58.0068c24: 疏十六云。釋等至三昧畢。佛入此三昧者。
T2213_.58.0068c25: 佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三
T2213_.58.0068c26: 昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏
T2213_.58.0068c27: 曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中
T2213_.58.0068c28: 而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義
T2213_.58.0068c29: 同於性淨之法云云祕密曼荼羅品疏云。今者
T2213_.58.0069a01: 所願滿足。由大悲故奮迅示現而度衆生云云
T2213_.58.0069a02: 是即本地法身大智大悲二徳也。然則悲智共
T2213_.58.0069a03: 本有常住。不シテ動本有常住悲智。於周遍法
T2213_.58.0069a04: 界施普現色身妙體者也。是三乘五乘之根
T2213_.58.0069a05: 機者當分當分之爲我家教主。或
T2213_.58.0069a06: 常住。或無常身。雖云常住猶不知
T2213_.58.0069a07: 曼荼之常住故。常無常共不當。然今宗意
T2213_.58.0069a08: 非啻本地法身ノコトニハ常住ナリト。普現色身之體
T2213_.58.0069a09: 亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有
T2213_.58.0069a10: 曼荼羅故也。故云然此應化非從毘盧遮那
T2213_.58.0069a11: 佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不
T2213_.58.0069a12: 可得也。如此得心者。説不説共本地身之
T2213_.58.0069a13: 能也。故取本有大智門之邊不可難本有
T2213_.58.0069a14: 大悲門之方也。次至無文證云難者。更
T2213_.58.0069a15: 不可求餘處之文證。當所經疏之文也。所
T2213_.58.0069a16: 謂經擧教主成就言薄伽梵云云承之
T2213_.58.0069a17: ジテ云。薄伽梵梵即毘盧遮那本地法身云云
T2213_.58.0069a18: シテ一時住之薄伽梵云本地法身。是豈
T2213_.58.0069a19: 非今經教主乎。若云不然者。此外何ニカ
T2213_.58.0069a20: ケル教主之體。又顯密一切諸經中一時佛
T2213_.58.0069a21: 住之佛ルヤ其經之教主不乎。若云非教
T2213_.58.0069a22: 主者此義不可。然若言教主者。今經教主
T2213_.58.0069a23: 亦可准知之。既指シテ一時住之佛云本地法
T2213_.58.0069a24: 。故知無異論今經教主本地法身也。疏
T2213_.58.0069a25: 十四云。但以一阿字門具一切義於無不周
T2213_.58.0069a26: 圓故。名爲説。非同説法之説云云此正明法
T2213_.58.0069a27: 身説法之説也深旨在口
傳更問
T2213_.58.0069a28: 六從一切下。明妙眷屬中。自分爲二。初明
T2213_.58.0069a29: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0069b01: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前
T2213_.58.0069b02: 生後。二明釋金剛
T2213_.58.0069b03: 初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智
T2213_.58.0069b04: 不成。與心王同等而無所トシテ不至。與心
T2213_.58.0069b05: 王同等無法トシテ不覺。故云妙眷屬。故妙
T2213_.58.0069b06: 樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數
T2213_.58.0069b07: 亦妙。妙而分別。故屬教相云云如來者指上
T2213_.58.0069b08: 本地法身。此宮者指上受用身。是即能住之
T2213_.58.0069b09: 人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之
T2213_.58.0069b10: 宮。未知此宮中有眷屬不。故云爲獨處耶
T2213_.58.0069b11: 有眷屬耶。已上結前句也。此中乃有無邊眷
T2213_.58.0069b12: 屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非
T2213_.58.0069b13: 對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬
T2213_.58.0069b14: 者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云乃
T2213_.58.0069b15: 有無邊眷屬常所集會。如此眷屬相互心王
T2213_.58.0069b16: 心數渉入無礙無有動轉離散之義。故云爾
T2213_.58.0069b17: 也。所謂執金剛等者。所言等者。非啻執金剛
T2213_.58.0069b18: 眷屬。復有佛部蓮華部無量眷屬。故云爾
T2213_.58.0069b19: 也。已上生後句也
T2213_.58.0069b20: 二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲
T2213_.58.0069b21: 五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明
T2213_.58.0069b22: 引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由」
T2213_.58.0069b23: 初文自可見
T2213_.58.0069b24: 二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金
T2213_.58.0069b25: 剛名義如先釋。執者唯局手取不通心持
T2213_.58.0069b26: 故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論
T2213_.58.0069b27: 曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如
T2213_.58.0069b28: 經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得
T2213_.58.0069b29: 衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅
T2213_.58.0069c01: 尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五
T2213_.58.0069c02: 降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養
T2213_.58.0069c03: 如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆
T2213_.58.0069c04: 財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利
T2213_.58.0069c05: 益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯
T2213_.58.0069c06: 才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九
T2213_.58.0069c07: 無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十
T2213_.58.0069c08: 種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼
T2213_.58.0069c09: 云云此中於三業有持義故。持金剛者
T2213_.58.0069c10: タルカ手心持故深也。仍爲顯持金剛勝故。
T2213_.58.0069c11: 云兼得淺深二釋於義爲勝也。雖然隨文
T2213_.58.0069c12: 便依言便。或云執金剛或云持金剛無咎
T2213_.58.0069c13: 故。云隨文便互爲其辭也云云
T2213_.58.0069c14: 三從若世下。明引應佛爲例中。若世諦常途
T2213_.58.0069c15: 者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現
T2213_.58.0069c16: 也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾
T2213_.58.0069c17: 也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等
T2213_.58.0069c18: 諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須
T2213_.58.0069c19: 菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作
T2213_.58.0069c20: 是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我
T2213_.58.0069c21: 常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是
T2213_.58.0069c22: 故若天若魔若梵若餘世間者。不能破壞云云
T2213_.58.0069c23: 又云。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
T2213_.58.0069c24: 自無有力 答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩
T2213_.58.0069c25: 功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法
T2213_.58.0069c26: 身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故
T2213_.58.0069c27: 益加敬畏云云依此等文故。云常有五百執金
T2213_.58.0069c28: 剛神翊從待衞也
T2213_.58.0069c29: 四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金
T2213_.58.0070a01: 剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印
T2213_.58.0070a02: 故。云其數無量。所持智印無量故隨又能持
T2213_.58.0070a03: 之人無邊。故云能持此者亦復無邊也
T2213_.58.0070a04: 五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處
T2213_.58.0070a05: 者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此
T2213_.58.0070a06: 心王所住之智所成自本有刹塵之眷屬不
T2213_.58.0070a07: 變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身
T2213_.58.0070a08: 一念住智所成時。塵數心數同入此宮顯差
T2213_.58.0070a09: 別智印。依之百光遍照王中央a字無點ナル
T2213_.58.0070a10: ka等二十五字無點也。@a之時k@a字也。a@m
T2213_.58.0070a11: ka@m等也。a@h之時ka@h等也。能能可思之
T2213_.58.0070a12: 更問如是智印者指上無邊智印。唯佛與佛乃
T2213_.58.0070a13: 能持之者。心王住周遍法界大智印。心數亦
T2213_.58.0070a14: 住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等
T2213_.58.0070a15: 而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。
T2213_.58.0070a16: 成無數差別智印者也。故指心王心數云唯
T2213_.58.0070a17: 佛與佛也。約菩提義有無量無邊金剛印者。
T2213_.58.0070a18: 所言菩提者智也覺也。謂覺知六大法界之
T2213_.58.0070a19: 智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即
T2213_.58.0070a20: 有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現
T2213_.58.0070a21: 六大法界如實知諸法實相故云佛陀也。
T2213_.58.0070a22: 如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白
T2213_.58.0070a23: 佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名
T2213_.58.0070a24: 爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次
T2213_.58.0070a25: 善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實
T2213_.58.0070a26: 義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺
T2213_.58.0070a27: 故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有
T2213_.58.0070a28: 相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三
T2213_.58.0070a29: 世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛
T2213_.58.0070b01: 陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛
T2213_.58.0070b02: 倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺
T2213_.58.0070b03: 一切法相。所謂無相。故名佛陀云云次以如此
T2213_.58.0070b04: 等義故名佛陀也。是即色心不二妙體。所
T2213_.58.0070b05: 謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又
T2213_.58.0070b06: 佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周
T2213_.58.0070b07: 遍法界。其數無量。故云即有無量無邊也。
T2213_.58.0070b08: 由此衆徳悉皆一相一味等者。言如此無量
T2213_.58.0070b09: 聖衆萬徳等同無有差別。故云悉皆一相一
T2213_.58.0070b10: 味到於實際也。既無一法闕減。是即集會
T2213_.58.0070b11: 義。故云若少分未等一法未滿。即不名一
T2213_.58.0070b12: 切集會也。然以自在神力等者。如此無量
T2213_.58.0070b13: 無邊聖衆者依心王如來自在加持故成執
T2213_.58.0070b14: 金剛身充滿法界。故云然以自在神力乃至
T2213_.58.0070b15: 顯發如來威猛大勢也。此心王毘盧遮那
T2213_.58.0070b16: 指無相法身。現加持尊特身者相好莊嚴之
T2213_.58.0070b17: 身。即本地法身之加持身也。非出無相法
T2213_.58.0070b18: 而現加持尊特之身ヲ。不動無相法身之
T2213_.58.0070b19: 位而現加持尊特之身。故華嚴經第二十四
T2213_.58.0070b20: 云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不
T2213_.58.0070b21: 迴進云云又云。無動如須彌。不亂如大海云云
T2213_.58.0070b22: 又大論第二十五云。佛於一切智處中智滿
T2213_.58.0070b23: 故無亂。如瓶水。充滿則無聲無動云云故知
T2213_.58.0070b24: 不動本地難思之境界而亦普現色身於三
T2213_.58.0070b25: 世者也。努努不可作各別之想。無量法門
T2213_.58.0070b26: 眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威
T2213_.58.0070b27: 猛大勢者。譬如國王出御之時。百官萬乘
T2213_.58.0070b28: 圍繞渇仰顯國王威勢。如來心王亦復如
T2213_.58.0070b29: 是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論
T2213_.58.0070b30: 第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手
T2213_.58.0070c01: 執。如人杸杖不以爲堅固云云各從一門者。塵
T2213_.58.0070c02: 數聖衆皆持如來之一徳。各破壞一切衆生
T2213_.58.0070c03: 煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具
T2213_.58.0070c04: 者。指六大法界云大空之戰具。故經云降
T2213_.58.0070c05: 伏四魔解脱六趣云云能壞衆生無相之煩惱
T2213_.58.0070c06: 者。或本云無明之煩惱。但無相之煩惱者諸
T2213_.58.0070c07: 顯教住無相之極理。還本心迷曼荼羅
T2213_.58.0070c08: 具體故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初
T2213_.58.0070c09: 學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念
T2213_.58.0070c10: 以爲究竟者。即覓増長不可得也云云上來既
T2213_.58.0070c11: 明通序五成就畢
T2213_.58.0070c12: 第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一
T2213_.58.0070c13: 明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時
T2213_.58.0070c14: 法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣
T2213_.58.0070c15: 前相
T2213_.58.0070c16: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒
T2213_.58.0070c17: 經。自可見
T2213_.58.0070c18: 二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓
T2213_.58.0070c19: 閣。二明師子座
T2213_.58.0070c20: 初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解
T2213_.58.0070c21: 兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高
T2213_.58.0070c22: 無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用
T2213_.58.0070c23: 初結前生後。自可見云云
T2213_.58.0070c24: 二從信解下。明釋信解兩言中。始從眞正發
T2213_.58.0070c25: 心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫
T2213_.58.0070c26: 地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位
T2213_.58.0070c27: 名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩
T2213_.58.0070c28: 者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨
T2213_.58.0070c29: 多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞
T2213_.58.0071a01: 發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩
T2213_.58.0071a02: 惱。不顛倒故。此心名爲初發心私云已上指
初地發心
T2213_.58.0071a03: 人言。諸凡夫人。雖住諸結使。聞佛功徳發
T2213_.58.0071a04: 大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱
T2213_.58.0071a05: 中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初
T2213_.58.0071a06: 受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩
T2213_.58.0071a07: 薩亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人云云
T2213_.58.0071a08: 私云已上凡
夫地發心
今所言發心者。正クハ指諸法明道位。
T2213_.58.0071a09: ニハ地前。所以然者既云眞正。又至結
T2213_.58.0071a10: 云通名信解故知初地發心也。乃至者指二
T2213_.58.0071a11: 地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛
T2213_.58.0071a12: 果。於是中間從初地至十一地。皆悉名信
T2213_.58.0071a13: 解地。故云乃至成佛於是中間通名信解地
T2213_.58.0071a14: 也。以如此等義故云正クハスト法明道
T2213_.58.0071a15: 又於地前凡夫地最初發心之時。如實知
T2213_.58.0071a16: 見自心。名爲信解也。故奧卷云。有大信
T2213_.58.0071a17: 解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至
T2213_.58.0071a18: 泥。雖未見水。必知在近。故名信解也云云
T2213_.58.0071a19: 故知信解之言通地前也。從知識經卷聞
T2213_.58.0071a20: 如實大菩提心即生智此智名爲信。故
T2213_.58.0071a21: 大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能
T2213_.58.0071a22: 知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智
T2213_.58.0071a23: 慧知己名爲信云云然而此信必聽法。聽
T2213_.58.0071a24: 亦依ルニ信心故涅槃經第二十六云。
T2213_.58.0071a25: 善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信
T2213_.58.0071a26: 云云所言解者依信心故生微細大智。
T2213_.58.0071a27: 所謂諸法明道大智圓明也。故大論七十二
T2213_.58.0071a28: 云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有
T2213_.58.0071a29: 信先信後知云云故知於十地中一一地。皆有
T2213_.58.0071b01: 信解。所謂於地地中有入住出。此入心者信
T2213_.58.0071b02: 也。住出心者智也。故大論第一云佛法大海
T2213_.58.0071b03: 信爲能入。又云若有信者得歡喜。初地名歡
T2213_.58.0071b04: 喜可思之。復次爲ニハ初地地前之信智者
T2213_.58.0071b05: 信也。入住心智也。出心者爲二地信也。如
T2213_.58.0071b06: 是次第相續ノ昇進ス故云於是中間通名信解
T2213_.58.0071b07: 云云
T2213_.58.0071b08: 三從梵云下。釋遊戲二字中。梵云微吃里抳
T2213_.58.0071b09: 多者。校牒シテ應云遊戲者梵云云云
T2213_.58.0071b10: ニテ如此釋也。故學者値ハン如此文之
T2213_.58.0071b11: 可校牒也。言遊戲之梵語
T2213_.58.0071b12: 微吃里抳多也。於此梵語有踊躍義遊戲義
T2213_.58.0071b13: 神變義。爲顯有コトヲ如是多含義而出梵語
T2213_.58.0071b14: 云云所謂踴躍者心動喜名踴身動喜
T2213_.58.0071b15: 躍。所言遊戲者。大論第九十四云。問曰。菩
T2213_.58.0071b16: 薩神通力有所作。何以名遊戲 答曰。戲
T2213_.58.0071b17: 名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名
T2213_.58.0071b18: 之爲戲云云從初發心以來者。指最初凡夫地
T2213_.58.0071b19: 發心。從此發心已來。以三密方便勤修無量
T2213_.58.0071b20: 願行。故云深種善根起種種願行。如此種種
T2213_.58.0071b21: 願行雖多。不出自證化他。故云莊嚴佛土
T2213_.58.0071b22: 成就衆生。如此自證化他願行。次第倍増無
T2213_.58.0071b23: 暫息。故云恒殊勝進不休息故也。即是超
T2213_.58.0071b24: 昇騰躍義者。非啻自超昇。又令一切衆
T2213_.58.0071b25: ヲシテ超越シテ九種住心昇騰祕密莊嚴。故云
T2213_.58.0071b26: 爾也。自餘文可見云云
T2213_.58.0071b27: 四從如是下。明樓閣體中。自分爲五。初明
T2213_.58.0071b28: 結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶
T2213_.58.0071b29: 所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸
T2213_.58.0071c01: 初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前
T2213_.58.0071c02: 生後句也云云
T2213_.58.0071c03: 二從言毘盧下。明如來本住三昧中。本行菩
T2213_.58.0071c04: 薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾
T2213_.58.0071c05: 力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起
T2213_.58.0071c06: 説之。爲説法華經佛入無量義處。爲説
T2213_.58.0071c07: 華嚴佛入海印三昧。今亦復如是。爲説此
T2213_.58.0071c08: 經如來入一體速疾力三昧也。此一體速疾
T2213_.58.0071c09: 力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指六
T2213_.58.0071c10: 大法界云一體速疾力事者。三種世間性
T2213_.58.0071c11: 相皆悉六大一實故云一體。生如此大智
T2213_.58.0071c12: 非次第梯登。一念之頃此智能遍滿法界。
T2213_.58.0071c13: 故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心
T2213_.58.0071c14: 者。不著一異相不動不退ナリ。故大論九十五
T2213_.58.0071c15: 云。不動者分別諸法時。不著一異相云云
T2213_.58.0071c16: 十地論第四云。一體不動者。入大乘衆數。入
T2213_.58.0071c17: 大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不
T2213_.58.0071c18: 壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不
T2213_.58.0071c19: 壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋
T2213_.58.0071c20: 不壞。八坐道場不壞。九正覺不壞云云此文
T2213_.58.0071c21: 指大菩提心體云一體不動。今指六大
T2213_.58.0071c22: 法界云一體義亦如是云云供養無量善知
T2213_.58.0071c23: 識者。於供養有事理内外供養。至下可釋
T2213_.58.0071c24: 之。以如此等事理内外供養。遍於一念之
T2213_.58.0071c25: 頃。供養普門法界自他四種法身之境。故
T2213_.58.0071c26: 云供養無量乃至自利利他法皆具足也
T2213_.58.0071c27:
T2213_.58.0071c28: 三從能得下。明得智寶所成樓觀中。能得如
T2213_.58.0071c29: 是如來智寶之所集成者。指自受用智體。所
T2213_.58.0072a01: 言得者非始得。是即本有之得也。祕密者。如
T2213_.58.0072a02: 先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀
T2213_.58.0072a03: 者。於三種世間觀解明朗。故云爾云云
T2213_.58.0072a04: 四從於一下。明於一切最爲第一中。於一切
T2213_.58.0072a05: 實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂
T2213_.58.0072a06: 世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修
T2213_.58.0072a07: 因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕
T2213_.58.0072a08: 密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸
T2213_.58.0072a09: 寶之王者。此如意寶珠無徳不具。故以喩
T2213_.58.0072a10: 彼大功徳聚也。如意寶珠功徳。在後可釋
T2213_.58.0072a11: 云云
T2213_.58.0072a12: 五從故曰下明結歸。文自可見
T2213_.58.0072a13: 五從其高下。明高無中邊義中。其高無窮
T2213_.58.0072a14: 者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横
T2213_.58.0072a15: 竪之量不可思議。故中分亦無。故云以邊
T2213_.58.0072a16: 不可得故亦復無中。此是者指此廣大樓閣。
T2213_.58.0072a17: 遍一切處身之所住處者。指無相法身。能住
T2213_.58.0072a18: 身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云當知
T2213_.58.0072a19: 如是樓觀亦遍一切處也云云
T2213_.58.0072a20: 六從次明樓下。明樓觀莊嚴中。猶如有人以
T2213_.58.0072a21: 種種雜色金剛者。五色交色成無盡雜色。故
T2213_.58.0072a22: 以此雜色金剛亦莊嚴金剛寶王故。能嚴所
T2213_.58.0072a23: 嚴同雖金剛。而成無盡差別。雜色種種錯
T2213_.58.0072a24: 不可思議也。故云然其體性無有差別。今
T2213_.58.0072a25: 亦如是者合譬也。所莊嚴樓閣寶王者自受
T2213_.58.0072a26: 用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴
T2213_.58.0072a27: 種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住
T2213_.58.0072a28: 曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無有
T2213_.58.0072a29: 差別。同六大四曼三密體相用。平等
T2213_.58.0072b01: 平等而遍法界。以相似ノ之被雜色嚴飾純
T2213_.58.0072b02: 一金剛。故以爲喩也。所以者何。無有令金
T2213_.58.0072b03: トシテ出如是金剛性故。又無有コト如來種種
T2213_.58.0072b04: 功徳寶王トシテタルコト如是樓閣寶王。故云何
T2213_.58.0072b05: 以故更無有法出如是寶性故。但此文者影
T2213_.58.0072b06: 略互顯之意也。應云更無有法出如是法性
T2213_.58.0072b07: 。此即指心王心數法體爾云也。又應云
T2213_.58.0072b08: 更無有寶出如是寶性故。是即指能嚴所嚴
T2213_.58.0072b09: 樓閣爾云也。何如此得ルトナラハ心者。如大
T2213_.58.0072b10: 論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T2213_.58.0072b11: 不見有法出法性者。如是習。是名與般若波
T2213_.58.0072b12: 羅蜜相應已上
經文
釋曰。無明等諸煩惱。入一切
T2213_.58.0072b13: 法中故失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。
T2213_.58.0072b14: 聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如
T2213_.58.0072b15: 陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性
T2213_.58.0072b16: 現。若有法無明不入者。是則出於法性。但
T2213_.58.0072b17: 是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見
T2213_.58.0072b18: 是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散
T2213_.58.0072b19: 小王皆屬轉輪聖王。如衆小明皆屬於日云云
T2213_.58.0072b20: 今文亦復如是故。影略互顯シテ法與法性。寶
T2213_.58.0072b21: 與寶性可得心合也云云
T2213_.58.0072b22: 七從然此下。明三密化用中。然此第一寂滅
T2213_.58.0072b23: 之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加
T2213_.58.0072b24: 持神力者。心王如來以自在神力加持三
T2213_.58.0072b25: 昧令一切衆生見聞觸知三密化用也。故
T2213_.58.0072b26: 云令應度者乃至而入法界也。如善財童子
T2213_.58.0072b27: 入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財
T2213_.58.0072b28: 童子。始從値文殊師利。終マテ彌勒。總
T2213_.58.0072b29: 有五十二智識。然而於一知識所有一兩
T2213_.58.0072c01: 輩知識。故云一百一十諸善知識也。所謂
T2213_.58.0072c02: 華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立
T2213_.58.0072c03: 彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至
T2213_.58.0072c04: 喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過
T2213_.58.0072c05: 去諸佛所遊止處乃至文殊師利即於此處説
T2213_.58.0072c06: 普照一切法界修多羅。有百萬億修多羅以
T2213_.58.0072c07: 爲眷屬乃至復有五百童子。其名曰善財童子
T2213_.58.0072c08: 乃至以何因縁名曰善財。此童子者初更臨
T2213_.58.0072c09: 時。於其宅内有七寶藏。其藏普出七寶乃至
T2213_.58.0072c10: 五百寶器自然行列。又雨衆寶滿諸庫藏。以
T2213_.58.0072c11: 此故婆羅門中善明相師曰善財。此童
T2213_.58.0072c12: 子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂
T2213_.58.0072c13: 清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切
T2213_.58.0072c14: 智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善
T2213_.58.0072c15: 財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求
T2213_.58.0072c16: 菩提隨從文殊師利。以偈頌曰
T2213_.58.0072c17: 具足菩提願 積集功徳藏 饒益一切衆
T2213_.58.0072c18: 大師願度我私云以二十
四偈請之
爾時文殊師如象王迴
T2213_.58.0072c19: 觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃
T2213_.58.0072c20: 能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問
T2213_.58.0072c21: 菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之
T2213_.58.0072c22: 乃至爾時文殊師利爲善財童子。以偈頌
T2213_.58.0072c23:
T2213_.58.0072c24: 善哉功徳藏 能來諸我所 發廣大悲心
T2213_.58.0072c25: 專求無上道私云以十箇
偈頌勸誘之
已下出諸知識名字。
T2213_.58.0072c26: 要攬之人披經見之。第二名功徳雲比丘。得
T2213_.58.0072c27: 普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲
T2213_.58.0072c28: 比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住
T2213_.58.0072c29: 菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩
T2213_.58.0073a01: 所言不虚法門。第六名解脱長者。得如來無
T2213_.58.0073a02: 莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三
T2213_.58.0073a03: 昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩
T2213_.58.0073a04: 幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智
T2213_.58.0073a05: 慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明
T2213_.58.0073a06: 淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅
T2213_.58.0073a07: 蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨
T2213_.58.0073a08: 順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住
T2213_.58.0073a09: 巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住
T2213_.58.0073a10: 無盡功徳莊嚴法門。第十五名甘露長者。住
T2213_.58.0073a11: 如意功徳寶藏法門。第十六名法寶周羅長
T2213_.58.0073a12: 者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住
T2213_.58.0073a13: 念一切衆生歡喜普門法門。第十八名滿足
T2213_.58.0073a14: 王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈
T2213_.58.0073a15: 幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞
T2213_.58.0073a16: 法門。第二十一名隨順一切衆生。住主一
T2213_.58.0073a17: 切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住
T2213_.58.0073a18: 善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。
T2213_.58.0073a19: 住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長
T2213_.58.0073a20: 者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十
T2213_.58.0073a21: 五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法
T2213_.58.0073a22: 門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際
T2213_.58.0073a23: 清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅
T2213_.58.0073a24: 度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大
T2213_.58.0073a25: 悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩
T2213_.58.0073a26: 薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩
T2213_.58.0073a27: 雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞
T2213_.58.0073a28: 藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普
T2213_.58.0073a29: 照諸壞散衆生愚癡法門。第三十三名甚離
T2213_.58.0073b01: 垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四
T2213_.58.0073b02: 名喜目觀察衆生夜天。住次第觀見一切佛
T2213_.58.0073b03: 刹法門。第三十五名妙徳救護衆生夜天。住
T2213_.58.0073b04: 教化衆生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜
T2213_.58.0073b05: 天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙
T2213_.58.0073b06: 徳守護夜天。住甚深妙徳自在音聲法門。第
T2213_.58.0073b07: 三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足
T2213_.58.0073b08: 光明法門。第三十九名願勇光明守護衆生
T2213_.58.0073b09: 夜天。住隨應化覺悟衆生長養善根法門。第
T2213_.58.0073b10: 四十名妙徳圓滿天。住無量境界自在法門。
T2213_.58.0073b11: 第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三
T2213_.58.0073b12: 昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻
T2213_.58.0073b13: 法門。第四十三名天王光女天。住無礙念
T2213_.58.0073b14: 清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法
T2213_.58.0073b15: 門不説。第四十五名善知衆藝童子。住善
T2213_.58.0073b16: 知衆藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住
T2213_.58.0073b17: 無依處道場法門。第四十七名堅固解脱長
T2213_.58.0073b18: 者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長
T2213_.58.0073b19: 者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長
T2213_.58.0073b20: 者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅
T2213_.58.0073b21: 門。住誠願語法門。第五十一名徳生童子有
T2213_.58.0073b22: 徳童子。住幻住法門乃至我等二人但能知此
T2213_.58.0073b23: 幻住解脱乃至此南方有一國土名曰海
T2213_.58.0073b24: 澗。彼有園林。名大莊嚴藏。於彼林中有大樓
T2213_.58.0073b25: 觀閣名嚴淨藏乃至有菩薩摩訶薩。名曰彌
T2213_.58.0073b26: 勒。汝詣彼問ヘト。第五十二ニハ彌勒菩薩也。經
T2213_.58.0073b27: 第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓
T2213_.58.0073b28: 觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是
T2213_.58.0073b29: 諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是
T2213_.58.0073c01: 聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦
T2213_.58.0073c02: 是福田。此是一切法界境界。作是念已。又
T2213_.58.0073c03: 復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等
T2213_.58.0073c04: 觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚
T2213_.58.0073c05: 妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉
T2213_.58.0073c06: 從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而
T2213_.58.0073c07: 受果報。如是信心成等正覺云云已上讃樓
觀功徳
 又
T2213_.58.0073c08: 云。深達縁起入諸法界。見有爲法猶如鏡
T2213_.58.0073c09: 像。離有無見不生不滅。滅邪惑乃至悉知一
T2213_.58.0073c10: 切從因縁生。如因印故而生印像。如鏡中像。
T2213_.58.0073c11: 如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦
T2213_.58.0073c12: 復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時
T2213_.58.0073c13: 善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔
T2213_.58.0073c14: 軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復
T2213_.58.0073c15: 作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚
T2213_.58.0073c16: 妄者之所住處乃至以一劫爲一切劫。以一切
T2213_.58.0073c17: 劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一刹爲一
T2213_.58.0073c18: 切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。
T2213_.58.0073c19: 以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一
T2213_.58.0073c20: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而
T2213_.58.0073c21: 解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛
T2213_.58.0073c22: 爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一
T2213_.58.0073c23: 念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹
T2213_.58.0073c24: 者。普照饒益一切衆生得一切入者乃至自身
T2213_.58.0073c25: 容受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
T2213_.58.0073c26: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處
T2213_.58.0073c27: 而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓
T2213_.58.0073c28: 觀住一切功徳者之所住所ナリ已上讃能住之人功
徳并明見樓閣之得
T2213_.58.0073c29:  又云。爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩已。合
T2213_.58.0074a01: 掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時遥見
T2213_.58.0074a02: 彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大
T2213_.58.0074a03: 衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足
T2213_.58.0074a04: 一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城
T2213_.58.0074a05: 受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十
T2213_.58.0074a06: 諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如
T2213_.58.0074a07: 是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨
T2213_.58.0074a08: 大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之
T2213_.58.0074a09: 人難得聞見親近共住同行亦難乃至善財汝
T2213_.58.0074a10: 今得最大利 於無量劫難聞見者汝悉聞見
T2213_.58.0074a11: 知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠
T2213_.58.0074a12: 離一切嶮難惡道安住正法乃至善財汝今獲
T2213_.58.0074a13: 大善利。次第觀見諸佛眞子。隨彼自説願
T2213_.58.0074a14: 行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量
T2213_.58.0074a15: 劫之所難辨乃至善財汝應大歡喜。不久當得
T2213_.58.0074a16: 大果報故。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝
T2213_.58.0074a17: 今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲
T2213_.58.0074a18: 得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟
T2213_.58.0074a19: 諸菩薩行。滿一切願達一切法云云又云。彌勒
T2213_.58.0074a20: 菩薩告善財言。汝可往詣文殊師利問諸法
T2213_.58.0074a21: 門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演
T2213_.58.0074a22: 説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利
T2213_.58.0074a23: 即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡
T2213_.58.0074a24: 喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善
T2213_.58.0074a25: 財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我
T2213_.58.0074a26: 乃至汝得善利。人身壽命遇諸佛。得見文殊
T2213_.58.0074a27: 師利大善知識。汝爲法器。善神潤澤諸佛護
T2213_.58.0074a28: 念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能
T2213_.58.0074a29: 生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養
T2213_.58.0074b01: 衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一
T2213_.58.0074b02: 切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一
T2213_.58.0074b03: 切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世
T2213_.58.0074b04: 間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一
T2213_.58.0074b05: 切邪見愛故 私云。始從種子喩至于無
T2213_.58.0074b06: 上塔喩。以一百一十四喩顯菩提心之功
T2213_.58.0074b07: 徳。已上説彌勒讃嘆&MT06279;善財値一百一十善
T2213_.58.0074b08: 知識成就無量功徳以父母所生肉身一
T2213_.58.0074b09: 成正覺。并廣説菩提心功徳也云云
T2213_.58.0074b10: 又云。爾時善財於寶鏡中。見如來與其眷屬
T2213_.58.0074b11: 諸大菩薩聲聞縁覺淨世界乃至爾時彌勒菩
T2213_.58.0074b12: 薩告善財言。善財童子。汝見樓觀諸大菩薩
T2213_.58.0074b13: 不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人
T2213_.58.0074b14: 夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天
T2213_.58.0074b15: 下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善
T2213_.58.0074b16: 財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半
T2213_.58.0074b17: 月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如
T2213_.58.0074b18: 是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須
T2213_.58.0074b19: 臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入
T2213_.58.0074b20: 三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩
T2213_.58.0074b21: 薩得如是等不可説不可説法云云已上説善
T2213_.58.0074b22: 財於樓閣内所見不可思議功徳云云 又
T2213_.58.0074b23: 云。善男子汝令得詣文殊師利。問云何菩薩
T2213_.58.0074b24: 學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼
T2213_.58.0074b25: 當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足
T2213_.58.0074b26: 無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由
T2213_.58.0074b27: 他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師
T2213_.58.0074b28: 乃至文殊師利是汝善知識。能念汝得生如來
T2213_.58.0074b29: 家。是故汝應一心尊重恭敬往詣其所。何以
T2213_.58.0074c01: 故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願
T2213_.58.0074c02: 得清淨門。皆由文殊師利威神力故云云 又
T2213_.58.0074c03: 云。時善財童子逕百一十城到普門國一心
T2213_.58.0074c04: 專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世
T2213_.58.0074c05: 界微塵等諸善知識乃至見普賢菩薩一一毛
T2213_.58.0074c06: 孔放一切世界微塵等光明。普照一切虚空
T2213_.58.0074c07: 法界乃至爾時善財見如是不可思議自在神
T2213_.58.0074c08: 力。爾時善財見如是等不可思議自在神力
T2213_.58.0074c09: 歡喜踊躍乃至即得十不可壞智慧法門。所謂
T2213_.58.0074c10: 於念念中。能以一身遍一切刹。於一念中詣
T2213_.58.0074c11: 一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於
T2213_.58.0074c12: 念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法
T2213_.58.0074c13: 輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜
T2213_.58.0074c14: 門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅
T2213_.58.0074c15: 蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜
T2213_.58.0074c16: 門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普
T2213_.58.0074c17: 賢所行智慧波羅蜜門云云又云。爾時普賢菩
T2213_.58.0074c18: 薩即申右手摩善財頂。摩已善財復得一切
T2213_.58.0074c19: 世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一
T2213_.58.0074c20: 切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見
T2213_.58.0074c21: 一切世界微塵等諸如來海乃至如此娑婆世
T2213_.58.0074c22: 界盧舍那佛所。普賢菩薩摩善財頂。令得
T2213_.58.0074c23: 具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普
T2213_.58.0074c24: 賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善
T2213_.58.0074c25: 財頂。得功徳亦復如是云云又云。爾時善財於
T2213_.58.0074c26: 普賢菩薩相好支節諸毛孔中。見不可説不
T2213_.58.0074c27: 可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説
T2213_.58.0074c28: 不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來
T2213_.58.0074c29: 刹海。所依不同形色各異云云又云。爾時善
T2213_.58.0075a01: 財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
T2213_.58.0075a02: 識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
T2213_.58.0075a03: 分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
T2213_.58.0075a04: 及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
T2213_.58.0075a05: 界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
T2213_.58.0075a06: 云云又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行
T2213_.58.0075a07: 諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
T2213_.58.0075a08: 一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
T2213_.58.0075a09: 輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
T2213_.58.0075a10: 佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
T2213_.58.0075a11: 上説還依文殊教値普賢所得無量得益
T2213_.58.0075a12: 也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説善
T2213_.58.0075a13: 財童子値善知識所得功徳法門。也。就中
T2213_.58.0075a14: 入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓
T2213_.58.0075a15: 功徳法門此中委悉説ヘシ之。仍云如善財
T2213_.58.0075a16: 童子入彌勒宮殿因縁此中廣明云云
T2213_.58.0075a17: 二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
T2213_.58.0075a18: 明隨釋
T2213_.58.0075a19: 初文。自可見
T2213_.58.0075a20: 二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
T2213_.58.0075a21: 同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
T2213_.58.0075a22: 義。五明依淺作釋
T2213_.58.0075a23: 初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
T2213_.58.0075a24: 則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
T2213_.58.0075a25: 是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
T2213_.58.0075a26: 種間飾故。上當屬自證。下復約化他更問
T2213_.58.0075a27: 同云如來身更問
T2213_.58.0075a28: 二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今
T2213_.58.0075a29: 獅子座亦云如來也更問本行菩薩道時等
T2213_.58.0075b01: 者。淺深二義可思之
T2213_.58.0075b02: 三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
T2213_.58.0075b03: 量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
T2213_.58.0075b04: 獅子座也
T2213_.58.0075b05: 四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
T2213_.58.0075b06: 實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
T2213_.58.0075b07: 退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
T2213_.58.0075b08: 弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
T2213_.58.0075b09: 獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
T2213_.58.0075b10: 涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
T2213_.58.0075b11: 復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法
T2213_.58.0075b12: 界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
T2213_.58.0075b13: 也。故云即是無空之義也
T2213_.58.0075b14: 五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
T2213_.58.0075b15: 菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬
T2213_.58.0075b16: 能説之佛以身續佛足。是禮之中最上也。
T2213_.58.0075b17: 故菩薩敬法故捨身爲佛所座也云云
T2213_.58.0075b18: 妙印鈔卷第六
T2213_.58.0075b19:
T2213_.58.0075b20:
T2213_.58.0075b21:
T2213_.58.0075b22: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0075b23:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0075b24:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
T2213_.58.0075b25: 二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0075b26: 明隨釋。初牒經。自可見
T2213_.58.0075b27: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
T2213_.58.0075b28: 定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
T2213_.58.0075b29: 剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
T2213_.58.0075c01: 二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
T2213_.58.0075c02: 中制斷刑賞者。制非斷理刑罪賞功。故
T2213_.58.0075c03: 云爾也。自餘文可見
T2213_.58.0075c04: 三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
T2213_.58.0075c05: 十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
T2213_.58.0075c06: 明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
T2213_.58.0075c07: 行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
T2213_.58.0075c08: 明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
T2213_.58.0075c09: 妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
T2213_.58.0075c10: 垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
T2213_.58.0075c11: 五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
T2213_.58.0075c12: 明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
T2213_.58.0075c13: 祕密主。二十明擧上首結釋
T2213_.58.0075c14: 初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
T2213_.58.0075c15: 提心。所謂a字本不生之妙體也。猶如虚空
T2213_.58.0075c16: 離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
T2213_.58.0075c17: 菩提心亦爾也。故以爲名也云云
T2213_.58.0075c18: 二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
T2213_.58.0075c19: 正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
T2213_.58.0075c20: 是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
T2213_.58.0075c21: 發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
T2213_.58.0075c22: 暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
T2213_.58.0075c23: 密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
T2213_.58.0075c24: 心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
T2213_.58.0075c25: 住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
T2213_.58.0075c26: 進義。起大神通者轉釋神變義也
T2213_.58.0075c27: 二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
T2213_.58.0075c28: 垢等者智證裏書ニハ爛脱云云今有二會通。一
T2213_.58.0075c29: 爲明生起因縁也云云二上智正覺世間一
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