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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身
之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
展轉也
妙印鈔卷第五十八 一交了
  元徳三年辛未二月四日加點了
 沙門阿寂六十二 





妙印鈔卷第五十九
 沙門阿寂記 
  釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五
疏第十四
二從時佛下。明還入法界宮中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。還入法界宮中云云
後從時佛爲下。明隨釋中。時佛爲執金剛等
現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
乃至復入法界宮也
三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋」
初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
如來不可思議未曾有事業。竊推量スルニ此事
スト無因縁而識知スル也。所謂以前未説
深奧祕密之法必將説之而覺知以至
誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
頌意。疏家如此釋給也
二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
之文。未會引之也
三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
位義。二明種子義。三明標幟義
初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
至阿闍梨名也
二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
種子等者。所謂aka等諸字門也。是即自性
法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
間種子依大地而生長。故云即是一切智地
之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
來自性身也
三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
譬如見世間一切小草大草小樹大樹等種子
之時。即知此種子生何等小草。此種子生何
等大樹。此草木有苦辛堅不堅等之用。彼草
木有甘淡青黄等之味色。故云如世間乃至
皆亦如是也。然今種子等者。此法界種子亦
爾也。如見a字知菩提心。見@a字知菩提行。
a@m字知菩提心果。見a@h字知般涅槃。見AM+uH
字知方便具足自在神通。故云然今乃至名
爲標幟也。又此曼荼羅一一分位等者。如a
字者kaca@gatapa等諸字亦皆如此可知之。
如此等種子各與其本誓相應。生隨類平等
法界如來萬徳之身。是即諸尊法曼荼羅身
也。故云又此曼荼羅乃至故名標記也。所謂
隨其分位從佛身出者佛表示也。從菩薩出
者菩薩表示也。從二乘出者二乘表示也。從
天龍乃至人非人等出即彼一一表示也。是
故見一一種子表示時。一一階降差別佛菩薩
聖賢人天八部等標幟皆悉了知也。故云隨
彼四重乃至表知種子字不同也
四從時佛下。明金剛手樂聞中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初結前句。自可見
二從金剛手下。正明牒經中。金剛手乃至欲
聞者。經之持金剛乃至願樂欲聞之文。未會
引之也
三從欲爲下。明隨釋中。欲爲普利等者。金剛
手爲一切大會及未來一切衆生。願請スル玉ヘト
上來未説種子祕要之藏等也。故云欲爲普
利乃至一切總願佛演説也
二從次佛下。明釋偈頌中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。時薄伽梵以偈頌曰。眞言者
圓壇乃至而圖衆形像云云
二從次佛下。明隨釋中。又分爲八。一明告勅
意。二明約身分顯色及性。三明四輪形色。
四明空輪種種色。五明圖位次第。六明形色
中置種子。七明約形色顯五種悉地。八明三
種建立次第
初中。次佛告意者。指長行時薄伽梵以偈頌
曰之八言也。是則如來爲令眞言行者成就
阿闍梨衆徳。告勅而説此五字布字觀想也。
所謂偈眞言者等者指持明阿闍梨。故云次
佛告意者凡阿闍梨乃至建立弟子時也。圓
壇者指法界大空。先置於自體者指行者自
體也。言師爲弟子造壇之時。先住瑜伽。於自
身上中下分作五字布字觀故同如來堪爲阿
闍梨。故云當先住於瑜伽而觀自身等也
二從齊下明約身分顯色及性中。從齊以下
乃至而堅者。釋經之自足而至臍成大金剛
輪二句也。所謂地輪也。色黄性堅也。次從齊
等者。釋經之從此乃至水輪等二句也。謂從
齊至心觀水輪也。色白。性濕也。次從心等者。
釋經之水輪上火輪二句也。謂從心至咽觀
火輪。色赤。性暖也。次從咽等者。釋經之火輪
上風輪一句也。謂從咽至頂觀風輪。色黒。性
動也。故云從齊以下當作金剛輪乃至風輪
其色黒色也
三從復次下。明四輪形色。自可見
四從最上下。明空輪種種色中。最上虚空等
者。依大師御釋者。釋經之圓壇二字是也。今
於頂上縫上觀kha字成空輪。無定色形。故云
作一點其種種色在於乃至縫上置也。若説
色形者。形圓形也。色青也。性性也
五從此是下。明圖位次第中。此是輪形與身
分相稱者。以方圓三角半月團形五輪。如上
所説從齊乃至頂上。與其身分相應而可觀
布也。且是一往義也。若再往論之者。於一一
位各有五輪義。乃至一毛端之處亦五輪遍
滿。是故下文於地大中論四輪義。乃至風輪
中又論四輪義。又金剛夜刄五五二十五輪
義。可思之
六從此五下。明形色中置種子中。即是前説
五字者。遠指初品金剛手讃嘆之文。近指悉
地出現品滿足一切智智明也。更撿前卷中者。
經指第一第三卷。疏指第一第十二卷也云云
七從又此下。明約形色顯五種悉地中。又此
瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三
世十方諸佛於此金剛不壞大菩提心之座
上。降四魔成等正覺故。此菩提心名曰金剛
座。故云又此瑜伽之座乃至即是金剛之座
也。此虚空輪等者。夫虚空無形可論。是故只
用心念思惟作之。但強作之者團形青色。不
改爲性也。故云此虚空乃至不以形相故也」
八從壞時地輪下。明三種建立次第中。又三。
一明行者自加持次第。二明曼荼羅安立次
第。三明加持弟子次第
初中。壞時地輪先壞者。言a字地輪生ra@m字。
ra@m字變成猛火焚滅身體已。但有明朗大空。
從此大空中生la@m字。字生avarahakha五字
成五輪。如下品所説。故云壞時地輪先壞乃
至但有空住。以從空輪而生於風火水地。又
從地輪漸上乃至於空故上下有空也。如是
作五輪當知上下皆有虚空輪也。即是師自
加持次第也更問之也。此中更問者此意也
二從師既下。明曼荼羅安立次第中。師既自
觀其身等者。如上焚滅自身已。還成五輪
法界身。於心月輪中觀種子已。然後又觀
壇地如自身。所謂從方壇中出ra@m字。字變成
猛火。焚滅壇中一切垢塵已。唯有明朗大空
而已。從此大圓明大虚空中又生la@m字。從此
字生avarahakha五字成五輪法界塔婆。塔
婆變成大日如來。從上中下分一一毛孔。放
無量無邊色光。成四重法界曼荼羅。故云次
觀壇地即翻例置之乃至即是曼荼羅安立次
第也。世界壞時亦先從風輪等者。壞劫時。風
輪吹發火輪焚滅大地已成空劫。從此空穴
中生風水地輪。故云世界壞時乃至火竟次
風也。此中更問者。行者以ra字智火焚滅器
世界已。但有大虚空。從此空中生風火水地
輪。乃至成九山八海等。於其上觀五峯八柱
寶樓閣。於中建立曼荼羅。如此等一一建立
次第。皆是淨菩提心所起功徳法門也。更問
者即此意也。委細如第一抄記之
三從作曼荼羅下。明弟子加持次第中。師應
自觀其身者。指阿闍梨自加持也。及地者指
曼荼羅安立次第也。已上結前之句也。又觀
所度弟子等者。謂以ra字智火焚滅弟子身
中無始生死已來所造業煩惱垢塵。更令無
餘氣。悉成大空已。從此大空中而生風火水
地輪。乃至成淨菩提心之須彌山已。於其上
avarahakha五字。成方圓三角半月團形
五輪法界身。於其心月輪中觀種子字。反成
大日如來。從通身上中下分。放無量色光照
十方世界。於上中下分光所至之處。出現四
重法界諸尊。故云又觀所度弟子亦當如是
而安立之准於師法也。所謂曼荼羅及師并
弟子三種建立加持方便無二無別。若如此
不住三平等祕密加持者不名如法建立。故
云若不如是不名如法也。今行人修道等者
如上師及壇地并弟子。如此建立已。故云今
行人修道亦與相類也。最初發信者。依知識
經卷。於此三密相應法教發淨信心。不動
不退如金剛。是地輪也。往如實大菩提心修
大悲萬行如水火風。得大般涅槃之體故云
大空。故云最初發信乃至大空也。更問即此
意也。其阿闍梨既如是等者。如是成三平等
加持已。轉五輪成法界塔婆。於其中建立四
重法界曼荼羅。所謂八葉院第一院第二院
第三院左右前後一一次第。於其位置其種
子。 轉種子成三昧耶形。轉三昧耶形成尊
形。於其一一尊心上置於圓明。圓明中置
各種子字。從一一種子字放隨方光。各照
十方法界。互相攝入融通無礙。故云即當
安置諸尊乃至即是法界胎藏曼荼羅分爲
也。爲謂位也。如此持誦故。一切如來皆悉集
會同共加持故。令應度弟子畢竟不退無上
大菩提心。若如此不作者虚費功行更無所
益。自損損他爲魔伴侶。故云不然虚費功力
而無益也云云
四從時金剛手下。明説十二眞言王中。又分
爲四。一明薩埵昇三平等地。二明爲未來説
眞言王。三明諸佛摩頂讃嘆。四明諸佛加薩
埵令同勝行
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至平等觀者。經之爾時乃
至平等觀之文。未會引之也
二從猶此下。明隨釋中。又二。一明薩埵同如
來。二明行者同薩埵
初中。猶如此菩薩等者。約大智門故云金剛
手。今爲未來發起大悲故約大悲門而云菩
薩也。能知如來等者。如來三密十地等覺不
能窺。唯祕密主能與如來同等了知。故云能
知乃至名祕密主也。如來意密之法等者。言
如來三密唯佛與佛之所知。然此菩薩能知。
是故位同大覺。爲度衆生故示菩薩形而起
發。故云如來意密乃至而起發。餘文可見。然
隨四重方位等者。言隨上中下分前後左右
有三部。息災増益降伏等義門。一一與彼相
應而觀想。故云然隨四重乃至即入如來祕
密之藏也
二從此中下。明行者同薩埵中。此中身語意
密等者。言上從大日尊。下至荼吉尼等。其部
類差別無量無邊不可勝計。而一一諸尊各
具十佛刹微塵數部類眷屬。如此一一三密
遍滿法界海無所不至。以是義故法界塵數
如來住不可思議劫中。以不可思議四辨八
音雖演説之。猶不可説盡其一尊三密邊際。
何況於一一諸尊三密耶。然今略經但提綱
維網目自擧。故云此中身口意密乃至謂皆
表如來身口意祕密之徳也。若能行者如實
了知如此等之法界塵數如來三密之時。亦
與祕密主同等無有異。故云若能如實乃至
同於祕密主也
二從今祕下。明爲未來説眞言王中。又二。初
明表説十二眞言王。二正明説眞言王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒經可云。念彼未來乃至眞言王曰
云云
二從今下。明隨釋中。今祕密乃至平等觀者
結前句也。念未來衆生等者。所言念有二義。
一億念一切衆生平等法界之心。二愍念一
切衆生利益安樂之事。故云爲念未來乃至
而説大眞言王也
二從南謨下。正明説眞言王中。又分爲四。一
明釋四輪眞言別義。二明釋四輪總義。三明
三道眞言。四明總結
初中。又四。一明歸命句。二明嘆如來祕密徳。
三明説@a@mkh@a@m等四眞言。四明地風火水輪眞

初二。自可見
三從暗下。明説@a@mkh@a@m等四輪眞言中。此四字
即是四輪者。謂@a@mkh@a@ma@ma@h四字如次地水火
風四輪也。故云此四字乃至第四字風也。@a@m
此字本體是金剛界體者。無點a字是金剛
常住大菩提心之體故云爾也。兼有乃至火
輪者。傍角一點也。是即行。故修行是南方故
云火輪也。上有等者。上空點也。所謂以ra
智火焚滅a字微垢令成大空。故云以爲莊
嚴也。以字燒字可思之。次欠水輪者kh@a是空
義亦有長聲者。字體之kha空也。傍角一點大
空行也。故云佉是乃至長聲是行也。有點爲
空者。是va字水大點也。故空又成空。所謂大
空也。故云有點爲空即大空也。復次虚空無
色等者。言虚空無色無形而含一切色像。今
kh@a@m有行者。即具色形義也。有點者。即成辨
一切事義也。是故以此kh@a@m爲水用也。更問者
即此意也。次暗字爲火者梵音agana是火
者。agana句義即火也。即以a字爲種子。然
a字爲ra字智火所燒故。圓滿大空故。載
第三na字大空即成a@m字也。故云次暗字爲
火乃至是火也。a@h是涅槃性等者。言遠離生
與不生而其性不改。故云噁是涅槃性。衆色
皆歸一致成黒色。是即願智圓滿大涅槃義
也。然風以黒色爲其色。故云黒即風也。已上
約佛部説四輪義也
問。何故不説空輪耶。答。kh@a@m字字體是空也。復
次空無定色形。是故遍四輪。謂@a@mkh@a@ma@m等空
點是即空輪也。故云此空即是成辨一切事

四從sa@m下。明釋地風火水輪眞言義中。又二。
一明擧短聲。二明釋其義
初文。自可見
二從地如下。明釋其義中。地如上阿字有四
字者。sa@m等地輪故指之爲地也。然此sa@m等例
a字四字。故云地如上阿字有四字也。謂
長聲上有點及傍二點者。指@a@m字也。然傍二
點不見。但下畫有習二點故云爾也。短聲亦
有上點及傍點者。指aM+H字也。二字爲四字者。
開長聲@a@m字爲二。謂@a@m@a也。開短聲a@h字爲
二字。謂a@ma@h也。故云二字爲四也。例此a
四輪。於sa等皆可有四輪也。故云今此娑等
乃至皆有四字也。但擧其短聲者。經擧其短
聲二字不説長聲二字故云爾也。合爲長聲
二字在於短聲之前者。合猶可也應也。爲猶
作也。言可作長聲二字置短聲二字之上。所
s@a@msasa@msa@h是也。如sa者。ha字等亦如此。所
h@a@mh@aha@mha@hr@a@mr@ara@mra@hv@a@mv@ava@mva@h是也。故云
但擧其短聲合爲長聲乃至含鶴此是也
餘効之
二從又總下。明釋四輪眞言總義中。阿字是
佛部者。指@a@mkh@a@m等四字。婆字是蓮華部者指
s@a@m等四字。嚩字是金剛部者指v@a@m等四字也。
風火遍三部用者。風者指h@a@m等四輪。是即羯
磨部也。火者指r@a@m等四輪。是即寶部也。是即
羯磨部寶部通入三部。故云風火遍三部用
更問也。如蓮華部中等者。言且如s@a@ms@asa@msa@h
四輪者是即蓮華部四輪也。然若於此蓮華
部中論三部攝用者。若息災者觀sa@m字而成
黄色方壇。若増益者觀s@a字成白色圓壇。若
降伏者觀sa@m字成赤色三角壇。故云若息災乃
至隨類用之也。如金剛部嚩等者。例蓮華部
可知之。故云如金剛部乃至各隨類用也。當
知此阿娑訶等者。言今此asaharave等五
字。例同悉地出現品所説之ava@mra@mha@mkha@m
合五字義持三部用。故云當知此阿字乃至
自有四輪也。若讀餘眞言者。言若於餘眞言。
如此等@a@mkh@a@ms@a@ms@a等字有之者。隨其部類及
依四輪差別。能知其義趣。自在可用之。是即
尤宗眼輪轄。故云若讀餘眞言乃至最爲宗
轄也。此一段未明了等者。於如此一一字門
各具四輪。又於一一輪各具三部五部攝用。
然一一次第不暇記之。故云此一段未明了
也。更問者即此意也
三從更有下。明三道眞言中。更有三道者。五
輪眞言外説之故云更有也。三道者身口意三
密也。此三密能通入三平等地。故云道也。
h@u@mra@mra@h此身眞
言也
者。h@u@m字是理智具足體也。ra@mra@h
者如上擧短聲二字。是又開長聲二字可爲
四種。所謂r@a@mr@ara@mra@h是也。是則身密當體地
水火風故也。其四輪如上可知之。復次h@u@m
大種子也。加五大成六大。是即六大無礙義。
可思之hraha@h此語眞
言也
者。此亦可有四字。所謂h@a@m
h@ahraha@h是也。是以風輪種子爲語眞言。語是
風爲縁生故也。第三hra除空點。下半體ra
語中之火輪故也。自餘如上可思之。ra@mra@h此意
眞言
者。此又可有四字。所謂r@a@mr@ara@mra@h是也。是
以前火輪眞言爲意密眞言。其義可思之。此
三道眞言即攝如來等者。言此三密眞言中
又含無量義。所謂於身眞言中有四輪義。有
六大無礙義。有三部五部攝用。有三密四曼
等義門。如身者口密意密眞言又如此。一字
一眞言具無量無邊義利無有窮渇。如上字
輪不可窮盡。是即如來身口意平等無量故。
身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三
平等遍滿十方法界海。故云即攝如來身口
意平等法門乃至行者得意時自省方便也」
四從又復下。明總結中。又復此眞言由最勝
故號之等者。總指如上之五大三密眞言也。
然此中相合但名爲十二等者。上五輪眞言
各開四字故成二十字。三道眞言各開四字
故成十二。并三十二也。身眞言初有h@u@m字。加
之成三十三字。雖然但取各短聲二字故爲
十二眞言王。所謂@a@mkh@a@ma@ma@hsa@msa@hha@mha@hra@mra@h
va@mva@h是也。王是自在義最勝義。所謂於一輪
具無量義別。横竪無礙自在故云自在義。除
如來所説。其外解三密金剛菩薩所説中。此
眞言最勝最尊故云最勝也。此中四種輪等
者。言阿闍梨了知此眞言實義。而以其四輪
眞言加自身故。同諸佛身。於法界得最自在。
以此身口意眞言加自三密故。同如來平等
三密。得巧色摩尼身口意。於盡空法界堪施
無盡利益。如此種種無量不可思議業用。唯
能得意而可通達。非以筆端可能記顯。故云
此事未明了更問之也。又云前是布字法者指
五字明。今此中用別者。此中十二眞言王也。
言上品所説五字門。布曼荼羅及師并弟子
三種上中下分。成平等法界五輪塔婆。今此
中四輪成三部五部之攝用。圓滿普門法界
事業。故云前是布字法今此中用別也。計合
是隨五種事相應字等者。今隨此十二眞言
王五種悉地相應字。可攝彼五字門中之用
也。故云計合是隨乃至即攝彼中之用也。更
問者即此意也
三從時金剛手下。明諸佛摩頂讃嘆中。自爲
四。一明不動本座而摩頂。二明如來依此眞
言降魔。三明佛纔念此呪故超入三等。四明
知此法同如來
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至説此眞言王者。經之持
金剛祕密主乃至説之眞言王之文。未會引
之也
二從今此下。明隨釋中。又三。一明讃同諸佛
説此言。二明以諸佛加持力同佛證得。三明
釋越義
初中。今此中摩頂等者。言十方一切如來非
動其本座而來摩頂讃嘆。一切如來三密遍
法界。祕密主三密遍法界。以是義故。如
當座如來前金剛手説此眞言王。於十方世
界一切如來前。金剛手亦説此眞言。同時同
説無有殊異。是故如今如來摩金剛手頂而
讃嘆。十方一切如來法界塵數諸佛。同時同
共摩十方世界法界塵數金剛手頂而讃嘆。
同等無有異。故云今此中摩頂非足乃至而
摩其頂也。時十方佛金剛手説等者。言今此
金剛手所説十二眞言王與十方三世諸佛之
所説同等無異。故云時十方乃至同於古佛
之道也。三世十方諸佛皆觀此眞言王成等
正覺。是故大歡喜摩頂讃嘆。故云我等一切
如來乃至亦證此法門同於如來也
二從然金剛下。明以諸佛加力同佛證得中。
然金剛藏等者。言今此菩薩雖未至究竟大
牟尼。以諸佛加持力故。於普門海會中同如
來所證説此眞言。若不蒙神力者不可然。故
云然金剛手乃至與如來等也
三從越下。明釋越義中。越者超入之義者。治
定經云超昇。然未會經云越昇故。向未會本
作釋故云越者等也。如毘盧遮那等者。言如
如來越昇三平等地降伏摩醯首羅得法界大
自在。汝今亦超昇三平等地如世尊故。一切
如來同共讃嘆其功徳也。故云毘盧遮那乃
至歎其眞實徳也。言汝已得如是等者。轉釋
上義也。眞言王能裂一切等者。言此眞言王
能裂一切衆生無明黒暗之疑網。令得法界
平等照明。故云眞言王乃至爲作照明也
二從何故下。明如來依此眞言降魔中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。何以故乃至三處流出天魔降者。經之
何以故乃至破壞天魔軍衆之文。未會引之

二從謂大下。明隨釋中。謂大日如來坐道場
時者。指色究竟天成道。所謂法界道場也。平
等觀於法界者。以三平等故波旬即法界平等
之體豈可成障礙耶。爲如來平等大空sa
所加持故。魔醯首羅小我即除。成就無相法
界之大我。故云謂大日如來乃至除其罪垢
也。然四種魔中等者。言四魔中煩惱魔五陰
魔死魔。此三種無色無形。故云然四種魔中
三種無色也。是佛於阿迦吒天等者。於此有
淺深二意。淺略常色究竟天。若深祕釋者色
究竟天者是色無色中間也。是即色者五大
也。無色者識大也。所謂無礙平等一如位爲
色究竟天。是故煩惱五陰生死等皆悉六大
平等體故本來不生之大空。以本不生大空
故三魔無得便。皆悉歸平等法界體。故云是
佛於阿迦尼吒天時降伏之也。復次阿者本
不生體。ha是行也。所謂不生之行也。ni是大
空也。傍點三昧也。所謂大空三昧也。吒是慢
義也。是則大自在天矯慢我慢也。然入阿字
門故慢即無慢也。以無慢故同大空。以同大
空故離煩惱業障歸如來三平等之體。故云
是佛於阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三
魔心法也。天魔色也。心法既歸法界故。色法
隨又不生也。以不生故有相即無相也。然波
旬類執著有相。即不知此相即無相故。於法
界不得最自在。今悟此相即無相故。小自在
即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而
現伏天魔也。三處者謂如上等者。言從如來
上中下身分。流出三部聖衆。令遍滿法界。身
印口眞言意本尊皆悉出現而示現法界曼荼
羅。以此加持四魔。皆悉無非此四重法界曼
荼羅之體。故云三處者乃至普伏四魔無有
遺餘也。今阿闍梨等者。言此眞言有如如此
等不思議自在力故。阿闍梨爲弟子作曼荼
羅之時。以此眞言加持自身。同大日如來普
門法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿闍
梨乃至亦同彼佛能伏四魔也
三從次世尊下。明佛纔念此呪故超入三等
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次世尊乃至得自在者。經之次得世尊
乃至眞言之王之文。未會引之
二從謂佛下。明隨釋中。又五。一明正超入三
平等地。二明隨類現身口意業。三明功徳智
惠圓滿。四明於法自在義。五明自在力由十
二眞言王力
初中。諸佛坐於金剛道場等者。言如上色究
竟天成道時。纔持念此十二眞言王故。得至
三平等地。身口意遍滿法界無有邊際。以此
遍法界自在力故頓降四魔。故云謂佛坐於
金剛乃至而伏四魔也。有一釋云者。未詳誰
人釋。即是從佛出者指法佛自體也。如來得
超入三平等地等者。指自受用身如來。所謂
降魔成道佛也。如上於身上中下分。示現三
部聖衆。周遍法界等同虚空普度衆生。皆令
超入三平等地。身如口意。口意如身。無盡無
餘互相渉入。故云三道眞言身口意自在平
等乃至由三業無盡故也
二從若以下。明隨類現身口意業中。若應以
身等者。言若以身應得度者。示現巧色摩尼
之身。示同彼類形。若以語應得度者。出現巧
色摩尼之語。示同彼言語。若以意應得度者。
示巧色摩尼之心。感應同交不可思議。故云
若應以身乃至不可窮盡也
三得非直下。明功徳智惠滿足中。非直身口
意等者。非但得三密平等實際。無盡徳皆悉
滿足如虚空。如福徳者智惠亦圓滿如淨滿
月遍滿虚空。故云非直身口意乃至猶如虚
空也
四從若得下。明於法自在義中。若得如是無
礙妙智等者。言既得如上三密平等并六大
無礙相應圓滿之體故。於三種世間一切諸
法得最自在。故云若得如是乃至不得自在
中而得自在也。一切衆生等者。未如實知解
如上三平等六大無礙之體故。爲不知之見
網所塞。爲業障之焚篭所繋。不能得自在力。
然今如來見網既裂焚篭當&MT06279;。遊六大一實
之大虚。得三密平等之自在力。故云一切衆
生乃至演説曲成衆機也
五從如來所以下。明自在力由十二眞言王
力中。如來所以得如來等者。言如此自在神
通力皆是由觀此十二眞言王之力。故云如
來所以乃至即是法界之體性也
四從汝善下。明知此法同如來中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。汝善男子乃至如是知者。經之佛子汝
今乃至同於正遍知者之文。未會引之也
二從知是下。明隨釋中。知是覺之別名者。所
言知者覺了之別名也。所謂如來甚深無相
身口意平等微密之奧藏故。同一切如來普
門度衆生也。故云知是覺之別名乃至即是
同於如來也。如是歎印竟者。如上金剛手以
知如來甚深三平等地故。説此十二眞言王。
普門度一切衆生。以此義故摩頂讃嘆印持
決定。故云如是歎印竟也
四從今復下。明諸佛加薩埵令問勝行中。又
二。一明先説深義未周更問。二明諸佛皆由
眞言成一切智
初中。又四。一明唯佛境界無能問者。二明諸
佛是故加薩埵令問。三明釋一切智等二句。
四明釋最勝等二句
初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。汝問一切智乃至諸佛咸證
云云
二從今復下。明隨釋中。今復更請如來等者。
如來所證深密之境無能問者。何以故。唯佛
與佛境智非十地三賢所知。故云今復更請
如來乃至能發問者也
二從今十方下。明諸佛是故加薩埵令問中。
今十方佛等者。言金剛手能知三密奧源説
十二眞言王。普門利衆生故。十方三世諸佛
加金剛手。爲利益一切衆生。令奉問甚深微
密之奧藏。故云今十方佛同以神力乃至更
問其樞要也
三從一切下。明釋一切智等三句中。又二。一
明別牒。二明作釋
初中。一切智成者。經之汝問一切智大日正
覺尊二句。別牒也
二從即是下。明作釋中。即是大日如來等者。
其義如初品所説云云
問曰。初品既委細説之。何故復至此處別作
釋耶 答。初品釋當品以前所説之教主。今
是釋當品以下深祕之教主。爲令知如此等
淺深復重作此釋也。主者等者。尊之梵語有
主義故。釋經之大日正覺尊之尊時。指尊云
主也。今尊與主兩義中。於法自在故主義強。
故從強而云主也
四從殊勝下。明釋最勝等二句中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。殊勝乃至廣者。經之最勝乃至法教等
二句之文。未會引之也
二從由下。明隨釋中。於一字法門等者。言於
一字中通達無盡無餘之法門。如上字輪中
説。故云由於一字乃至故名爲勝也。教則者
即法則等者。言治定經法教者。未會本云教
則故云爾也。教與法一法二義也。所謂依教
而得法。得法而設教。是故非教者不得法。非
法者不設教。故云教則者乃至軌則之義也
更問
二從以是下。明諸佛皆由眞言成一切智中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。以是我乃至世尊證知者。經之我往昔
由是乃至諸佛咸證知之文。未會引之也
二從言我下。明隨釋中。又分爲二。一明唯佛
所證知。二明蒙諸佛聽許更問
初中。言我等往昔等者。一切諸佛行菩薩道
時。依如上五字字輪及aka等諸字字輪并
此眞言王等眞言之行。成自證自然智慧。還
爲一切衆生演此眞言勝行。令得至大涅槃。
故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我
今此語縁起甚深者。往昔行菩薩道時之淺
略如常。若依深祕義者是則本有五大即大
悲也。從此大悲之體發智。爲一切衆生説眞
言行。令至大涅槃。是故經云我往昔由是發
覺妙菩提開示一切法令至於滅度也。所言
滅度者。非彼小乘及權乘滅度。指a@h字大寂
涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
界非能所及。是即無相無分別智所照境界
也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
至此法可以爲證終不虚也
二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已
得乃至宜更問如來也云云
五從爾時下。明薩埵發問中。自分爲四。一明
薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。爾時具徳乃至而説偈言云云
二從時執下。明隨釋中。又二。一明具徳者。二
明正蒙佛加歡喜發問
初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
所持等者。右手持五&T037992;金剛杵。是即五智三
十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
了。故云具徳者也。如密印品記之
二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
深知如來之語等者。深知如來三平等故云
爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
妙印鈔卷第五十九 一交了
  御本云元徳三年辛未二月六日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第六十
 沙門阿寂紀 
  釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五初
疏第十四之餘
二從是法下。明爲發問先讃歎佛中。又分爲
六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
句。未會引之也
二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
義也。然無相平等法界之中不可有如此等
房屋含藏之相。故云無住處也
二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
至即同不思議解脱也
三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未
會別牒也云云
二從如此下。明隨釋中。如此甚深寂滅之法
者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也」
四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知
是即大方便力也
五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
法無人能教授等者。言如上無生無相之法
不由他悟。只自然自證之法。故心自證心心
自覺心。故云此法無人乃至現寂覺如是法
之實相也。皆是偈語等者。言上來諸句皆未
會經文。故未結偈頌。故云此皆是偈語後當
飾之耳也。然治定之是法無有盡乃至諸
法如是相等二偈者。此未會
レル二偈
六從復次下。明復次義中。又四。一明墮斷滅
不能利生。二明以二事故不墮斷滅。三明自
證不由他悟。四明譬喩
初中。復次若言法界無盡等者。如上言無盡
無始無終者。既是定量之法。所謂一切法定
是無盡者即常見也。一切法定是盡者即斷
見也。故不可言一切法定是盡無盡。一切法
定是無始者即斷見也。一切法定是無終者
即常見也。故不可言一切法定無始無終。何
以故於生死涅槃之法作分限故。若有分限
之法者皆是斷常二見所攝。非自覺自然之
惠。故云若言法界無盡無終始乃至作分限
故也
二從然是下。明以二事故不墮斷滅中。然是
塵勞之儔是如來種等者。言今此生死流轉
衆生。皆是含如來之性。具成佛之生。若言一
切法無生無性而無住處者。云何能現隨類
身作諸佛事耶。是故諸大菩薩以大悲方便
二事具足故不能墮斷常之中。以有此二事
故自開發大菩提心已。還能開發衆生自覺
之大菩提心。故云然是塵勞之儔乃至謂菩
提心自然開發也
三從若此下。明自證不由他悟中。若此言説
表示等者。言夫自覺自證之處不由他悟。只
自如實知見自心。故云此言説表示乃至非
由他悟也。經意云法相如是者。如此自然自
證之法。不可以言説。不可以心量。唯是諸法
如是如是之相。故云法相如是也。行者得如
此如是如是之實相。然後以大悲方便爲衆
生説之。故云既得如是實相之法乃至不從
他傳得也
四從如盲人下。明譬喩中。又三。一明擧盲人
譬。二明無足譬。三明未度譬
初中。如盲人問乳色等者。言有盲人問有目
之人曰。乳色云何。有目人答曰。如貝如粖如
雪如鶴云云時有四人盲人。各妄計異也。謂觸
貝者生滑想。觸粖者生耎想。觸雪者生冷想。
觸鶴者生動想。雖生如是等種種異計。終不
能得乳實色。徒彌増妄計。故云如盲人問乳
色乃至無明眼目故也。第一義諦者。指自證
三菩提之體也
二從若人下。明無足喩中。若人自不開發等
者。言若如實由眞言行不&MT06279;自覺知。而爲弟
子説此者無有是處。猶如無足引人不能至
高山。故云若人不開發乃至況能爲一切而
登彼頂耶也
三從又如下。明未度譬中。又如有人自未能
渡等者。喩意自可見
問。今用三喩有何意耶 答。爲顯三句法
體用三喩。所謂第一無目喩顯菩提心爲因
句。第二無足喩顯大悲爲根句。第三未渡喩
顯方便爲究竟句。復次第一顯佛部。第二顯
蓮華部。第三顯金剛部。復次第一顯第一重
曼荼羅。第二顯第二重曼荼羅。第三顯第三
重曼荼羅。有如此衆多義門故用三喩也
三從時金剛主下。明念曼荼羅所闕奉問佛
中。自分爲三。一明結前生後句。二明正奉問
曼荼羅所闕。三明重歎如來功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛主乃至而以問佛者。經之時執
金剛乃至優陀那偈之文。未會引之也
二從烏下。明隨釋中。烏陀那是總攝義者。今
此金剛手所問偈。總有十七偈二句。於此偈
中無盡法界曼荼羅甚深無相之法。及無量
塵數諸尊聖衆之法義。皆悉無不盡發問。故
云烏陀那是總攝義乃至故言攝也。復次烏
陀那是無問義。如此深義無能問者。金剛手
獨能問之。故云烏陀那也
二從歎説下。明正奉問曼荼羅所闕中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。歎説偈已念彼未來世衆生乃至有所
闕者。經之請問毘盧遮那乃至諸衆生故之
文。未會引之也
二從闕故下。明隨釋中。闕故不得等者。言上
來所説擇地造壇曼荼羅。及眞言印契字輪
持誦等。以金剛手等同ナルヲ如來之智力尋念
之。猶以所闕深祕等是多。若未來衆生不了
知此所闕之深祕者。不能疾成就無上大菩
提故。以大慈大悲之心。一一次第奉問祕密
甚深方便於如來。故云闕故不得乃至祕要
方便也
三從斷一切下。明重歎如來功徳中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。已斷一切疑乃至請問於導
云云
二從斷一切下。明隨釋中。又三。一明嘆斷一
切疑徳。二明歎離熱徳。三明導師義
初中。斷一切疑者等者。別牒也。若不能普斷
等者。言如來能除斷一切疑網故。則能亦除
斷一切衆生種種疑惑。故云若不能普斷衆
生乃至我今請問願爲斷疑也
二從離下。明歎離熱徳中。永斷三毒根者。所
謂元品無明也。由此無明故生三毒之熱惱。
從此三毒生八萬四千煩惱熱惱。是故斷除
爲三毒根本之元品無明故。枝未煩惱熱惱
隨不生也。故云永斷三毒根也
三從今爲下。明導師義中。今爲一切衆生等
者。言一切衆生由不如實妄見。失自覺大菩
提之直道。是故如來大悲能塞彼邪見之曲
路。開此正見之直道。令衆生引入無上大菩
提。故云今爲一切乃至故名大導師也
  已上疏第十四竟
四從復次下。明正擧所問體中。自分爲三十
八。所謂初明問曼荼羅先作何事。乃至第三
十八明總結。恐繁不列名。有料文。但此三十
八問中。或兼二三問。或兼六問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。又二。一明結前生後。二明正牒經
初文。自可見
二明正牒經中。曼荼何者先作者。經之曼荼
羅乃至説二句。未會引之也
二從謂曼下。明隨釋中。謂曼荼羅有多種事
者。言奉問今於曼荼羅有多羅事業作法
等。然何事先可作
二從阿下。明問阿闍梨有幾種中。又二。一明
牒經。二明隨釋。其義自可見
三從第下。明問弟子有幾種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。弟子等者。經之弟子復幾種一句。未會
引之
二從大下。明隨釋中。大牟尼亦説者。通用上
唯大牟尼説之意也
四從云何下。明問地好惡中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。云何知地勢者。經之云何知地相一句。
未會引之也
二從問地下。明隨釋中。上下成就等者。三部
妙用也
五從云何下。明問云何擇地中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。云何擇地者。經之云何而擇治一句。未
會引之也
二明隨釋。可見
六從既下。明問云何作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。既擇等者。經之云何當作淨一句。未會
引之也
二從准下。明隨釋中。准有三問者。師自作淨。
又作淨弟子。作淨曼荼羅。此三種作淨也。更
問者即此意也
七從作淨下。明問云何安住中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。作淨已云何安住者。經之云何彼堅住
一句。未會引之也
二從准下。明隨釋中。准三問者。奉問如先
師及弟子并壇。此三種離諸障難而安住也
八從云何下。明問爲弟子先作何事中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至佛説者。經之及淨乃至師説
二句。未會引之也
二從前下。明隨釋中。前問有幾弟子等者。言
前問弟子上中下利鈍好惡等。今既得應度
弟子已。爲此弟子先可作何等事耶而問

九從淨已下。明問淨已相云何中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。淨已乃至云何者。經之云何已淨相一
句。未會引之也
二從此中下。明隨釋。自可見
十從問下。明問作護云何中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。問作護復云何者。經之以何而作護一
句。未會引之也
二從用下。明隨釋中。用何護地亦問師等者。
弟子トノ三種作護而問
十一從加持下。明問加持地云何中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。加持地復云何者。經之云何加持地事
業誰爲初二句。未會引之也
二從結護下。明隨釋中。亦問三事者。奉問
トノ三種加持結護等也。故云亦問三
事也
十二從線下。明問用線量地云何中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。線爲幾乃至云何者。經之修多羅乃至
地分二句。未會引之也
二從謂用下。明隨釋中。謂用線等者。以線量
地廣狡。而絣及合次第作法等而問也」
十三從供下。明問供養有幾種中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。供養復有幾種者。經之幾種修供養一
句。未會引之也。隨釋無之。是即六種供養及
衣服珍寶等之供養是也
十四從云何下。明問獻香花方法中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。云何花香等者。經之云何花香等也」
二從此中下。明隨釋中。有何方法者。方謂
方便。法謂作法也
十五從花下。明問何色獻何尊中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。花令奉獻誰者。經之此花當獻誰一句。
未會引之也
二從謂下。明隨釋。其義可見云云
十六從香等下。明問何香獻何尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。香等亦爾者。經之香亦復如是一句。未
會引之也
二從准下。明隨釋中。准法而問者。隨香之色
味可獻三部諸尊也。故云准法而問也
十七從奉下。明問獻花時加持等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。奉獻乃至云何者。經之云何等二句。未
會引之也
二從以何下。明隨釋。其義可見云云
十八從獻下。明問獻食上中下等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。獻食等者。經之諸食之兩言。未會引之
也。疏云等。經云諸。共是多音也
二從食下。明隨釋。自可見
十九從護下。明問護摩次第法則中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。護摩云何作者。經之與護摩各以何軌
儀之八言。未會引之也
二從問下。明隨釋中。問獻佛者釋奉問獻食。
所謂何等佛。何等獻菩薩金剛。
何等食ルト明王天等而問也。及護摩者釋
護摩之問也
二十從云何下。明問云何奉諸尊座中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。云何奉諸尊座者。經之及諸乃至教法
二句。未會引之也
二從佛菩薩下。明隨釋中。法教等者。法教即
法則。故云法教法則也
二十一從顯下。明問顯形色等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。顯形色等者。經之身相乃至開演二句。
未會引之也
二從顯謂下。明隨釋中。願次第説者。惟次第
開演之句。未會而別牒也。然此説與前句
願説其義別。故云不與法則同也
二十二從諸尊下。明問諸尊印及自座中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸尊印及以自座者。經之所尊乃至敷
座二句。未會引之也
二從謂自下。明隨釋中。謂常念誦之座者。行
者常念誦之時所敷茅草&T073554;蓐等座云何而同
此中又有二問。謂問
諸尊印。及問自座
二十三從其印下。明問印名義中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。其印名號復云何者。經之何故名爲印
一句。未會引之也
二從何故下。明隨釋。其義自可見云云
二十四從印復從下。隨問印從生亦有何用
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。印從何處生乃至復作何用者。經之是
印從何生一句。未會引之也
二從如世下。明隨釋。自可見此中又有二問。謂
同印從何處生。又
問説此印
有何所用
二十五從潅下。明問潅頂有幾種中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。潅頂有幾種者。經之潅頂復幾種一句。
未會引之也
二從欲下。明隨釋。自可見云云
二十六從三下。明問三昧耶有幾種中。三昧
耶有幾種者。經之三摩耶有幾一句。未會引
之也。見安故隨釋闕之
二十七從持下。明問持誦者劑幾時中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。持誦者劑幾時者。經之眞言者乃至菩
薩道三句。未會引之也
二從准有下。明隨釋中。准有三問者。問潅
頂問三昧耶問持誦者劑幾時。故云准有
三問也
二十八從幾時下。明問幾時見諦中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。幾時應見諦者。經之云何見眞諦一句。
未會引之也
二從謂於下。明隨釋中。謂於眞言門等者。就
此有二義。一指最初發心之時。二指初地始
心也
二十九從悉地下。明問悉地有幾種中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。悉地有幾種者。經悉他乃至就時二句。
未會引之也
二從欲得下。明隨釋中。准有三問者。問悉地
種。問悉地成就時分。問説悉地時。故云准有
三問也
三十從云何下。明問得身祕密中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。云何昇乃至身祕密者。經之云何昇大
空乃至彼復從何生等一偈二句文。未會引
之也
二從准有下。明隨釋中。准有二問者。問云何
昇大空。問云何身祕密。故云准有二問也。其
義自可見
三十一從日下。明問執曜等不祥何除中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。日月乃至云何除者。經之日月火方等
乃至諸佛兩足尊二偈文。未會引之也
二從日月爲變下。明隨釋中。日月爲變等者。
日月星宿等爲種種不可思議災殃。此等災
難云何能除。而生死異熟苦果亦不起。常與
諸佛同會一處而問也。故云日月爲變乃至
同會一處也
三十二從護摩下。明問護摩有幾種中。又二。
一明牒經。二隨釋
初中。護摩有幾種者。經之幾種乃至増威二
句。未會引之也
二從此中下。明隨釋中。問護摩等者。先問護
摩法則次第。今問護摩有幾種也。復有幾此
増威者。經之幾事而増威一句。未會別牒也。
火中増威是増益法也者隨釋也。如花等者。
如花香等一切處用之。今此護摩之法亦一
切處用之。故云如花等一切處用也
三十三從尊下。明問諸尊形色性類中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。尊異類諸尊性者。經之諸佛乃至師説
二句。未會引之也
二從謂佛下。明隨釋。自可見
三十四從無餘下。明問於世出世果有幾種
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。無餘世界及至其數如何者。經之無餘
乃至數量三句。未會引之也
二從出世下。明隨釋中。有六問者。於世出世
各有成就時量及果并數。故云有六問也
三十五從復下。明世出世勝定中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復問世間出世三昧云何也者。經之殊
勝三摩地二句。未會引之也
二從倶下。明隨釋中。倶有勝定者。世出世倶
有勝道。所謂出世者三乘三昧道也。世間者
四禪八定等也。并前爲八者。前世出世時量
并果與數之六。并世出二定爲八也
三十六從作業下。明問作業成就在所中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。作業成就在何處者。經之成就乃至云
何二二句。未會引之也
二從問下。明隨釋。自可見
三十七從復云何下。明離業得脱中。復云何
乃至得解脱者。經之復劑乃至得解脱二句。
未會引之也。見易故闕無隨釋也云云已上
三十七問。或兼一。或兼二。或兼五。是故總成
六十三箇問。但住心抄云五十八。是即開合
異耳
三十八從時金剛下。明總結。自可見云云
六從時下。明如來答問中。自分爲四。一明嘆
金剛手能問。二明嘆所問法甚深。三明聽許
略説。四明隨問佛説
初中。又二。一明擧能讃如來。二明擧所讃金
剛手
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時一切乃至離衆惱者。經之正覺乃至
世尊二句。未會引之也
二從聞彼下明隨釋中。聞彼所問祕要之事
者。從初品已來未聞之處甚深不可思議祕
要之藏悉奉問之。故云開彼所問祕要之事
而歎之言也
二從善哉下。明所讃金剛手中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。善哉乃至大心者。經之告金剛手言善
哉大勤勇二句。未會引之也
二從是一下。明隨釋中。是一切時中大者。超
越三世故云一切時大也。此時中發大心立
大願修大行度普門法界一切衆生。故云大
勤勇也
二從祕密下。明嘆所問法甚深中。又二。一明
嘆祕密曼荼羅。二明爲無上大乘根本
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密乃至位決者。經之祕密主乃至天
位二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂決定等者。於一切衆
生心蓮華臺上。決定令列坐四重法界諸尊
坐位。故云謂決定乃至坐位等也。祕密者即
是如來祕奧等者。言今此祕密之法如來自
證之圓極衆生性徳之源底也。是故如來久
默不説。由薩埵發問故。以大悲本誓故而演
説之。故云祕密者乃至不同顯露常教也。曼
荼羅是具種種徳者。指自性清淨心曼荼羅。
此是如來祕密之奧藏。故云即是如來祕密
之徳。此是自性清淨無盡莊嚴之藏。故云如
是祕密之徳如蓮華開敷而自莊嚴也。八葉
九尊乃至四重法界諸尊次第羅列。故云配
尊位決者是決擇義也。此是衆生本有自心
自覺之祕藏。故云如是蓮華祕密之藏。無盡
萬徳無闕減。故云分別種種分位乃至決謂
決定説也
二從大下。明爲無上大乘根原中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。大悲根原乃至諸佛最妙者。經之大悲
根本生乃至最祕密三句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。即是無上大乘根原者。
今此如實大菩提。以彼自性清淨之大悲爲
根原。故云此曼荼羅乃至而爲根本也。亦如
胎藏等者。輪王太子初託胎藏時。是即此太
子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初託
大悲胎藏。是即無盡萬徳根本。故云亦如胎
藏故云根本也。大乘等者其義如初品中記」
三從若廣下。明聽許略説中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。如汝之所願乃至我今略宣
云云
二從若廣下。明隨釋中。若廣説等者。言今此
金剛手所問之旨次第廣説者。雖盡無量無
邊不可思議劫。更不可有盡期。雖然以如來
於法自在力故。但能以方便而略説之。一字
含無邊義。一言盡不思議法界義利。故云若
廣説乃至我當略説也
四從已先下。明隨問佛説中。自分爲三十二。
一明答第一問。乃至三十二明總結。恐繁不
列名。其列名如料文
初中。又二。一明結前生後。二明正答第一問
初中。結前生後。自可見
二從佛告下。正明答第一問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。佛告乃至明王大力者。經之曼荼羅初
業乃至所應最先作一偈一句。未會引之也」
二從曼荼羅初下。明隨釋中。又五。一明最先
作之。二明知五部攝用三明知二種師。四明
以本三昧持身。五明祕釋
初中。曼荼羅初業先答者。金剛手第一問曰。
曼荼羅何先惟大牟尼説云云然佛如所問次
第。一一答之故。今先答第一曼荼羅何先之
問也。此即如上所説等者。所謂上來所説十
二眞言王是也。十二支句生者。從此十二眞
言王出生大力持明王也。是即阿闍梨爲弟
子欲作曼荼羅之時。先持誦此十二眞言王。
出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏
四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一
切世間出世間所有眞言悉於中攝盡故欲作
曼荼羅要須先誦也。初作壇應先住彼明王
三昧者。欲作曼荼羅者。心應住此大力明王
三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者
只是大日也者。釋明王之王也。此眞言一切
明中最勝最上故云明王。故疏十四云。又復
此眞言由最勝故號之爲王云云又云。大日如
來坐道場時。平等觀於法界而説此十二眞
言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也云云
但住心抄云。不動明王是即大日如來教令
輪身。降伏四魔明王故。以義云爾也。但疏之
應先住彼明王三昧之三昧。付之王者
之上三昧王者此大日世尊トシテ而引牒ナリ。此明
三昧王配當シテ理智而明王
動三昧王フト大日釋。然&MT01302;疏家之意
シモ如此不見歟。所以然者。言應先住彼明
王三昧。然&MT06279;明王之王釋之時云
王者只是大日也。此釋意釋經之大力持
明王。此即指十二眞言王。直持明王。指&MT06279;
不動明王等云トハ大力持明王不見歟。只是
大日如來以此十二眞言王。照明一切修眞
言行者斷除其暗冥故云明。而此眞言最
勝故云王。故疏十四云。爲欲照明修眞言行
菩薩除其暗冥故説此眞言王也云云故知應
先住彼明王三昧者。只是大日如來於法自
在三昧也。故云王者只是大日也。此謂心中
等者。以最初@a@m字置自身中心也。故云此謂
心中乃至以持身也。謂將造曼荼羅時者。先
作此持誦已。然後住瑜伽。所謂此明王應理
之行者。六大法界三密平等之瑜伽也
二從既住下。明知五部攝用中。如上所説五
字等者。上所説十二眞言王也。所謂a@ma@h
部也。sa@msa@h蓮華部也。ha@mha@h羯摩部也。ra@mra@h
部也。va@mva@h金剛部也。然言五字者asahara
va五字故云爾也。或方等者如次佛蓮羯寶
金也。於上中下等者三部攝用也。弟子根性
等者。所度弟子貪欲増多者用佛部。愚癡増
多者用蓮華。瞋恚増多者用金剛部等是也。
故云上中下壇乃至猶未明了更問也
三從復次下。明知二種師。自可見
四從以本下。明以本三昧持身中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住於本三昧乃至事業云云
二從以下。明隨釋中。以本三昧持身已者。先
最初字以持身者明也。今以本三昧持身已
者印也。可印明相應更問
五從然以下。明祕釋中。即是金剛三昧也者。
言此十二字是金剛不壞大菩提心三昧。故
云此十二乃至金剛三昧也。必菩薩坐道場
時等者。言等覺一轉入于妙覺之時。入金剛
喩定。蒙十方諸佛潅頂入佛位。故云必菩薩
坐道場時乃至得入佛位也。入佛位者即是
成就等者。言今入佛位者入自性清淨蓮華
三昧。名爲入佛位也。金剛手猶入此眞言王
等者。今入此平等法界眞言王故。於法界塵
數大日經中。蒙諸佛摩頂潅頂。同如來法王
之位。故云金剛手乃至同如來法王之位耶

二從然造下。明答第二問中。又四。一明表淺
深二師。二明深祕師。三明顯略師。四重明深
行師
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。阿闍梨有二乃至顯略分云云
二從然下。明隨釋中。凡師位者須具等者。不
論淺深二師。爲師位者具解了眞言密印縁
曼荼羅法則次第等。一一皆通達無有錯謬。
然後堪爲師位。故云應知師有二種凡師位
者乃至差別之相也
二從所謂下。明深行師中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。能知深廣義乃至遠離於世
樂者云云
二從所謂下。明隨釋中。所謂深者等者。深知
如實之法相。妙證自證之菩提。明鑑機堪否。
知其通塞以要言之。如佛之所行普門度
衆生。故名爲佛長子。委如文云云
二從第二下。明顯略師中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。第二求現法乃至一切爲斯
云云
二從第二下。明隨釋中。但得即現法中利者。
但欲現世名利。不欲大事因縁。故云但得即
現法乃至而造壇也。然亦具解等者。雖然能
解知造壇種種方便法則次第。無有錯謬故。
堪爲淺行師也
問。所言顯略者。通顯略諸教耶 答。疏家意
不可通之也
問。若然者何故住心抄云。顯略分者三乘教
顯露廣略耶答。今二種師者雖見諦未見諦
不同。然通達縁壇行事故。疏云。應知師有二
種。凡師位者須具解眞言及印本尊之相。於
中一一了達無礙。了知上中下法差別之相
云云又云。第二師者但得即現法中利也。然亦
具解造曼荼羅等種種方便無有錯謬云云
如是義故得師名。但二者通顯略者。對深祕
廣義故云通顯略云云
四從蒙師下。重明深行師中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。諸佛二足尊潅頂傳教者云云
二從蒙師下。隨釋中。蒙師潅頂以下者。指經
之諸佛二足尊等二句也。其義自可見。金剛
藏所問等者。言今金剛手所問是造曼荼羅
所要也。是即淺行爲先而兼深行也
三從佛答下。明答第三問中。又二。一明説四
種弟子。二明諸相具足
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。説四種弟子乃至非時倶非
云云是印金剛手第三問言弟子復幾種故。
佛答之説四種弟子也
二從佛答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明表四種弟子。三明細釋
初二。自可見
三從所謂時下。明細釋中。又爲四。一明釋時
念誦弟子。二明釋非時念誦弟子。三明釋時
非時倶弟子。四明釋時非時倶非弟子
初中。所謂時者如弟子等者。若有弟子來而
求法時。見諦師者識知彼弟子堪否及經歴
幾時不得成就。而更作方便。令修行學道。
故云如弟子求阿闍梨乃至更作成就方便也。
若世間師等者。若未見諦師者。但依法教不
闕其法則。令念誦而可祈好相。若師弟共相
應得好相者。當知應度弟子也。此事具縁品
委細。故云此亦具有方軌也。更問者即彼方
軌法則能能可尋習。故云爾也
二從非時下。明非時念誦弟子中。亦如前法
者指時念誦之時淺深二師所業法則也。言
如前不闕法則限日數令念誦時。若猶未得
法驗。須倍加行&MT06279;而成就ヘシ爲其限。是
即時限非時精進修行云非時念誦
也。故云非時者乃至故名非時也
三從時非下。明時非時念誦弟子中。時非時
倶者。既此人値師雖受其教誡。未得如法修
行。以未得如法修行故未至成就之時。是故
非如弟子一時念誦弟子時分ヲモテ望得成就。
故云此不在時也。亦非如第二非時念誦弟
子時限之外加行而望得成就。故云亦不在
非時也。但在學地未如法修行。故云如在學
地故名倶句也
四從倶非下。明時非時倶非弟子中。倶非者
但發心歸依等者。言此人纔發仰信一念雖
歸依師。以未具時宜縁務故。都未授與次第
法要故。時非二共無之。是故名爲倶非也云云
問曰。若然者此第四人無受法義。何名爲
弟子耶 答。機可發爲義。此人雖未得次
第法則。既發心歸依。故名弟子。例如纔受三
歸故名佛弟子也云云如上四種弟子者。第
一是上上根智人也。第二上根智人也。第三
中根智人也。第四下根智人也
二從復次下。明説諸相具足中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。具有一切相佛説親弟子云云
二從復次下。明隨釋中。又二。一明外相。二明
内相
初中。謂支分等者。謂生四種大姓中諸根具
足等是也。具縁品弟子衆徳中具記之。故云
謂支分等乃至當廣説之也
二從二者下。明内相中。二者内相謂菩提心
等者。言此人内發如實菩提。及有懺愧慈悲
等。師一一教誡皆悉依教修行。故論云因其
相親亦可教導。即此人也。故云二者内相乃
至不能違逆如是内相也。佛勅等者。言今此
教之習。以現前阿闍梨爲大日如來故。指現
前師教云佛勅。是故云佛勅者乃至順佛教
作故也。更問者即此意也。然此四人等者。如
上時非時等四人皆在修行學道之地。未見
諦之人。故云然此乃至未滿足也
四從既有下。明答第四問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。最初知地相云云是即金剛
手第四問言云何知地相故。佛答之若得應
度弟子者。最初應知地相而答也云云
二從既有下。明隨釋中。地教當次説者。其知
地相之教以下説之故云爾也
五從所謂下。明答第五問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。所謂心地也者。經之即所謂心地。未會
引之也。是即金剛手第五問言云何而擇地
故。佛答之即所謂心地云云
二從應造下。明隨釋中。應造曼荼羅等者。言
爲弟子欲造曼荼羅時。先可擇其地也。所謂
先既知地相好惡已。教次簡去其惡虫惡見
等。擇取菩提心淳淨之好地。故云應造曼荼
羅乃至即是菩提之心也
六從先淨下。明答第六問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。我已説作淨如前修事業云云
是即金剛手第六問言云何當作淨故。佛答
之時指上來所説。而云我已説作淨如前修
事業也
二從先淨下。明隨釋中。先淨此心者。攝取如
上之地已。先可作淨此地也。故云先淨此心
即是先作淨已也。先已説者指成就悉地品
所説。所謂指摩訶薩意處説名曼荼羅等偈
頌文也。佛指彼品所説偈云我已説作淨如前
修事業也。謂八葉等者。取上品之大綱而釋
之。彼品委悉説之。故云謂八葉等心如前作
之也。先淨其地也者。如彼品所説思想觀察
故。淨除菩提之垢障。速照見自性清淨之心
蓮華臺上萬徳。故云如前所説淨菩提心方
便謂觀八葉乃至皆是淨其心地之方便也。
疏釋第六問云准有三問者。一淨壇地。二淨
師心地。三淨弟子心地。皆悉如成就悉地品
所説可觀察相應也
七從既淨心下。明答第七問中。又四。一明離
過方便。二明離過無畏。三明當得一切淨。四
明堅住淨地。是即金剛手第七問言云何彼
堅住故。佛答之也
初中。既淨心地者。所謂於心蓮華臺上觀a
字。乃至於頂上觀a@m字。於兩眼亦安ra@m字。觀
其心。依此方便淨其心地已。如此作淨心地
已。次la@m邏字置其兩目觀之。依之遠離一切
諸過患。安住無相法界。見自然自證大菩提
也。故成就悉地品云。從此次思惟。轉此羅字
門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句。得
成不死句云云此中轉此羅字門者。是塵垢不
可得ra字也。此ra字次上既説之。故云轉此
羅字門也。然後亦於兩眼以相不可得la@m
字觀之。故云邏字大空點置之於眼位也。今
取彼品意aa@mra@m三字釋之也。故云既淨心
地次安置囉字等者。是即如上所説。改前羅
字。於兩眼以相不可得la@m字觀&MT06279;其心上。淨
除諸空相不空相等一切諸相之過患。安住
無上大菩提也故云既淨心地次安置囉字
於其兩目乃至此方便前已具説當如前作之
耳也是即一經宗肝。此教眼目。非面授更不
可知更問
二從言若下。明離過無畏中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。言若離過等者。經之若離於過患心地
無所畏二句。未會別牒也
二從能以下。明隨釋中。能以淨菩提心者。以
la@m字方便故遠離諸相得安樂住。故云能
以淨菩提心乃至故言無畏也
三從當得下。明當得一切淨中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。當得清淨乃至當得一切淨者等者。經
之當得乃至諸過二句。未會引之也
二從由離下。隨釋明自可見
四從若下。明堅住淨地中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。若已至如是乃至得見三菩提者。經之
堅住乃至三菩提二句。未會引之也
二從知下明隨釋。其義自可見云云
妙印鈔卷第六十 一校了
  御本云元徳三年辛未二月十五日加點了
 沙門阿寂六十二 

























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