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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
T2213_.58.0560a05: 二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
T2213_.58.0560a09: 二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
T2213_.58.0560a19: 三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
T2213_.58.0560a23: 二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
T2213_.58.0560b06: 已上釋持明禁戒品竟
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
T2213_.58.0560b10:
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12:妙印鈔卷第六十九
T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0560b15: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0560b17: 初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂
T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
T2213_.58.0560c04: 三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
T2213_.58.0560c12: 四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
T2213_.58.0561a01: 品亦是偈也
T2213_.58.0561a02: 二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
T2213_.58.0561a03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a04: 初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
T2213_.58.0561a05: 云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
T2213_.58.0561a06: 二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
T2213_.58.0561a07: 言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
T2213_.58.0561a08: 何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
T2213_.58.0561a09: 也
T2213_.58.0561a10: 二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
T2213_.58.0561a11: 何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0561a12: 問
T2213_.58.0561a13: 初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
T2213_.58.0561a14: 心
T2213_.58.0561a15: 初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
T2213_.58.0561a16: 埵
T2213_.58.0561a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a19: 二從尾扶下。明隨釋中。尾扶是佛之別號者。
T2213_.58.0561a20: 言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
T2213_.58.0561a21: 也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
T2213_.58.0561a22: 者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
T2213_.58.0561a23: 調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
T2213_.58.0561a24: 扶是佛之別號乃至用此音説也
T2213_.58.0561a25: 二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
T2213_.58.0561a26: 歎薩埵。二明嘆金剛手所由
T2213_.58.0561a27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a28: 初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
T2213_.58.0561a29: 之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
T2213_.58.0561b01: 也
T2213_.58.0561b02: 二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
T2213_.58.0561b04: 二從欲令下。明佛歎金剛手所由中。又二。一
T2213_.58.0561b05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b06: 初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
T2213_.58.0561b07: 喜復告如是言文。未會引之也
T2213_.58.0561b08: 二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
T2213_.58.0561b09: 等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
T2213_.58.0561b10: 諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
T2213_.58.0561b11: 衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
T2213_.58.0561b12: 故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
T2213_.58.0561b13: 二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
T2213_.58.0561b14: 令誡聽。二明阿字爲眞言心
T2213_.58.0561b15: 初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
T2213_.58.0561b16: 言智。三明聽許誡聽
T2213_.58.0561b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b18: 初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
T2213_.58.0561b19: 等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
T2213_.58.0561b20: 二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
T2213_.58.0561b21: 金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
T2213_.58.0561b22: 言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
T2213_.58.0561b23: 諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
T2213_.58.0561b24: 最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
T2213_.58.0561b25: 祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
T2213_.58.0561b26: 藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
T2213_.58.0561b27: 印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
T2213_.58.0561b28: 不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
T2213_.58.0561b29: 云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
T2213_.58.0561c01: 云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
T2213_.58.0561c02: 人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
T2213_.58.0561c03: 有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
T2213_.58.0561c04: 云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
T2213_.58.0561c05: 云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
T2213_.58.0561c06: 義故云祕有之相最祕之相也
T2213_.58.0561c07: 二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
T2213_.58.0561c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c09: 初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
T2213_.58.0561c10: 略引之也
T2213_.58.0561c11: 二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
T2213_.58.0561c12: 如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
T2213_.58.0561c13: 故云謂智中之智無上無過也
T2213_.58.0561c14: 三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0561c15: 二明隨釋
T2213_.58.0561c16: 初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
T2213_.58.0561c17: 宣説一心應諦聽之文。未會引之也
T2213_.58.0561c18: 二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
T2213_.58.0561c19: 生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
T2213_.58.0561c20: 智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
T2213_.58.0561c21: 所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
T2213_.58.0561c22: 可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
T2213_.58.0561c23: 説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
T2213_.58.0561c24: 聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
T2213_.58.0561c25: 誡令諦聽也
T2213_.58.0561c26: 三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
T2213_.58.0561c27: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c28: 初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
T2213_.58.0562a01: 二從所謂一切下。明隨釋中。又四。一明一切
T2213_.58.0562a02: 言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
T2213_.58.0562a03: 無量義處。四曰明離戲論生巧智
T2213_.58.0562a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562a05: 初中。所謂一切心者。經之所謂字一切眞
T2213_.58.0562a06: 言心二句。未會引之也
T2213_.58.0562a07: 二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
T2213_.58.0562a08: 如具縁品記之
T2213_.58.0562a09: 二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
T2213_.58.0562a10: 縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
T2213_.58.0562a11: 然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
T2213_.58.0562a12: 聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
T2213_.58.0562a13: 如此了知者即離一切因果自他等之相。證
T2213_.58.0562a14: 得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
T2213_.58.0562a15: 常住不生也
T2213_.58.0562a16: 三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
T2213_.58.0562a17: 心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
T2213_.58.0562a18: 言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
T2213_.58.0562a19: 云此心眞言乃至世出世間之法也
T2213_.58.0562a20: 四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
T2213_.58.0562a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562a22: 初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
T2213_.58.0562a23: 能生巧智慧二句。未會別牒也
T2213_.58.0562a24: 二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
T2213_.58.0562a25: 處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
T2213_.58.0562a26: 者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
T2213_.58.0562a27: 至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
T2213_.58.0562a28: 切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
T2213_.58.0562a29: 至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
T2213_.58.0562b01: 妙智乃至別名也
T2213_.58.0562b02: 二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
T2213_.58.0562b03: 又二。一明字爲一切種子。二明説布字果
T2213_.58.0562b04: 實
T2213_.58.0562b05: 初中。又二。一明徴問。二明徴答
T2213_.58.0562b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562b07: 初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
T2213_.58.0562b08: 主何等一切眞語心二句文。未會引之也
T2213_.58.0562b09: 二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
T2213_.58.0562b10: 一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
T2213_.58.0562b11: 能發問者故佛自徴問也
T2213_.58.0562b12: 二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0562b13: 隨釋
T2213_.58.0562b14: 初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
T2213_.58.0562b15: 足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
T2213_.58.0562b16: 之也
T2213_.58.0562b17: 二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
T2213_.58.0562b18: 多。二明同故一切皆眞言。三明字遍一
T2213_.58.0562b19: 切支分。四明根本増加不相離。五明遍情
T2213_.58.0562b20: 非情生功徳
T2213_.58.0562b21: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562b22: 初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
T2213_.58.0562b23: 句別牒也
T2213_.58.0562b24: 二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
T2213_.58.0562b25: 多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
T2213_.58.0562b26: 無量。況字一種子能生無量無邊不可思
T2213_.58.0562b27: 議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
T2213_.58.0562b28: 種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
T2213_.58.0562b29: 也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
T2213_.58.0562c01: 之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
T2213_.58.0562c02: 字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
T2213_.58.0562c03: 自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
T2213_.58.0562c04: 見子識果乃至從之而生也
T2213_.58.0562c05: 二從是故下。明同故一切皆眞言中。又二。
T2213_.58.0562c06: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562c07: 初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
T2213_.58.0562c08: 句。未會別牒也
T2213_.58.0562c09: 二從謂下。明隨釋中
T2213_.58.0562c10: 字皆從字而生。還同字故。一切字皆悉
T2213_.58.0562c11: 眞實眞言而不異字眞言也。故云謂皆同
T2213_.58.0562c12: 阿字皆是諸眞言也
T2213_.58.0562c13: 三從及安下。明遍一切支分中。又二。一明
T2213_.58.0562c14: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562c15: 初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
T2213_.58.0562c16: 未會別牒也
T2213_.58.0562c17: 二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
T2213_.58.0562c18: 支分。二明雖加諸字在中。三明雖遍支分
T2213_.58.0562c19:爲心。四明心身不相離
T2213_.58.0562c20: 六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
T2213_.58.0562c22: 初中。次勸行者等者。言次上句明從字種
T2213_.58.0562c23: 子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
T2213_.58.0562c24: 一切如是安住諸支分者。是即擧字功徳
T2213_.58.0562c25: 而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
T2213_.58.0562c27: 心上也
T2213_.58.0562c28: 二從謂雖下。明雖加諸字字在中中。謂雖
T2213_.58.0562c29: 加諸字亦有阿字等者。言此雖加諸字。此
T2213_.58.0563a01:字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿
T2213_.58.0563a03: 三從又遍下。明雖遍支分爲心中。又遍於
T2213_.58.0563a04: 等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
T2213_.58.0563a05: 如人有心而能遍支分。當知此字遍住支
T2213_.58.0563a06: 分時者。又此字爲心也。故云又遍於支分
T2213_.58.0563a07: 乃至亦遍一切支分也
T2213_.58.0563a08: 四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
T2213_.58.0563a09: 等者。言字遍一切支分故支分即字也。
T2213_.58.0563a10: 此字者即行者自心也。行者自心者即五
T2213_.58.0563a11: 智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
T2213_.58.0563a12: 心。或云。或云身。或云支分。隨義雖似別
T2213_.58.0563a13: 異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
T2213_.58.0563a14: 義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
T2213_.58.0563a16: 五從若布下。明依布字同佛中。若布此者即
T2213_.58.0563a17: 同諸佛者。言今以此字布行者一切身分
T2213_.58.0563a18: 故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其
T2213_.58.0563a19: 身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
T2213_.58.0563a20: 此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
T2213_.58.0563a21: 本不生之義也
T2213_.58.0563a22: 六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
T2213_.58.0563a23: 者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
T2213_.58.0563a24: 梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此字遍一
T2213_.58.0563a25: 切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
T2213_.58.0563a26: 伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
T2213_.58.0563a27: 切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
T2213_.58.0563a28: 者是即死字也。故不成字也。然對文中
T2213_.58.0563a29:
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。
T2213_.58.0563b01: 但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
T2213_.58.0563b02: 故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
T2213_.58.0563b03: 阿字者等者。言此字遍一切諸法内外性
T2213_.58.0563b04: 相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
T2213_.58.0563b05: 身分及内心此阿一切遍也是身支分也
T2213_.58.0563b06: 七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0563b07: 二明隨釋
T2213_.58.0563b08: 初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
T2213_.58.0563b09: 引之也
T2213_.58.0563b10: 二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
T2213_.58.0563b11: 者。言瑜祇是相應義也。然言即字義者。
T2213_.58.0563b12: 字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
T2213_.58.0563b13: 也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
T2213_.58.0563b14: 八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
T2213_.58.0563b15: 之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
T2213_.58.0563b16: 法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
T2213_.58.0563b17: 此字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身
T2213_.58.0563b18: 支分。以無非字本不生之體故云爾也。遍
T2213_.58.0563b19: 謂遍布者。身上中下一切支分無非此字
T2213_.58.0563b20: 故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
T2213_.58.0563b21: 字皆是字所生也。故一切諸字以字而
T2213_.58.0563b22: 爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
T2213_.58.0563b23: 未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
T2213_.58.0563b24: 能説等者。言字能生世間言説。依此言説
T2213_.58.0563b25: 復得悟出世之理。是故言説不離字。字
T2213_.58.0563b26: 復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
T2213_.58.0563b27: 語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
T2213_.58.0563b28: 字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
T2213_.58.0563b29: 故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
T2213_.58.0563c01: 一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
T2213_.58.0563c02: 故遍一切字者。且如
三字。是三部也。
T2213_.58.0563c03:字且置不論之。如字者。聲中有字。是
T2213_.58.0563c04: 即此字遍字而遍滿蓮華部中。如字
T2213_.58.0563c05: 者。又聲中有字。是即此字遍字而遍
T2213_.58.0563c06: 滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
T2213_.58.0563c07: 字及百光遍照等。皆悉此字遍一一字中。
T2213_.58.0563c08: 而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
T2213_.58.0563c09: 布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
T2213_.58.0563c10: 一切身之内外也。是即諸字與字相和合
T2213_.58.0563c11: 是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
T2213_.58.0563c12: 是和合也
T2213_.58.0563c13: 四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
T2213_.58.0563c14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0563c15: 初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
T2213_.58.0563c17: 二從然字下。明隨釋中。又五。一明擧二梵語
T2213_.58.0563c18: 分男女聲。二明無字
等不生。三明根本
T2213_.58.0563c19: 増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
T2213_.58.0563c20: 明字聲相和成一切法
T2213_.58.0563c21: 初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
T2213_.58.0563c22: 漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
T2213_.58.0563c23: 之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
T2213_.58.0563c24: 本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
T2213_.58.0563c25: 有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
T2213_.58.0563c26: 根本者
二字是也。増加者伊等八字加
T2213_.58.0563c27:
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡
T2213_.58.0563c28: 十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
T2213_.58.0563c29: 根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
T2213_.58.0564a01: 也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
T2213_.58.0564a03: 二從然迦下。明無字等不生中。然迦字
T2213_.58.0564a04: 等者。言開口即有。不開口即無故。欲
T2213_.58.0564a05: 生諸字先有。此不成即諸字不成。譬如
T2213_.58.0564a06: 人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
T2213_.58.0564a07: 阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
T2213_.58.0564a08: 字若無等者。言若欲成字之時。若無
T2213_.58.0564a09: 字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
T2213_.58.0564a10: 不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
T2213_.58.0564a11: 迫縮迦字不成也。如字者。一切諸字亦
T2213_.58.0564a12: 爾也。故云假令迦字若無乃至他効之也
T2213_.58.0564a14: 三從次諸下。明根本増加不一不異中。次諸
T2213_.58.0564a15: 増加亦有等者。言増加之字亦遍根本字
T2213_.58.0564a16: 而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
T2213_.58.0564a17: 根本字體者。等諸字各各有本體而成自
T2213_.58.0564a18: 體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
T2213_.58.0564a19: 諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
T2213_.58.0564a21: 故云皆以根本字體有本乃至更相依持能遍
T2213_.58.0564a22: 内外也
T2213_.58.0564a23: 四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
T2213_.58.0564a24:字等者。言非但字定惠具足遍一切諸
T2213_.58.0564a25: 法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
T2213_.58.0564a26: 一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
T2213_.58.0564a27: 處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
T2213_.58.0564a28: 本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
T2213_.58.0564a29: 皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
T2213_.58.0564b01: 如於字有從生増加。而於迦等諸字亦有
T2213_.58.0564b02: 從生増加。所謂
是ナリ。從生
T2213_.58.0564b03: 即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
T2213_.58.0564b04: 惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
T2213_.58.0564b05: 本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
T2213_.58.0564b07: 五從又此下。明字聲相和成一切法中。又此
T2213_.58.0564b08: 阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
T2213_.58.0564b09: 字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
T2213_.58.0564b10: 有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
T2213_.58.0564b11: 不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
T2213_.58.0564b12: 支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
T2213_.58.0564b13: 也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
T2213_.58.0564b14: 也。然從阿生一切語言之聲者。依有字而
T2213_.58.0564b15: 生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
T2213_.58.0564b16: 量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
T2213_.58.0564b17: 生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
T2213_.58.0564b18: 即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
T2213_.58.0564b19: 切語言之聲乃至互相表解也
T2213_.58.0564b20: 五從經文下。明通情非情生功徳中。又二。
T2213_.58.0564b21: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564b22: 初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
T2213_.58.0564b23: 之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
T2213_.58.0564b24: 之也
T2213_.58.0564b25: 二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
T2213_.58.0564b26: 釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
T2213_.58.0564b27: 云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
T2213_.58.0564b28: 色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
T2213_.58.0564b29: 言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
T2213_.58.0564c01: 法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
T2213_.58.0564c02: 所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
T2213_.58.0564c03: 是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
T2213_.58.0564c04: 也。言此字遍事理一切諸法。而生巧色摩
T2213_.58.0564c05: 尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
T2213_.58.0564c06: 此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
T2213_.58.0564c07: 直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
T2213_.58.0564c08: 理諸法已。故此字亦遍一切非情國土等。
T2213_.58.0564c09: 成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
T2213_.58.0564c10: 字非直乃至生種種功徳也
T2213_.58.0564c11: 二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
T2213_.58.0564c12: 明説心布字。二明支分布字
T2213_.58.0564c13: 初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布字。
T2213_.58.0564c14: 三明説布字功徳
T2213_.58.0564c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564c16: 初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
T2213_.58.0564c17: 分布佛子一心聽二句文。未會引之也
T2213_.58.0564c18: 二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
T2213_.58.0564c19: 法門等者。以此根本増加字布己心及身分
T2213_.58.0564c20: 故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
T2213_.58.0564c21: 爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
T2213_.58.0564c22: 實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
T2213_.58.0564c23: 諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
T2213_.58.0564c24: 也
T2213_.58.0564c25: 二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
T2213_.58.0564c26: 前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0564c27: 初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
T2213_.58.0564c29: 持何法以何方便而得ルト阿闍梨名者何
T2213_.58.0565a01: 法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
T2213_.58.0565a05: 答此意。而經云。以心而作心。餘以布支分
T2213_.58.0565a07: 也
T2213_.58.0565a08: 二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
T2213_.58.0565a09: 伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
T2213_.58.0565a10: 二偈半文。未會引之也
T2213_.58.0565a11: 三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
T2213_.58.0565a12: 布心。二明表餘字布支分。三明布故同我
T2213_.58.0565a14: 初中。而以心布於心者。以字而布行者之
T2213_.58.0565a15: 心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字
T2213_.58.0565a16: 布眉間。字布膺下等是也。故云餘者布支
T2213_.58.0565a17: 分也。布謂字也者。字ヲ名テ爲布ト。布是遍入
T2213_.58.0565a18: 義也。言字遍入一切處故云布謂字也。心
T2213_.58.0565a19: 謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
T2213_.58.0565a20: 心故名心心也者。以眞言心之字布行者
T2213_.58.0565a21: 之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
T2213_.58.0565a22: 途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
T2213_.58.0565a23: 心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
T2213_.58.0565a24: 此中義有異者。心心者。上之心者字也
T2213_.58.0565a25: 之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
T2213_.58.0565a27: 即同我自身者。經之一切如是作即同於我
T2213_.58.0565a28: 體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
T2213_.58.0565a29: 也
T2213_.58.0565b01: 二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
T2213_.58.0565b02: 等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
T2213_.58.0565b03: 分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
T2213_.58.0565b04: 既布此竟其餘乃至如下品説也
T2213_.58.0565b05: 三從然此下。明布故同我體中。又二。一明
T2213_.58.0565b06: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0565b07: 初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
T2213_.58.0565b09: 二從然此下。明隨釋中。然此布阿字法等者。
T2213_.58.0565b10: 是布字作法也。即是前文所説者。指悉地
T2213_.58.0565b12: 心乃至即有圓明之照也。如是觀者即是如
T2213_.58.0565b13: 來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
T2213_.58.0565b14: 觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
T2213_.58.0565b15: 者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
T2213_.58.0565b16: 即是我也者。經之一切如是作即同於我體
T2213_.58.0565b17: 之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
T2213_.58.0565b18: 爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
T2213_.58.0565b19: 句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
T2213_.58.0565b20: 弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
T2213_.58.0565b21: 即成弟子也
T2213_.58.0565b22: 四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
T2213_.58.0565b23: 者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
T2213_.58.0565b24: 故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
T2213_.58.0565b26: 而自身處中。全體同字之方形。同字之
T2213_.58.0565b27: 黄色。同字之本不生如此一縁一相故。與
T2213_.58.0565b28: 本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
T2213_.58.0565b29: 字之上乃至即是如來也
T2213_.58.0565c01: 五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
T2213_.58.0565c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0565c03: 初中。尋念諸如來者。別牒自可見
T2213_.58.0565c04: 二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
T2213_.58.0565c05: 華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
T2213_.58.0565c06: 念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
T2213_.58.0565c07: 著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
T2213_.58.0565c08: 安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
T2213_.58.0565c09: 法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
T2213_.58.0565c10: 妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
T2213_.58.0565c11: 力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
T2213_.58.0565c12: 遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
T2213_.58.0565c13: 遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
T2213_.58.0565c14: 羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
T2213_.58.0565c15: 義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
T2213_.58.0565c16: 欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
T2213_.58.0565c17: 六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
T2213_.58.0565c18: 染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
T2213_.58.0565c19: 識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
T2213_.58.0565c20: 云將行者染欲之心乃至而共一味也
T2213_.58.0565c21: 三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
T2213_.58.0565c22: 教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
T2213_.58.0565c23: 梨衆徳
T2213_.58.0565c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0565c25: 初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
T2213_.58.0565c26: 之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
T2213_.58.0565c27: 會引之也
T2213_.58.0565c28: 二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
T2213_.58.0565c29: 住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
T2213_.58.0566a01: 得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
T2213_.58.0566a02: 法則乃至故得阿闍梨名也
T2213_.58.0566a03: 二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
T2213_.58.0566a04: 衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
T2213_.58.0566a05: 佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
T2213_.58.0566a06: 醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
T2213_.58.0566a07: 釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
T2213_.58.0566a08: 明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
T2213_.58.0566a09: 十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
T2213_.58.0566a10: 行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
T2213_.58.0566a11: 同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
T2213_.58.0566a12: 切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
T2213_.58.0566a13: 法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
T2213_.58.0566a14: 心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
T2213_.58.0566a15: 祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
T2213_.58.0566a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0566a19: 二從稱此下。明隨釋中。稱此故者。知解廣大
T2213_.58.0566a20: 智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
T2213_.58.0566a21: 是如來乃至即是其身也
T2213_.58.0566a22: 二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0566a23: 隨釋
T2213_.58.0566a25: 二從若是下。明隨釋中。若是阿闍梨者當知
T2213_.58.0566a27: 三從當下。明同菩薩中。當知即是菩薩者。自
T2213_.58.0566a28: 可見
T2213_.58.0566a29: 四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
T2213_.58.0566b01: 梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
T2213_.58.0566b02: 梵者。以當分最極之處爲涅槃也
T2213_.58.0566b03: 五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
T2213_.58.0566b04: 即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏
T2213_.58.0566b05: 云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
T2213_.58.0566b07: 自在天別名也。故注云自在天別名正云毘
T2213_.58.0566b08: 瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
T2213_.58.0566b09: 自在天別名也
T2213_.58.0566b10: 六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
T2213_.58.0566b11: 天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
T2213_.58.0566b12: 光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
T2213_.58.0566b13: 云爾也
T2213_.58.0566b14: 七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
T2213_.58.0566b15: 風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
T2213_.58.0566b16: 長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
T2213_.58.0566b17: 涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
T2213_.58.0566b18: 以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
T2213_.58.0566b19: 種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
T2213_.58.0566b20: 如月長養乃至菩提心也
T2213_.58.0566b21: 八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
T2213_.58.0566b22: 灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
T2213_.58.0566b23: 大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
T2213_.58.0566b24: 水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
T2213_.58.0566b25: 菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
T2213_.58.0566b26: 動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
T2213_.58.0566b27: 大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
T2213_.58.0566b28: 亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
T2213_.58.0566b29: 悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
T2213_.58.0566c01: 平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
T2213_.58.0566c02: 嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
T2213_.58.0566c03: 九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
T2213_.58.0566c04: 因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
T2213_.58.0566c05: 成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
T2213_.58.0566c06: 開四城門乃至名故名帝釋也
T2213_.58.0566c07: 十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
T2213_.58.0566c08: 者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
T2213_.58.0566c09: 順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
T2213_.58.0566c10: 磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
T2213_.58.0566c11: 心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
T2213_.58.0566c12: 心主故得名也
T2213_.58.0566c13: 十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
T2213_.58.0566c14: 云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
T2213_.58.0566c15: 得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
T2213_.58.0566c16: 過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
T2213_.58.0566c17: 無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
T2213_.58.0566c18: 過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
T2213_.58.0566c19: 我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
T2213_.58.0566c20: 不生字之心體故云爾也。如此如來所立
T2213_.58.0566c21: 時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
T2213_.58.0566c22: 説謂外道其名謂我即是也
T2213_.58.0566c23: 十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
T2213_.58.0566c24: 魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
T2213_.58.0566c25: 也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
T2213_.58.0566c26: 害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
T2213_.58.0566c28: 十三從地下。明同地神中。地神謂能持世間
T2213_.58.0566c29: 等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
T2213_.58.0567a01: 無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
T2213_.58.0567a02: 世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
T2213_.58.0567a03: 也。故云地神謂能持乃至而無分別也
T2213_.58.0567a04: 十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
T2213_.58.0567a05: 才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
T2213_.58.0567a06: 音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
T2213_.58.0567a07: 名也
T2213_.58.0567a08: 十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
T2213_.58.0567a09: 言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
T2213_.58.0567a10: 極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
T2213_.58.0567a11: 故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
T2213_.58.0567a12: 天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
T2213_.58.0567a13: 志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
T2213_.58.0567a14: 未證也
T2213_.58.0567a15: 十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
T2213_.58.0567a16: 天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
T2213_.58.0567a17: 六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
T2213_.58.0567a18: 一浴也
T2213_.58.0567a19: 十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
T2213_.58.0567a20: 行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
T2213_.58.0567a21: 故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
T2213_.58.0567a22: 十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
T2213_.58.0567a23: 四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
T2213_.58.0567a24: 十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
T2213_.58.0567a25: 義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
T2213_.58.0567a27: 二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
T2213_.58.0567a28: 謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
T2213_.58.0567a29: 來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
T2213_.58.0567b01: 二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
T2213_.58.0567b02: 是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
T2213_.58.0567b03: 剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
T2213_.58.0567b04: 二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
T2213_.58.0567b05: 等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
T2213_.58.0567b06: 種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
T2213_.58.0567b08: 二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
T2213_.58.0567b09: 見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
T2213_.58.0567b10: 諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
T2213_.58.0567b11: 見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
T2213_.58.0567b12: 是天名也
T2213_.58.0567b13: 妙印抄卷第六十九
T2213_.58.0567b16:
T2213_.58.0567b17:
T2213_.58.0567b18:
T2213_.58.0567b19:妙印鈔卷第七十
T2213_.58.0567b20: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0567b22: 二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
T2213_.58.0567b23: 在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
T2213_.58.0567b24: 自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
T2213_.58.0567b25: 於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
T2213_.58.0567b26: 伽六義也我即如實是也
T2213_.58.0567b27: 二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
T2213_.58.0567b28: 等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
T2213_.58.0567b29: 得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
T2213_.58.0567c01: 是也
T2213_.58.0567c02: 二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
T2213_.58.0567c03: 明總牒。二明別釋
T2213_.58.0567c04: 初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
T2213_.58.0567c05: 若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
T2213_.58.0567c06: 也
T2213_.58.0567c07: 二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
T2213_.58.0567c08: 大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
T2213_.58.0567c09: 明説遍一切
T2213_.58.0567c10: 初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
T2213_.58.0567c11: 常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
T2213_.58.0567c12: 上大悲大定也
T2213_.58.0567c13: 二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
T2213_.58.0567c14: 謂從大悲大定而生字。此字有聲而出。
T2213_.58.0567c15: 故云從字有聲出也
T2213_.58.0567c16: 三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
T2213_.58.0567c17: 者。從此字之音聲而生本不生之智。所謂
T2213_.58.0567c18: 一切智智是也。故以第六意識分別有上無
T2213_.58.0567c19: 上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
T2213_.58.0567c20: 境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
T2213_.58.0567c21: 別名是具一切智也
T2213_.58.0567c22: 四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
T2213_.58.0567c23: 者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
T2213_.58.0567c24: 説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
T2213_.58.0567c25: 來所明四句。即分別可爲四徳也
T2213_.58.0567c26: 二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
T2213_.58.0567c27: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0567c29: 二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
T2213_.58.0568a01: 謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
T2213_.58.0568a02: 持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
T2213_.58.0568a03: 誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
T2213_.58.0568a04: 初不生字大我而生故。如來即能持之也。
T2213_.58.0568a05: 故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
T2213_.58.0568a06: 二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
T2213_.58.0568a07: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0568a09: 二從由眞言下。明隨釋中。由眞言字從我生
T2213_.58.0568a10: 者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
T2213_.58.0568a11: 故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
T2213_.58.0568a12: 從我生我即持故具大吉祥者也
T2213_.58.0568a13: 二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0568a16: 二從亦即下。明隨釋中。亦即眞言王者。所謂
T2213_.58.0568a17: 百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
T2213_.58.0568a18: 我之體故云爾也
T2213_.58.0568a19: 三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a20: 經。二明隨釋
T2213_.58.0568a22: 二從即是執下。明隨釋中。謂持密惠者。持如
T2213_.58.0568a23: 來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
T2213_.58.0568a24: 印者也
T2213_.58.0568a25: 三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
T2213_.58.0568a26: 結釋諸句。二明以要言之
T2213_.58.0568a27: 初文。自可見
T2213_.58.0568a28: 二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
T2213_.58.0568a29: 等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
T2213_.58.0568b01: 曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
T2213_.58.0568b02: 體也。所謂字遍一切處即同如來故也。故
T2213_.58.0568b03: 云以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處
T2213_.58.0568b04: 也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
T2213_.58.0568b05: 經中説我即天也大天也乃至地獄鬼畜等
T2213_.58.0568b06: 即是也。上來説心竟者。説以字布行者心
T2213_.58.0568b07: 蓮花臺上畢。故云爾也
T2213_.58.0568b08: 二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
T2213_.58.0568b09: 説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
T2213_.58.0568b10: 此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
T2213_.58.0568b11: 初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
T2213_.58.0568b12: 布娑字
T2213_.58.0568b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0568b14: 初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
T2213_.58.0568b15: 字輪若在於支分二句。未會引之也
T2213_.58.0568b16: 二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
T2213_.58.0568b17: 故云次布身分也
T2213_.58.0568b18: 二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0568b19: 隨釋
T2213_.58.0568b21: 二從謂於下。明隨釋中。謂於眉間等者。於行
T2213_.58.0568b22: 者眉間而安布字。是即一切金剛部聖衆
T2213_.58.0568b23: 安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
T2213_.58.0568b24: 三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0568b25: 明隨釋
T2213_.58.0568b27: 二從次下。明隨釋中。次於心上等者。謂於心
T2213_.58.0568b28: 上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
T2213_.58.0568b29: 所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
T2213_.58.0568c01: 所住處也
T2213_.58.0568c02: 二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
T2213_.58.0568c03: 明識大具足。二明五大滿足
T2213_.58.0568c04: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0568c05: 初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
T2213_.58.0568c06: 我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
T2213_.58.0568c07: 未會引之也
T2213_.58.0568c08: 二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
T2213_.58.0568c09: 心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
T2213_.58.0568c10: 位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
T2213_.58.0568c11: 心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
T2213_.58.0568c12: 我也。所謂自心蓮華臺上字而住也。隨便
T2213_.58.0568c13: 安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
T2213_.58.0568c14: 一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
T2213_.58.0568c16: 二從謂下。明五大滿足中。自分爲六。一明
T2213_.58.0568c17: 字。二明字。三明
字。四明字。五明
T2213_.58.0568c19: 初中。謂即以字爲心住於位位即所住也
T2213_.58.0568c20: 者。言以字爲心位。而大我體住其中。故云
T2213_.58.0568c21: 住於位。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
T2213_.58.0568c22: 者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
T2213_.58.0568c23: 羅也。以此字之心位而爲所坐。大我身坐
T2213_.58.0568c24: 其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
T2213_.58.0568c25: 故云故遍於一切乃至以此爲命也
T2213_.58.0568c26: 二從次下。明字中。次字水説名者。如前
T2213_.58.0568c27: 第二月持誦。故云謂想縛即同水也
T2213_.58.0568c28: 三從次想下。明字中。次想囉字即同火也
T2213_.58.0568c29: 者。如前第三月持誦也
T2213_.58.0569a01: 四從次想
下。明字中。次想字即一切
T2213_.58.0569a02: 忿怒持明也者。如前第四月持誦也
T2213_.58.0569a03: 問。若然者何故今此風大以重成字説之耶
T2213_.58.0569a04: 答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
T2213_.58.0569a05: 令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
T2213_.58.0569a06: 王種子字。兼用風大種子。所謂風大種
T2213_.58.0569a07: 子
字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。
T2213_.58.0569a08:之義亦如此故。有降伏四魔
T2213_.58.0569a09: 之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣
T2213_.58.0569a11: 説何事耶 答。是即此風大當有訶字。然説
T2213_.58.0569a12:字不説字。故云當有詞字即是風今缺
T2213_.58.0569a13: 之也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
T2213_.58.0569a14:字也。更問者即此意也
T2213_.58.0569a15: 六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
T2213_.58.0569a16: 今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
T2213_.58.0569a17: 自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
T2213_.58.0569a18: 無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
T2213_.58.0569a19: 界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
T2213_.58.0569a20: 梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
T2213_.58.0569a21: 三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
T2213_.58.0569a22: 二。一明牒經
T2213_.58.0569a23: 初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
T2213_.58.0569a24: 名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
T2213_.58.0569a25: 會引之也
T2213_.58.0569a26: 二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
T2213_.58.0569a27: 荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
T2213_.58.0569a28: 闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
T2213_.58.0569a29: 即住此形色名字也。故云壇中名字雖殊乃
T2213_.58.0569b01: 至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
T2213_.58.0569b02: 是眞實阿闍梨也
T2213_.58.0569b03: 四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
T2213_.58.0569b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0569b05: 初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
T2213_.58.0569b06: 方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
T2213_.58.0569b07: 二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
T2213_.58.0569b08: 言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
T2213_.58.0569b09: 心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
T2213_.58.0569b10: 本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
T2213_.58.0569b12: 問。此品中説何等法耶 答。初説根本増加
T2213_.58.0569b13: 之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
T2213_.58.0569b14: 礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
T2213_.58.0569b16: 已上釋阿闍梨眞實智品竟
T2213_.58.0569b18: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0569b19: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0569b20: 初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
T2213_.58.0569b21: 就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
T2213_.58.0569b23: 二明品題者。布者布遍義布置義也。字者摩
T2213_.58.0569b24: 多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
T2213_.58.0569b25: 身上中下分故。號爲布字品也
T2213_.58.0569b26: 三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
T2213_.58.0569b27: 雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
T2213_.58.0569b28: 故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云即
T2213_.58.0569b29: 義與上相連也。仍次上品而此品來也
T2213_.58.0569c01: 四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
T2213_.58.0569c02: 一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
T2213_.58.0569c03: 徳
T2213_.58.0569c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0569c05: 初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
T2213_.58.0569c07: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明告聽義。二
T2213_.58.0569c08: 明前後相連義。三明佛佛道同
T2213_.58.0569c09: 初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
T2213_.58.0569c10: 告之者復告金剛手之告也
T2213_.58.0569c11: 二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
T2213_.58.0569c12: 也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
T2213_.58.0569c13: 無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
T2213_.58.0569c14: 然
等支分布字未説之故。今與上品而
T2213_.58.0569c15: 相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
T2213_.58.0569c16: 與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
T2213_.58.0569c17: 羅也。復次上品三字者三部也。六大
T2213_.58.0569c18: 用無礙者三部之體用也。此品所説從至
T2213_.58.0569c19:
三十二字者相也。所謂三十二相也。終二
T2213_.58.0569c20: 字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
T2213_.58.0569c21: 界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從
T2213_.58.0569c22: 字至字修行句也。
字菩提句也。
涅槃
T2213_.58.0569c23: 句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
T2213_.58.0569c24: 也
T2213_.58.0569c25: 三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
T2213_.58.0569c26: 釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
T2213_.58.0569c27: 但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
T2213_.58.0569c28: 諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
T2213_.58.0569c29: 佛道同引一切佛同説也
T2213_.58.0570a01: 二從下。明正説布字中。又二。一明布對文
T2213_.58.0570a03: 初中。又二。一明布牙齒舌喉唇字。二明布遍
T2213_.58.0570a04: 口字
T2213_.58.0570a05: 初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
T2213_.58.0570a06: 明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣
T2213_.58.0570a09: 已上四字從頂十字下至喉。於此中間布
T2213_.58.0570a10: 也故云謂從頂乃至此中間也
T2213_.58.0570a13: 已上四字於舌根中端生處布之也
T2213_.58.0570a26: 問曰。何故此中不説二字耶 答。於上
T2213_.58.0570a27: 品説之故不説之。故云即義與上相連也
T2213_.58.0570a28: 問。若然者於上品中説字可然。字説相
T2213_.58.0570b01: 不見云何 答。一念如實知解字本不生
T2213_.58.0570b02: 者。即是第一字也。此如實解了之上住瑜
T2213_.58.0570b03: 伽座觀想字圓明之照者。是即第二字
T2213_.58.0570b04: 修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
T2213_.58.0570b05: 置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
T2213_.58.0570b06: 是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
T2213_.58.0570b09: 問。若然者何故
中。但説字不
T2213_.58.0570b10: 説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
T2213_.58.0570b11: 共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
T2213_.58.0570b12: 仍擧字攝餘四字。顯皆共大空無相也
T2213_.58.0570b13: 問。何故遍口十字中但説
三字不説
T2213_.58.0570b14: 餘字耶 答三字攝餘字也
T2213_.58.0570b15: 問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
T2213_.58.0570b16: 欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
T2213_.58.0570b17: 然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
T2213_.58.0570b18: 相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
T2213_.58.0570b20: 從至説三十二字。攝略自餘之字也
T2213_.58.0570b21: 問。若然者何故説二字。有深意耶 答
T2213_.58.0570b22: 有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
T2213_.58.0570b23: 修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
T2213_.58.0570b24: 然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
T2213_.58.0570b25: 應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
T2213_.58.0570b26: 身。次説成正覺之字。後説大寂涅槃之
T2213_.58.0570b27: 字也。故説二字也
T2213_.58.0570b28: 問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
T2213_.58.0570b29: 深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
T2213_.58.0570c01: 大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
T2213_.58.0570c02: 十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
T2213_.58.0570c03: 示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
T2213_.58.0570c04: 品相連而説之也
T2213_.58.0570c05: 問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
T2213_.58.0570c06: 故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
T2213_.58.0570c07: 化他不同故。別品説之也
T2213_.58.0570c08: 問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
T2213_.58.0570c09: 修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
T2213_.58.0570c10: 涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
T2213_.58.0570c11: 有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
T2213_.58.0570c12: 之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
T2213_.58.0570c13: 大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
T2213_.58.0570c14: 諸字布字及字者。化他之家自證。説字
T2213_.58.0570c15: 者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
T2213_.58.0570c17: 三從若能下。明勸修功徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0570c18: 二明隨釋
T2213_.58.0570c19: 初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
T2213_.58.0570c21: 二從若能下。明隨釋中。若能如是作者。此品
T2213_.58.0570c22: 所説諸字布支。并之法是也。即是佛
T2213_.58.0570c23: 者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
T2213_.58.0570c24: 即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
T2213_.58.0570c26: 已上釋布字品竟
T2213_.58.0570c28: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0570c29: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0571a01: 初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
T2213_.58.0571a02: 一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
T2213_.58.0571a03: 之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
T2213_.58.0571a04: 王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
T2213_.58.0571a05: 乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
T2213_.58.0571a06: 也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
T2213_.58.0571a07: 修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
T2213_.58.0571a08: 所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
T2213_.58.0571a09: 無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
T2213_.58.0571a10: 巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
T2213_.58.0571a12: 善戒成不共戒。不與聲聞外道共。故經云善
T2213_.58.0571a15: 即此品大意也
T2213_.58.0571a16: 二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
T2213_.58.0571a17: 法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
T2213_.58.0571a18: 持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
T2213_.58.0571a19: 薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
T2213_.58.0571a20: 即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
T2213_.58.0571a21: 以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
T2213_.58.0571a23: 巧具足無妨無礙也。故經云具智惠方便所
T2213_.58.0571a25: 方便智惠善巧也ト。學處者。如此善巧方便是
T2213_.58.0571a26: 一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
T2213_.58.0571a27: 三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
T2213_.58.0571a28: 故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
T2213_.58.0571a29: 然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
T2213_.58.0571b01: 也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
T2213_.58.0571b02: 雖説之。佛先務爲將説入曼荼羅具縁造作
T2213_.58.0571b03: 建立方便。及入祕密壇祕密加持等故未説
T2213_.58.0571b04: 之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
T2213_.58.0571b05: 羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
T2213_.58.0571b07: 四從金剛手下。明入文判釋中。自分爲六。一
T2213_.58.0571b08: 明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
T2213_.58.0571b09: 明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
T2213_.58.0571b11: 初中。又二。一明結前生後。二明正問意
T2213_.58.0571b12: 初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
T2213_.58.0571b13: 佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
T2213_.58.0571b14: 荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
T2213_.58.0571b15: 要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
T2213_.58.0571b16: 次可説之。故云佛前説入曼荼羅時乃至前
T2213_.58.0571b17: 即合爲説也。雖然如來先務將説入曼荼羅
T2213_.58.0571b18: 方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
T2213_.58.0571b19: 剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
T2213_.58.0571b21: 二從故經下。明正問意中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0571b22: 明隨釋
T2213_.58.0571b23: 初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
T2213_.58.0571b24: 手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
T2213_.58.0571b25: 金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
T2213_.58.0571b26: 會引之。故云此以上皆經文也ト
T2213_.58.0571b27: 二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
T2213_.58.0571b28: 者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
T2213_.58.0571b29: 有ルヲ必定不必定之二意名テ爲惡意。所謂以
T2213_.58.0571c01: 三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
T2213_.58.0571c02: 成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云
T2213_.58.0571c03: 無有二意離疑惑心。未會本云離疑惑謂二
T2213_.58.0571c04: 意也。如在岐路不能進也。故云謂菩薩住此
T2213_.58.0571c05: 乃至不可破壞也
T2213_.58.0571c06: 二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
T2213_.58.0571c07: 觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
T2213_.58.0571c08: 相。四明菩薩應學同等
T2213_.58.0571c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c10: 初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
T2213_.58.0571c11: 盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
T2213_.58.0571c12: 二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
T2213_.58.0571c13: 金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
T2213_.58.0571c14: 行。故云佛以大士請説一切菩薩根本之行
T2213_.58.0571c15: 也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
T2213_.58.0571c16: 爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
T2213_.58.0571c17: 眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
T2213_.58.0571c18: 平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
T2213_.58.0571c19: 手而令諦聽也。故云將欲答故先以如來眼
T2213_.58.0571c20: 乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手也｣
T2213_.58.0571c21: 二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
T2213_.58.0571c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c23: 初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
T2213_.58.0571c24: 善巧乃至而得通達文。未曾引之也
T2213_.58.0571c25: 二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
T2213_.58.0571c26: 行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
T2213_.58.0571c27: 之處。故云此修行道乃至即能通達大乘也。
T2213_.58.0571c28: 今此戒者即指十善自性戒也。故云何以故
T2213_.58.0572a01: 戒者。自性常住戒故。必雖不假受持。自然於
T2213_.58.0572a02: 一切法界而得無礙通達。故云若住此性淨
T2213_.58.0572a03: 乃至而得通達也
T2213_.58.0572a04: 三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0572a05: 二明隨釋
T2213_.58.0572a06: 初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
T2213_.58.0572a07: 瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
T2213_.58.0572a08: 邪見等皆不應作文。未會引之也
T2213_.58.0572a09: 二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
T2213_.58.0572a10: 餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
T2213_.58.0572a11: 歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
T2213_.58.0572a13: 初中。即是菩薩戒也者。對外道二乘無善巧
T2213_.58.0572a14: 方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
T2213_.58.0572a15: 所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
T2213_.58.0572a16: 不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
T2213_.58.0572a17: 不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
T2213_.58.0572a18: 業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
T2213_.58.0572a19: 諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
T2213_.58.0572a20: 有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
T2213_.58.0572a21: 害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
T2213_.58.0572a22: 殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
T2213_.58.0572a23: 也。故云不殺者謂於乃至故名不殺戒也。餘
T2213_.58.0572a24: 效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
T2213_.58.0572a25: 不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
T2213_.58.0572a26: 與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
T2213_.58.0572a27: 心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
T2213_.58.0572a28: 語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
T2213_.58.0572a29: 生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
T2213_.58.0572b01: 貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
T2213_.58.0572b02: 心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ其意地ヲ輕ス
T2213_.58.0572b03: 其身口ヲ。外道二乘重其身口輕ス其意地。如
T2213_.58.0572b04: 智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
T2213_.58.0572b05: 二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
T2213_.58.0572b06: 住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
T2213_.58.0572b07: 是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
T2213_.58.0572b08: 故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
T2213_.58.0572b09: 等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
T2213_.58.0572b10: 不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
T2213_.58.0572b12: 三從既授下。明三歸後授十無盡戒中。既授
T2213_.58.0572b13: 三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
T2213_.58.0572b14: 歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
T2213_.58.0572b15: 此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
T2213_.58.0572b16: 未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
T2213_.58.0572b17: 盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
T2213_.58.0572b18: 上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
T2213_.58.0572b19: 其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
T2213_.58.0572b20: 前無有捨義。故云若如上所説或於一月乃
T2213_.58.0572b21: 至亦至見眞方息也
T2213_.58.0572b22: 四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
T2213_.58.0572b23: 一明表。二明列二種。三明釋二種
T2213_.58.0572b24: 初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
T2213_.58.0572b25: 大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
T2213_.58.0572b26: 二從一在下。明列二種中
T2213_.58.0572b27: 戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
T2213_.58.0572b28: 也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
T2213_.58.0572b29: 戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
T2213_.58.0572c01: 志求無上菩提是也
T2213_.58.0572c02: 三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
T2213_.58.0572c03: 二明列二戒。三明釋二戒
T2213_.58.0572c04: 初二。自可見
T2213_.58.0572c05: 三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
T2213_.58.0572c06: 戒。二明釋制戒
T2213_.58.0572c07: 初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
T2213_.58.0572c08: 出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
T2213_.58.0572c09: 自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。
T2213_.58.0572c10: 然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
T2213_.58.0572c11: 彼意也。故云所以謂持者乃至以是故謂持
T2213_.58.0572c12: 此戒也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
T2213_.58.0572c13: 差別也
T2213_.58.0572c14: 二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
T2213_.58.0572c15: 便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
T2213_.58.0572c16: 初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
T2213_.58.0572c17: 雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
T2213_.58.0572c18: 二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
T2213_.58.0572c19: 便受持制戒也。故云即是自具方便也
T2213_.58.0572c20: 二從如聲下。明擧小乘爲例
T2213_.58.0572c21: 三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
T2213_.58.0572c22: 者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
T2213_.58.0572c23: 外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
T2213_.58.0572c24: 之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
T2213_.58.0572c25: 戒永與小乘外道等而不共。故云今此大乘
T2213_.58.0572c26: 中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
T2213_.58.0572c27: 十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
T2213_.58.0572c28: 十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
T2213_.58.0572c29: 金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
T2213_.58.0573a01: 五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
T2213_.58.0573a02: 聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
T2213_.58.0573a03: 四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
T2213_.58.0573a04: 有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
T2213_.58.0573a05: 重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
T2213_.58.0573a06: 重。故云然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
T2213_.58.0573a07: 眞四重禁也。若捨阿字本自然之智者。指本
T2213_.58.0573a08: 初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
T2213_.58.0573a09: 名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
T2213_.58.0573a10: 斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云若捨
T2213_.58.0573a11: 阿字乃至以佛不可捨故也。法僧亦爾者。法
T2213_.58.0573a12: 謂字也字三諦不可得義。不能覺知因
T2213_.58.0573a13: 縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
T2213_.58.0573a14: 生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
T2213_.58.0573a15: 法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
T2213_.58.0573a16: 邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
T2213_.58.0573a17: 之法寶故犯重也。僧謂字也。字是言語
T2213_.58.0573a18: 不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
T2213_.58.0573a19: 即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
T2213_.58.0573a20: 一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
T2213_.58.0573a21: 如此義例字可准知。故云法僧亦爾也
T2213_.58.0573a22: 所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
T2213_.58.0573a23: 勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
T2213_.58.0573a24: 體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
T2213_.58.0573a25: 捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
T2213_.58.0573a26: 義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
T2213_.58.0573a27: 斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
T2213_.58.0573a28: 歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
T2213_.58.0573a29: 乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
T2213_.58.0573b01: 同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
T2213_.58.0573b02: 之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云
T2213_.58.0573b03: 況一切菩薩乃至即斷一切法命也。菩提心
T2213_.58.0573b04: 亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
T2213_.58.0573b05: 者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
T2213_.58.0573b06: 罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
T2213_.58.0573b07: 不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
T2213_.58.0573b08: 如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
T2213_.58.0573b09: 梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
T2213_.58.0573b10: 即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
T2213_.58.0573b11: 此中若捨乃至無再得義也
T2213_.58.0573b12: 六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
T2213_.58.0573b13: 前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
T2213_.58.0573b14: 判前後輕重
T2213_.58.0573b15: 初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
T2213_.58.0573b16: 重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
T2213_.58.0573b17: 四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
T2213_.58.0573b18: 薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
T2213_.58.0573b19: 也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
T2213_.58.0573b20: 寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
T2213_.58.0573b21: 故云其四如前所説也
T2213_.58.0573b22: 二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
T2213_.58.0573b23: 明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
T2213_.58.0573b24: 生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
T2213_.58.0573b25: 發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
T2213_.58.0573b27: 初中。即是謗佛法僧等者。一切乘法是三寶
T2213_.58.0573b28: 及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
T2213_.58.0573b29: 云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
T2213_.58.0573c01: 菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
T2213_.58.0573c02: 門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
T2213_.58.0573c03: 并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
T2213_.58.0573c04: 羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
T2213_.58.0573c05: 捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
T2213_.58.0573c06: 名法界遍照大阿闍梨耶。故云以祕密藏中
T2213_.58.0573c07: 乃至何況三乘法耶也。是即第五波羅夷罪
T2213_.58.0573c08: 也
T2213_.58.0573c09: 二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
T2213_.58.0573c10: 應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
T2213_.58.0573c11: 藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
T2213_.58.0573c12: 財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
T2213_.58.0573c13: 界菩提心相違。故即犯重。故云不應乃至故
T2213_.58.0573c14: 犯重也。即是第六波羅夷罪也
T2213_.58.0573c15: 三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
T2213_.58.0573c16: 依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
T2213_.58.0573c17: 佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
T2213_.58.0573c18: 不具方便自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
T2213_.58.0573c19: 故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
T2213_.58.0573c20: 是即第七波羅夷罪也
T2213_.58.0573c21: 四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
T2213_.58.0573c22: 發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
T2213_.58.0573c23: 誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
T2213_.58.0573c24: 而不勸發合退菩提心是重罪也。故云第八
T2213_.58.0573c25: 於發大心乃至故犯重也。是即第八波羅夷
T2213_.58.0573c26: 罪也
T2213_.58.0573c27: 五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
T2213_.58.0573c28: 於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
T2213_.58.0573c29: 爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
T2213_.58.0574a01: 説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
T2213_.58.0574a02: 益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
T2213_.58.0574a03: 即人天之怨也。故云於小乘人前乃至故犯
T2213_.58.0574a04: 重也。是則第九波羅夷罪也
T2213_.58.0574a05: 六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
T2213_.58.0574a06: 當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
T2213_.58.0574a07: 具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
T2213_.58.0574a08: 云第十常當乃至故犯重也
T2213_.58.0574a09: 三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
T2213_.58.0574a10: 經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
T2213_.58.0574a11: 又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
T2213_.58.0574a12: 是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
T2213_.58.0574a13: 寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
T2213_.58.0574a14: 也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
T2213_.58.0574a15: 四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
T2213_.58.0574a16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a17: 初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
T2213_.58.0574a18: 經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
T2213_.58.0574a19: 之也
T2213_.58.0574a20: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
T2213_.58.0574a21: 聞二百五十律儀與佛同。故云聲聞乃至名
T2213_.58.0574a22: 近同也。今與佛同等也者。以三平等戒故即
T2213_.58.0574a23: 與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
T2213_.58.0574a24: 此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
T2213_.58.0574a25: 自性四攝利他之戒。更問者即此意也
T2213_.58.0574a26: 三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
T2213_.58.0574a27: 二。一明金剛手問。二明如來勅答
T2213_.58.0574a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a29: 初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
T2213_.58.0574b01: 時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
T2213_.58.0574b02: 執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
T2213_.58.0574b03: 會引之也
T2213_.58.0574b04: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
T2213_.58.0574b05: 戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
T2213_.58.0574b06: 佛説菩薩所持十善戒有何等差別耶ト而問フ
T2213_.58.0574b07: 也
T2213_.58.0574b08: 妙印鈔卷第七十
T2213_.58.0574b11:
T2213_.58.0574b12:
T2213_.58.0574b13:
T2213_.58.0574b14:
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T2213_.58.0574c28:
T2213_.58.0574c29:
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| T2213_.58.0560a04: | 日之身 | 云云 |
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| T2213_.58.0560a08: | 火 | 云云 |
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| T2213_.58.0560a18: | 降令失命 | 云云 |
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| T2213_.58.0560a22: | 護 | 云云 |
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| T2213_.58.0560b05: | 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
| T2213_.58.0560b08: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| T2213_.58.0560b09: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12:
T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0560b14: | 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| T2213_.58.0560b16: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| T2213_.58.0560c03: | 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| T2213_.58.0560c10: | 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| T2213_.58.0560c11: | 次上品而此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
T2213_.58.0561a01: 品亦是偈也
T2213_.58.0561a02: 二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
T2213_.58.0561a03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a04: 初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
T2213_.58.0561a05: 云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
T2213_.58.0561a06: 二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
T2213_.58.0561a07: 言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
T2213_.58.0561a08: 何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
T2213_.58.0561a09: 也
T2213_.58.0561a10: 二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
T2213_.58.0561a11: 何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0561a12: 問
T2213_.58.0561a13: 初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
T2213_.58.0561a14: 心
T2213_.58.0561a15: 初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
T2213_.58.0561a16: 埵
T2213_.58.0561a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0561a18: | 初中。挍牒可云。爾時乃至盧遮那 | 云云 |
T2213_.58.0561a20: 言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
T2213_.58.0561a21: 也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
T2213_.58.0561a22: 者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
T2213_.58.0561a23: 調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
T2213_.58.0561a24: 扶是佛之別號乃至用此音説也
T2213_.58.0561a25: 二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
T2213_.58.0561a26: 歎薩埵。二明嘆金剛手所由
T2213_.58.0561a27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a28: 初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
T2213_.58.0561a29: 之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
T2213_.58.0561b01: 也
T2213_.58.0561b02: 二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
| T2213_.58.0561b03: | 其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0561b05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b06: 初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
T2213_.58.0561b07: 喜復告如是言文。未會引之也
T2213_.58.0561b08: 二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
T2213_.58.0561b09: 等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
T2213_.58.0561b10: 諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
T2213_.58.0561b11: 衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
T2213_.58.0561b12: 故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
T2213_.58.0561b13: 二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
T2213_.58.0561b14: 令誡聽。二明阿字爲眞言心
T2213_.58.0561b15: 初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
T2213_.58.0561b16: 言智。三明聽許誡聽
T2213_.58.0561b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b18: 初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
T2213_.58.0561b19: 等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
T2213_.58.0561b20: 二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
T2213_.58.0561b21: 金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
T2213_.58.0561b22: 言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
T2213_.58.0561b23: 諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
T2213_.58.0561b24: 最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
T2213_.58.0561b25: 祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
T2213_.58.0561b26: 藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
T2213_.58.0561b27: 印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
T2213_.58.0561b28: 不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
T2213_.58.0561b29: 云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
T2213_.58.0561c01: 云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
T2213_.58.0561c02: 人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
T2213_.58.0561c03: 有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
T2213_.58.0561c04: 云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
T2213_.58.0561c05: 云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
T2213_.58.0561c06: 義故云祕有之相最祕之相也
T2213_.58.0561c07: 二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
T2213_.58.0561c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c09: 初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
T2213_.58.0561c10: 略引之也
T2213_.58.0561c11: 二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
T2213_.58.0561c12: 如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
T2213_.58.0561c13: 故云謂智中之智無上無過也
T2213_.58.0561c14: 三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0561c15: 二明隨釋
T2213_.58.0561c16: 初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
T2213_.58.0561c17: 宣説一心應諦聽之文。未會引之也
T2213_.58.0561c18: 二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
T2213_.58.0561c19: 生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
T2213_.58.0561c20: 智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
T2213_.58.0561c21: 所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
T2213_.58.0561c22: 可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
T2213_.58.0561c23: 説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
T2213_.58.0561c24: 聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
T2213_.58.0561c25: 誡令諦聽也
T2213_.58.0561c26: 三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
T2213_.58.0561c27: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c28: 初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
| T2213_.58.0561c29: | 慧 | 云云 |
T2213_.58.0562a02: 言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
T2213_.58.0562a03: 無量義處。四曰明離戲論生巧智
T2213_.58.0562a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562a05: 初中。所謂一切心者。經之所謂
字一切眞T2213_.58.0562a06: 言心二句。未會引之也
T2213_.58.0562a07: 二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
T2213_.58.0562a08: 如具縁品記之
T2213_.58.0562a09: 二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
T2213_.58.0562a10: 縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
T2213_.58.0562a11: 然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
T2213_.58.0562a12: 聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
T2213_.58.0562a13: 如此了知者即離一切因果自他等之相。證
T2213_.58.0562a14: 得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
T2213_.58.0562a15: 常住不生也
T2213_.58.0562a16: 三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
T2213_.58.0562a17: 心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
T2213_.58.0562a18: 言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
T2213_.58.0562a19: 云此心眞言乃至世出世間之法也
T2213_.58.0562a20: 四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
T2213_.58.0562a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562a22: 初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
T2213_.58.0562a23: 能生巧智慧二句。未會別牒也
T2213_.58.0562a24: 二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
T2213_.58.0562a25: 處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
T2213_.58.0562a26: 者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
T2213_.58.0562a27: 至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
T2213_.58.0562a28: 切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
T2213_.58.0562a29: 至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
T2213_.58.0562b01: 妙智乃至別名也
T2213_.58.0562b02: 二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
T2213_.58.0562b03: 又二。一明
字爲一切種子。二明説布字果T2213_.58.0562b04: 實
T2213_.58.0562b05: 初中。又二。一明徴問。二明徴答
T2213_.58.0562b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562b07: 初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
T2213_.58.0562b08: 主何等一切眞語心二句文。未會引之也
T2213_.58.0562b09: 二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
T2213_.58.0562b10: 一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
T2213_.58.0562b11: 能發問者故佛自徴問也
T2213_.58.0562b12: 二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0562b13: 隨釋
T2213_.58.0562b14: 初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
T2213_.58.0562b15: 足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
T2213_.58.0562b16: 之也
T2213_.58.0562b17: 二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
T2213_.58.0562b18: 多。二明同
故一切皆眞言。三明字遍一T2213_.58.0562b19: 切支分。四明根本増加不相離。五明
遍情T2213_.58.0562b20: 非情生功徳
T2213_.58.0562b21: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562b22: 初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
T2213_.58.0562b23: 句別牒也
T2213_.58.0562b24: 二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
T2213_.58.0562b25: 多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
T2213_.58.0562b26: 無量。況
字一種子能生無量無邊不可思T2213_.58.0562b27: 議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
T2213_.58.0562b28: 種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
T2213_.58.0562b29: 也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
T2213_.58.0562c01: 之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
T2213_.58.0562c02: 字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
T2213_.58.0562c03: 自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
T2213_.58.0562c04: 見子識果乃至從之而生也
T2213_.58.0562c05: 二從是故下。明同
故一切皆眞言中。又二。T2213_.58.0562c06: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562c07: 初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
T2213_.58.0562c08: 句。未會別牒也
T2213_.58.0562c09: 二從謂下。明隨釋中
T2213_.58.0562c10: 字皆從
字而生。還同字故。一切字皆悉T2213_.58.0562c11: 眞實眞言而不異
字眞言也。故云謂皆同T2213_.58.0562c12: 阿字皆是諸眞言也
T2213_.58.0562c13: 三從及安下。明
遍一切支分中。又二。一明T2213_.58.0562c14: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562c15: 初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
T2213_.58.0562c16: 未會別牒也
T2213_.58.0562c17: 二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
T2213_.58.0562c18: 支分。二明雖加諸字
在中。三明雖遍支分T2213_.58.0562c19:
爲心。四明心身不相離T2213_.58.0562c20: 六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
| T2213_.58.0562c21: | 遍授 | 矣 |
字種T2213_.58.0562c23: 子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
T2213_.58.0562c24: 一切如是安住諸支分者。是即擧
字功徳T2213_.58.0562c25: 而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
| T2213_.58.0562c26: | 安住支分也 | 云云 |
T2213_.58.0562c28: 二從謂雖下。明雖加諸字
字在中中。謂雖T2213_.58.0562c29: 加諸字亦有阿字等者。言此
雖加諸字。此T2213_.58.0563a01:
字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿| T2213_.58.0563a02: | 字在中也 | 云云 |
爲心中。又遍於T2213_.58.0563a04: 等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
T2213_.58.0563a05: 如人有心而能遍支分。當知此
字遍住支T2213_.58.0563a06: 分時者。又此
字爲心也。故云又遍於支分T2213_.58.0563a07: 乃至亦遍一切支分也
T2213_.58.0563a08: 四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
T2213_.58.0563a09: 等者。言
字遍一切支分故支分即字也。T2213_.58.0563a10: 此
字者即行者自心也。行者自心者即五T2213_.58.0563a11: 智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
T2213_.58.0563a12: 心。或云
。或云身。或云支分。隨義雖似別T2213_.58.0563a13: 異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
T2213_.58.0563a14: 義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
| T2213_.58.0563a15: | 文也 | 云云 |
T2213_.58.0563a17: 同諸佛者。言今以此
字布行者一切身分T2213_.58.0563a18: 故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其T2213_.58.0563a19: 身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
T2213_.58.0563a20: 此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
T2213_.58.0563a21: 本不生之義也
T2213_.58.0563a22: 六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
T2213_.58.0563a23: 者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
T2213_.58.0563a24: 梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此
字遍一T2213_.58.0563a25: 切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
T2213_.58.0563a26: 伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
T2213_.58.0563a27: 切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
T2213_.58.0563a28: 者是即死字也。故不成字也。然對文中
T2213_.58.0563a29:
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。T2213_.58.0563b01: 但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
T2213_.58.0563b02: 故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
T2213_.58.0563b03: 阿字者等者。言此
字遍一切諸法内外性T2213_.58.0563b04: 相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
T2213_.58.0563b05: 身分及内心此阿一切遍也是身支分也
T2213_.58.0563b06: 七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0563b07: 二明隨釋
T2213_.58.0563b08: 初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
T2213_.58.0563b09: 引之也
T2213_.58.0563b10: 二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
T2213_.58.0563b11: 者。言瑜祇是相應義也。然言即
字義者。T2213_.58.0563b12: 字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
T2213_.58.0563b13: 也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
T2213_.58.0563b14: 八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
T2213_.58.0563b15: 之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
T2213_.58.0563b16: 法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
T2213_.58.0563b17: 此
字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身T2213_.58.0563b18: 支分。以無非
字本不生之體故云爾也。遍T2213_.58.0563b19: 謂遍布者。身上中下一切支分無非此
字T2213_.58.0563b20: 故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
T2213_.58.0563b21: 字皆是
字所生也。故一切諸字以字而T2213_.58.0563b22: 爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
T2213_.58.0563b23: 未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
T2213_.58.0563b24: 能説等者。言
字能生世間言説。依此言説T2213_.58.0563b25: 復得悟出世之理。是故言説不離
字。字T2213_.58.0563b26: 復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
T2213_.58.0563b27: 語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
T2213_.58.0563b28: 字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
T2213_.58.0563b29: 故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
T2213_.58.0563c01: 一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
T2213_.58.0563c02: 故遍一切字者。且如
三字。是三部也。T2213_.58.0563c03:
字且置不論之。如字者。聲中有字。是T2213_.58.0563c04: 即此
字遍字而遍滿蓮華部中。如字T2213_.58.0563c05: 者。又聲中有
字。是即此字遍字而遍T2213_.58.0563c06: 滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
T2213_.58.0563c07: 字及百光遍照等。皆悉此
字遍一一字中。T2213_.58.0563c08: 而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
T2213_.58.0563c09: 布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
T2213_.58.0563c10: 一切身之内外也。是即諸字與
字相和合T2213_.58.0563c11: 是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
T2213_.58.0563c12: 是和合也
T2213_.58.0563c13: 四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
T2213_.58.0563c14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0563c15: 初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
| T2213_.58.0563c16: | 生 | 云云 |
T2213_.58.0563c18: 分男女聲。二明無
字等不生。三明根本T2213_.58.0563c19: 増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
T2213_.58.0563c20: 明字聲相和成一切法
T2213_.58.0563c21: 初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
T2213_.58.0563c22: 漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
T2213_.58.0563c23: 之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
T2213_.58.0563c24: 本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
T2213_.58.0563c25: 有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
T2213_.58.0563c26: 根本者
二字是也。増加者伊等八字加T2213_.58.0563c27:
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡T2213_.58.0563c28: 十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
T2213_.58.0563c29: 根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
T2213_.58.0564a01: 也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
| T2213_.58.0564a02: | 一切處。即哩比字加於阿字也 | 云云 |
字等不生中。然迦字T2213_.58.0564a04: 等者。言開口即有
。不開口即無故。欲T2213_.58.0564a05: 生諸字先有
。此不成即諸字不成。譬如T2213_.58.0564a06: 人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
T2213_.58.0564a07: 阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
T2213_.58.0564a08: 字若無
等者。言若欲成字之時。若無T2213_.58.0564a09: 字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
T2213_.58.0564a10: 不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
T2213_.58.0564a11: 迫縮迦字不成也。如
字者。一切諸字亦T2213_.58.0564a12: 爾也。故云假令迦字若無
乃至他効之也| T2213_.58.0564a13: | 云云 |
T2213_.58.0564a15: 増加亦有等者。言増加之字亦遍根本
字T2213_.58.0564a16: 而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
T2213_.58.0564a17: 根本字體者。
等諸字各各有本體而成自T2213_.58.0564a18: 體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
T2213_.58.0564a19: 諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
| T2213_.58.0564a20: | 生而不可得也。猶如等者。喩意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0564a22: 内外也
T2213_.58.0564a23: 四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
T2213_.58.0564a24:
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸T2213_.58.0564a25: 法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
T2213_.58.0564a26: 一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
T2213_.58.0564a27: 處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
T2213_.58.0564a28: 本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
T2213_.58.0564a29: 皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
T2213_.58.0564b01: 如於
字有從生増加。而於迦等諸字亦有T2213_.58.0564b02: 從生増加。所謂
是ナリ。從生T2213_.58.0564b03: 即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
T2213_.58.0564b04: 惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
T2213_.58.0564b05: 本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
| T2213_.58.0564b06: | 云云 |
T2213_.58.0564b08: 阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
T2213_.58.0564b09: 字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
T2213_.58.0564b10: 有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
T2213_.58.0564b11: 不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
T2213_.58.0564b12: 支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
T2213_.58.0564b13: 也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
T2213_.58.0564b14: 也。然從阿生一切語言之聲者。依有
字而T2213_.58.0564b15: 生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
T2213_.58.0564b16: 量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
T2213_.58.0564b17: 生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
T2213_.58.0564b18: 即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
T2213_.58.0564b19: 切語言之聲乃至互相表解也
T2213_.58.0564b20: 五從經文下。明
通情非情生功徳中。又二。T2213_.58.0564b21: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564b22: 初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
T2213_.58.0564b23: 之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
T2213_.58.0564b24: 之也
T2213_.58.0564b25: 二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
T2213_.58.0564b26: 釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
T2213_.58.0564b27: 云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
T2213_.58.0564b28: 色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
T2213_.58.0564b29: 言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
T2213_.58.0564c01: 法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
T2213_.58.0564c02: 所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
T2213_.58.0564c03: 是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
T2213_.58.0564c04: 也。言此
字遍事理一切諸法。而生巧色摩T2213_.58.0564c05: 尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
T2213_.58.0564c06: 此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
T2213_.58.0564c07: 直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
T2213_.58.0564c08: 理諸法已。故此
字亦遍一切非情國土等。T2213_.58.0564c09: 成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
T2213_.58.0564c10: 字非直乃至生種種功徳也
T2213_.58.0564c11: 二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
T2213_.58.0564c12: 明説心布字。二明支分布字
T2213_.58.0564c13: 初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布
字。T2213_.58.0564c14: 三明説布字功徳
T2213_.58.0564c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564c16: 初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
T2213_.58.0564c17: 分布佛子一心聽二句文。未會引之也
T2213_.58.0564c18: 二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
T2213_.58.0564c19: 法門等者。以此根本増加字布己心及身分
T2213_.58.0564c20: 故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
T2213_.58.0564c21: 爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
T2213_.58.0564c22: 實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
T2213_.58.0564c23: 諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
T2213_.58.0564c24: 也
T2213_.58.0564c25: 二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
T2213_.58.0564c26: 前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0564c27: 初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
| T2213_.58.0564c28: | 説名阿闍梨 | 云云 |
T2213_.58.0565a01: 法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
| T2213_.58.0565a02: | 云云 | 字増加諸字爲方便 |
| T2213_.58.0565a03: | 故而名爲ト阿闍梨而答ル也 | 是疏一 之意也 | 疏又釋云。 |
| T2213_.58.0565a04: | 又誦持何等心眞言而得阿闍梨名 | 云云 |
| T2213_.58.0565a06: | 云云 |
T2213_.58.0565a08: 二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
T2213_.58.0565a09: 伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
T2213_.58.0565a10: 二偈半文。未會引之也
T2213_.58.0565a11: 三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
T2213_.58.0565a12: 布心。二明表餘字布支分。三明布
故同我| T2213_.58.0565a13: | 體。四明安住瑜伽座。五明尋念諸如來 | 矣 |
字而布行者之T2213_.58.0565a15: 心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字T2213_.58.0565a16: 布眉間。
字布膺下等是也。故云餘者布支T2213_.58.0565a17: 分也。布謂字也者。
字ヲ名テ爲布ト。布是遍入T2213_.58.0565a18: 義也。言
字遍入一切處故云布謂字也。心T2213_.58.0565a19: 謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
T2213_.58.0565a20: 心故名心心也者。以眞言心之
字布行者T2213_.58.0565a21: 之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
T2213_.58.0565a22: 途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
T2213_.58.0565a23: 心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
T2213_.58.0565a24: 此中義有異者。心心者。上之心者
字也T2213_.58.0565a25: 之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
| T2213_.58.0565a26: | 字亦餘是一切眞言之主也 | 云云 |
T2213_.58.0565a28: 體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
T2213_.58.0565a29: 也
T2213_.58.0565b01: 二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
T2213_.58.0565b02: 等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
T2213_.58.0565b03: 分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
T2213_.58.0565b04: 既布此竟其餘乃至如下品説也
T2213_.58.0565b05: 三從然此下。明布
故同我體中。又二。一明T2213_.58.0565b06: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0565b07: 初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
| T2213_.58.0565b08: | 云云 |
T2213_.58.0565b10: 是布
字作法也。即是前文所説者。指悉地| T2213_.58.0565b11: | 成就品念彼蓮華處等文也 | 更問 | 故云先觀其 |
T2213_.58.0565b13: 來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
T2213_.58.0565b14: 觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
T2213_.58.0565b15: 者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
T2213_.58.0565b16: 即是我也者。經之一切如是作即同於我體
T2213_.58.0565b17: 之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
T2213_.58.0565b18: 爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
T2213_.58.0565b19: 句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
T2213_.58.0565b20: 弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
T2213_.58.0565b21: 即成弟子也
T2213_.58.0565b22: 四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
T2213_.58.0565b23: 者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
T2213_.58.0565b24: 故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
| T2213_.58.0565b25: | 陀羅坐也 | 云云 |
字之方形。同字之T2213_.58.0565b27: 黄色。同
字之本不生如此一縁一相故。與T2213_.58.0565b28: 本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
T2213_.58.0565b29: 字之上乃至即是如來也
T2213_.58.0565c01: 五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
T2213_.58.0565c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0565c03: 初中。尋念諸如來者。別牒自可見
T2213_.58.0565c04: 二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
T2213_.58.0565c05: 華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
T2213_.58.0565c06: 念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
T2213_.58.0565c07: 著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
T2213_.58.0565c08: 安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
T2213_.58.0565c09: 法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
T2213_.58.0565c10: 妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
T2213_.58.0565c11: 力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
T2213_.58.0565c12: 遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
T2213_.58.0565c13: 遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
T2213_.58.0565c14: 羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
T2213_.58.0565c15: 義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
T2213_.58.0565c16: 欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
T2213_.58.0565c17: 六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
T2213_.58.0565c18: 染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
T2213_.58.0565c19: 識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
T2213_.58.0565c20: 云將行者染欲之心乃至而共一味也
T2213_.58.0565c21: 三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
T2213_.58.0565c22: 教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
T2213_.58.0565c23: 梨衆徳
T2213_.58.0565c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0565c25: 初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
T2213_.58.0565c26: 之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
T2213_.58.0565c27: 會引之也
T2213_.58.0565c28: 二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
T2213_.58.0565c29: 住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
T2213_.58.0566a01: 得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
T2213_.58.0566a02: 法則乃至故得阿闍梨名也
T2213_.58.0566a03: 二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
T2213_.58.0566a04: 衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
T2213_.58.0566a05: 佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
T2213_.58.0566a06: 醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
T2213_.58.0566a07: 釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
T2213_.58.0566a08: 明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
T2213_.58.0566a09: 十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
T2213_.58.0566a10: 行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
T2213_.58.0566a11: 同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
T2213_.58.0566a12: 切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
T2213_.58.0566a13: 法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
T2213_.58.0566a14: 心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
T2213_.58.0566a15: 祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
| T2213_.58.0566a16: | 三十一明總結 | 矣 |
| T2213_.58.0566a18: | 初中。挍牒可云。是即爲如來 | 云云 |
T2213_.58.0566a20: 智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
T2213_.58.0566a21: 是如來乃至即是其身也
T2213_.58.0566a22: 二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0566a23: 隨釋
| T2213_.58.0566a24: | 初中。挍牒可云。亦即名爲佛 | 云云 |
| T2213_.58.0566a26: | 即是佛者。其義可見 | 云云 |
T2213_.58.0566a28: 可見
T2213_.58.0566a29: 四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
T2213_.58.0566b01: 梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
T2213_.58.0566b02: 梵者。以當分最極之處爲涅槃也
T2213_.58.0566b03: 五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
T2213_.58.0566b04: 即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏T2213_.58.0566b05: 云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
| T2213_.58.0566b06: | 是空ナリ瑟紐是定ナリ。定是佛四神足也 | 云云 |
T2213_.58.0566b08: 瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
T2213_.58.0566b09: 自在天別名也
T2213_.58.0566b10: 六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
T2213_.58.0566b11: 天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
T2213_.58.0566b12: 光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
T2213_.58.0566b13: 云爾也
T2213_.58.0566b14: 七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
T2213_.58.0566b15: 風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
T2213_.58.0566b16: 長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
T2213_.58.0566b17: 涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
T2213_.58.0566b18: 以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
T2213_.58.0566b19: 種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
T2213_.58.0566b20: 如月長養乃至菩提心也
T2213_.58.0566b21: 八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
T2213_.58.0566b22: 灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
T2213_.58.0566b23: 大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
T2213_.58.0566b24: 水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
T2213_.58.0566b25: 菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
T2213_.58.0566b26: 動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
T2213_.58.0566b27: 大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
T2213_.58.0566b28: 亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
T2213_.58.0566b29: 悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
T2213_.58.0566c01: 平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
T2213_.58.0566c02: 嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
T2213_.58.0566c03: 九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
T2213_.58.0566c04: 因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
T2213_.58.0566c05: 成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
T2213_.58.0566c06: 開四城門乃至名故名帝釋也
T2213_.58.0566c07: 十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
T2213_.58.0566c08: 者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
T2213_.58.0566c09: 順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
T2213_.58.0566c10: 磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
T2213_.58.0566c11: 心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
T2213_.58.0566c12: 心主故得名也
T2213_.58.0566c13: 十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
T2213_.58.0566c14: 云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
T2213_.58.0566c15: 得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
T2213_.58.0566c16: 過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
T2213_.58.0566c17: 無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
T2213_.58.0566c18: 過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
T2213_.58.0566c19: 我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
T2213_.58.0566c20: 不生
字之心體故云爾也。如此如來所立T2213_.58.0566c21: 時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
T2213_.58.0566c22: 説謂外道其名謂我即是也
T2213_.58.0566c23: 十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
T2213_.58.0566c24: 魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
T2213_.58.0566c25: 也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
T2213_.58.0566c26: 害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
| T2213_.58.0566c27: | 彼煩惱也。餘句可見 | 云云 |
T2213_.58.0566c29: 等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
T2213_.58.0567a01: 無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
T2213_.58.0567a02: 世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
T2213_.58.0567a03: 也。故云地神謂能持乃至而無分別也
T2213_.58.0567a04: 十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
T2213_.58.0567a05: 才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
T2213_.58.0567a06: 音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
T2213_.58.0567a07: 名也
T2213_.58.0567a08: 十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
T2213_.58.0567a09: 言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
T2213_.58.0567a10: 極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
T2213_.58.0567a11: 故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
T2213_.58.0567a12: 天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
T2213_.58.0567a13: 志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
T2213_.58.0567a14: 未證也
T2213_.58.0567a15: 十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
T2213_.58.0567a16: 天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
T2213_.58.0567a17: 六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
T2213_.58.0567a18: 一浴也
T2213_.58.0567a19: 十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
T2213_.58.0567a20: 行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
T2213_.58.0567a21: 故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
T2213_.58.0567a22: 十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
T2213_.58.0567a23: 四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
T2213_.58.0567a24: 十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
T2213_.58.0567a25: 義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
| T2213_.58.0567a26: | 爾也。可思之 | 云云 |
T2213_.58.0567a28: 謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
T2213_.58.0567a29: 來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
T2213_.58.0567b01: 二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
T2213_.58.0567b02: 是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
T2213_.58.0567b03: 剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
T2213_.58.0567b04: 二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
T2213_.58.0567b05: 等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
T2213_.58.0567b06: 種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
| T2213_.58.0567b07: | 無有實知。故云一切智乃至非但空名也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0567b09: 見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
T2213_.58.0567b10: 諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
T2213_.58.0567b11: 見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
T2213_.58.0567b12: 是天名也
T2213_.58.0567b13: 妙印抄卷第六十九
| T2213_.58.0567b14: | 御本云 | 元徳三 | 辛未 | 四月二十八日加點了 |
| T2213_.58.0567b15: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0567b17:
T2213_.58.0567b18:
T2213_.58.0567b19:
T2213_.58.0567b20: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0567b21: | 釋阿闍梨眞實智品第十六之餘 | 經第五 疏十七之餘 |
T2213_.58.0567b23: 在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
T2213_.58.0567b24: 自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
T2213_.58.0567b25: 於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
T2213_.58.0567b26: 伽六義也我即如實是也
T2213_.58.0567b27: 二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
T2213_.58.0567b28: 等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
T2213_.58.0567b29: 得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
T2213_.58.0567c01: 是也
T2213_.58.0567c02: 二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
T2213_.58.0567c03: 明總牒。二明別釋
T2213_.58.0567c04: 初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
T2213_.58.0567c05: 若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
T2213_.58.0567c06: 也
T2213_.58.0567c07: 二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
T2213_.58.0567c08: 大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
T2213_.58.0567c09: 明説遍一切
T2213_.58.0567c10: 初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
T2213_.58.0567c11: 常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
T2213_.58.0567c12: 上大悲大定也
T2213_.58.0567c13: 二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
T2213_.58.0567c14: 謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。T2213_.58.0567c15: 故云從字有聲出也
T2213_.58.0567c16: 三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
T2213_.58.0567c17: 者。從此
字之音聲而生本不生之智。所謂T2213_.58.0567c18: 一切智智是也。故以第六意識分別有上無
T2213_.58.0567c19: 上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
T2213_.58.0567c20: 境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
T2213_.58.0567c21: 別名是具一切智也
T2213_.58.0567c22: 四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
T2213_.58.0567c23: 者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
T2213_.58.0567c24: 説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
T2213_.58.0567c25: 來所明四句。即分別可爲四徳也
T2213_.58.0567c26: 二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
T2213_.58.0567c27: 一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0567c28: | 初中。挍牒可云。即是眞語者 | 云云 |
T2213_.58.0568a01: 謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
T2213_.58.0568a02: 持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
T2213_.58.0568a03: 誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
T2213_.58.0568a04: 初不生
字大我而生故。如來即能持之也。T2213_.58.0568a05: 故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
T2213_.58.0568a06: 二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
T2213_.58.0568a07: 明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0568a08: | 初中。挍牒可云。持吉祥眞言 | 云云 |
T2213_.58.0568a10: 者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
T2213_.58.0568a11: 故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
T2213_.58.0568a12: 從我生我即持故具大吉祥者也
T2213_.58.0568a13: 二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a14: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0568a15: | 初中。挍牒可云。眞實語之王 | 云云 |
T2213_.58.0568a17: 百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
T2213_.58.0568a18: 我之體故云爾也
T2213_.58.0568a19: 三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a20: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0568a21: | 初中。挍牒可云。持執金剛印 | 云云 |
T2213_.58.0568a23: 來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
T2213_.58.0568a24: 印者也
T2213_.58.0568a25: 三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
T2213_.58.0568a26: 結釋諸句。二明以要言之
T2213_.58.0568a27: 初文。自可見
T2213_.58.0568a28: 二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
T2213_.58.0568a29: 等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
T2213_.58.0568b01: 曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
T2213_.58.0568b02: 體也。所謂
字遍一切處即同如來故也。故T2213_.58.0568b03: 云以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處
T2213_.58.0568b04: 也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
T2213_.58.0568b05: 經中説我即天也大天也乃至地獄鬼畜等
T2213_.58.0568b06: 即是也。上來説心竟者。説以
字布行者心T2213_.58.0568b07: 蓮花臺上畢。故云爾也
T2213_.58.0568b08: 二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
T2213_.58.0568b09: 説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
T2213_.58.0568b10: 此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
T2213_.58.0568b11: 初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
T2213_.58.0568b12: 布娑字
T2213_.58.0568b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0568b14: 初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
T2213_.58.0568b15: 字輪若在於支分二句。未會引之也
T2213_.58.0568b16: 二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
T2213_.58.0568b17: 故云次布身分也
T2213_.58.0568b18: 二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0568b19: 隨釋
| T2213_.58.0568b20: | 初中。挍牒可云。當知乃至金剛句 | 云云 |
T2213_.58.0568b22: 者眉間而安布
字。是即一切金剛部聖衆T2213_.58.0568b23: 安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
T2213_.58.0568b24: 三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0568b25: 明隨釋
| T2213_.58.0568b26: | 初中。挍牒可云。娑字乃至蓮花句 | 云云 |
T2213_.58.0568b28: 上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
T2213_.58.0568b29: 所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
T2213_.58.0568c01: 所住處也
T2213_.58.0568c02: 二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
T2213_.58.0568c03: 明識大具足。二明五大滿足
T2213_.58.0568c04: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0568c05: 初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
T2213_.58.0568c06: 我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
T2213_.58.0568c07: 未會引之也
T2213_.58.0568c08: 二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
T2213_.58.0568c09: 心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
T2213_.58.0568c10: 位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
T2213_.58.0568c11: 心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
T2213_.58.0568c12: 我也。所謂自心蓮華臺上
字而住也。隨便T2213_.58.0568c13: 安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
T2213_.58.0568c14: 一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
| T2213_.58.0568c15: | 云云 |
T2213_.58.0568c17: 字。二明
字。三明字。四明字。五明| T2213_.58.0568c18: | 字。六明總結所由 | 矣 |
字爲心住於位位即所住也T2213_.58.0568c20: 者。言以
字爲心位。而大我體住其中。故云T2213_.58.0568c21: 住於位。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
T2213_.58.0568c22: 者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
T2213_.58.0568c23: 羅也。以此
字之心位而爲所坐。大我身坐T2213_.58.0568c24: 其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
T2213_.58.0568c25: 故云故遍於一切乃至以此爲命也
T2213_.58.0568c26: 二從次下。明
字中。次字水説名者。如前T2213_.58.0568c27: 第二月持誦。故云謂想縛即同水也
T2213_.58.0568c28: 三從次想下。明
字中。次想囉字即同火也T2213_.58.0568c29: 者。如前第三月持誦也
T2213_.58.0569a01: 四從次想
字中。次想T2213_.58.0569a02: 忿怒持明也者。如前第四月持誦也
T2213_.58.0569a03: 問。若然者何故今此風大以重成字説之耶
T2213_.58.0569a04: 答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
T2213_.58.0569a05: 令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
T2213_.58.0569a06: 王種子
字。兼用風大種子。所謂風大種T2213_.58.0569a07: 子
字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。T2213_.58.0569a08:
之義亦如此故。有降伏四魔T2213_.58.0569a09: 之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣
| T2213_.58.0569a10: | 問曰。注文當有訶字即是風今缺之 | 云云 |
T2213_.58.0569a12:
字不説字。故云當有詞字即是風今缺T2213_.58.0569a13: 之也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
T2213_.58.0569a14:
字也。更問者即此意也T2213_.58.0569a15: 六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
T2213_.58.0569a16: 今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
T2213_.58.0569a17: 自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
T2213_.58.0569a18: 無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
T2213_.58.0569a19: 界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
T2213_.58.0569a20: 梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
T2213_.58.0569a21: 三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
T2213_.58.0569a22: 二。一明牒經
T2213_.58.0569a23: 初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
T2213_.58.0569a24: 名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
T2213_.58.0569a25: 會引之也
T2213_.58.0569a26: 二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
T2213_.58.0569a27: 荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
T2213_.58.0569a28: 闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
T2213_.58.0569a29: 即住此形色名字也。故云壇中名字雖殊乃
T2213_.58.0569b01: 至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
T2213_.58.0569b02: 是眞實阿闍梨也
T2213_.58.0569b03: 四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
T2213_.58.0569b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0569b05: 初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
T2213_.58.0569b06: 方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
T2213_.58.0569b07: 二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
T2213_.58.0569b08: 言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
T2213_.58.0569b09: 心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
T2213_.58.0569b10: 本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
| T2213_.58.0569b11: | 次勸常如是乃至常住即佛也 | 云云 |
T2213_.58.0569b13: 之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
T2213_.58.0569b14: 礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
| T2213_.58.0569b15: | 闍梨眞實智品也 | 更問 |
| T2213_.58.0569b17: | 釋布字品第十七 | 經之第五 疏十七中後 |
T2213_.58.0569b19: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0569b20: 初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
T2213_.58.0569b21: 就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
| T2213_.58.0569b22: | 如是即是佛即是一切智即是資財也 | 云云 |
T2213_.58.0569b24: 多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
T2213_.58.0569b25: 身上中下分故。號爲布字品也
T2213_.58.0569b26: 三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
T2213_.58.0569b27: 雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
T2213_.58.0569b28: 故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云即
T2213_.58.0569b29: 義與上相連也。仍次上品而此品來也
T2213_.58.0569c01: 四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
T2213_.58.0569c02: 一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
T2213_.58.0569c03: 徳
T2213_.58.0569c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0569c05: 初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
| T2213_.58.0569c06: | 云云 |
T2213_.58.0569c08: 明前後相連義。三明佛佛道同
T2213_.58.0569c09: 初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
T2213_.58.0569c10: 告之者復告金剛手之告也
T2213_.58.0569c11: 二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
T2213_.58.0569c12: 也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
T2213_.58.0569c13: 無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
T2213_.58.0569c14: 然
等支分布字未説之故。今與上品而T2213_.58.0569c15: 相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
T2213_.58.0569c16: 與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
T2213_.58.0569c17: 羅也。復次上品
三字者三部也。六大T2213_.58.0569c18: 用無礙者三部之體用也。此品所説從
至T2213_.58.0569c19:
三十二字者相也。所謂三十二相也。終二T2213_.58.0569c20: 字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
T2213_.58.0569c21: 界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從
T2213_.58.0569c22: 字至
字修行句也。字菩提句也。涅槃T2213_.58.0569c23: 句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
T2213_.58.0569c24: 也
T2213_.58.0569c25: 三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
T2213_.58.0569c26: 釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
T2213_.58.0569c27: 但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
T2213_.58.0569c28: 諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
T2213_.58.0569c29: 佛道同引一切佛同説也
T2213_.58.0570a01: 二從
下。明正説布字中。又二。一明布對文| T2213_.58.0570a02: | 字。二明布摩多字 | 矣 |
T2213_.58.0570a04: 口字
T2213_.58.0570a05: 初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
T2213_.58.0570a06: 明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣
| T2213_.58.0570a07: | 初中。又四一 | 作業 布喉下 | 二 | 業空 布上顎 | 三 | 行 布頚 | 四 |
| T2213_.58.0570a08: |  | 一合 布頬 |
T2213_.58.0570a10: 也故云謂從頂乃至此中間也
| T2213_.58.0570a11: | 二明布齒聲字中。又四。一 | 遷變 布舌根 | 二 | 影像 布舌中 |
| T2213_.58.0570a12: | 三 | 生 布舌端頭 | 四 | 戰敵 布舌出生處 |
| T2213_.58.0570a14: | 三明布舌内字中。又四。一 | 慢 布兩脛 | 二 | 長養 布兩 |
| T2213_.58.0570a15: | 腿 | 三 | 怨對布腰 謂帶匝處 | 四 | 執持 布坐處 |
| T2213_.58.0570a16: | 四明布喉内字中。又四。一 | 如如 布大便處 | 二 | 住 所 |
| T2213_.58.0570a17: | 布 腹 | 三 | 施與 安二手 | 四 | 法界 布兩脇 |
| T2213_.58.0570a18: | 五明布唇内字中。又五。一 | 第一義 布背 | 二 | 聚沫 布胸 |
| T2213_.58.0570a19: | 三 | 縛 布二肘已上辟膊 | 四 | 有 布二肘 | 五 | 吾我 布心上 |
| T2213_.58.0570a20: | 二明布遍口字中。又三。一 | 乘 布陰藏 | 二 | 塵垢 布兩 |
| T2213_.58.0570a21: | 眼 | 三 | 相 布額 |
| T2213_.58.0570a22: | 二明布摩多字中。又十。一 | 根本 布右目角目精也 |
| T2213_.58.0570a23: | 二 | 災過 布左目角 | 三 | 譬喩 布上唇 | 四 | 損減 布下唇 | 五 | 求 布右耳 |
| T2213_.58.0570a24: | 六 | 自在 布左耳 | 七 | 物類 布右頬 | 八 | 化主 布左頬 | 九 | 成佛 布頂十字 |
| T2213_.58.0570a25: | 十 | 涅槃 無所不遍一切支分 |
二字耶 答。於上T2213_.58.0570a27: 品説之故不説之。故云即義與上相連也
T2213_.58.0570a28: 問。若然者於上品中説
字可然。字説相T2213_.58.0570b01: 不見云何 答。一念如實知解
字本不生T2213_.58.0570b02: 者。即是第一
字也。此如實解了之上住瑜T2213_.58.0570b03: 伽座觀想
字圓明之照者。是即第二字T2213_.58.0570b04: 修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
T2213_.58.0570b05: 置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
T2213_.58.0570b06: 是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
| T2213_.58.0570b07: | 我也 | 云云 | 字亦上品中説之也。以 |
| T2213_.58.0570b08: | 是義故二字讓於上品不説之也 | 云云 |
中。但説字不T2213_.58.0570b10: 説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
T2213_.58.0570b11: 共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
T2213_.58.0570b12: 仍擧
字攝餘四字。顯皆共大空無相也T2213_.58.0570b13: 問。何故遍口十字中但説
三字不説T2213_.58.0570b14: 餘字耶 答
三字攝餘字也T2213_.58.0570b15: 問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
T2213_.58.0570b16: 欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
T2213_.58.0570b17: 然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
T2213_.58.0570b18: 相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
| T2213_.58.0570b19: | 云。微妙淨法身具相三十二 | 云云 |
至説三十二字。攝略自餘之字也T2213_.58.0570b21: 問。若然者何故説
二字。有深意耶 答T2213_.58.0570b22: 有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
T2213_.58.0570b23: 修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
T2213_.58.0570b24: 然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
T2213_.58.0570b25: 應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
T2213_.58.0570b26: 身。次説成正覺之
字。後説大寂涅槃之T2213_.58.0570b27: 字也。故説
二字也T2213_.58.0570b28: 問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
T2213_.58.0570b29: 深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
T2213_.58.0570c01: 大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
T2213_.58.0570c02: 十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
T2213_.58.0570c03: 示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
T2213_.58.0570c04: 品相連而説之也
T2213_.58.0570c05: 問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
T2213_.58.0570c06: 故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
T2213_.58.0570c07: 化他不同故。別品説之也
T2213_.58.0570c08: 問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
T2213_.58.0570c09: 修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
T2213_.58.0570c10: 涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
T2213_.58.0570c11: 有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
T2213_.58.0570c12: 之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
T2213_.58.0570c13: 大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
T2213_.58.0570c14: 諸字布字及
字者。化他之家自證。説字T2213_.58.0570c15: 者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
| T2213_.58.0570c16: | 説之也 | 云云 |
T2213_.58.0570c18: 二明隨釋
T2213_.58.0570c19: 初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
| T2213_.58.0570c20: | 若 | 云云 |
T2213_.58.0570c22: 所説諸字布支。并
之法是也。即是佛T2213_.58.0570c23: 者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
T2213_.58.0570c24: 即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
| T2213_.58.0570c25: | 也 | 云云 |
| T2213_.58.0570c27: | 釋受方便學處品第十八 | 經第六始 疏十七終 |
T2213_.58.0570c29: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0571a01: 初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
T2213_.58.0571a02: 一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
T2213_.58.0571a03: 之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
T2213_.58.0571a04: 王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
T2213_.58.0571a05: 乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
T2213_.58.0571a06: 也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
T2213_.58.0571a07: 修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
T2213_.58.0571a08: 所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
T2213_.58.0571a09: 無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
T2213_.58.0571a10: 巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
| T2213_.58.0571a11: | 通達也 | 云云 |
| T2213_.58.0571a13: | 巧修行也 | 云云 |
| T2213_.58.0571a14: | 世間諸天輪王外道二乘等之疑謗也 | 云云 |
T2213_.58.0571a16: 二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
T2213_.58.0571a17: 法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
T2213_.58.0571a18: 持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
T2213_.58.0571a19: 薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
T2213_.58.0571a20: 即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
T2213_.58.0571a21: 以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
| T2213_.58.0571a22: | 意故又須持也 | 云云 |
| T2213_.58.0571a24: | 修學句 | 云云 |
T2213_.58.0571a26: 一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
T2213_.58.0571a27: 三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
T2213_.58.0571a28: 故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
T2213_.58.0571a29: 然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
T2213_.58.0571b01: 也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
T2213_.58.0571b02: 雖説之。佛先務爲將説入曼荼羅具縁造作
T2213_.58.0571b03: 建立方便。及入祕密壇祕密加持等故未説
T2213_.58.0571b04: 之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
T2213_.58.0571b05: 羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
| T2213_.58.0571b06: | 金剛手騰前事復問 | 云云 |
T2213_.58.0571b08: 明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
T2213_.58.0571b09: 明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
| T2213_.58.0571b10: | 相。五明説五戒句。六明説眞言菩薩四重 | 矣 | ｣ |
T2213_.58.0571b12: 初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
T2213_.58.0571b13: 佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
T2213_.58.0571b14: 荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
T2213_.58.0571b15: 要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
T2213_.58.0571b16: 次可説之。故云佛前説入曼荼羅時乃至前
T2213_.58.0571b17: 即合爲説也。雖然如來先務將説入曼荼羅
T2213_.58.0571b18: 方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
T2213_.58.0571b19: 剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
| T2213_.58.0571b20: | 故云佛前入曼荼羅乃至騰前事復問也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0571b22: 明隨釋
T2213_.58.0571b23: 初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
T2213_.58.0571b24: 手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
T2213_.58.0571b25: 金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
T2213_.58.0571b26: 會引之。故云此以上皆經文也ト
T2213_.58.0571b27: 二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
T2213_.58.0571b28: 者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
T2213_.58.0571b29: 有ルヲ必定不必定之二意名テ爲惡意。所謂以
T2213_.58.0571c01: 三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
T2213_.58.0571c02: 成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云
T2213_.58.0571c03: 無有二意離疑惑心。未會本云離疑惑謂二
T2213_.58.0571c04: 意也。如在岐路不能進也。故云謂菩薩住此
T2213_.58.0571c05: 乃至不可破壞也
T2213_.58.0571c06: 二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
T2213_.58.0571c07: 觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
T2213_.58.0571c08: 相。四明菩薩應學同等
T2213_.58.0571c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c10: 初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
T2213_.58.0571c11: 盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
T2213_.58.0571c12: 二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
T2213_.58.0571c13: 金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
T2213_.58.0571c14: 行。故云佛以大士請説一切菩薩根本之行
T2213_.58.0571c15: 也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
T2213_.58.0571c16: 爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
T2213_.58.0571c17: 眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
T2213_.58.0571c18: 平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
T2213_.58.0571c19: 手而令諦聽也。故云將欲答故先以如來眼
T2213_.58.0571c20: 乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手也｣
T2213_.58.0571c21: 二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
T2213_.58.0571c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c23: 初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
T2213_.58.0571c24: 善巧乃至而得通達文。未曾引之也
T2213_.58.0571c25: 二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
T2213_.58.0571c26: 行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
T2213_.58.0571c27: 之處。故云此修行道乃至即能通達大乘也。
T2213_.58.0571c28: 今此戒者即指十善自性戒也。故云何以故
| T2213_.58.0571c29: | 今此乃至本源之戒也 | 更問 | 若住此性淨金剛 |
T2213_.58.0572a02: 一切法界而得無礙通達。故云若住此性淨
T2213_.58.0572a03: 乃至而得通達也
T2213_.58.0572a04: 三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0572a05: 二明隨釋
T2213_.58.0572a06: 初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
T2213_.58.0572a07: 瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
T2213_.58.0572a08: 邪見等皆不應作文。未會引之也
T2213_.58.0572a09: 二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
T2213_.58.0572a10: 餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
T2213_.58.0572a11: 歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
| T2213_.58.0572a12: | 明菩薩四重不同聲聞。六明菩薩自有十重 | 矣 |
T2213_.58.0572a14: 方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
T2213_.58.0572a15: 所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
T2213_.58.0572a16: 不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
T2213_.58.0572a17: 不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
T2213_.58.0572a18: 業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
T2213_.58.0572a19: 諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
T2213_.58.0572a20: 有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
T2213_.58.0572a21: 害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
T2213_.58.0572a22: 殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
T2213_.58.0572a23: 也。故云不殺者謂於乃至故名不殺戒也。餘
T2213_.58.0572a24: 效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
T2213_.58.0572a25: 不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
T2213_.58.0572a26: 與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
T2213_.58.0572a27: 心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
T2213_.58.0572a28: 語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
T2213_.58.0572a29: 生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
T2213_.58.0572b01: 貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
T2213_.58.0572b02: 心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ其意地ヲ輕ス
T2213_.58.0572b03: 其身口ヲ。外道二乘重其身口輕ス其意地。如
T2213_.58.0572b04: 智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
T2213_.58.0572b05: 二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
T2213_.58.0572b06: 住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
T2213_.58.0572b07: 是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
T2213_.58.0572b08: 故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
T2213_.58.0572b09: 等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
T2213_.58.0572b10: 不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
| T2213_.58.0572b11: | 等者。如具縁品所説 | 云云 |
T2213_.58.0572b13: 三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
T2213_.58.0572b14: 歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
T2213_.58.0572b15: 此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
T2213_.58.0572b16: 未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
T2213_.58.0572b17: 盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
T2213_.58.0572b18: 上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
T2213_.58.0572b19: 其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
T2213_.58.0572b20: 前無有捨義。故云若如上所説或於一月乃
T2213_.58.0572b21: 至亦至見眞方息也
T2213_.58.0572b22: 四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
T2213_.58.0572b23: 一明表。二明列二種。三明釋二種
T2213_.58.0572b24: 初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
T2213_.58.0572b25: 大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
T2213_.58.0572b26: 二從一在下。明列二種中
T2213_.58.0572b27: 戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
T2213_.58.0572b28: 也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
T2213_.58.0572b29: 戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
T2213_.58.0572c01: 志求無上菩提是也
T2213_.58.0572c02: 三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
T2213_.58.0572c03: 二明列二戒。三明釋二戒
T2213_.58.0572c04: 初二。自可見
T2213_.58.0572c05: 三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
T2213_.58.0572c06: 戒。二明釋制戒
T2213_.58.0572c07: 初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
T2213_.58.0572c08: 出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
T2213_.58.0572c09: 自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。
T2213_.58.0572c10: 然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
T2213_.58.0572c11: 彼意也。故云所以謂持者乃至以是故謂持
T2213_.58.0572c12: 此戒也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
T2213_.58.0572c13: 差別也
T2213_.58.0572c14: 二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
T2213_.58.0572c15: 便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
T2213_.58.0572c16: 初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
T2213_.58.0572c17: 雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
T2213_.58.0572c18: 二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
T2213_.58.0572c19: 便受持制戒也。故云即是自具方便也
T2213_.58.0572c20: 二從如聲下。明擧小乘爲例
T2213_.58.0572c21: 三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
T2213_.58.0572c22: 者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
T2213_.58.0572c23: 外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
T2213_.58.0572c24: 之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
T2213_.58.0572c25: 戒永與小乘外道等而不共。故云今此大乘
T2213_.58.0572c26: 中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
T2213_.58.0572c27: 十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
T2213_.58.0572c28: 十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
T2213_.58.0572c29: 金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
T2213_.58.0573a01: 五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
T2213_.58.0573a02: 聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
T2213_.58.0573a03: 四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
T2213_.58.0573a04: 有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
T2213_.58.0573a05: 重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
T2213_.58.0573a06: 重。故云然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
T2213_.58.0573a07: 眞四重禁也。若捨阿字本自然之智者。指本
T2213_.58.0573a08: 初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
T2213_.58.0573a09: 名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
T2213_.58.0573a10: 斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云若捨
T2213_.58.0573a11: 阿字乃至以佛不可捨故也。法僧亦爾者。法
T2213_.58.0573a12: 謂
字也字三諦不可得義。不能覺知因T2213_.58.0573a13: 縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
T2213_.58.0573a14: 生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
T2213_.58.0573a15: 法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
T2213_.58.0573a16: 邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
T2213_.58.0573a17: 之法寶故犯重也。僧謂
字也。字是言語T2213_.58.0573a18: 不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
T2213_.58.0573a19: 即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
T2213_.58.0573a20: 一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
T2213_.58.0573a21: 如此義例
字可准知。故云法僧亦爾也T2213_.58.0573a22: 所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
T2213_.58.0573a23: 勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
T2213_.58.0573a24: 體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
T2213_.58.0573a25: 捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
T2213_.58.0573a26: 義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
T2213_.58.0573a27: 斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
T2213_.58.0573a28: 歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
T2213_.58.0573a29: 乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
T2213_.58.0573b01: 同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
T2213_.58.0573b02: 之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云
T2213_.58.0573b03: 況一切菩薩乃至即斷一切法命也。菩提心
T2213_.58.0573b04: 亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
T2213_.58.0573b05: 者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
T2213_.58.0573b06: 罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
T2213_.58.0573b07: 不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
T2213_.58.0573b08: 如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
T2213_.58.0573b09: 梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
T2213_.58.0573b10: 即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
T2213_.58.0573b11: 此中若捨乃至無再得義也
T2213_.58.0573b12: 六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
T2213_.58.0573b13: 前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
T2213_.58.0573b14: 判前後輕重
T2213_.58.0573b15: 初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
T2213_.58.0573b16: 重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
T2213_.58.0573b17: 四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
T2213_.58.0573b18: 薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
T2213_.58.0573b19: 也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
T2213_.58.0573b20: 寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
T2213_.58.0573b21: 故云其四如前所説也
T2213_.58.0573b22: 二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
T2213_.58.0573b23: 明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
T2213_.58.0573b24: 生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
T2213_.58.0573b25: 發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
| T2213_.58.0573b26: | 常行施不可與害物具 | 矣 |
T2213_.58.0573b28: 及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
T2213_.58.0573b29: 云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
T2213_.58.0573c01: 菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
T2213_.58.0573c02: 門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
T2213_.58.0573c03: 并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
T2213_.58.0573c04: 羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
T2213_.58.0573c05: 捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
T2213_.58.0573c06: 名法界遍照大阿闍梨耶。故云以祕密藏中
T2213_.58.0573c07: 乃至何況三乘法耶也。是即第五波羅夷罪
T2213_.58.0573c08: 也
T2213_.58.0573c09: 二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
T2213_.58.0573c10: 應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
T2213_.58.0573c11: 藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
T2213_.58.0573c12: 財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
T2213_.58.0573c13: 界菩提心相違。故即犯重。故云不應乃至故
T2213_.58.0573c14: 犯重也。即是第六波羅夷罪也
T2213_.58.0573c15: 三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
T2213_.58.0573c16: 依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
T2213_.58.0573c17: 佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
T2213_.58.0573c18: 不具方便自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
T2213_.58.0573c19: 故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
T2213_.58.0573c20: 是即第七波羅夷罪也
T2213_.58.0573c21: 四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
T2213_.58.0573c22: 發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
T2213_.58.0573c23: 誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
T2213_.58.0573c24: 而不勸發合退菩提心是重罪也。故云第八
T2213_.58.0573c25: 於發大心乃至故犯重也。是即第八波羅夷
T2213_.58.0573c26: 罪也
T2213_.58.0573c27: 五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
T2213_.58.0573c28: 於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
T2213_.58.0573c29: 爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
T2213_.58.0574a01: 説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
T2213_.58.0574a02: 益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
T2213_.58.0574a03: 即人天之怨也。故云於小乘人前乃至故犯
T2213_.58.0574a04: 重也。是則第九波羅夷罪也
T2213_.58.0574a05: 六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
T2213_.58.0574a06: 當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
T2213_.58.0574a07: 具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
T2213_.58.0574a08: 云第十常當乃至故犯重也
T2213_.58.0574a09: 三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
T2213_.58.0574a10: 經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
T2213_.58.0574a11: 又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
T2213_.58.0574a12: 是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
T2213_.58.0574a13: 寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
T2213_.58.0574a14: 也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
T2213_.58.0574a15: 四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
T2213_.58.0574a16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a17: 初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
T2213_.58.0574a18: 經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
T2213_.58.0574a19: 之也
T2213_.58.0574a20: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
T2213_.58.0574a21: 聞二百五十律儀與佛同。故云聲聞乃至名
T2213_.58.0574a22: 近同也。今與佛同等也者。以三平等戒故即
T2213_.58.0574a23: 與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
T2213_.58.0574a24: 此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
T2213_.58.0574a25: 自性四攝利他之戒。更問者即此意也
T2213_.58.0574a26: 三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
T2213_.58.0574a27: 二。一明金剛手問。二明如來勅答
T2213_.58.0574a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a29: 初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
T2213_.58.0574b01: 時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
T2213_.58.0574b02: 執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
T2213_.58.0574b03: 會引之也
T2213_.58.0574b04: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
T2213_.58.0574b05: 戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
T2213_.58.0574b06: 佛説菩薩所持十善戒有何等差別耶ト而問フ
T2213_.58.0574b07: 也
T2213_.58.0574b08: 妙印鈔卷第七十
| T2213_.58.0574b09: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月十一日加點了 |
| T2213_.58.0574b10: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0574b12:
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