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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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則五字明者。今所言心之一字ナリ。即本有六
大法界也更問四字眞言者。彼六大法界任運
無作威儀作業因行證入是也。是則六大法
界之三世常恒任運無作振舞名發心名
修行名成正覺名證涅槃也。故知六大法
界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。
如是六大法界之四點振舞從縁而顯。起滅
邊際不可得也。抑所言六大法界者唯是直
一切衆生色心實相也。上從大日遍照下
マテ阿鼻苦生平等具足&MT06279;無有差別。是名
爲一體速疾力三昧。所言四點功徳者。更
別物唯是一切衆生行住坐臥威儀作業
吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如
來。下至銅柱鐵床群類。誰人何不行四
點之功徳。不住欲觸愛慢之三摩地。然則
諸佛與異生同等振舞四點功徳。平等
欲觸愛慢。故知一切衆生自本以來三世常
&MT06279;佛行佛所作。振舞因行證入之四
。衆生不&MT06279;覺知之妄起自他彼此之分
別。成就種種不實業。流轉五道六道。諸佛
如實覺知之。入三平等句之奧源住三世
常恒之法樂。迷與悟。苦與樂。唯有
不知。如來之舊迅設教之元意專此。學
者能能思察之而已
六從從因下。明住心義中。從因至果者指次
上五點之義也。皆者指行證入也。以無所
住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指
四點之能住也。其心者本有淨菩提心己體
即成所住也
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何
 答。且有二義。一云。住者心數之諸尊
能住之人也。心者心王之己體。是所住之地
也。言三劫六無畏十住心等心數諸法安住
心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品
意。心王之大壇地心數諸尊安住スル。此
意也。一云。心者能住也。住者所住也。言
數諸尊之身中心王大日尊住在スルカ故也。以
上兩義何雖有其謂。以初義爲師傳。是
則相應於曼荼羅故也
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入
眞言門住心者。若存梵語。應云praviz@ama@m
taradavalini@s@tacita。鉢羅二合尾捨ヲハ言入。
曼荼羅ヲハ言眞言。娜嚩二合ヲハ言門。底瑟吒ヲハ
言住。悉他ヲハ言心也。其一一字義不遑具述。
品者顯品類衆多也
妙印鈔卷第三
  御本云元徳二年
潤六月三日加點了
 沙門阿寂六十一 




妙印鈔卷第四
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
四從入眞下。明三密要行中。自四。一總明
標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四
明引經論證
初中。略有三事者。夫眞言行者修行之方軌
無量無邊不可勝計。雖然今略擧三密。無量
方軌皆攝盡。故云略有三事也
二從一者下。明列三密名中。一者身密門
者。理智和合之體名爲身。是則可見有對之
法也。復次眞言行者瑜伽中所住密印
爲身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二
者語密者。是則聲經七處有言語。是則可
聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心
也。是事下當廣説等者。是則指具縁品以下
等諸品也。所謂如密印品等説身密。如普
通品等説口密。如祕密曼荼羅品等之説意
ナリ學者臨文悉可識知耳
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。
指三密要行也。謂身密印契。口密眞言。心
觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉
無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有
三部之聖衆。故云以此三方便自淨三業。是
則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來
等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三
天月浮於行者心水。故如來三密遍
法界無所不至故。行者三密遍法界。而亦
無所不至。如來三密與行者三密。平等平
等一相一味ナリ。離能所之相。猶如虚空。離
諸相而爲&T069222;萬法所依。譬如如意珠出生スルカ
萬法也。如ナルヲ是名爲如來加持。故云爾也。
既行者三密與如來三密。平等平等&MT06279;。遍滿
遍滿無二無別故。如來所滿足十地波羅
蜜刹那成就圓滿シテ。全不經劫數。故云乃
至能於此乃至諸對治行也。乃至者。一刹
那一念一時一日一月一歳乃至十年二十年
三十年乃至一生終。於此中成就故云乃
至能於此生。故ニハ父母所生身速證大
覺位。滿足地波羅蜜者十地滿足義也。不
復經歴劫數者。非如彼他縁乘等經歴三無
數大劫。故云爾也。諸對治行者。以六度治
六弊。以苦空無常無我治四顛倒。乃至爲
治八萬四千塵勞説八萬四千波羅蜜。如
是諸顯教&MT06279;對治然後成佛。今宗
如是。故云不復經歴劫數備修諸對治行
四從故大下。明引經論證中。又分爲二。一
引大品。二明引智度
初中。故者結前生後之言也。大品云者。彼經
往生品云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意
時行六波羅蜜。上菩薩位。得阿毘跋地。舍
利弗。有菩薩。初發意時。便得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生。作
厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後。餘法若住
一劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初
發意時。與般若波羅蜜相應。與無數百千萬
菩薩。從一佛國。至一佛國。淨佛世界云云
如是義故云大品云或乃至轉法論也。又
大般若經第七卷亦如是云云
二從龍樹以下。引智度中。龍樹以爲等者。大
論三十八釋此中第一菩薩云。利根心堅
未發心。久來ヨリ集諸無量福徳智慧。是人
遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提
心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋
致。所以者何。先集無量福徳。利根心堅。從
佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有
乘馬而去。或有乘神通去者。乘羊者久久
乃到。乘馬者差速。乘神通者發意頃便到如
是。不得言發意間云何得到。神通相爾。不
應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩
提時。即入菩薩位云云
私問曰。今論以羊馬通三喩合スト本經三
初發意菩薩可云耶 答不爾。就三種初
發意第一菩薩。釋スル羊馬通三種不同

問曰。既擧テ本經三種初發意菩薩。而出セリ
種譬。故知是可合本經三種初發意菩薩。
何意云不爾耶 答曰。今論&T069222;羊馬
神之譬是非喩ニハ本經三種初發意菩薩。彼
本經三種第一菩薩速疾菩薩位
得不退轉。爲欲釋顯サント此義故。爲ンカ
鈍相對之釋。論家經文外就第一初發意菩
薩。釋出玉フ罪多福少。福多罪少。但行清淨
福徳三種菩薩也。以此三種菩薩合羊
馬通三喩也。所謂第一罪多福少菩薩
羊乘。故云。有菩薩。初發意初ニハ雖心好
後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功
徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無
量阿僧祇劫。或至或不至。先世福徳因縁
薄。而復鈍根心不堅固。如乘羊者云云第二
福多罪少菩薩ヲハ喩馬乘。故云。有人前
少有福徳。利根發心。漸漸行六波羅蜜。
若三若十。若百阿僧祇劫得阿耨多羅三藐
三菩提。如乘馬者必有所到云云第三但行
清淨福徳菩薩ヲハ喩神通乘也。故論云。第三
乘神通者如上説。是三種發心。一者罪多
福少私云羊
乘者
二者福多罪少私云馬
乘者
三者但行清
淨福徳。清淨有二種。一者初發心時。即得
菩薩道。二者&MT06279;供養十方諸佛。通達菩
薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地云云
經三種第一初發意時行六波羅蜜上
菩薩位得不退轉菩薩。亦分別&MT06279;罪多福少。
福多罪少。但行清淨三種菩薩。而以此三種
菩薩合羊馬通三喩
問曰。若然者。論家不釋本經第二第三菩
薩歟。如何 答。釋之也 問曰。云何釋耶
答曰。同論三十八卷釋本經第二菩薩云。次
後菩薩大厭世間。世世ヨリ已來常好眞實惡
於欺誑。是菩薩利根堅心&MT06279;。久集無量福徳
智慧。初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩提。
即轉法輪度無量衆生入無餘涅槃法住
若一劫若減一劫。留化佛度衆生云云次釋本
經第三菩薩云。次後菩薩亦利根心堅。久集
福徳。發心即與般若波羅蜜相應 得六神
通。與無量阿僧祇衆生。共觀十方清淨世
界。而自莊嚴其國云云是則正釋本經第二
第三菩薩也。故知羊馬通三喩本經
第一菩薩。分別&MT06279;福少福多清淨三種。以此
三種合羊馬通三喩也。若欲廣知。披論見
云云
問曰。若然者。何故疏家本經三種菩薩共
引之耶 答曰。第三菩薩非當用故不引之

問曰。第三菩薩初發心時與般若波羅
蜜相應。是豈不相似眞言行者初發心
與六大法界大菩提心相應スルニ耶 若所望
不定ナリ。故不引之。彼菩薩雖利根。不如第一
第二菩薩。故取勝不擧劣也
問曰。若然者疏家以神通乘之喩合スル
菩薩耶 答曰。合本經第一第二菩薩也」
問曰。若然者。本論合第一菩薩。何怱相違
於本論文耶 答曰。本論文雖喩第一菩薩。
隨義轉用&MT06279;スルニ第一第二菩薩。有何不可耶。
所以然者。劣ナル第一菩薩既神通乘。勝タル
第二菩薩。豈不喩神通乘耶。故疏家存此
意。隨義轉用&MT06279;合第一第二兩種菩薩也
問曰。若然者。疏家意以羊馬通三喩。合何
等菩薩耶 答曰。喩頓漸超三種之人也
問曰。若然者云何喩耶 答曰。以羊乘馬乘。
喩經無數大劫修スル對治行菩薩。然ルヲ
有退有不退。以有退合羊乘。以不退合
馬乘也。次以神通乘喩超頓二種菩薩。所謂
疏所引大品所説兩種菩薩也。此中初發心
時即上菩薩位得不退轉者。是超機也。次初
發心時即得無上菩提便轉法輪者。是頓機

問曰。以羊馬通如次可喩漸超頓。何故以
羊馬二喩合漸機。以神通一喩合超頓二機
耶 答云。本論釋馬乘喩云。有人前世少有
福徳。利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若
十若百阿僧祇劫得阿耨菩提。知乘馬者必
有所到云云此文經三無數大劫次第昇進機
也。然今所言超機者。全經歴劫數次第
昇進之人。雖不及頓機。必於一生之間超
登初地乃至十地等也。故以馬乘猶
機。不合超機也
問曰。若然者何名頓機。何名超機漸機耶
 答曰。頓機者。若得阿闍梨教授時。即安
住如實淨菩提心。直證毘盧遮那位。名爲
頓機。論言上根上智之人不超于座三摩
地現前スル是也。次超機者。就此有種種不
同。或有從異生羝羊超越第二第三住心
至第四住心之者。或有從第一住心乃至
超越第八第九住心至祕密莊嚴之者。或
有從第二住心超越八種住心至初發淨
菩提心之者。自餘七種住心超越亦如是。或
有從初發淨菩提心超越二地三地乃至十
地至第十一地之者。二地以上超越。準之
可知。或有超一位二位乃至十地之者。如
是有大超。有小超。或有大之超。或又於一
位中有始中終故。有從始生超中心至
終心之者。如此無量無邊。其相不可勝計
也。是等名爲超機也。次漸機者。或異生羝
爲初。乃至第四第五住心等爲初。不
亂次第昇進之道。名爲漸機也。如是三種
機中。以超頓二機爲教元意。所謂神通乘
也。復次神通乘譬頓機。以馬乘譬超機。以
羊乘譬漸機。是又一意也。則此經深旨者。
更無別事。唯以直入直滿。初心即極。發心
即到之旨爲深旨故。經云如實知自心。
云住此乘者初發心時即成正覺不動生
死而至涅槃。又云一切衆生色心實相。從本
際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得
菩提時強空諸法使成法界也。又云如是加
持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以
不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一
切衆生皆入其中。而實無能入者無所入處。
故名平等云云凡於今宗或談兩部各別之
。或説兩部不二之旨。或説兩部不二而
二之旨。如是等雖有衆多教門。不出發心
即到直入直滿之旨。是名曰神通乘教。故云
則此經深旨也
問曰。若爾者。頓漸超三機何文證立
此義耶 答曰。疏第六云。又入此深玄色者。
即是如來自證中胎藏。而諸衆生有漸入者。
有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故
云一切内深玄也 上來已釋題目畢而已」
大文第二從經云下。明序分中。自分爲二。
初明通序。二明別序
初明通序中。又分爲六。初明引經總牒。二
明五字義。三明辨通序有無。四明教主。五
明住處。六明妙眷屬 初明引經總牒。自
可見
二從經初五下。明五字義中。又分爲六。初
明如是義。二明我義。三明聞義。四明一義。五
明時義。六總明五字義
初明如是義者。是則同&MT06279;諸經例擧信成就
也。就此人師解釋甚雖多。且擧金薩龍猛
之解釋。以爲指南。所謂理趣釋云。如是者所
謂結集之時所指是經也。我聞者蓋表親從
佛聞。一時者當説經之時云云已上且就淺
略而爲釋也。大論第一釋如是我聞一時義
中云。問曰。諸佛經何故初稱如是語。答曰。
佛法大海信爲能入智爲能度。如是者即是
信也云云今此中。佛法者。通指大小權實佛
教以爲佛法。故知從釋迦如來成正覺以
來。始從花嚴終至涅槃所説八萬四千説
教。皆悉以信力爲能入道。是故五根中以信
根爲最初。五力中以信力置前首也。故智度
云。若心有信清淨。是人能入佛法。若無信
此人不能入佛法云云顯教既如此。何況眞言
密教殊以信心爲能入故。地位爲信解
地。機根名曰信力堅固者。明知顯密諸教
信力堅固者無到清涼池。爰以諸經初
必先擧信成就也。所謂智度云。如是者即是
信也。不信者言是事不如是。信者言是事
如是。譬如牛皮未不可屈折。無信人亦如
云云此文意有信人受知識之教化。空有
隨時即運用。不墮斷常等邪見。屈申任
自在ナリ。卷舒叶思住中道。譬如百練純
金表裏自在。猶如有手人任意取寶玉。不
信人不爾。不信法不信人。一切不能信受其
言。譬如礦石甚難治。猶似無手人不能取寶
玉。故智度云。經中説信爲手。如人有手入
寶山中自在能取。若無手不能有所取。有信
人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山
中。自在所取。若無信空無所得。佛自念言。若
人有信。是人能入我大法海中。能得沙門
果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我
法海中。如枯樹不生花實。不得沙門果。雖
剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空
無所得云云此文意。雖入崐崙山。無手人
無裹&T069222;金玉。雖望摩梨山。復無手莫&T069222;
檀。無信人亦如是。適雖入三密修行人崐崙
山。無信力堅固之手故。不能取無盡寶藏之
金玉。雖望六大四曼之摩梨山。無信根
成就之手故。不能荷功徳薫修之栴檀。故知
不信者爲人中之牛。爲栴檀中之伊蘭。爲金
玉中之瓦礫。爲醍醐中之臭物。所以然者。佛
法甚深故。非信力堅固者。敢無進入也。即
如法花云。我法妙難思。諸増上慢者。破法
不信故墮於三惡道云云開三顯一之妙法
難解。一心三觀之祕説難入。故五千上慢
不信懈怠&MT06279;起座而去。世尊識機根未熟
玉フ而不制止之説。身子枝葉已去レル&T069222;
純有貞實之唱。十界皆成之法花。猶捨
不信之者。何況隔歴不融之諸教。豈攝無信
之族乎。又大論云。復次佛法深遠。有佛&T069222;
乃能知シメス。人有信。雖未作佛。以信力故能入
佛法。如梵天王請佛初轉法輪。以偈請曰
    閻浮提先世ヨリ 多諸不淨法
    願開甘露門 説諸清淨道
佛以偈言
    我法甚難得 能斷トモ諸結使
    三有愛著心 是人不能解
天王白佛。大徳世界中。智有上中下。善軟
直心者易可得度。是人若不聞法者。退墮
諸惡難中。譬如水中蓮華有生有トモ熟。有
中未出者。若不得日光則不開。佛亦如
是。佛以大慈悲憐愍衆生。故爲説法。佛念玉フニ
過去未來現在三世諸佛法。皆度衆生爲説
法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等請
玉フ法。以偈答曰
    我今開甘露味門 若有信者得歡喜
    於諸人中説妙法 非惱他故而爲説
佛此偈中。不説布施人得歡喜。亦不説多聞
持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨説信
人。佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數
不可思議。不動不猗不著無所得法。非一切
智人則不能解。是故佛法中信力能初入。非
布施持戒等能初入佛法。如偈言
    世間人心動 猗著福愛果
    而不好福田 求有不求滅
    先聞邪見法 心著而深入
    我是甚深法 無信云何解云云
已上文。終以六度等一切功徳萬行。而
不言入佛法甚深大海。唯偏以堅固信力。
能入無上大法王之海中。譬如以布嚢渡大
海。非信者誰能渡耶。入佛法深海亦如是。
非信力之布嚢者。何能得入。故法花經云
    甚深微妙法 難見難可了
    除諸菩薩衆 信力堅固者
    如是諸人等 其力所不堪
又云
    又告舍利弗 無漏難思議
    甚深微妙法 我今已具得
    唯我知是相 十方佛亦然
    舍利弗當知 諸佛語無異
    於佛所説法 當生大信力
又云
    法王無上尊 唯説願勿">慮
    是會無量衆 有能敬信者&T069222;
又云
    止止不須説 我法妙難思
    諸増上慢者 聞必不敬信
又云。汝等當一心信解受持佛語又云。若
人信歸佛爲説實相印云云如是等經文中。唯
不信之人。未簡慳貪破戒等。明知大小
權實諸佛法中。以不信之人爲大怨敵也。所
以然者。不信知識明師之教故。不信佛不
信法不信僧。既不信三寶境故。不信善惡
因果。不信善惡因果故。放逸無慚而恣作
諸惡。恣作諸惡故墮三惡道中。當受無量重
苦無有出期。故大論云。提婆達多弟子倶迦
離等。無信法故墮惡道中。又法華經云。破
法不信故。墮於三惡道云云
問曰。有何因縁故得不信果報耶 答曰。依
放逸無慚之罪業故得此惡報也。故法華經
云。舍利弗。當知鈍根小智人。著相憍慢者。
不能信是法云云智度云。先聞邪見法心著而
深入。我是甚深法無信云何解云云
問曰。何爲信心堅固相耶 答。敬受法之師
如佛世尊。重傳持之法如甘露味。即其相
也。故智度云。專視聽法如渇飮。一心入於
語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説
云云即是爲如是信力義也。又如是者。智度
云。如是義在佛法初。現世利後世利涅槃
利。謂利根大信爲大力。復次一切諸外道出
家心念。我法微妙第一清淨。如是人自嘆
所行法毀呰他人法。是故現世鬪諍相打。後
世墮地獄。受種種無量苦。如偈説。自法愛
染故。毀呰他人法。雖持戒行人不脱地獄
云云又同論引&T073456;喩經云。汝等若解我&T073456;
法。是時善法應棄捨。何況不善法。以是故
佛法初稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無
染法無朋黨。但求離苦解脱。不戲論諸法
云云此文佛離一切執著我慢。離諸鬪
諍戲論二法分別故。不著善法不著惡法。不
著有不著無。離自他彼此差別。一切無著
也。故無讃自法而毀他法。是即如來世尊
義也。今引智論等明如是義畢。今經
如是義亦如此。非信根清淨上根上智人。不
能信六大瑜伽之妙境三密相應之本源。不
信故不解。不信不解。何昇初法明道位耶。故
初置如是之信成就也
二明我義中。我者金薩自稱流布之語也
問曰。顯密諸教皆悉離我離我所。如何金剛
薩埵稱我耶 答。佛法中離我我所雖無
相。而有無相法界之眞我。是即大我之自稱
也。非彼外道凡夫之小我也。即智度云。問
曰。若佛法中言一切法空無有我。云何佛經
初言如是我聞。答曰。佛弟子等雖知無我。隨
俗法説我。非實我也。譬如以金錢買銅錢人
無笑者。何以故賣買法應爾故。言我者亦
如是。於無我法中而説我。隨世俗故不應
難。如天問經中偈説
    阿羅漢比丘 諸漏已永盡
    於最後邊身 能言吾我不
佛答曰
    阿羅漢比丘 諸漏已永盡
    於最後邊身 能言有吾我云云
復次於語有三種。所謂邪語慢語名字語也。
凡夫人有三種。佛弟子有二種語。佛唯有
一種語也。故智度云。世界語言有三根本。
一者邪。二者慢。三者名字。二種不淨ナリ。一
切凡夫三種語アリ邪慢名字ナリ。見道學人二種
アリ。慢名字語ナリ。諸漏盡人用一種語名字ナリ
内心雖不違實法。而隨世界人共傳是語。故
除世邪見順俗無諍云云&MT06279;凡夫學無學
判三種語也。然佛并無學雖無二種言語。隨
順世界故有名字語。今亦如是。雖離吾我
而有無相法界名字。故稱我無咎。是則na
字字義也。於此字具阿字義。謂最初點是
也。又音有阿音。是即自性天然之理本有淨
菩提之體也。所謂na字名不可得也。以不
可得故即入本不生際也。又名者三種世間
諸法一一名字是也。然此一一名字各各假
名入阿字本不生義ナリ。故假名即實體。實
體者即一切衆生色心實相ナリ。色心實相者六
大法界是也。故離此名字全無別實體也。故
知諸佛菩薩離我我所。而有無相大我之名
字也。又我者。梵云怛摩此云我。怛如如
義。摩大空義也。言東金如南寶。南寶
東金。西蓮如北羯。北羯如西蓮。如是如
如同一體ナルヲ爲毘盧遮那大空。故經ニハ
剛即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即
此身五佛云云故知今我者五智圓滿無相法
界大我也。所謂法界通領大摩醯首羅自在
王也。大師言。摩字門一切諸法吾我不可
得故。是故名實義。所謂我有二種。一人我
二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法。從
一法界一眞如一菩提。乃至八萬四千不可
説不可説微塵數法是。四種法身雖其數無
量。而體則一相一味無此無彼。既無彼此寧
有吾我。是則遮情實義。此處則金剛已還四
種行人等。希兮夷兮。如聾如盲。絶之又絶
遠之又遠。四句不及六通亦。是名絶言
之實義。經云。摩字者大日之種子云云即知
一切外道凡夫。雖計我我所。而未證實義。
唯有大日如來。於無相中而得大我之體。如
心王如來於無相中而得大我故。心數諸尊
於無相中而證大我之體。與心王毘盧遮那
無二無別。是則表徳實義。故今金剛薩埵於
無相法界中而得大我故。稱曰我耳
三明聞義中。聞者從上智聽聞故云聞。復
次多因縁和合故有聞也。智度曰。云何
用耳根聞用耳識聞用意識聞耶。若
耳根ヲモテ。耳根無覺知故不應聞。若耳識
耳識亦不能聞。何以故先五識識五塵。然
後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去
未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人
亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰。非
耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事
從多因縁和合得聞聲生。不得言一法能
聞聲。何以故耳根無覺故不應聞聲。識無
色無對無處故亦不應聞聲。聲無覺亦無根
故不能知聲。爾時耳根不破。聲在可聞處欲
聞。憶是事情塵意和合故耳識生。隨耳識即
生意識。能分別種種因縁得聞聲。以是故不
應作是難。雖聞聲。佛法中亦無有一法能作
能見能知。如偈説
    有業亦有果 無作業果者
    此第一甚深 是法佛所説
    雖空亦不斷 相續亦不常
    罪福亦不失
如是佛法 略説聞法竟已上
論文
言耳根獨不
聞聲。耳識獨不聞聲。意識獨不聞聲。根塵識
和合故得聞聲。然無相法界中無有聲塵。無
有聲塵故無有能聞。故能所分絶。雖能所分
絶。而能所不失。故離斷常一異。無聞而聞

四明一義者。所言一者。是則非待百千萬億
乃至無量之一。即三世常恒超越三時之一
也。實雖非一二三等。爲順世俗諦故。且云
一也。故論云。問曰。佛法中數等法實無。衆
入界所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗
故有一時。如畫泥木等作天像。念天故禮拜
無咎。説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一
時無咎。問曰。不應無一時。佛自説言。一人
出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦
如偈説
    我行無師保 志一無等侶
    積一行得佛 自然通聖道
如是等佛處處説一。應當有一云云
五明時義者。所謂時者。就梵語有二種別。所
謂迦羅與三摩耶也。迦羅是外道凡夫等所
用。三世定判時也。三摩耶是諸世尊等所
用。三世假名時也。然今所言時者。非迦羅
之時。即是三昧耶之時也。所以然者。超越
三時常恒三世之一時故也。夫以本源内證
之説法。離諸時分而不動不變也。何論時分
耶。故智度云。問曰。天竺説時名有二種。一
名迦羅。二名三摩耶。何以不言迦羅而言三
摩耶。答曰。若言迦羅倶亦有疑。問曰。輕易
説故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語
難故。答曰。除邪見故。説三摩耶不言迦羅
云云論文云。有人言。一切天地好醜皆以時
爲因。如時經中偈説
    時來衆生熟 時至則催促
    時能覺悟人 是故時爲因
    世界如車輪 時變如輪轉
    人亦如車輪 或上而或下
更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然
時是不變因。是實有時法。細故不可見不可
知。以花菓等故可知有時。往年今年久近
遲疾。見此相。雖不見時可知有時。何以故見
果知有因故。以是故有時法。時法不壞故
常。答曰。如泥丸是現在時。塵土是過去
時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作
未來時。如經書法。時是一物。以是故過
時不作未來時。亦不作現在時。雖過
ナリト。過去亦無未來時。以是故無未
來時。現在時亦如是。問曰。汝受過去塵
時。若有過去時。必應有未來時。以是
故實有ルヘシ時法。答曰。汝不聞我先説未來
時瓶。過去塵土。未來不作過去時。
未來時相中。是未來ナラハ。云何名過去時。
以是故過去時亦無ナリ。問曰。何以故無時。
必應有時。現在有現在相。過去有過去
相。未來ルヲヤ未來相答曰。若爾一切三世
ラハ自相。應盡是現在時。無過去未來
時。若有未來不名未來。應名已來。以是
故是語不盡。問曰。過去時未來時。非トイハハ
在相行。過去過去相行ナリ。未來未來
相行ナリ。以是故各各法相時。答曰。若過
去過去ナラハ。則破過去相。若過去不過去則
無過去相。未來時亦如是。以是故時法不
ナリ。云何能センヤ天地好醜及花菓等諸物
如是等種種除邪見故。不&MT06279;説迦羅時説
三摩耶。見陰界入生滅。假名爲時。無
時。所謂方時離合一異長短等亦如是。凡人
心著。謂有法ナリト。以是故除捨世界名
字語言。問曰。若無時云何時食スル
非時食。是戒ナランヤ。答曰。我先。世界名
字法トモ時非スト實法。汝不應難。亦是毘
結戒法。是世界中實ナリ。非第一實法
。吾我法相實不可得故。亦爲衆人嗔呵
故。亦欲&MT06279;佛法使ント存定ルカ弟子禮法
故。諸三界世界結諸戒。是中不應求有
何名字等何者相應何者不相應ナリ。何者
法如是相ナリ。何者是法不如是相。是以故
是事不應難。問曰。非時食時藥時衣。何以
不言三摩耶而説訶羅。答曰。此毘尼
ナリ。白衣不得聞。外道何得聞而生セン
見。餘是&MT06279;。故説三摩耶。三摩耶者假
ナリ。令其不生邪見。又佛法中多説三摩
耶少説柯羅。少故不應難。略説如是我
聞一時五字別義竟已上
論文
上來文雖廣多。一
一皆詮要故具引之。此中有人者指時外
伴類。是即先擧外道之見爲問難之端。
以佛法之意爲正答之言
問曰。此中如是我聞一時五字別義竟云云
者應云六字別義。何故云五字耶 答五
字者如是兩言&MT06279;爲一句故云爾也 已上
依智度第一。略釋五字別義竟
六總明五字義者。從此已下依同論第二。總
釋如是我聞義。故論第二云。如是我聞今當
總説。問曰。若諸佛一切智人自然無師。不
隨他教不受他法。不用他道不從他聞而説
法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛法
非但佛口説。是一切世間眞實善語。微妙好
語皆出佛法。如佛毘尼中説。何者是佛法。
佛法有五種人説。一者佛自口説。二者佛弟
子説。三者仙人説。四者諸天説。五者化人
已上
論文
此中化人説者。如帝釋變化成鬼神
説一偈等。仙人説者如阿私仙等。佛弟子説
者。如目連須菩提等。諸天説者如梵釋四王
等各説其誓願旨趣等。如是等四種説。相應
佛意故。佛印可故。名爲佛經。若無印可不名
爲佛説也。即如智度引釋提桓因得道經云
    諸世善語 皆出佛法 善説無失
    無過佛語 餘處雖有 善無過語
    一切皆是 佛法之餘 諸外道中
    設有好語 如虫食木 偶得成字
    初中下法 自共相破 如鐵出金
    誰當信者 如伊蘭中 牛頭梅檀
    如苦種中 甘善美菓 設能信此
    是人則信 外經書中 自出好語
    諸好語寶 皆從佛出 如栴檀香
    出摩梨山 除摩梨山 無出栴檀
    如是除佛 無出語寶已上
論文
此文謂。一切世間諸善言好語皆悉自佛
法中出。諸外道等無此義故。取譬於伊鐵苦
種等也
問曰。如是我聞者。爲佛之聽許。爲當經家
之語。云何 答佛聽許。非經家之語也
問曰。有何等誠證。作如是説耶 答曰。依
大論等立此義也
問曰。若爾出在何文耶 答曰。論第二云。如
是我聞。是阿難等佛大弟子輩説。入佛法相
故名爲佛法。如佛般涅槃時。於倶夷那竭國
薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時阿難親
屬愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾
時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人。不
應如凡人自沒憂悔。一切有爲法是無常相。
汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失セハ
ナリ。汝當問佛。佛涅槃後我當云何行
道。誰當作師。惡口事匿云何共住。佛經初
首作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難
聞是事。悶心少醒得念道力助。於佛未後臥
床邊。以此事問。佛告阿難。若今現前。若我
過去後。自依止ジテ依止。不依止。云
何比丘自依止法依止不餘依止。於是比丘
ジテ内身。常ジテ一心智慧勤修精進除世間
貪愛。外身觀亦如是。受心法念處亦復如
是。是名比丘自依止法依止不餘依止。從今
日解脱戒經即是大師。如解脱戒經説。身
業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如梵
法治。若心濡復者。應教陀迦旃延經。即
可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是
ニハ應作是説。如是我聞一時佛在某方某國
土某處林中。何以故過去諸佛經初皆稱是
語。未來諸佛經初亦稱是語。現在諸佛未後
般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經
初亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所
教。非佛自言如是我聞。佛一切智人自然無
師。故不應言我聞。若佛自説如是我聞有所
不知者。可有此難。阿難問佛。佛教是語。
是弟子所言如是我聞我無有咎已上
論文
此中
。欲佛入滅之時。阿難沈別離苦海。能
不覺悟先後故。阿泥盧豆勸阿難未來種
種事令奉問如來。所謂云何行セン道。誰
。惡口車匿ヲハ云何共住セン。佛經ニハ
テン何等語云云佛即答阿難言。依止正法
應行道。以波羅提木叉應爲師。惡口車
ヲハ。以默擯應對治。諸經初ニハ應稱如是
我聞等令答阿難也。又論云。復次欲令
佛法久住世間故。長老摩訶迦葉等諸阿羅
漢。佛初何處説法説何等法。阿難答。如是
我聞。一時佛在波羅奈國仙人鹿林中。爲五
比丘説是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶
念得眼智明覺。是經是中應廣説。如集法經
中説。佛入涅槃時。地六種動。諸河反流。疾
風暴發黒雲四起。惡雷掣電雹雨驟崇痩
墮。
處處星流。師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆
大號咷
諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何
疾哉。世間眼滅。當是時間。一切草木藥樹
花葉一時割裂。諸須彌山王盡皆傾動。海水
波揚。地大震動。山崖崩落諸樹摧折。四面
烟起甚大可畏。陂池江河盡皆澆濁。惠星
晝出諸人啼哭。諸天女等噢吚哽咽涕涙交
流。諸學人等默然不樂。諸無學人念有爲諸
法一切無常。如是天人夜叉羅刹揵闥婆甄陀
羅摩睺羅伽及諸龍等皆大憂愁。諸阿羅漢
度老病死海。心念言。已度凡人恩愛河。老病
死券已裂破。見身篋中四大蛇。今入無餘滅
涅槃。諸大阿羅漢各各隨意。於諸山林流泉
谿谷。處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。於
虚空中飛勝而去。譬如鴈王。現種種神力。令
衆人心信清淨。然後般涅槃。六欲天乃至遍
淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛
日既沒。種種禪定解脱智慧弟子先亦滅度。
是諸衆生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今
疾滅度。誰當治者。無量智慧大海中ヨリスル
蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智
象王既逝。象子亦隨去。法商人過去。從誰
求法寶。如偈説
    佛已永寂入涅槃 諸滅結衆亦過去
    世界如是空無智 癡冥遂増智燈滅
爾時諸天禮摩訶迦葉足説偈言
    耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
    上下端嚴妙無比 目明清淨如蓮華
如是讃已。白大迦葉。仁者和不。佛法船欲
破。法城欲頽。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲
滅。説法人欲去。行道人漸少。惡人力轉盛。
當以大慈建立佛法。爾時大迦葉心如大海
澄靜不動。良久而答。汝等善説。實如所言。世
間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾
時諸天禮大迦葉足。忽然不現各自還去。是
時大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫
難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是
法可使久住。應當結集修妬路阿毘曇毘尼
作三法藏。如是佛法可得久住。未來世人
可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍衆
生故。學得是法爲人演説。我曾亦應承用佛
教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟。住須彌
山頂撾銅揵椎。説此偈言
    佛諸弟子 若念於佛 當報佛恩
    莫入涅槃
是揵椎音。大迦葉語聲。遍至三千大千世界。
皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大
迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛
從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍衆生學得是
法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者。皆
亦隨佛滅度。法今欲滅。未來衆生甚可憐
愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷衆
生。我曹應當承用佛教。須待結集經藏竟
隨意滅度。諸來衆會皆受教住。爾時大迦葉
選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神
通。得共解脱無礙解脱。悉得三明禪定自
在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知
内外經書。諸外道家十八種大經盡亦讀知
乃至大迦葉入禪定以天眼觀。今是衆中誰有
煩惱未盡應遂出者。唯有阿難一人不盡。餘
九百九十九人。諸漏已盡清淨無垢。大迦葉
從禪定起。衆中手牽阿難出言。今清淨衆中
結集經藏。汝結未盡不應住此。是時阿難漸
耻悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供
給左右。未曾得如是苦惱。佛實大徳慈悲
含忍。念已白大迦葉言。我能有力不久可得
道。但諸佛法阿羅漢不得供給左右使令。以
是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉言。汝更有
罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽
爲道。以是故佛之正法五百歳而衰微。是
汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三
世諸佛皆有四部衆。我釋迦牟尼佛云何
獨無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近倶夷那
竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷。臥語汝言。我
須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。是
時五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不
取。大迦葉復言。正使水濁。佛有大神力。能
令大海濁水清淨。汝何以故不與。是汝之
罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉復言。佛問
汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一
劫。佛四神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝
點然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛
四神足好修應住一劫若減一劫。由汝故令
佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言。魔
蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。大
迦葉復言。汝與佛疊僧伽梨衣以足踏上。是
汝突吉羅罪。阿難言。爾時有大風起無人
助。我捉衣時風吹來墮我脚下。非不恭敬故
踏佛衣。大迦葉復言。佛陰藏相般涅槃
示女人。是可恥。是汝突吉羅罪。阿
難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相
者。便自羞耻女人形。欲得男子身。修行佛
相種福徳根。以是故我示女人。不爲無耻
而故破戒。大迦葉言。汝有六種突吉罪。盡
應僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及
僧所教。是時阿難長跪合掌。偏袒右肩脱革
履。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽
阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘
結未盡汝勿來也。如是語竟便自閉門乃至
難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經行慇懃
求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得
道。定智等者乃可速得。後夜欲過疲極偃
息。却臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光
出時暗者見道。阿難如是入金剛定。破一切
諸煩惱山。得三明六神通共解脱。作大力阿
羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問
言。敲門者誰。答曰。我是阿難。大迦葉言。汝
何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉
言。不與汝開門。汝從門籥孔中來。阿難答
言。可爾。即以神力從門籥孔中入。禮拜僧
足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難
頭言。我故爲汝使汝得道。汝無嫌恨。我如
是以汝自證。譬如手畫虚空無所染著。阿羅
漢心亦如是。一切法中得無所著。復汝本
坐。是時僧復議言。憍梵鉢提已取滅度。更
有誰能結集經藏。長老阿泥盧豆言。是長老
阿難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常嘆
譽。是阿難能結集經藏。是時長老大迦葉摩
阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛
恩。佛在何處最初説法。佛諸大弟子能守護
法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛
心憐愍衆生。故集佛法藏。是時阿難禮僧已
坐師子座。時大迦葉説此偈言
    佛聖師子王 阿難是佛子
    師子座處坐 觀衆無有佛
    如是大徳衆 無佛失威儀
    如空無月時 有宿而不嚴
    汝大智人説 汝佛子當演
    何處佛初説 今汝當布現
是時長老阿難一心合掌。向佛涅槃方。如是

    佛初説法時 爾時我不見
    如是展轉聞 佛在波羅奈
    佛爲五比丘 初開甘露門
    説四眞諦法 苦集滅道諦
    阿若憍陳如 最初得見道
    八萬諸天衆 皆亦入道跡
已上
論文
右廣引之者。依爲教法出興之縁由
悉引之。此偈中。如是展轉聞者。阿難奉隨
從佛二十五年也。故不聽聞鹿苑之説教。
唯展轉聞之。故云佛初説法時。爾時我不見
如是展轉聞也。又論云。大迦葉語阿難。從
轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。増一阿
含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路
法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。
皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第
一。我等今請。即請言。起就師子座處坐説。佛
在何處初説毘尼結戒。憂波利受僧教。師子
座處坐説。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時
須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁
故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法
八法比丘尼増一憂波利問雜部善部。如是
等八千部作毘尼藏已上
論文
此中持律第
一優波利結集コトヲ戒藏。又論云。諸阿羅漢等
復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿
難。於五百阿羅漢中解修妬路義第一。我等
今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
初説阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐説。如
是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因縁故此
生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無
此五怖五罪五怨。是因縁故今生種種身心
受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一
者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者
飮酒。如是等名爲阿毘曇。作竟廣説五戒
已上
論文
此中意多聞第一阿難結集修多羅
藏也。又論云。問曰。八乾度阿毘曇六分阿毘
曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸
迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異
故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃
延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經
書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世
門第一法。後諸弟子。爲後人不能盡解八乾
度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第
三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六
分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品
是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作
有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。
後犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿
毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒
乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語
乃至如是等分別一切法亦名阿毘曇。阿
毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略説三十二
萬言。二者六分。略説三十二萬言。三者蜫
勒略説三十二萬言。是爲阿毘曇。略説如是
我聞總義竟已上
論文
此中佛入涅槃後諸弟
子等明コトヲ集阿毘曇也。從上已來依大
論等釋如是我聞一時五字義畢。就今宗
明義可有淺深二義。所謂淺略分者。如理
趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我
聞者蓋表親從佛聞也。時者當説經之時云云
若就深祕明義。如是我聞者是則本有常恒
自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三
時之一時也
問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何
指如是我聞一時義云五義耶 答。大論
明説故 問曰。云何明説耶 答。大論第一
明如是我聞一時已シテ云五字別義竟云云
明知初五義者云如智度中故。疏家意
龍樹所判指シテ如是我聞一時云初五義
也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有
意。所謂彼智論第一卷ニハ釋如是我聞一時
之別義。第二卷ニハ釋如是我聞一時之總義
故。論五字別義畢者。第一卷彼五
字別義畢文也。然第二卷又釋彼總
義也。故今若五字別義者。唯限一卷別
義不可通二卷總義。故疏家爲顯第一
第二總別兩義故。略シテ字別兩言但言五義
也。廣明之言正指彼論第二也。有
白也。要覽之人披論明而已
妙印鈔卷第四
  御本云元徳二年
潤六月六日加點

 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第五 a
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品之餘
三從然此下。明辨通序有無中。自分爲三。
初明梵本闕無。二明闕無所由。三明例加
初中。然此經梵本者。指三千頌略經之梵本
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