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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0369a01: 等也
T2213_.58.0369a02: 七從伺況下。明況釋。文自可見云云
T2213_.58.0369a03: 妙印抄第四十四
T2213_.58.0369a04:   御本云元徳二年庚午八月六日加點了
T2213_.58.0369a05:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0369a06:
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09: 妙印鈔卷第四十五
T2213_.58.0369a10:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0369a11:   釋悉地出現品第六之餘經第三
疏第十一
T2213_.58.0369a12: 二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
T2213_.58.0369a18: 句眞言威徳云云
T2213_.58.0369a19: 二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
T2213_.58.0369a28: 可得云云
T2213_.58.0369a29: 二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
T2213_.58.0369b04: 水月鏡像。縁生不可思議云云
T2213_.58.0369b05: 三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13:
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
T2213_.58.0369b18: 云云
T2213_.58.0369b19: 三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
T2213_.58.0369b27: 有情無時暫息云云故云又此眞言自無始乃
T2213_.58.0369b28: 至無有失期也
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明行淨ナレハ無性&MT06279;。故云若
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
T2213_.58.0370a01: 不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於
T2213_.58.0370a02: 眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門
T2213_.58.0370a03: 習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。
T2213_.58.0370a04: 速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
T2213_.58.0370a05: 者乃至不思議因故得不思議果也云云
T2213_.58.0370a06: 二從爾時下。明正説四處流出眞言中。自開
T2213_.58.0370a07: 爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞
T2213_.58.0370a08: 言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説
T2213_.58.0370a09: 頌。五明佛出世成就業
T2213_.58.0370a10: 初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三
T2213_.58.0370a11: 昧中生無盡表語。三明釋無所不至義
T2213_.58.0370a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0370a13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0370a14: 二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二
T2213_.58.0370a15: 明能成難思業。三明指眞言體
T2213_.58.0370a16: 初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名
T2213_.58.0370a17:
T2213_.58.0370a18: 初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云
T2213_.58.0370a19: 此有二種依也
T2213_.58.0370a20: 二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞
T2213_.58.0370a21: 言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障
T2213_.58.0370a22: 故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力
T2213_.58.0370a23: 者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不
T2213_.58.0370a24: 思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。
T2213_.58.0370a25: 爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也
T2213_.58.0370a26: 依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所
T2213_.58.0370a27: 依止處
T2213_.58.0370a28: 二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。
T2213_.58.0370a29: 指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普
T2213_.58.0370b01: 門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智
T2213_.58.0370b02: 智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。
T2213_.58.0370b03: 無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此
T2213_.58.0370b04: 定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。
T2213_.58.0370b05: 故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以
T2213_.58.0370b06: 此度衆生義也。故云以自莊嚴也
T2213_.58.0370b07: 三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性
T2213_.58.0370b08: 清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言
T2213_.58.0370b09: 體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
T2213_.58.0370b10: 淨即是眞言體乃至成就相也更問
T2213_.58.0370b11: 二從即時下。明佛從三昧中生無盡表語中。
T2213_.58.0370b12: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0370b13: 初牒經。可見
T2213_.58.0370b14: 二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語
T2213_.58.0370b15: 表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分
T2213_.58.0370b16: 四處
T2213_.58.0370b17: 初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏
T2213_.58.0370b18: 三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語
T2213_.58.0370b19: 業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表
T2213_.58.0370b20: 業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即
T2213_.58.0370b21: 十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成
T2213_.58.0370b22: 也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
T2213_.58.0370b23: 表義也者。與今所説眞言所相應之印也更問
T2213_.58.0370b24: 即是如來語表也者。表如來無盡語業與虚
T2213_.58.0370b25: 空等也云云
T2213_.58.0370b26: 二從法界下。明依三力一音遍滿中。法界依
T2213_.58.0370b27: 力與無等之力。謂從如來信解之力序分
已解
者。法
T2213_.58.0370b28: 界依力者五大。無等之力者識大。此六大無
T2213_.58.0370b29: 礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信
T2213_.58.0370c01: 解之力。故云法界依力無等之力謂從如來
T2213_.58.0370c02: 信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故
T2213_.58.0370c03: 云序分已解也。而生平等語表者。依如此
T2213_.58.0370c04: 法界依力無等之力如來信解之力故。而生
T2213_.58.0370c05: 平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平
T2213_.58.0370c06: 等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
T2213_.58.0370c07: 作用也云云
T2213_.58.0370c08: 三從次明下。明佛心中分四處中。又二。一明
T2213_.58.0370c09: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0370c10: 初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
T2213_.58.0370c11: 四處也云云
T2213_.58.0370c12: 二從次下。明隨釋中。佛心者指自性清淨法
T2213_.58.0370c13: 界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是
T2213_.58.0370c14: 也。謂從阿字出三字者。從第一a字出第二
T2213_.58.0370c15: 第三第四a。故成四字也。此四合爲一者。此
T2213_.58.0370c16: 四字合成第五AM+uH一字。是即中因東行次第
T2213_.58.0370c17: 也。故第五AM+uH四轉成就衆徳圓滿。遍滿普門
T2213_.58.0370c18: 法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如
T2213_.58.0370c19: 來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心
T2213_.58.0370c20: 蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍
T2213_.58.0370c21: 滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲
T2213_.58.0370c22: 四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言
T2213_.58.0370c23: 等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河
T2213_.58.0370c24: 也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳
T2213_.58.0370c25: 雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。
T2213_.58.0370c26: 以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾
T2213_.58.0370c27: 也。則四字不同等者。a@aa@ma@h四字雖其體
T2213_.58.0370c28: 一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同
T2213_.58.0370c29: 故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆
T2213_.58.0371a01: 生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙
T2213_.58.0371a02: 音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也」
T2213_.58.0371a03: 三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明
T2213_.58.0371a04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0371a05: 初牒經。可見
T2213_.58.0371a06: 二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上
T2213_.58.0371a07: 四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。
T2213_.58.0371a08: 離前際後際故復無中邊。三際不可得故常
T2213_.58.0371a09: 住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞
T2213_.58.0371a10: 言示現亦復如是也
T2213_.58.0371a11: 二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分
T2213_.58.0371a12: 爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三
T2213_.58.0371a13: 明釋三業遍禮義。四明説眞言
T2213_.58.0371a14: 初中。明歸命句。自可見
T2213_.58.0371a15: 二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是
T2213_.58.0371a16: 種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊
T2213_.58.0371a17: 是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現
T2213_.58.0371a18: 種種妙智業巧度門也
T2213_.58.0371a19: 三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口
T2213_.58.0371a20: 致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍
T2213_.58.0371a21: 禮自法界他法界已成當成十方三世一切如
T2213_.58.0371a22: 來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
T2213_.58.0371a23: 如上運心禮處記之云云
T2213_.58.0371a24: 四從次眞下。明眞言體中。次眞言體阿阿喑
T2213_.58.0371a25: 噁等者。總以a一字爲眞言體。今此眞言以
T2213_.58.0371a26: 四處流出爲其義故。以a@aa@ma@h之四字爲
T2213_.58.0371a27: 此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義
T2213_.58.0371a28: 已説之也
T2213_.58.0371b01: 三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲
T2213_.58.0371b02: 二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0371b03: 初中。從是普遍等正覺迴文也心從是乃至標
T2213_.58.0371b04: 幟之音者等者。經之正等覺心乃至標幟之
T2213_.58.0371b05: 音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
T2213_.58.0371b06: 等正覺迴文也者。已會經云正等覺心從是普
T2213_.58.0371b07: 遍。是即迴文也。故如疏引之。可得心也
T2213_.58.0371b08: 二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二
T2213_.58.0371b09: 明標幟音互出音
T2213_.58.0371b10: 初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明
T2213_.58.0371b11: 從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。
T2213_.58.0371b12: 四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口
T2213_.58.0371b13: 佛心等。六明釋聲門義
T2213_.58.0371b14: 初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二
T2213_.58.0371b15: 法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨
T2213_.58.0371b16: 心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四
T2213_.58.0371b17: 徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如
T2213_.58.0371b18: 來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如
T2213_.58.0371b19: 來信解之心也。故經從是者指自性清
T2213_.58.0371b20: 淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解
T2213_.58.0371b21: 之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如
T2213_.58.0371b22: 來之心也
T2213_.58.0371b23: 二從如下。明從一字出無量字。自可見
T2213_.58.0371b24: 三從此下。明一部正宗體。此四字者a@aa@m
T2213_.58.0371b25: a@h四字是也。是即悲智二法也。此四字總合
T2213_.58.0371b26: AM+uH。是即悲智總合置中胎故。擧レハ四字
T2213_.58.0371b27: 第五AM+uH字顯故。別不擧AM+uH也。即是爲四徳
T2213_.58.0371b28: 外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日
T2213_.58.0371b29: 即四徳。擧四字不出AM+uH也。故疏第一釋住心
T2213_.58.0371c01: 品品名云。自心發菩提大智即心具萬行大悲
T2213_.58.0371c02: 見心正等覺大智證心大涅槃大悲已上
四字
發起心
T2213_.58.0371c03: 方便大悲嚴淨心佛國大智皆以無所住而住
T2213_.58.0371c04: 故曰入眞言門住心品也云云此品是一經序
T2213_.58.0371c05: 品也序必序正宗。故知正宗亦此四字也。又
T2213_.58.0371c06: 終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四
T2213_.58.0371c07: 字一部正宗體也。故云此四字是此一部經
T2213_.58.0371c08: 中正宗體也
T2213_.58.0371c09: 四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切
T2213_.58.0371c10: 祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十
T2213_.58.0371c11: 萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此a字生。
T2213_.58.0371c12: 是即大日如來自然自證常住不變自心也。
T2213_.58.0371c13: 故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心
T2213_.58.0371c14:
T2213_.58.0371c15: 五從此阿下。明a字即佛口佛身等中。此阿
T2213_.58.0371c16: 字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗
T2213_.58.0371c17: 體大日佛心也。以是義故a字之體即佛身
T2213_.58.0371c18: 也。a字之聲即佛口也
T2213_.58.0371c19: a字之實義即佛心也。故此字之聲字實相
T2213_.58.0371c20: 即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口
T2213_.58.0371c21: 即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來
T2213_.58.0371c22: 如來即阿字故。佛説即a字説也。何以故。如
T2213_.58.0371c23: 來所出言句皆是從阿字出而詮a字之義。
T2213_.58.0371c24: 故云即是説者。復次三種世間諸法一一言
T2213_.58.0371c25: 音從a字生。還入a字門。故云即是説者也。
T2213_.58.0371c26: 即是聞者等者。三種世間一切諸法。a字本
T2213_.58.0371c27: 不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者
T2213_.58.0371c28: 共同是a字也。是故a字説a字云説者。a
T2213_.58.0371c29: 字即聞a字云聞者也。故云即是説者即是
T2213_.58.0372a01: 聞者也云云
T2213_.58.0372a02: 六從聲聞下。明聲門義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0372a03: 二明隨釋
T2213_.58.0372a04: 初引牒。自可見
T2213_.58.0372a05: 二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出
T2213_.58.0372a06: 聲處。二明展轉出生聲門
T2213_.58.0372a07: 初中。所出聲處名爲普門等者。指a字門而
T2213_.58.0372a08: 云聲門。言一切諸字聲從a字出。還又入a
T2213_.58.0372a09: 字故。a字是諸字聲出入通門也。門即實相
T2213_.58.0372a10: 義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲
T2213_.58.0372a11: 普門乃至故名門也
T2213_.58.0372a12: 二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一
T2213_.58.0372a13: 切者。如上從a字所出字聲能遍一切處。故
T2213_.58.0372a14: 云此聲能遍一切也。此能遍字聲亦爲
T2213_.58.0372a15: 出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
T2213_.58.0372a16: 遍一切法界也云云
T2213_.58.0372a17: 二從此標下。明標幟音互出音中。又二。一明
T2213_.58.0372a18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0372a19: 初別牒。自可見
T2213_.58.0372a20: 二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互
T2213_.58.0372a21: 出聲。二明表諸佛自他互融無礙
T2213_.58.0372a22: 初中。如上從一字出四等者。上從一字出無
T2213_.58.0372a23: 量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍
T2213_.58.0372a24: 法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生
T2213_.58.0372a25: 無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無
T2213_.58.0372a26: 礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦
T2213_.58.0372a27: 爾也
T2213_.58.0372a28: 二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此
T2213_.58.0372a29: 即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身
T2213_.58.0372b01: 也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融
T2213_.58.0372b02: 無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙
T2213_.58.0372b03: 自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
T2213_.58.0372b04: 而互出聲也云云
T2213_.58.0372b05: 四從諸菩下。明諸菩薩稱歎説頌中。自分爲
T2213_.58.0372b06: 二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0372b07: 初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相
T2213_.58.0372b08: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0372b09: 初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
T2213_.58.0372b10: 敷眼云云
T2213_.58.0372b11: 二從諸菩薩下。明隨釋中。又二。一明通途解
T2213_.58.0372b12: 釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見
T2213_.58.0372b13: 二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大
T2213_.58.0372b14: 日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也
T2213_.58.0372b15: 二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕
T2213_.58.0372b16: 密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三
T2213_.58.0372b17: 次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離
T2213_.58.0372b18:
T2213_.58.0372b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372b20: 初牒經。可見
T2213_.58.0372b21: 二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指
T2213_.58.0372b22: a字妙行。所謂第二a是即本有無作妙行。
T2213_.58.0372b23: 故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無
T2213_.58.0372b24: 量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。
T2213_.58.0372b25: 此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量
T2213_.58.0372b26: 功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃
T2213_.58.0372b27: 至由此智句能令成佛也
T2213_.58.0372b28: 二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又
T2213_.58.0372b29: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0372c01: 初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之
T2213_.58.0372c02: 文未會引之也
T2213_.58.0372c03: 二從所下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0372c04: 四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一
T2213_.58.0372c05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372c06: 初牒經。可見
T2213_.58.0372c07: 二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指
T2213_.58.0372c08: 是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。
T2213_.58.0372c09: 言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤
T2213_.58.0372c10: 義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
T2213_.58.0372c11: 故云梵音別故也云云謂於此一切如來乃至
T2213_.58.0372c12: 離人法二我故者。其義自可見云云
T2213_.58.0372c13: 五從爾時下。明佛説出世成就業中。自分爲
T2213_.58.0372c14: 四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。
T2213_.58.0372c15: 三明説三月念誦觀行。四明三月名相
T2213_.58.0372c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372c17: 初牒經。可見
T2213_.58.0372c18: 二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二
T2213_.58.0372c19: 明釋等正覺心
T2213_.58.0372c20: 初中送於行人令至出世成就者。前世間成
T2213_.58.0372c21: 就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。
T2213_.58.0372c22: 一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之
T2213_.58.0372c23: 觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説
T2213_.58.0372c24: 者即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T2213_.58.0372c25: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一
T2213_.58.0372c26: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T2213_.58.0372c27: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T2213_.58.0372c28: 滿一切所願也云云又云。先以事中成就。然
T2213_.58.0372c29: 後用淨惠大空而觀察之。即是出世成就也。
T2213_.58.0373a01: 以是義故云前品已説世間成就送於行人令
T2213_.58.0373a02: 至出世成就也云云
T2213_.58.0373a03: 二從是下。明釋正等覺心中。是以於此中説
T2213_.58.0373a04: 用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所
T2213_.58.0373a05: 謂觀a字爲出世成就之正業也。a字與佛
T2213_.58.0373a06: 心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知
T2213_.58.0373a07: 此心即是佛心者。指a字爲此心也。a字即
T2213_.58.0373a08: 佛心。佛心即a字也。故云當知此心即是佛
T2213_.58.0373a09: 心佛心者即是眞言心也
T2213_.58.0373a10: 二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交
T2213_.58.0373a11: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0373a12: 初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
T2213_.58.0373a13: 云云
T2213_.58.0373a14: 後從欲下。明隨釋中。又二。一明常途解釋。二
T2213_.58.0373a15: 明深祕義
T2213_.58.0373a16: 初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。
T2213_.58.0373a17: 四明意樂處
T2213_.58.0373a18: 初自可見
T2213_.58.0373a19: 二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處
T2213_.58.0373a20: 者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
T2213_.58.0373a21: 云云
T2213_.58.0373a22: 二從若下。明深祕義。自可見云云
T2213_.58.0373a23: 三從觀彼下。明説三月念誦觀行中。自分爲
T2213_.58.0373a24: 三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
T2213_.58.0373a25:
T2213_.58.0373a26: 初中。又三。一明出世成就正行體。二明取一
T2213_.58.0373a27: 置本尊心上。三明住一境故影像現
T2213_.58.0373a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0373a29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0373b01: 二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心
T2213_.58.0373b02: 爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除
T2213_.58.0373b03: 障住菩提心
T2213_.58.0373b04: 初中。謂即以心而觀自已等者。以a字本初
T2213_.58.0373b05: 不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自
T2213_.58.0373b06: 證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故
T2213_.58.0373b07: 云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行
T2213_.58.0373b08:
T2213_.58.0373b09: 二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此
T2213_.58.0373b10: 者。住a大空三昧。更無異縁。所謂住自性清
T2213_.58.0373b11: 淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於
T2213_.58.0373b12: 此乃至常自覺也
T2213_.58.0373b13: 三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明
T2213_.58.0373b14: 得入初地。二明分別等引未等引地
T2213_.58.0373b15: 初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三
T2213_.58.0373b16: 昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃
T2213_.58.0373b17: 至即漸見眞實如也
T2213_.58.0373b18: 二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一
T2213_.58.0373b19: 明總分別二種地。二約世間成就明義。三約
T2213_.58.0373b20: 出世成就明義。四明釋未等引名義
T2213_.58.0373b21: 初中。然此中行時者。住一縁一相a字時。且
T2213_.58.0373b22: 有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多
T2213_.58.0373b23: 地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等
T2213_.58.0373b24: 地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。
T2213_.58.0373b25: 故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩
T2213_.58.0373b26: 呬多地也
T2213_.58.0373b27: 二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等
T2213_.58.0373b28: 者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。
T2213_.58.0373b29: 詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未
T2213_.58.0373c01: 等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定
T2213_.58.0373c02: 信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上
T2213_.58.0373c03: 云送於行人令至出世成就也。是即等引地
T2213_.58.0373c04: 之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等
T2213_.58.0373c05: 引地也
T2213_.58.0373c06: 三從行下。約出世成就明義中。行者初修出
T2213_.58.0373c07: 世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作
T2213_.58.0373c08: 眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目
T2213_.58.0373c09: 亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。
T2213_.58.0373c10: 是即未等引地相也。故云行者初修出世間
T2213_.58.0373c11: 乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍
T2213_.58.0373c12: 増當證得三平等地。是即等引地相也。故
T2213_.58.0373c13: 云若以得如是乃至爾時名等引相也
T2213_.58.0373c14: 四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現
T2213_.58.0373c15: 時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之
T2213_.58.0373c16: 前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌
T2213_.58.0373c17: 精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。
T2213_.58.0373c18: 淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得
T2213_.58.0373c19: 等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼
T2213_.58.0373c20: 相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前
T2213_.58.0373c21: 相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位
T2213_.58.0373c22: 故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證
T2213_.58.0373c23: 之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
T2213_.58.0373c24: 未等引地也云云
T2213_.58.0373c25: 二從隨取下。明取一置本尊心上中。自分爲
T2213_.58.0373c26: 二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0373c27: 初總牒。自可見
T2213_.58.0373c28: 二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬
T2213_.58.0374a01:
T2213_.58.0374a02: 初中。又三。一明本尊心上置a字。二明自身
T2213_.58.0374a03: 爲本尊心置字。三明無垢安住
T2213_.58.0374a04: 初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了
T2213_.58.0374a05: 現前已。於彼本尊心上觀a字。與本尊圓明
T2213_.58.0374a06: 令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經
T2213_.58.0374a07: 中云與心相應也。所言與心相應者。指經之
T2213_.58.0374a08: 修習而相應句也。謂以心字佛心
T2213_.58.0374a09: 修習。故云與心相應也
T2213_.58.0374a10: 二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身
T2213_.58.0374a11: 爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀
T2213_.58.0374a12: a字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自
T2213_.58.0374a13: 身爲本尊乃至故云心置心等也云云
T2213_.58.0374a14: 三從如是下。明無垢安住中。如是觀時等者。
T2213_.58.0374a15: 如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊
T2213_.58.0374a16: 心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動
T2213_.58.0374a17: 不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相
T2213_.58.0374a18: 應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應
T2213_.58.0374a19:
T2213_.58.0374a20: 二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓
T2213_.58.0374a21: 鏡及字。二明自身圓鏡及字
T2213_.58.0374a22: 初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或
T2213_.58.0374a23: 自本尊心上觀a字圓明。而令明了現前。猶
T2213_.58.0374a24: 如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別
T2213_.58.0374a25: 物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像
T2213_.58.0374a26: 故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊
T2213_.58.0374a27: 心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀a字。
T2213_.58.0374a28: 初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所
T2213_.58.0374a29: 謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見
T2213_.58.0374b01: 本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊
T2213_.58.0374b02: 心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀a字。於此
T2213_.58.0374b03: a字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所
T2213_.58.0374b04: 謂極微者乃至見本尊眞實之相也
T2213_.58.0374b05: 二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中
T2213_.58.0374b06: 等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。
T2213_.58.0374b07: 其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀a字。於
T2213_.58.0374b08: a字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶
T2213_.58.0374b09: 地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身
T2213_.58.0374b10: 此猶是未等引相也
T2213_.58.0374b11: 三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一
T2213_.58.0374b12: 明初觀時現相。二明後時互相照見
T2213_.58.0374b13: 初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中
T2213_.58.0374b14: a字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如
T2213_.58.0374b15: 是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心
T2213_.58.0374b16: 上有圓明及a字。是即初觀之時隨見一字。
T2213_.58.0374b17: 本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云
T2213_.58.0374b18: 如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事
T2213_.58.0374b19: 自然現也
T2213_.58.0374b20: 二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓
T2213_.58.0374b21: 明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見
T2213_.58.0374b22: 本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身
T2213_.58.0374b23: 圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影
T2213_.58.0374b24: 像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
T2213_.58.0374b25: 中圓明乃至此亦是非等引地也云云
T2213_.58.0374b26: 二從次第下。明觀佛形中。又二。一明結前生
T2213_.58.0374b27: 後。二明深窟住如來觀
T2213_.58.0374b28: 初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提
T2213_.58.0374b29: 心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
T2213_.58.0374c01: 心故云第二正覺句也云云此句者是總句也。
T2213_.58.0374c02: 然者觀彼菩提心句者。別句中第一也。然前義
T2213_.58.0374c03: 者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本
T2213_.58.0374c04: 尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。
T2213_.58.0374c05: 我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最
T2213_.58.0374c06: 尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
T2213_.58.0374c07: 出世間最勝最尊。故曰本尊云云彼淨鏡者本
T2213_.58.0374c08: 尊圓明也。深居圓鏡中可思之。淨鏡中字者。
T2213_.58.0374c09: 彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可
T2213_.58.0374c10: 思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云
T2213_.58.0374c11: 觀本尊今但觀佛。誠有由耶。若先所觀本尊
T2213_.58.0374c12: 是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン
T2213_.58.0374c13: 但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門
T2213_.58.0374c14: 耶。故前所觀本尊者指彼自性清淨
T2213_.58.0374c15: 大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
T2213_.58.0374c16: 念誦云。初一月菩提心私云。指觀彼
菩提心句等也
次月觀佛
T2213_.58.0374c17: 形像名正覺句私云。第二正
覺句等句也
是即當品中説二
T2213_.58.0374c18: 箇祕明。彼二箇祕明。是專説此本尊之正體
T2213_.58.0374c19: 更問以是義故云初觀本尊今但觀佛所以
T2213_.58.0374c20: 然者一切尊形皆是見法身門故
T2213_.58.0374c21: 二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明
T2213_.58.0374c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0374c23: 初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無
T2213_.58.0374c24: 盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮
T2213_.58.0374c25: 華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧
T2213_.58.0374c26: 者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是
T2213_.58.0374c27: 也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
T2213_.58.0374c28: 云云
更問
T2213_.58.0374c29: 二從第二下。明隨釋中。第二句觀佛在於心
T2213_.58.0375a01: 鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成
T2213_.58.0375a02: 佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種
T2213_.58.0375a03: 子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如
T2213_.58.0375a04: 本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼
T2213_.58.0375a05: 荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心
T2213_.58.0375a06: 鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身
T2213_.58.0375a07: 中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。
T2213_.58.0375a08: 令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊
T2213_.58.0375a09: 也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。
T2213_.58.0375a10: 先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。
T2213_.58.0375a11: 指彼中心之a云心上也。彼圓明如淨鏡。故
T2213_.58.0375a12: 云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨
T2213_.58.0375a13: 深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本
T2213_.58.0375a14: 智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏
T2213_.58.0375a15: 云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日
T2213_.58.0375a16: 月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中
T2213_.58.0375a17: 有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中
T2213_.58.0375a18: 本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。
T2213_.58.0375a19: 是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載
T2213_.58.0375a20: 五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像
T2213_.58.0375a21: 觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也
T2213_.58.0375a22: 三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0375a23: 二明隨釋
T2213_.58.0375a24: 初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二
T2213_.58.0375a25: 偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文
T2213_.58.0375a26: 也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一
T2213_.58.0375a27: 月修等引文段也。今但取中間二句爲離一
T2213_.58.0375a28: 切相之文段也
T2213_.58.0375a29: 後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二
T2213_.58.0375b01: 明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四
T2213_.58.0375b02: 明觀種子字。五明己身佛身展轉相現
T2213_.58.0375b03: 初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如
T2213_.58.0375b04: 上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮
T2213_.58.0375b05: 那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見
T2213_.58.0375b06: 佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世
T2213_.58.0375b07: 間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
T2213_.58.0375b08: 遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像云云
T2213_.58.0375b09: 是世間持誦之果非眞見佛。故今對彼故云
T2213_.58.0375b10: 眞見佛也云云
T2213_.58.0375b11: 二從即下。明結前生後中。即眞見佛也見佛
T2213_.58.0375b12: 已者。結前句也。此佛心上者生後句也
T2213_.58.0375b13: 三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有
T2213_.58.0375b14: 圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。
T2213_.58.0375b15: 如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大
T2213_.58.0375b16: 也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上
T2213_.58.0375b17: 乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於
T2213_.58.0375b18: 彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之」
T2213_.58.0375b19: 四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如
T2213_.58.0375b20: 上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心
T2213_.58.0375b21: 之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其
T2213_.58.0375b22: 心也
T2213_.58.0375b23: 五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見
T2213_.58.0375b24: 己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊
T2213_.58.0375b25: 如來體相。即在如來心中。故云又見己身如
T2213_.58.0375b26: 本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自
T2213_.58.0375b27: 身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有
T2213_.58.0375b28: 圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。
T2213_.58.0375b29: 故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是
T2213_.58.0375c01: 自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我
T2213_.58.0375c02: 我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平
T2213_.58.0375c03: 等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分
T2213_.58.0375c04: 別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。
T2213_.58.0375c05: 此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩
T2213_.58.0375c06: 薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
T2213_.58.0375c07: 佛種子也云云
T2213_.58.0375c08: 四從次云下。明説三月名相中。又四。一明攝
T2213_.58.0375c09: 意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。
T2213_.58.0375c10: 四明第三月名義
T2213_.58.0375c11: 初中。又二。一明別牒。二明攝意義
T2213_.58.0375c12: 初別牒。自可見
T2213_.58.0375c13: 二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心
T2213_.58.0375c14: 上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。
T2213_.58.0375c15: 自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨
T2213_.58.0375c16: 礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦a字不
T2213_.58.0375c17: 異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。
T2213_.58.0375c18: 是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是
T2213_.58.0375c19: 見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如
T2213_.58.0375c20: 是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上
T2213_.58.0375c21: 根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬
T2213_.58.0375c22: 遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。
T2213_.58.0375c23: 最下下智觀人二生三生必至等引。故云從
T2213_.58.0375c24: 一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵
T2213_.58.0375c25: 音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有
T2213_.58.0375c26: 等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一
T2213_.58.0375c27: 境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵
T2213_.58.0375c28: 音即云乃至即一心義也。等引義如上也」
T2213_.58.0375c29: 二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月
T2213_.58.0376a01: 義。二釋洛叉義
T2213_.58.0376a02: 初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。
T2213_.58.0376a03: 是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自
T2213_.58.0376a04: 身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初
T2213_.58.0376a05: 法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心
T2213_.58.0376a06: 大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是
T2213_.58.0376a07: 第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲
T2213_.58.0376a08: 爲根方便爲究竟三句初地之時。入
T2213_.58.0376a09: 心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云
T2213_.58.0376a10: 觀彼菩提心。住心位者大悲爲根也。今第二
T2213_.58.0376a11: 月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種
T2213_.58.0376a12: 種衆生類。終心位者方便爲究竟也。今第三
T2213_.58.0376a13: 月是也。故經云捨棄諸利養。時彼於瑜伽。
T2213_.58.0376a14: 思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。
T2213_.58.0376a15: 以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
T2213_.58.0376a16: 衆生界。諸念求義利。悉皆饒益之云云故知
T2213_.58.0376a17: 彼只三句法體也。此中三月行法圓滿也。故
T2213_.58.0376a18: 云此是等引之地乃至此中具説行法也
T2213_.58.0376a19: 二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。
T2213_.58.0376a20: 指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸
T2213_.58.0376a21: 心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自
T2213_.58.0376a22: 然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼
T2213_.58.0376a23: 現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至
T2213_.58.0376a24: 明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此
T2213_.58.0376a25: 亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故
T2213_.58.0376a26: 名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。
T2213_.58.0376a27: 即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入
T2213_.58.0376a28: 信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是
T2213_.58.0376a29: 即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提
T2213_.58.0376b01: 心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
T2213_.58.0376b02: 更問若常途解釋者十萬遍也。故云若就世語
T2213_.58.0376b03: 則是十萬遍耳也云云
T2213_.58.0376b04: 三從次於下。明第二月名義中。又二。初明總
T2213_.58.0376b05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0376b06: 初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而
T2213_.58.0376b07: 具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛
T2213_.58.0376b08: 叉之文篭三段之。如此例處處多之。今
T2213_.58.0376b09: 疏常習也
T2213_.58.0376b10: 二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品
T2213_.58.0376b11: 判不同。二明不同意
T2213_.58.0376b12: 初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖
T2213_.58.0376b13: 説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供
T2213_.58.0376b14: 養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也」
T2213_.58.0376b15: 二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今
T2213_.58.0376b16: 此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句
T2213_.58.0376b17: 也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁
T2213_.58.0376b18: 大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云
T2213_.58.0376b19: 此中已得等引乃至無不成就大作佛事也
T2213_.58.0376b20: 妙印鈔卷四十五
T2213_.58.0376b21:   御本云元徳二年庚午八月二十二日加
T2213_.58.0376b22: 點了 沙門阿寂六十一
T2213_.58.0376b23:
T2213_.58.0376b24:
T2213_.58.0376b25:
T2213_.58.0376b26:
T2213_.58.0376b27:
T2213_.58.0376b28:
T2213_.58.0376b29:
T2213_.58.0376c01:
T2213_.58.0376c02:
T2213_.58.0376c03:
T2213_.58.0376c04:
T2213_.58.0376c05:
T2213_.58.0376c06:
T2213_.58.0376c07:
T2213_.58.0376c08:
T2213_.58.0376c09:
T2213_.58.0376c10:
T2213_.58.0376c11:
T2213_.58.0376c12:
T2213_.58.0376c13:
T2213_.58.0376c14:
T2213_.58.0376c15:
T2213_.58.0376c16:
T2213_.58.0376c17:
T2213_.58.0376c18:
T2213_.58.0376c19:
T2213_.58.0376c20:
T2213_.58.0376c21:
T2213_.58.0376c22:
T2213_.58.0376c23:
T2213_.58.0376c24:
T2213_.58.0376c25:
T2213_.58.0376c26:
T2213_.58.0376c27:
T2213_.58.0376c28:
T2213_.58.0376c29:
T2213_.58.0377a01:
T2213_.58.0377a02:
T2213_.58.0377a03: 妙印鈔卷第四十六
T2213_.58.0377a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0377a05:   釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0377a06: 四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
T2213_.58.0377a07: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0377a08: 初別牒。可見
T2213_.58.0377a09: 二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
T2213_.58.0377a10: 行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
T2213_.58.0377a11: 成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
T2213_.58.0377a12: 向自他。七明諸義利成就
T2213_.58.0377a13: 初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
T2213_.58.0377a14: 之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋&MT06279;。彼行
T2213_.58.0377a15: 者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
T2213_.58.0377a16: 攝而起故言如理思惟也。所謂菩提心者。是
T2213_.58.0377a17: 初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
T2213_.58.0377a18: 提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
T2213_.58.0377a19: 心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
T2213_.58.0377a20: 滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
T2213_.58.0377a21: 境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如
T2213_.58.0377a22: 理思惟云云理攝者。至理必然境智相攝。故云
T2213_.58.0377a23: 理攝也。以境智相照故悲智應用常恒而起。
T2213_.58.0377a24: 故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
T2213_.58.0377a25: 猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
T2213_.58.0377a26: 際境智平等初法明道極位是也。故云此中
T2213_.58.0377a27: 有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
T2213_.58.0377a28: 同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
T2213_.58.0377a29: 故云更問也
T2213_.58.0377b01: 二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0377b02: 二明隨釋
T2213_.58.0377b03: 初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
T2213_.58.0377b04: 意可解疏爛脱。故云爾也
T2213_.58.0377b05: 二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
T2213_.58.0377b06: 者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
T2213_.58.0377b07: 無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
T2213_.58.0377b08: 於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
T2213_.58.0377b09: 法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
T2213_.58.0377b10: 八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
T2213_.58.0377b11: 布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
T2213_.58.0377b12: 者是彼四攝所對治之法也。然以a字本不
T2213_.58.0377b13: 生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
T2213_.58.0377b14: 故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
T2213_.58.0377b15: 無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
T2213_.58.0377b16: 報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
T2213_.58.0377b17: 盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
T2213_.58.0377b18: 不可速入初法明道正位。故云得無量法門
T2213_.58.0377b19: 乃至故須捨此利養也
T2213_.58.0377b20: 三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
T2213_.58.0377b21: 明牒經。二明隨經
T2213_.58.0377b22: 初牒經。可見
T2213_.58.0377b23: 二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
T2213_.58.0377b24: 月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
T2213_.58.0377b25: 月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
T2213_.58.0377b26: 思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
T2213_.58.0377b27: 證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
T2213_.58.0377b28: 惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
T2213_.58.0377b29: 礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
T2213_.58.0377c01: 經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
T2213_.58.0377c02: 等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
T2213_.58.0377c03: 故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
T2213_.58.0377c04: 者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
T2213_.58.0377c05: 最自在而度一切衆生。所謂一切衆
T2213_.58.0377c06: 生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
T2213_.58.0377c07: 等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
T2213_.58.0377c08: 方便。除彼垢障令ント一切智智而誓願スル
T2213_.58.0377c09: 也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
T2213_.58.0377c10: 思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
T2213_.58.0377c11: 至除彼一切垢障使無有餘也
T2213_.58.0377c12: 四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
T2213_.58.0377c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0377c14: 初牒經。自可見
T2213_.58.0377c15: 二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
T2213_.58.0377c16: 又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
T2213_.58.0377c17: 方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
T2213_.58.0377c18: 我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
T2213_.58.0377c19: 乃至我當速成也
T2213_.58.0377c20: 五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
T2213_.58.0377c21: 攀縁。二明所度苦器
T2213_.58.0377c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0377c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0377c24: 二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
T2213_.58.0377c25: 礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
T2213_.58.0377c26: 切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
T2213_.58.0377c27: 縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
T2213_.58.0377c28: 所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
T2213_.58.0377c29: 障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
T2213_.58.0378a01: 縁而念誦也
T2213_.58.0378a02: 二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
T2213_.58.0378a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0378a04: 二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
T2213_.58.0378a05: 者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
T2213_.58.0378a06: 智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
T2213_.58.0378a07: 障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
T2213_.58.0378a08: 無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
T2213_.58.0378a09: 縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
T2213_.58.0378a10: 菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
T2213_.58.0378a11: 勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
T2213_.58.0378a12: 此相云何謂生如是大悲之願也
T2213_.58.0378a13: 六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
T2213_.58.0378a14: 一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三
T2213_.58.0378a15:
T2213_.58.0378a16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0378a17: 可見
T2213_.58.0378a18: 二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
T2213_.58.0378a19: 自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
T2213_.58.0378a20: 始終。四明思念三句
T2213_.58.0378a21: 初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
T2213_.58.0378a22: 群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
T2213_.58.0378a23: 無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
T2213_.58.0378a24: 心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
T2213_.58.0378a25: 云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
T2213_.58.0378a26: 智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
T2213_.58.0378a27: 提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也」
T2213_.58.0378a28: 二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
T2213_.58.0378a29: 若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
T2213_.58.0378b01: 眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
T2213_.58.0378b02: 悲願。以va@m字大悲之水。洗淨其心垢。今菩
T2213_.58.0378b03: 提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
T2213_.58.0378b04: 一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
T2213_.58.0378b05: 一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
T2213_.58.0378b06: 思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
T2213_.58.0378b07: 力用増長皆由此圓滿也
T2213_.58.0378b08: 三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
T2213_.58.0378b09: 提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
T2213_.58.0378b10: 現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
T2213_.58.0378b11: 覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
T2213_.58.0378b12: 離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
T2213_.58.0378b13: 於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名
T2213_.58.0378b14: 二洛叉也云云
T2213_.58.0378b15: 四從又廣下。明思念三句中。又廣大加持者。
T2213_.58.0378b16: 指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
T2213_.58.0378b17: 持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
T2213_.58.0378b18: 此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
T2213_.58.0378b19: 廣大加持乃至想念此三句也
T2213_.58.0378b20: 二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
T2213_.58.0378b21: 牒經。二明隨釋 初引牒。可見
T2213_.58.0378b22: 二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
T2213_.58.0378b23: 三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
T2213_.58.0378b24: 念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
T2213_.58.0378b25: 平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
T2213_.58.0378b26: 力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
T2213_.58.0378b27: 三力皆是從自性清淨a字本不生之心生。
T2213_.58.0378b28: 故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
T2213_.58.0378b29: 三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
T2213_.58.0378c01: 誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
T2213_.58.0378c02: 之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
T2213_.58.0378c03: 三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也」
T2213_.58.0378c04: 七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0378c05: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0378c06: 二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
T2213_.58.0378c07: 心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
T2213_.58.0378c08: 切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
T2213_.58.0378c09: 等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
T2213_.58.0378c10: 徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
T2213_.58.0378c11: 故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
T2213_.58.0378c12: 等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
T2213_.58.0378c13: 大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
T2213_.58.0378c14: 妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
T2213_.58.0378c15: 云虚空等力虚空藏明妃眞言也
T2213_.58.0378c16: 三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
T2213_.58.0378c17: 爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
T2213_.58.0378c18: 養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便
T2213_.58.0378c19: 成無爲
T2213_.58.0378c20: 初中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0378c21: 經。自可見
T2213_.58.0378c22: 後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
T2213_.58.0378c23: 虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
T2213_.58.0378c24: 也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
T2213_.58.0378c25: 者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
T2213_.58.0378c26: 中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
T2213_.58.0378c27: 乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
T2213_.58.0378c28: 上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
T2213_.58.0378c29: 徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
T2213_.58.0379a01: 迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
T2213_.58.0379a02: 不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃
T2213_.58.0379a03: 至以此眞言加之無不成也云云
T2213_.58.0379a04: 二從初敬下。正明説眞言中。又二。一明梵漢
T2213_.58.0379a05: 交擧。二明總句義 初文。自可見云云
T2213_.58.0379a06: 二從此是下。總釋句義中。此是虚空藏虚空
T2213_.58.0379a07: 等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
T2213_.58.0379a08: 一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
T2213_.58.0379a09: 同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
T2213_.58.0379a10: 之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
T2213_.58.0379a11: 故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空
T2213_.58.0379a12:
T2213_.58.0379a13: 三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
T2213_.58.0379a14: 一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
T2213_.58.0379a15: 色相莊嚴。四明護持作淨
T2213_.58.0379a16: 初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
T2213_.58.0379a17: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0379a18: 初中。持此三轉者等者。別牒也
T2213_.58.0379a19: 二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
T2213_.58.0379a20: 切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
T2213_.58.0379a21: 發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
T2213_.58.0379a22: 自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
T2213_.58.0379a23: 遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
T2213_.58.0379a24: 重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
T2213_.58.0379a25: 義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
T2213_.58.0379a26: 薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
T2213_.58.0379a27: 云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
T2213_.58.0379a28: 隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
T2213_.58.0379a29: 一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
T2213_.58.0379b01: 安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
T2213_.58.0379b02: 一切有情也
T2213_.58.0379b03: 二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0379b04: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0379b05: 二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
T2213_.58.0379b06: 善願乃至無不隨心也
T2213_.58.0379b07: 二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
T2213_.58.0379b08: 月持誦。二明擇上中下成就處
T2213_.58.0379b09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0379b10: 初中。言行人於滿月次入作持誦者云云次入
T2213_.58.0379b11: 之下有獻花兩言。是爛脱故屬上文畢
T2213_.58.0379b12: 二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
T2213_.58.0379b13: 善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
T2213_.58.0379b14: 定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
T2213_.58.0379b15: 加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
T2213_.58.0379b16: 得成就。即是滿月者圓滿等引地也
T2213_.58.0379b17: 二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
T2213_.58.0379b18: 明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0379b19: 初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
T2213_.58.0379b20: 怛哩天室等一行也
T2213_.58.0379b21: 二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
T2213_.58.0379b22: 作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
T2213_.58.0379b23: 山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
T2213_.58.0379b24: 用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
T2213_.58.0379b25: 就乃至或隨意所樂處作之也
T2213_.58.0379b26: 三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
T2213_.58.0379b27: 爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
T2213_.58.0379b28: 三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
T2213_.58.0379b29: 二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
T2213_.58.0379c01: 等。八明稽首一切佛
T2213_.58.0379c02: 初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
T2213_.58.0379c03: 剛伏迷亂
T2213_.58.0379c04: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。可
T2213_.58.0379c05:
T2213_.58.0379c06: 二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
T2213_.58.0379c07: 金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
T2213_.58.0379c08: 整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
T2213_.58.0379c09: 黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也
T2213_.58.0379c10: 云云然疏ニハ&T069222;トヲ明白也。同金剛名者。同
T2213_.58.0379c11: &T037992;五股獨&T037992;等名也。是即體相用也。所謂
T2213_.58.0379c12: 金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
T2213_.58.0379c13: 用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
T2213_.58.0379c14: 淨同金剛乃至是淨同金剛也
T2213_.58.0379c15: 二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
T2213_.58.0379c16: 二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0379c17: 二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
T2213_.58.0379c18: 等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
T2213_.58.0379c19: 藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃
T2213_.58.0379c20: 至則所成藥物而得成就也云云
T2213_.58.0379c21: 二從經云下。明四方周匝義中。又二。一明別
T2213_.58.0379c22: 牒。二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0379c23: 二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故
T2213_.58.0379c24: 云四方是。金剛印當正四方面故云四方是一
T2213_.58.0379c25: 故云此有二義乃至亦正當四方面也。初第
T2213_.58.0379c26: 一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
T2213_.58.0379c27: 神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
T2213_.58.0379c28: 佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
T2213_.58.0379c29: 中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸
T2213_.58.0380a01: 尊乃至相連爲異耳也云云
T2213_.58.0380a02: 三從云一下。明開一門通道中。又二。一明
T2213_.58.0380a03: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0380a04: 初明牒經中。云一門及通道云云
T2213_.58.0380a05: 二從安下。明隨釋中。安一門并縁者。此壇
T2213_.58.0380a06: 唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
T2213_.58.0380a07: 縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如
T2213_.58.0380a08: 上乃至爲外縁也云云
T2213_.58.0380a09: 四從金剛互下。明釋金剛結相應義中。又二。
T2213_.58.0380a10: 一明牒經。二明隨釋 初牒兩句。自可見
T2213_.58.0380a11: 二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
T2213_.58.0380a12: 也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
T2213_.58.0380a13: 者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
T2213_.58.0380a14: 剛義也。金剛結者等者。其金剛股互
T2213_.58.0380a15: 相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
T2213_.58.0380a16: 相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
T2213_.58.0380a17: 云相應者謂此門乃至下成門向南也
T2213_.58.0380a18: 五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a19: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0380a20: 二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
T2213_.58.0380a21: 藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
T2213_.58.0380a22: 者最要也。是上所説相向守護不可越守護
T2213_.58.0380a23: 者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
T2213_.58.0380a24: 者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
T2213_.58.0380a25: 在下説者。指密印品等也
T2213_.58.0380a26: 六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a27: 二明隨釋。其義自可見云云
T2213_.58.0380a28: 七從中下。明妙金剛座等中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a29: 二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0380b01: 二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
T2213_.58.0380b02: 方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
T2213_.58.0380b03: 上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
T2213_.58.0380b04: 金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
T2213_.58.0380b05: 此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
T2213_.58.0380b06: 金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
T2213_.58.0380b07: 即結五&T037992;印也。故云金剛三昧惠者。五&T037992;
T2213_.58.0380b08: 方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
T2213_.58.0380b09: 荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手
T2213_.58.0380b10: 金剛之惠印即五&T037992;云云此取道場觀所耳
T2213_.58.0380b11: 云云然者是即説道場觀次第也云云
T2213_.58.0380b12: 八從言稽下。明稽首一切佛義中。又二。一明
T2213_.58.0380b13: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0380b14: 二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
T2213_.58.0380b15: 者。指驚發地神等中運心禮也
T2213_.58.0380b16: 四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
T2213_.58.0380b17: 堅誓願。二明作護作淨
T2213_.58.0380b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0380b19: 初中。數數堅誓願者云云
T2213_.58.0380b20: 二從謂下。明隨釋中。謂自誓等者。言自堅誓
T2213_.58.0380b21: 願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
T2213_.58.0380b22: 弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
T2213_.58.0380b23: 竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
T2213_.58.0380b24: 發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
T2213_.58.0380b25: 切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
T2213_.58.0380b26: 藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
T2213_.58.0380b27: 藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
T2213_.58.0380b28: 切衆生也
T2213_.58.0380b29: 二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380c01: 二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0380c02: 二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
T2213_.58.0380c03: 淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
T2213_.58.0380c04: 護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
T2213_.58.0380c05: 諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
T2213_.58.0380c06: 作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
T2213_.58.0380c07: 成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
T2213_.58.0380c08: 雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
T2213_.58.0380c09: 法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
T2213_.58.0380c10: 廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
T2213_.58.0380c11: 悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
T2213_.58.0380c12: 二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
T2213_.58.0380c13: 於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
T2213_.58.0380c14: 取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
T2213_.58.0380c15: 而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
T2213_.58.0380c16: 就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
T2213_.58.0380c17: 威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
T2213_.58.0380c18: 物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取
T2213_.58.0380c19: 好者。如法得已。應如精進作成就法云云如此
T2213_.58.0380c20: 等法用次第方軌法則能能可解了。故云凡
T2213_.58.0380c21: 取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
T2213_.58.0380c22: 乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
T2213_.58.0380c23: 所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
T2213_.58.0380c24: 等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
T2213_.58.0380c25: 故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。
T2213_.58.0380c26: 用五淨洗云云已上總可洗諸物總句也。所言
T2213_.58.0380c27: 五淨者。未詳。可尋之。又云。不應洗者五淨灑
T2213_.58.0380c28: 之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水
T2213_.58.0380c29: 云云又云。諸餘物等世所稱用。應水洗之。
T2213_.58.0381a01: 或香水洗已。次用諸事眞言水灑淨。次用部
T2213_.58.0381a02: 心眞言水灑淨。次用部母眞言水灑淨云云
T2213_.58.0381a03: 此等一一護持一一作淨。皆有法則次第。能
T2213_.58.0381a04: 可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
T2213_.58.0381a05: 至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
T2213_.58.0381a06: 四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
T2213_.58.0381a07: 明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
T2213_.58.0381a08: 成就物。四明結釋悉地
T2213_.58.0381a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0381a10: 可見
T2213_.58.0381a11: 二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
T2213_.58.0381a12: 如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
T2213_.58.0381a13: 下成就相。故云若得無障成就者而有上中
T2213_.58.0381a14: 下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
T2213_.58.0381a15: 得焔等也
T2213_.58.0381a16: 二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
T2213_.58.0381a17: 方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
T2213_.58.0381a18: 四明爲衆生作佛事
T2213_.58.0381a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0381a20: 初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也」
T2213_.58.0381a21: 二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
T2213_.58.0381a22: 也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
T2213_.58.0381a23: 或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
T2213_.58.0381a24: 佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
T2213_.58.0381a25: 生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一
T2213_.58.0381a26:
T2213_.58.0381a27: 二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
T2213_.58.0381a28: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0381a29: 二從便下。明隨釋。是又可見云云
T2213_.58.0381b01: 三從於下。明生死得自在中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0381b02: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0381b03: 二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
T2213_.58.0381b04: 處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
T2213_.58.0381b05: 生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
T2213_.58.0381b06: 故云即以於生死種種自在故是名眞佛子
T2213_.58.0381b07:
T2213_.58.0381b08: 四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
T2213_.58.0381b09: 牒經。二明隨釋初牒經。可見
T2213_.58.0381b10: 二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
T2213_.58.0381b11: 也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
T2213_.58.0381b12: 謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履
T2213_.58.0381b13: 世界行也云云
T2213_.58.0381b14: 三從經云下。明分配成就物中。又二。一明牒
T2213_.58.0381b15: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0381b16: 二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
T2213_.58.0381b17: 二明分數方軌
T2213_.58.0381b18: 初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
T2213_.58.0381b19: 自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
T2213_.58.0381b20: 助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
T2213_.58.0381b21: 故云得成就已持至十方乃至當更問之也」
T2213_.58.0381b22: 二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
T2213_.58.0381b23: 印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
T2213_.58.0381b24: 護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
T2213_.58.0381b25: 成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
T2213_.58.0381b26: 爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
T2213_.58.0381b27: 分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
T2213_.58.0381b28: 尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
T2213_.58.0381b29: 彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
T2213_.58.0381c01: 及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
T2213_.58.0381c02: 者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
T2213_.58.0381c03: 與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
T2213_.58.0381c04: 者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
T2213_.58.0381c05: 縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
T2213_.58.0381c06: 生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
T2213_.58.0381c07: 刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
T2213_.58.0381c08: 獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
T2213_.58.0381c09: 劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
T2213_.58.0381c10: 曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
T2213_.58.0381c11: 悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至
T2213_.58.0381c12: 取也云云
T2213_.58.0381c13: 四從眞言下。明結釋成就果相中。又二。一明
T2213_.58.0381c14: 結爲有分別成就。二明以分別成無分別
T2213_.58.0381c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0381c16: 可見
T2213_.58.0381c17: 二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
T2213_.58.0381c18: 如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
T2213_.58.0381c19: 爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
T2213_.58.0381c20: 至有分別成就也
T2213_.58.0381c21: 二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
T2213_.58.0381c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0381c23: 二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
T2213_.58.0381c24: 者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
T2213_.58.0381c25: 此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
T2213_.58.0381c26: 成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
T2213_.58.0381c27: 無爲之果也
T2213_.58.0381c28: 五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
T2213_.58.0381c29: 分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
T2213_.58.0382a01: 捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
T2213_.58.0382a02: 五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明
T2213_.58.0382a03: 自心自覺
T2213_.58.0382a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0382a05: 可見
T2213_.58.0382a06: 二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
T2213_.58.0382a07: 二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
T2213_.58.0382a08: 昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應
T2213_.58.0382a09:
T2213_.58.0382a10: 初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
T2213_.58.0382a11: 諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
T2213_.58.0382a12: 皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
T2213_.58.0382a13: 以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
T2213_.58.0382a14: 現在未來乃至而説此法門也
T2213_.58.0382a15: 二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
T2213_.58.0382a16: 爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
T2213_.58.0382a17: 有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
T2213_.58.0382a18: 果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
T2213_.58.0382a19: 此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
T2213_.58.0382a20: 甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
T2213_.58.0382a21: 可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
T2213_.58.0382a22: 不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
T2213_.58.0382a23: 有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
T2213_.58.0382a24: 爲之果也
T2213_.58.0382a25: 三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
T2213_.58.0382a26: 一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
T2213_.58.0382a27: 力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
T2213_.58.0382a28: 爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
T2213_.58.0382a29: 加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
T2213_.58.0382b01: 救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
T2213_.58.0382b02: 故云是故一切三世如來。以方便力。乃至以
T2213_.58.0382b03: 加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
T2213_.58.0382b04: 眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也
T2213_.58.0382b05: 云云
T2213_.58.0382b06: 四從而於下。明因有所爲能成無爲中。又二。
T2213_.58.0382b07: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0382b08: 二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
T2213_.58.0382b09: 本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
T2213_.58.0382b10: 以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
T2213_.58.0382b11: 本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
T2213_.58.0382b12: 無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
T2213_.58.0382b13: 爲衆生用有爲方便。故云爾也
T2213_.58.0382b14: 五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0382b15: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0382b16: 二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
T2213_.58.0382b17: 雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
T2213_.58.0382b18: 本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
T2213_.58.0382b19: 衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
T2213_.58.0382b20: 不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
T2213_.58.0382b21: 類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
T2213_.58.0382b22: 清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
T2213_.58.0382b23: 復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
T2213_.58.0382b24: 便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
T2213_.58.0382b25: 切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
T2213_.58.0382b26: 得義利也
T2213_.58.0382b27: 二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
T2213_.58.0382b28: 又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0382b29: 二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
T2213_.58.0382c01: 樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
T2213_.58.0382c02: 好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀」
T2213_.58.0382c03: 初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
T2213_.58.0382c04: 爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
T2213_.58.0382c05: 大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
T2213_.58.0382c06: 隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
T2213_.58.0382c07: 之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
T2213_.58.0382c08: 樂行也
T2213_.58.0382c09: 二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
T2213_.58.0382c10: 者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
T2213_.58.0382c11: 際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
T2213_.58.0382c12: 諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
T2213_.58.0382c13: 初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
T2213_.58.0382c14: 初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是
T2213_.58.0382c15:
T2213_.58.0382c16: 三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
T2213_.58.0382c17: 雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
T2213_.58.0382c18: 天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
T2213_.58.0382c19: 所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
T2213_.58.0382c20: 壽者乃至恒覩佛興出也
T2213_.58.0382c21: 四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
T2213_.58.0382c22: 欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
T2213_.58.0382c23: 常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
T2213_.58.0382c24: 供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
T2213_.58.0382c25: 乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
T2213_.58.0382c26: 方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
T2213_.58.0382c27: 謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
T2213_.58.0382c28: 然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲
T2213_.58.0382c29: 如來祕密。稱爲祕密。爲ニハ知者
T2213_.58.0383a01: 祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
T2213_.58.0383a02: 便者説也故不能解了也
T2213_.58.0383a03: 五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
T2213_.58.0383a04: 中以心自在等者。言心者a字也。此a於諸
T2213_.58.0383a05: 法最自在。故云以心自在。此a字是不老不
T2213_.58.0383a06: 死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
T2213_.58.0383a07: 此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
T2213_.58.0383a08: 無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
T2213_.58.0383a09: 空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
T2213_.58.0383a10: 來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
T2213_.58.0383a11: 謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
T2213_.58.0383a12: 云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
T2213_.58.0383a13: 位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
T2213_.58.0383a14: 就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
T2213_.58.0383a15: 也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
T2213_.58.0383a16: 證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
T2213_.58.0383a17: 五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛
T2213_.58.0383a18:
T2213_.58.0383a19: 六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
T2213_.58.0383a20: 性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
T2213_.58.0383a21: 即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
T2213_.58.0383a22: 能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
T2213_.58.0383a23: 自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
T2213_.58.0383a24: 起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
T2213_.58.0383a25: 第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
T2213_.58.0383a26: 謗爲無也
T2213_.58.0383a27: 三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
T2213_.58.0383a28: 牒經。二明隨釋 初牒經自可見
T2213_.58.0383a29: 二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0383b01: 四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
T2213_.58.0383b02: 二明隨釋 初總牒。自可見
T2213_.58.0383b03: 二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
T2213_.58.0383b04: 物釋之。二明成此者名持明仙
T2213_.58.0383b05: 初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
T2213_.58.0383b06: 所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
T2213_.58.0383b07: 至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
T2213_.58.0383b08: 中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
T2213_.58.0383b09: 悉地亦有次第也
T2213_.58.0383b10: 二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自
T2213_.58.0383b11: 可見云云
T2213_.58.0383b12: 五從經云下。明唯心自在得成就中。又二。一
T2213_.58.0383b13: 明能信故得成。二明唯用心念持故能成
T2213_.58.0383b14: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋 初總牒。自
T2213_.58.0383b15: 可見
T2213_.58.0383b16: 二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
T2213_.58.0383b17: 人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
T2213_.58.0383b18: 故云世人所不能信乃至故云善男女也
T2213_.58.0383b19: 二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
T2213_.58.0383b20: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0383b21: 初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
T2213_.58.0383b22: 隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
T2213_.58.0383b23: 二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
T2213_.58.0383b24: 言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
T2213_.58.0383b25: 即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
T2213_.58.0383b26: 即成就也
T2213_.58.0383b27: 六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
T2213_.58.0383b28: 夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
T2213_.58.0383b29: 四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
T2213_.58.0383c01: 自心自覺
T2213_.58.0383c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0383c03: 可見
T2213_.58.0383c04: 二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二
T2213_.58.0383c05: 從當知下明破之。其義自可見云云
T2213_.58.0383c06: 二從經云下明因者因空中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0383c07: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c08: 二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
T2213_.58.0383c09: 因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
T2213_.58.0383c10: 也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘
T2213_.58.0383c11: 文自可見云云
T2213_.58.0383c12: 三從經云下。明因非實有中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0383c13: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c14: 二從謂明下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0383c15: 四從經云當知下。明因是有所作法中。又二
T2213_.58.0383c16: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c17: 二從則明下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0383c18: 五從經云乃至下。明因果共妄故有中。又又
T2213_.58.0383c19: 二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c20: 二從言此因下。明隨釋。其義又可見云云
T2213_.58.0383c21: 六從經云眞言下。明悉地從心生中。又二。一
T2213_.58.0383c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c23: 二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
T2213_.58.0383c24: 便自覺悟。二明譬。三明合譬
T2213_.58.0383c25: 初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
T2213_.58.0383c26: 便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
T2213_.58.0383c27: 乃至而自覺悟也
T2213_.58.0383c28: 二從譬下。明二譬。自可見云云
T2213_.58.0383c29: 三從修眞言行者下。明合譬中。修眞言行者
T2213_.58.0384a01: 本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
T2213_.58.0384a02: 無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
T2213_.58.0384a03: 不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
T2213_.58.0384a04: 生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
T2213_.58.0384a05: 非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
T2213_.58.0384a06: 運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
T2213_.58.0384a07: 離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
T2213_.58.0384a08: 法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
T2213_.58.0384a09: 悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
T2213_.58.0384a10: 是信解也
T2213_.58.0384a11: 四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
T2213_.58.0384a12: 五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
T2213_.58.0384a13: 聽。四明薩埵樂間。五明如來正説
T2213_.58.0384a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0384a15: 可見
T2213_.58.0384a16: 二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
T2213_.58.0384a17: 就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
T2213_.58.0384a18: 義。四明不害所由
T2213_.58.0384a19: 初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
T2213_.58.0384a20: 生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
T2213_.58.0384a21: 成就法云何スル
T2213_.58.0384a22: 二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
T2213_.58.0384a23: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0384a24: 二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
T2213_.58.0384a25: 等者。如上於a字一縁一相修學者。即現生
T2213_.58.0384a26: 得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
T2213_.58.0384a27: 故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
T2213_.58.0384a28:
T2213_.58.0384a29: 三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
T2213_.58.0384b01: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0384b02: 二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
T2213_.58.0384b03: 言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
T2213_.58.0384b04: 害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
T2213_.58.0384b05: 不害也
T2213_.58.0384b06: 四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0384b07: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0384b08: 二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
T2213_.58.0384b09: 界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
T2213_.58.0384b10: 分折
T2213_.58.0384b11: 初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
T2213_.58.0384b12: 者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
T2213_.58.0384b13: 皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
T2213_.58.0384b14: 與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
T2213_.58.0384b15: 四字乃至無二無別故無妨礙也
T2213_.58.0384b16: 二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
T2213_.58.0384b17: 法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
T2213_.58.0384b18: 體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
T2213_.58.0384b19: 以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
T2213_.58.0384b20: 更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
T2213_.58.0384b21: 界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
T2213_.58.0384b22: 以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
T2213_.58.0384b23: 故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
T2213_.58.0384b24: 萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
T2213_.58.0384b25: 法界萬徳也。彼徳也此徳也。此故無法可斷
T2213_.58.0384b26: 者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
T2213_.58.0384b27: 本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
T2213_.58.0384b28: 生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
T2213_.58.0384b29: 不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
T2213_.58.0384c01: 無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
T2213_.58.0384c02: 爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
T2213_.58.0384c03: 一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
T2213_.58.0384c04: 一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
T2213_.58.0384c05: 如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
T2213_.58.0384c06: 成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
T2213_.58.0384c07: 如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
T2213_.58.0384c08: 還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
T2213_.58.0384c09: 法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
T2213_.58.0384c10: 邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
T2213_.58.0384c11: 有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
T2213_.58.0384c12: 故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
T2213_.58.0384c13: 法界乃至今無妨礙故不可破壞也
T2213_.58.0384c14: 三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
T2213_.58.0384c15: 壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
T2213_.58.0384c16: 是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
T2213_.58.0384c17: 分折通達解了故。即得見法之自性。成
T2213_.58.0384c18: 就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
T2213_.58.0384c19: 得見法成就也
T2213_.58.0384c20: 妙印鈔卷第四十六
T2213_.58.0384c21: 御本云元徳二年庚午八月二十五日加點了
T2213_.58.0384c22:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0384c23:
T2213_.58.0384c24:
T2213_.58.0384c25:
T2213_.58.0384c26: 妙印鈔卷第四十七
T2213_.58.0384c27:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0384c28:   釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0384c29: 二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
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