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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0201a01: 莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以
T2213_.58.0201a02: 無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
T2213_.58.0201a03: 慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
T2213_.58.0201a04: 下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
T2213_.58.0201a05: 之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
T2213_.58.0201a06: 之心。自餘可見
T2213_.58.0201a07: 四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
T2213_.58.0201a08: 諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
T2213_.58.0201a09: 行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
T2213_.58.0201a10: 八葉喩婆羅門種。故云猶如上族云云諸天龍
T2213_.58.0201a11: 鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。
T2213_.58.0201a12: 一者世間天如諸國
王等
二者生天四天乃至
非非想天
三者淨
T2213_.58.0201a13: 四果
支佛
四者義天十住菩薩等以
解諸法義故
如此四種中生
T2213_.58.0201a14: 天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。
T2213_.58.0201a15: 具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
T2213_.58.0201a16: 陀種姓。故云猶如下族云云望不能作者等者。
T2213_.58.0201a17: 望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩
T2213_.58.0201a18: 地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
T2213_.58.0201a19: 地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
T2213_.58.0201a20: 好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
T2213_.58.0201a21: 故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
T2213_.58.0201a22: 第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
T2213_.58.0201a23: 對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云
T2213_.58.0201a24: 六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
T2213_.58.0201a25: 多聞也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
T2213_.58.0201a26: 實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
T2213_.58.0201a27: 量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
T2213_.58.0201a28: 等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
T2213_.58.0201a29: 即如云三種無二云云故云以如是諸法乃至
T2213_.58.0201b01: 故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心
T2213_.58.0201b02: 法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
T2213_.58.0201b03: 中十一地爲最極畢竟善住阿闍梨法也云云
T2213_.58.0201b04: 故云唯佛一人乃至闍梨法也
T2213_.58.0201b05: 十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
T2213_.58.0201b06: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0201b07: 二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
T2213_.58.0201b08: 祕明義
T2213_.58.0201b09: 初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
T2213_.58.0201b10: 業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
T2213_.58.0201b11: 至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
T2213_.58.0201b12: 護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
T2213_.58.0201b13: 并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
T2213_.58.0201b14: 是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
T2213_.58.0201b15: 諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
T2213_.58.0201b16: 并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
T2213_.58.0201b17: 一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
T2213_.58.0201b18: 也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
T2213_.58.0201b19: 三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
T2213_.58.0201b20: 量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
T2213_.58.0201b21: 具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
T2213_.58.0201b22: 文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
T2213_.58.0201b23: 事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
T2213_.58.0201b24: 達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
T2213_.58.0201b25: 云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
T2213_.58.0201b26: 未也
T2213_.58.0201b27: 二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
T2213_.58.0201b28: 定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
T2213_.58.0201b29: 作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
T2213_.58.0201c01: 者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
T2213_.58.0201c02: 就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
T2213_.58.0201c03: 應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
T2213_.58.0201c04: 如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
T2213_.58.0201c05: 准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
T2213_.58.0201c06: 云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
T2213_.58.0201c07: 塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
T2213_.58.0201c08: 三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
T2213_.58.0201c09: 旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
T2213_.58.0201c10: 悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
T2213_.58.0201c11: 方始作觀也
T2213_.58.0201c12: 妙印鈔卷第二十二 一交了
T2213_.58.0201c13:   御本云元徳二年庚午十月十日加點了
T2213_.58.0201c14:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0201c15:
T2213_.58.0201c16:
T2213_.58.0201c17:
T2213_.58.0201c18: 妙印鈔卷第二十三
T2213_.58.0201c19:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0201c20:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經之第一
疏之第三
T2213_.58.0201c21: 十二從究習下。明究習瑜伽徳中。又二。初
T2213_.58.0201c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0201c23: 二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
T2213_.58.0201c24: 義。二明引善財爲例
T2213_.58.0201c25: 初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
T2213_.58.0201c26: 精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
T2213_.58.0201c27: 名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
T2213_.58.0201c28: 方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
T2213_.58.0201c29: 息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
T2213_.58.0202a01: 息災佛部本尊増益蓮華部本尊降伏金剛部
T2213_.58.0202a02: 本尊等也。若五部時。佛部攝羯磨部。蓮花部
T2213_.58.0202a03: 攝寶部也。三昧隨三部可准知。形色。謂息災
T2213_.58.0202a04: 柔軟形白黄色等也。増益慈愍形白色等也。
T2213_.58.0202a05: 降伏忿怒形青黒等也。字謂佛部a字蓮花
T2213_.58.0202a06: sa字金剛部va字等也。印謂塔五古蓮花
T2213_.58.0202a07: 等之類也。性類謂三部性類差別無量無數
T2213_.58.0202a08: 不能具記。威儀者三部聖衆行住坐臥四威
T2213_.58.0202a09: 儀各別故。供養謂佛部奉白色花蓮花部奉
T2213_.58.0202a10: 黄赤花金剛部奉黒色等花等也。如花。一切
T2213_.58.0202a11: 香燈飯食衣服瓔珞等類皆以察之可奉獻
T2213_.58.0202a12: 也成就時運心觀察者。若成就佛部時我本
T2213_.58.0202a13: 來色心常住自性受用。而與諸佛衆生本來
T2213_.58.0202a14: 常住自性受用無二無別。周遍法界常住不
T2213_.58.0202a15: 壞也。然以十縁生句觀察如幻夢等。都無性
T2213_.58.0202a16: 無住也。如此可運心觀照也。故云成就時運
T2213_.58.0202a17: 心觀察方便皆已相應修習。如佛部者。蓮花
T2213_.58.0202a18: 部金剛部隨其成就類如此可運心觀照也。
T2213_.58.0202a19: 此中障礙等者。如此作縁曼荼羅事業時。以
T2213_.58.0202a20: 誓心決定故魔障氳氳而起。所謂或現父母
T2213_.58.0202a21: 妻子親友知識等形。乃至現佛菩薩色相莊
T2213_.58.0202a22: 嚴形致障礙。或現天龍八部夜叉羅刹鬼神
T2213_.58.0202a23: 等可畏恐怖之形而致障礙。如是現違順二
T2213_.58.0202a24: 境作種種留難。此時一一魔事皆悉識知已。
T2213_.58.0202a25: 而以三平等妙觀可爲對治。所謂諸佛三業
T2213_.58.0202a26: 魔境三業行者三業平等平等同一體性。能
T2213_.58.0202a27: 障所障六大一實無二無別。依之波旬速退
T2213_.58.0202a28: 散。或作此方便。所謂如大涅槃經第五云。譬
T2213_.58.0202a29: 偸狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應
T2213_.58.0202b01: 驅罵。汝疾出去。若不出者當奪汝命。時狗聞
T2213_.58.0202b02: 之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。
T2213_.58.0202b03: 應作是言。波旬汝今不應作如是像。若故作
T2213_.58.0202b04: 當以五繋縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼
T2213_.58.0202b05: 偸狗更不復還。作如此方便時猶不退散者。
T2213_.58.0202b06: 住降伏門作護摩方便等可對治之。故云此
T2213_.58.0202b07: 中障礙乃至亦善覺知乃可傳法也云云
T2213_.58.0202b08: 二從復次下。明引善財爲例中。如善財童子
T2213_.58.0202b09: 等者。華嚴經四十六人法界品云。爾時文殊
T2213_.58.0202b10: 師利菩薩建立彼比丘菩提心已。與其眷屬
T2213_.58.0202b11: 漸遊南方至覺城乃至復有五百童子其名曰
T2213_.58.0202b12: 善財童子乃至爾時文殊師利知覺城大衆集
T2213_.58.0202b13: 已。隨其所應以大慈力令彼清淨大悲現前
T2213_.58.0202b14: 乃至觀察善財童子。以何因縁名曰善財。此童
T2213_.58.0202b15: 子者。初受胎時於其宅内有七寶藏普出七
T2213_.58.0202b16: 乃至以此事故婆羅門中善明相師字曰善
T2213_.58.0202b17: 財。此童子者已曾供養過去諸佛。深種善根
T2213_.58.0202b18: 常樂清淨。近善知識身口意淨修菩薩道。於
T2213_.58.0202b19: 一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行。乃至
T2213_.58.0202b20: 爾時文殊師利説此偈已告善財言。善男子
T2213_.58.0202b21: 於此南有一國土名曰可樂。其國有山名曰
T2213_.58.0202b22: 和合。於彼山中有一比丘名功徳雲。汝詣彼
T2213_.58.0202b23: 問。云何菩提學菩薩行修菩薩道。乃至云何
T2213_.58.0202b24: 具普賢行。時善財南行。彼比丘云。善男子我
T2213_.58.0202b25: 唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。乃至
T2213_.58.0202b26: 五十一徳生童子有徳童女云。但能知此幻
T2213_.58.0202b27: 住解説乃至於此南方有園林名大莊嚴藏。於
T2213_.58.0202b28: 彼林中有大樓觀。名嚴淨藏。有菩薩摩訶薩
T2213_.58.0202b29: 名曰彌勒。汝詣彼問乃至漸漸遊行向海間國
T2213_.58.0202c01: 乃至爾時善財五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。
T2213_.58.0202c02: 作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是諸佛
T2213_.58.0202c03: 塔是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞縁
T2213_.58.0202c04: 覺亦是其塔。此是衆生亦是父母。亦是福田。
T2213_.58.0202c05: 此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶
T2213_.58.0202c06: 如虚空。等觀如法界無有障礙。等觀如實際
T2213_.58.0202c07: 至一切處。等觀如如來際諸虚妄無所染著。
T2213_.58.0202c08: 等觀如影如夢如電如響。悉從縁起非有非
T2213_.58.0202c09: 無 深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心
T2213_.58.0202c10: 成等正覺又云。爾時善財禮未起間。知法
T2213_.58.0202c11: 如是。得不可思議善根柔濡身心。復作是念。
T2213_.58.0202c12: 此是解空無相願者之所住處。離虚妄者之
T2213_.58.0202c13: 所住處乃至以一劫爲一切劫以一切劫爲一
T2213_.58.0202c14: 劫者。以一切刹爲一刹以一刹爲一切刹而
T2213_.58.0202c15: 亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法以一切
T2213_.58.0202c16: 爲一法而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一
T2213_.58.0202c17: 切衆生以一切衆生爲一衆生而解衆生無差
T2213_.58.0202c18: 別者。以一佛爲一切佛以一切佛爲一佛而
T2213_.58.0202c19: 解諸佛無有二者。以三世爲一念以一念爲
T2213_.58.0202c20: 三世者。於一念中詣一切刹者。普照饒益一
T2213_.58.0202c21: 切衆生得一切入者乃至自身容受一切世界
T2213_.58.0202c22: 而不壞法性者。盡未來劫修諸願行而不取
T2213_.58.0202c23: 劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界
T2213_.58.0202c24: 普爲衆生説正法藏。如此樓觀住一切功徳
T2213_.58.0202c25: 者之所住處乃至爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩
T2213_.58.0202c26: 已。合掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時
T2213_.58.0202c27: 遥見彌勒菩薩乃至爾時彌勒觀察大衆指善
T2213_.58.0202c28: 財言。汝等見是童子問菩薩行具足一切功
T2213_.58.0202c29: 徳者不乃至此童者昔於頻陀伽羅城受文殊
T2213_.58.0203a01: 師利教求善知識。展轉逕由百一十諸善知
T2213_.58.0203a02: 識 問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童
T2213_.58.0203a03: 子學大乘者甚爲希有。成滿大願能辨大事
T2213_.58.0203a04: 具大莊嚴。常以大慈救護衆生乃至如是之人
T2213_.58.0203a05: 難得聞見。親近共住同行亦難云云第六十云。
T2213_.58.0203a06: 爾時善財於寶鏡中見如來及其眷屬諸大菩
T2213_.58.0203a07: 薩聲聞縁覺淨世界不淨世界乃至又復覩見
T2213_.58.0203a08: 三千大千世界。悉分別知五道別異。又見無
T2213_.58.0203a09: 量阿僧企諸 大菩薩行乃至又見彌勒於過去
T2213_.58.0203a10: 世修菩薩行布施頭目髓腦手足支節一切身
T2213_.58.0203a11: 分國城妻子種種諸物。隨其所須盡修施之
T2213_.58.0203a12: 乃至爾時彌勒菩薩告善財言。善來童子。汝見
T2213_.58.0203a13: 樓觀諸大菩薩不可思議自在力不。唯然已
T2213_.58.0203a14: 見。譬如有人夢中覩見山林河池大海須彌
T2213_.58.0203a15: 諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜
T2213_.58.0203a16: 無量爾時善財亦復如是又云。譬如有人入
T2213_.58.0203a17: 於龍宮。七日半月一歳百歳謂爲須臾。善財
T2213_.58.0203a18: 童子亦復如是。入彌勒菩薩神力宮殿於百
T2213_.58.0203a19: 千劫謂如須臾又云。爾時善財白言。大聖
T2213_.58.0203a20: 此何法門。答言。入三世智正念思惟莊嚴藏
T2213_.58.0203a21: 法門。善男子一生菩薩得如是等不可説不可
T2213_.58.0203a22: 説法門初從功徳雲比丘。終至徳生童子。
T2213_.58.0203a23: 皆云唯知一法。是即一門知識非普門知識。
T2213_.58.0203a24: 以之譬種種法界門知識。故云有種種法界
T2213_.58.0203a25: 門種種善知識 如善財童子次第詢求。或於
T2213_.58.0203a26: 如是法門已善修行而於餘門未能究習也。
T2213_.58.0203a27: 最後入彌勒宮殿。見樓閣種種不思識功徳。
T2213_.58.0203a28: 悟入三世智正念思惟莊嚴法門。是即如入
T2213_.58.0203a29: 普門 摩地刹那覩見不可思議曼荼羅海會。
T2213_.58.0203b01: 故云若入普門世界時則能於一念中具足相
T2213_.58.0203b02: 應也云云
T2213_.58.0203b03: 十三從住勇下。明住勇健菩提心中。又二。
T2213_.58.0203b04: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0203b05: 二明隨釋中。自爲二。一明未見諦用心。二
T2213_.58.0203b06: 約見諦明義
T2213_.58.0203b07: 初中。勇健雄猛無怯弱義者。譬如勇士赴
T2213_.58.0203b08: 陣之時更不顧身命故。假令雖損身失命敢
T2213_.58.0203b09: 無有怯弱。故大論第十六云。菩薩爲諸衆生
T2213_.58.0203b10: 一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如
T2213_.58.0203b11: 是。爲無上菩提不悋身命。故云勇健是雄猛
T2213_.58.0203b12: 無怯弱義也。所以須此心者等者勇健心也。
T2213_.58.0203b13: 眞言行者等者。指未見諦阿闍梨也。當有違
T2213_.58.0203b14: 順境界者。違謂種種可怖畏形色種種惡聲大
T2213_.58.0203b15: 地動搖大風暴雨等之類也。故云或現種種
T2213_.58.0203b16: 形色乃至現作留難也。順謂父母親支可愛
T2213_.58.0203b17: 等境也。如此現違順境界作留難之時。住三
T2213_.58.0203b18: 平等之心無有猶豫之思。故云爾時安心不
T2213_.58.0203b19: 動無有退屈依於法教而淨除之也。見此淨
T2213_.58.0203b20: 菩提心者。見大菩提心有無量無邊不可思
T2213_.58.0203b21: 議功徳義利。不恐生死不悋身命也。故云猶
T2213_.58.0203b22: 行者見此乃至不能留礙也。又未見菩提心
T2213_.58.0203b23: 時者未見諦之時也。於瑜伽中者定中所現
T2213_.58.0203b24: 也。故云當有種種相現也。所謂地水等者地
T2213_.58.0203b25: 變水變等也。故云色等諸異相貌也。爾時心
T2213_.58.0203b26: 未明了故者。非見諦故於如此境界不識知
T2213_.58.0203b27: 也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有
T2213_.58.0203b28: 如此種種異相現前者。但期見諦明心之時。
T2213_.58.0203b29: 彌可精進修行。故云此事非無乃至當解了
T2213_.58.0203c01: 耳。又當以十縁生句者。如此境界現前時以
T2213_.58.0203c02: 十縁生句明觀達敢不可作取捨分別。故云
T2213_.58.0203c03: 觀之心不取捨也。如此精進修行故速逮見
T2213_.58.0203c04: 初法明道之時。往昔因縁皆悉無不辨知。故
T2213_.58.0203c05: 云但當勇進乃至識本末也
T2213_.58.0203c06: 二從復次下。約見諦明義中。照見心明道
T2213_.58.0203c07: 時者。指初地見諦。即於無盡大願等者。於普
T2213_.58.0203c08: 賢行願得大堅固力次第増多至極果。故云
T2213_.58.0203c09: 乃至毘盧遮那等也。金翅鳥王等者。大論第
T2213_.58.0203c10: 二十七云。以十力四無所畏十八不共法四
T2213_.58.0203c11: 無礙智。觀應度者説法開化。譬如金翅鳥王
T2213_.58.0203c12: 普觀諸龍命應盡者。以翅搏海令水兩闢取
T2213_.58.0203c13: 而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
T2213_.58.0203c14: 衆生誰應得度。初現神通次爲示其心趣。以
T2213_.58.0203c15: 此二事除三障礙而爲説法今如來心王亦
T2213_.58.0203c16: 如是。俯觀法界衆生生死大海如見明鏡。此
T2213_.58.0203c17: 中辨應度衆生。扇大智大悲兩翅。取兩部曼
T2213_.58.0203c18: 荼羅所攝應度衆生龍。故云金翅鳥王俯觀
T2213_.58.0203c19: 法界大界乃至搏天人龍也。天者天曼荼羅
T2213_.58.0203c20: 所攝機故。人者人曼荼羅所攝機故。非謂但
T2213_.58.0203c21: 限人天故也
T2213_.58.0203c22: 十四從祕密下。明諸佛稱嘆中。又二。一明
T2213_.58.0203c23: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0203c24: 二明隨釋中。以衆徳等者指上十三種徳。於
T2213_.58.0203c25: 一一徳各具無量衆徳。故云以衆徳兼備。具
T2213_.58.0203c26: 如此衆徳堪爲阿闍梨。故云即能流通密教
T2213_.58.0203c27: 不斷佛種也。是名佛之眞子者。大論七十
T2213_.58.0203c28: 二引本經云。經説有三種子。一者不隨順生。
T2213_.58.0203c29: 二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨
T2213_.58.0204a01: 順子勝子。佛法中唯欲一種。隨順生。以無有
T2213_.58.0204a02: 勝佛故今眞子義亦如此。隨順大日如來。
T2213_.58.0204a03: 從心王三密生。故云眞子。又同論云。佛子有
T2213_.58.0204a04: 五。皆從口生。從法生。須陀洹乃至阿羅漢入
T2213_.58.0204a05: 正位菩薩云云如此五種佛子皆是應佛所生
T2213_.58.0204a06: 之子。故非法身所證所生眞子。故云是名佛
T2213_.58.0204a07: 之眞子也。從眞言行生者。從三密行生故也。
T2213_.58.0204a08: 常爲衆聖等者。指四重法界諸佛如來海會之
T2213_.58.0204a09: 衆生。如大論五十五云。問曰。佛何故讃須菩
T2213_.58.0204a10: 薩。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有
T2213_.58.0204a11: 人。師所説弟子不受。弟子所説師不聽。如凡
T2213_.58.0204a12: 夫人處衆説法時。破一切語不受。以佛無吾
T2213_.58.0204a13: 我心故讃須菩提言善哉善哉云云今諸佛亦
T2213_.58.0204a14: 爾。故云稱歎也云云若弟子者指應度弟子。見
T2213_.58.0204a15: 此上人者指彼阿闍梨也。餘文可見云云稱其
T2213_.58.0204a16: 名號勸發大衆等者。十方三世諸佛善逝稱
T2213_.58.0204a17: 此人名號。於大衆中稱譽此修菩薩大行求
T2213_.58.0204a18: 善知識等功徳。而勸發波大衆之心故也。如
T2213_.58.0204a19: 釋迦牟尼等者。大論第九十六引本經云。佛
T2213_.58.0204a20: 言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命不求
T2213_.58.0204a21: 名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從
T2213_.58.0204a22: 是東方行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飮食。
T2213_.58.0204a23: 莫念晝夜。莫念寒熱。莫念内外。善男子。行時
T2213_.58.0204a24: 莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞受想行識
T2213_.58.0204a25: 相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於
T2213_.58.0204a26: 佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般
T2213_.58.0204a27: 若波羅蜜云云故云如釋迦乃至求法因縁也。
T2213_.58.0204a28: 薩陀法崙此云常啼。求般若常啼故云爾也。
T2213_.58.0204a29: 又如彌勒稱譽善財求百一十知識問菩薩
T2213_.58.0204b01: 行心無疲倦以來我所而勸發大衆。是
T2213_.58.0204b02: 又求法因縁也云云
T2213_.58.0204b03: 二從經云復次下。明攝受弟子儀式中。自
T2213_.58.0204b04: 爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
T2213_.58.0204b05:
T2213_.58.0204b06: 二從即是下。明隨釋中。又分爲六。一明分
T2213_.58.0204b07: 料段。二明堪爲法器徳。三明遠離諸垢徳。四
T2213_.58.0204b08: 明有大信解徳。五明勤勇深信徳。六明常念
T2213_.58.0204b09: 利他徳 初分科段。自可見
T2213_.58.0204b10: 二從此中下。明堪爲法器徳中。先別牒可
T2213_.58.0204b11: 云若見衆生堪 爲法器云云此中衆生者指應
T2213_.58.0204b12: 度人也。有二種者。已發心未發心二種也。所
T2213_.58.0204b13: 謂已發心者發眞言最初一念菩提心也。故
T2213_.58.0204b14: 云或已發菩提心乃至眞言行法也。未發心
T2213_.58.0204b15: 者未發三密菩提心者也。故云或未發菩提
T2213_.58.0204b16: 心也。然阿闍梨於瑜伽中見彼根縁故知彼
T2213_.58.0204b17: 爲法器。故云而師自鑒乃至見彼根縁也 或
T2213_.58.0204b18: 諸佛等者。見諸佛聖衆攝此人令潅頂教授。
T2213_.58.0204b19: 故云或諸 佛菩薩乃至令其教授也云云如貧
T2213_.58.0204b20: 里穢食等者。譬機教不順也。貧里穢食喩諸
T2213_.58.0204b21: 顯教也。寶器喩眞言上乘之器根也。輪王妙
T2213_.58.0204b22: 藥喩三密甘露之法。薄福之人喩諸顯網之
T2213_.58.0204b23: 人也。若顯情未盡。授三密法教 還作謗仍墮
T2213_.58.0204b24: 在惡趣。故云輒爾服之以不消故或能斷命
T2213_.58.0204b25: 故也。須函蓋相稱等者。譬如函大即蓋大。機
T2213_.58.0204b26: 根之函大故能應之蓋必又大也。故云須函
T2213_.58.0204b27: 蓋相稱則授皆得其宜也云云
T2213_.58.0204b28: 三從又如下。明遠離諸垢徳中。又二。一明別
T2213_.58.0204b29: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0204c01: 初中。別牒可云遠離諸垢者又如等云云
T2213_.58.0204c02: 二明隨釋中。如弊衣垢者。如麁弊垢膩衣輒
T2213_.58.0204c03: 難染色。必令洗濯除垢膩畢。然後施染色。
T2213_.58.0204c04: 即易染綵。故云如弊衣乃至施綵繪之功云云
T2213_.58.0204c05: 衆生亦爾者。合譬之文。自可見云云
T2213_.58.0204c06: 四從有大下。明有大信解徳中。自爲二。一明
T2213_.58.0204c07: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0204c08: 二明隨釋中。又二。初別判信與信差別。二
T2213_.58.0204c09: 別釋信解義
T2213_.58.0204c10: 初中。謂明見是理等者。信解於一切衆生
T2213_.58.0204c11: 必定有六大法界大菩提心。故云心無疑慮。
T2213_.58.0204c12: 即最初發心如實菩提心也。如鑿井已等者。
T2213_.58.0204c13: 法華云。如人渇須水穿鑿於島原。猶見乾燥
T2213_.58.0204c14: 土。知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
T2213_.58.0204c15: 聞法華經去佛智甚遠。若聞是深經聞已諦
T2213_.58.0204c16: 思惟。當知此人等近於佛智慧云云此經ルヲ
T2213_.58.0204c17: 開權顯實法華猶見乾燥土。聞
T2213_.58.0204c18: 諦信受漸見濕土泥也。以不聞三密
T2213_.58.0204c19: 上乘之教喩猶見乾燥土。以聞此教發如實
T2213_.58.0204c20: 菩提心譬漸見濕土泥也。自餘文可見云云
T2213_.58.0204c21: 云深信者等者。爲判有大信解之信與勤勇
T2213_.58.0204c22: 深信之信不同。引入下句釋其義而判差別
T2213_.58.0204c23: 也。是依事依人之信者。譬如強力之人
T2213_.58.0204c24: 一身當千ナリト即可信。有弱力之人
T2213_.58.0204c25: 我是言ハンハ一身當千。不信。故云依事依人
T2213_.58.0204c26: 之信也。如聞長者之言等者。是出其可信之
T2213_.58.0204c27: 人也。或出常情之表者。假令如有長者言。我
T2213_.58.0204c28: 一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。雖
T2213_.58.0204c29: 然長者曾不妄言故諸人皆信之。若貧道之
T2213_.58.0205a01: 人致如此之言。更諸人不可信。故云如聞長
T2213_.58.0205a02: 者之言乃至諦受依行也。與上文信諸佛菩
T2213_.58.0205a03: 薩義同者。指上十三種徳中之信諸佛徳也。
T2213_.58.0205a04: 彼信者但仰信諸佛難信之法也。非大菩提
T2213_.58.0205a05: 心信解也。故上文云。以此深心淨信離疑惑
T2213_.58.0205a06: 故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉
T2213_.58.0205a07: 増不可俎壞云云梵語兩名等者。梵音自元甄
T2213_.58.0205a08: 別。信解云阿毘目訖底。深信云捨羅馱。而唐
T2213_.58.0205a09: 音不辨淺深差別。同云信也。故云梵語乃至
T2213_.58.0205a10: 同名言信耳云云
T2213_.58.0205a11: 二從若人下。別釋信解義中。若人聞説如
T2213_.58.0205a12: 上不思議法界等者。指上所説自然自證不
T2213_.58.0205a13: 思議法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿
T2213_.58.0205a14: 福深幸猶不聞其名。何況聽聞習修信解耶。
T2213_.58.0205a15: 今既信難信之境智。明知宿福不可思議。故
T2213_.58.0205a16: 以決定心信難信難解大菩提心也。故云以
T2213_.58.0205a17: 宿殖善本乃至決定有此理也云云
T2213_.58.0205a18: 五從勤勇下。明勤勇深信徳中。自爲二。一明
T2213_.58.0205a19: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0205a20: 初中。別牒可云勤勇深信者等云云
T2213_.58.0205a21: 二明隨釋中。又二。初明勤勇義。後明深信
T2213_.58.0205a22:
T2213_.58.0205a23: 初中。勤勇是精進別名者。言雖有如上之
T2213_.58.0205a24: 諸徳。若不精進者還退失。故大論第十五云。
T2213_.58.0205a25: 復次菩薩種種因縁呵懈怠心令樂著精進。
T2213_.58.0205a26: 黒雲覆諸明惠。呑滅功徳増長不善。懈怠之
T2213_.58.0205a27: 人初雖少樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美
T2213_.58.0205a28: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火燒
T2213_.58.0205a29: 諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊無復
T2213_.58.0205b01: 遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復失。既
T2213_.58.0205b02: 自輕其身。衆人亦不敬又云。常精進一心
T2213_.58.0205b03: 不放逸。如人&T016254;油鉢行大衆中。現前一心不
T2213_.58.0205b04: 放逸故大得名利以如此因縁故行者尤可
T2213_.58.0205b05: 精進也。譬如穿井等者。其義如法華。夫發欲
T2213_.58.0205b06: 鑿井之心已。始從除一塵之上石。終至得清
T2213_.58.0205b07: 涼之美水。於其中間不休息故。乾燥漸除濕
T2213_.58.0205b08: 泥既現。此時増加精勤故。不久即得清水也。
T2213_.58.0205b09: 故云譬如乃至得水也。鑚火譬自可見云云
T2213_.58.0205b10: 以之譬眞言行者始終。發欲鑿井之心如最
T2213_.58.0205b11: 初發心。漸見涅泥如五種三昧道。初得濁水
T2213_.58.0205b12: 如見法明道。乃至濁氣皆盡微妙清淨如第
T2213_.58.0205b13: 十一地也云云鑚火譬准之可思之。如此精進
T2213_.58.0205b14: 修行莫不依信解力。故云故次信解而明勤
T2213_.58.0205b15: 勇也。今經自然智慧者指一切智智。此一切
T2213_.58.0205b16: 智智必依精進成就故。云晝夜四時精進修
T2213_.58.0205b17: 行。此意也。故云今此自然乃至爾乃成辨也。
T2213_.58.0205b18: 如佛所説血宍脂髓皆使竭等者。如大論所
T2213_.58.0205b19: 説可思之。追可驗云云得是二事者定惠二法
T2213_.58.0205b20: 也。一切諸法依定惠二法成辨。故法華經云
T2213_.58.0205b21: 定惠力莊嚴以此度衆生。故云則衆事皆辨
T2213_.58.0205b22: 也。復次精進是一切善法之根本者。一切善
T2213_.58.0205b23: 法功徳非精進力不能成就也。若無精進力
T2213_.58.0205b24: 先世宿福難發生。何況今世始能發道機耶。
T2213_.58.0205b25: 故五根之中次信根即説精進根。此謂也。故
T2213_.58.0205b26: 云能發動先世乃至何況菩提道耶
T2213_.58.0205b27: 二從又先等下。明深信義中。於三寶縁深
T2213_.58.0205b28: 者。先世深信三寶境界故信根深入。故云縁
T2213_.58.0205b29: 深也。不可比量籌度處者。深信阿闍梨教化。
T2213_.58.0205c01: 於曼荼羅事業功徳敢不疑也。故云即能懸
T2213_.58.0205c02: 信也
T2213_.58.0205c03: 六從是故下。明常念利他徳中。自爲三。一明
T2213_.58.0205c04: 結前及利他義。二明定中所見。三明見諦中
T2213_.58.0205c05: 所見
T2213_.58.0205c06: 初中。發行因縁者指勤勇精進行也。便得
T2213_.58.0205c07: 深信者指深信句。以深信故即等者。以此深
T2213_.58.0205c08: 信故釋有成佛國土成就衆生之心也。故云
T2213_.58.0205c09: 即能志求勝法乃至方可傳授也云云
T2213_.58.0205c10: 二從復次下。明定中所見中。阿闍梨者未見
T2213_.58.0205c11: 諦阿闍梨也。於瑜伽中者。未見諦故於定中
T2213_.58.0205c12: 數有所見。出定時不爾也。故云於瑜伽中見
T2213_.58.0205c13: 聞等也。其見聞相。在文可見云云
T2213_.58.0205c14: 三從又深下。明見諦所見中。六根淨故等
T2213_.58.0205c15: 者。如法華法師功徳品所説。但彼説相似功
T2213_.58.0205c16: 徳。非眞中無漏六根淨。今是昇諸法明道位。
T2213_.58.0205c17: 於普門法界得一切如來普眼故。於一切十
T2213_.58.0205c18: 方三種世間性相無不見聞觸知。何況不見
T2213_.58.0205c19: 前機之障道成道因縁耶。故云見彼無量乃
T2213_.58.0205c20: 至善觀弟子也
T2213_.58.0205c21: 三從經云若下。明自往勸發中。自二。初釋長
T2213_.58.0205c22: 行。後釋偈頌
T2213_.58.0205c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。
T2213_.58.0205c24: 可見
T2213_.58.0205c25: 二明隨釋中。又二。一明除弟子疑心。二明除
T2213_.58.0205c26: 師悋心
T2213_.58.0205c27: 初中。但恐無智疑悔等者。言愚癡無智之人
T2213_.58.0205c28: 妄不可授之。何以故以疑謗心故。墮在惡趣
T2213_.58.0205c29: 失一大事因縁故。如法華云。無智人中莫説
T2213_.58.0206a01: 此經。故云是以不妄與人也。必是可傳等者。
T2213_.58.0206a02: 若見衆生有應度之相貌者不可俟來請。阿
T2213_.58.0206a03: 闍梨必可自往勸發也。故云必是乃至來請
T2213_.58.0206a04:
T2213_.58.0206a05: 二從二爲下。明除師悋心中。乃至無間等者。
T2213_.58.0206a06: 自始人道。終至無間火聚。見有道機者可往
T2213_.58.0206a07: 勸發也。故云乃至無間火聚中有可流通亦
T2213_.58.0206a08: 當往赴也。不來求請猶如此。何況至心求請
T2213_.58.0206a09: 豈不授之乎。故云況遇良縁求而不惠耶也」
T2213_.58.0206a10: 二釋偈頌中。二。初總明五偈意 後別明五偈
T2213_.58.0206a11: 義 初文。自可見
T2213_.58.0206a12: 後別釋五偈義中。自爲四。一明爲法器當説。
T2213_.58.0206a13: 二明佛佛道同。三約外迹明義。四明勸發行
T2213_.58.0206a14:
T2213_.58.0206a15: 初中。佛子者指應度之弟子也。我今開演
T2213_.58.0206a16: 等者。明阿闍梨爲弟子開演造壇等法則也。
T2213_.58.0206a17: 故云我今正乃至當正説之也
T2213_.58.0206a18: 二從次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛
T2213_.58.0206a19: 佛道同儀式。後明道同所由
T2213_.58.0206a20: 初中。如法華中廣説道。法華經證明開權
T2213_.58.0206a21: 顯實之旨。引諸佛以爲證。所謂五佛道同是
T2213_.58.0206a22: 也。五佛者。三世諸佛十方總諸佛釋迦佛是。
T2213_.58.0206a23: 今亦如是。擧三世十方諸世尊以爲證也。故
T2213_.58.0206a24: 云即是開十方三世乃至證明是事等也。即
T2213_.58.0206a25: 是如來住處者。諸佛菩薩住大慈大悲之處
T2213_.58.0206a26: 故也。是故法華云大悲爲室。觀無量壽經云
T2213_.58.0206a27: 佛心者大慈悲心是也云云故知諸佛無別住
T2213_.58.0206a28: 所。只以饒益衆生爲住處。故云又言饒益者
T2213_.58.0206a29: 乃至如來住處也
T2213_.58.0206b01: 後明道同所由中。諸賢者即是如來者。賢
T2213_.58.0206b02: 者者名智慧圓滿。非彼三賢等賢者也。所謂
T2213_.58.0206b03: 以本有常住之五智覺本有常住之五大故。
T2213_.58.0206b04: 理智圓滿悲智雙運。故云由普賢願行悉以
T2213_.58.0206b05: 圓極故以爲稱也。皆由解此眞言等者。由解
T2213_.58.0206b06: 眞言義故圓滿妙法體。圓滿妙法體故得大
T2213_.58.0206b07: 勤勇威猛大勢。得勤勇威猛故成就一切種
T2213_.58.0206b08: 智。得一切種智故坐無相大菩提也。此菩提
T2213_.58.0206b09: 非三世所攝。故云皆由解此眞言乃至以示
T2213_.58.0206b10: 人故也
T2213_.58.0206b11: 三從次一偈更下。約外迹明義中。雖無定相
T2213_.58.0206b12: 而具一切威力等者。如上無相大菩提雖性
T2213_.58.0206b13: 相空寂。而具不可思議勢力故出現無量執
T2213_.58.0206b14: 金剛等。將無邊大空戰具。一時降伏無量諸
T2213_.58.0206b15: 魔。故云能伏諸魔。又能制伏一切邪見放逸
T2213_.58.0206b16: 之類。故云制諸外道。如下文云。降伏四魔解
T2213_.58.0206b17: 脱六趣滿足一切智智金剛字句云云滿足一
T2213_.58.0206b18: 切智智故能開降甘露妙法之雨。治一切衆
T2213_.58.0206b19: 生煩惱熱惱之重病。故云開甘露門轉大法
T2213_.58.0206b20: 輪也。一切人天見如此降諸天魔伏外道於
T2213_.58.0206b21: 一切天人修羅之中獨歩無畏故。即稱爲釋
T2213_.58.0206b22: 迦師子救世者也。故云一切人天乃至當信
T2213_.58.0206b23: 受也
T2213_.58.0206b24: 四從次偈云下。明勸發行人中。行人者指
T2213_.58.0206b25: 有應度相之人也。令求彼果者。近指法明道
T2213_.58.0206b26: 位。遠指極果也。汝今幸自有心者。雖未發大
T2213_.58.0206b27: 菩提心。既有種種嚴相而堪可開曉。故云汝
T2213_.58.0206b28: 今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所
T2213_.58.0206b29: 謂六大法界也。既有此大菩提心而不失壞。
T2213_.58.0206c01: 此心自然法爾具足。故云自有心也。是故如
T2213_.58.0206c02: 實知此自心是證大菩提也。故云何不證之
T2213_.58.0206c03: 也。但當以此妙惠者。指此自然自證一切智
T2213_.58.0206c04: 智。而作成就者。以此自心智成自心妙體故
T2213_.58.0206c05: 也。不久自當成等者。住如此妙住故。於現身
T2213_.58.0206c06: 當成一切智智果也。上文者。指住心品云何
T2213_.58.0206c07: 如來應供正遍知得一切智智等文。佛亦直
T2213_.58.0206c08: 答者。指云何菩提謂如實知自心等文。此中
T2213_.58.0206c09: 直問直答者。金剛手面問。如來亦面答。故云
T2213_.58.0206c10: 爾也。今此中教授義亦同者。彼薩埵問起一
T2213_.58.0206c11: 切智智故如來復答一切智智也。此阿闍梨
T2213_.58.0206c12: 自往勸發亦以一切智智無相大菩提令勸誘
T2213_.58.0206c13: 修行圓滿也。故云然直擧無相菩提便即勸
T2213_.58.0206c14: 令修證也。更無行位差別等者。今教本意。始
T2213_.58.0206c15: 從最初發心。終至無上極果。但以一行一道
T2213_.58.0206c16: 令修證。所謂六大法界一體速疾力三昧之
T2213_.58.0206c17: 大菩提三平等妙行是也。故云可以錯於其
T2213_.58.0206c18: 間也。雖前品廣明諸相等者。前住心品中約
T2213_.58.0206c19: 諸心相雖示行位不同。皆是對治心外之荒
T2213_.58.0206c20: 垢方便修行也。非自心自證妙行也。但直以
T2213_.58.0206c21: 心自發心。心自行心。心自證心。心自證涅槃。
T2213_.58.0206c22: 是故能發所發共自心。乃至能證所證又共
T2213_.58.0206c23: 自心也。故上品云自心發菩提心乃至嚴淨
T2213_.58.0206c24: 心佛國等。則此心也。故云作種種名字乃至
T2213_.58.0206c25: 意皆如是也
T2213_.58.0206c26: 第三從經偈下。明治地支分中。自爲九。一明
T2213_.58.0206c27: 擇地支分。二正明治地支分。三明擇時支分。
T2213_.58.0206c28: 四明驚發地神。五明薩埵疑問。六明如來答
T2213_.58.0206c29: 疑。七明加持香水。八明白檀曼荼羅位。九明
T2213_.58.0207a01: 請白證明
T2213_.58.0207a02: 初中。自爲二。初明擇地大意。二正明擇地」
T2213_.58.0207a03: 初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0207a04: 可見
T2213_.58.0207a05: 二從言下。明隨釋中。又爲三。一明結前生後。
T2213_.58.0207a06: 二釋偈意。三明大意 初結前生後句。自可
T2213_.58.0207a07:
T2213_.58.0207a08: 二從此中下。釋偈意中。此中行者字者指經
T2213_.58.0207a09: 文行者之字也。梵本云眞言者等者。此行者
T2213_.58.0207a10: 梵本云眞言者。然作行者字者爲成五含偈
T2213_.58.0207a11: 頌。會意云行者也。故云梵本云乃至取意削
T2213_.58.0207a12: 之也。下文頗有此例者。下經文所所此例多
T2213_.58.0207a13: 恐繁不能具記也。故云不後煩説也。謂眞言
T2213_.58.0207a14: 者等者。指能度人。以如是善法者。指自往勸
T2213_.58.0207a15: 發偈中意。所謂一切智智等善法也。以此一
T2213_.58.0207a16: 切智智發同體悲念。欲令行者開發自心八
T2213_.58.0207a17: 葉一切智智。故云發起其心也。經言悲念心
T2213_.58.0207a18: 者指此同體大悲心也。即令彼意樂等者。言
T2213_.58.0207a19: 如上勸發故。彼弟子有大信解勤勇深信常
T2213_.58.0207a20: 念利他等意樂倍倍増長。故云漸得増廣也。
T2213_.58.0207a21: 知彼堅住等者。依有如上之五徳。阿闍梨自
T2213_.58.0207a22: 往勸發。依勸發故令意樂増長。意樂増長信
T2213_.58.0207a23: 心堅固受師教誡不敢違越也。既堅住受教
T2213_.58.0207a24: 故無有餘乘轉向之心。故云不復移轉也。爲
T2213_.58.0207a25: 如此人方可作曼荼羅。故云方爲作曼荼羅
T2213_.58.0207a26: 也。餘文自可見云云金剛頂大本者指十萬頌
T2213_.58.0207a27: 金剛頂也。未度故不能具記説 及蘇悉等經
T2213_.58.0207a28: 廣説地相者。蘇悉地經釋處品廣明眞言成
T2213_.58.0207a29: 就處。故云及蘇悉地。此中等者。非啻此經耳。
T2213_.58.0207b01: 蘇磨呼童子經分別處所品。并瞿醯經簡擇
T2213_.58.0207b02: 地相品等廣明曼荼羅應作不應作之處。恐
T2213_.58.0207b03: 繁不抄之。要攬人披之耳
T2213_.58.0207b04: 三從然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆
T2213_.58.0207b05: 世界高下不平故。不如十方淨土清淨而平
T2213_.58.0207b06: 正也。故云自不如餘淨域坦然平等也。但隨
T2213_.58.0207b07: 下文等者。如經左説。山林花果等之勝處中
T2213_.58.0207b08: 擇取其平正作圓壇無妨礙處。可住此地也。
T2213_.58.0207b09: 故云但隨下文所説乃至便可充事也。輒便
T2213_.58.0207b10: 動作施爲等者。假令雖平正端嚴。若作圓壇
T2213_.58.0207b11: 之事業時。可有其妨礙不可取之。所謂嶮崖
T2213_.58.0207b12: 深窟等有其近邊而危難恐怖多之處也。故
T2213_.58.0207b13: 瞿醯云。於高下。及有荊棘碎髑髏片。近岸
T2213_.58.0207b14: 坑坎枯井枯池。饒有樹根及有蟲窠。醎鹻炭
T2213_.58.0207b15: 灰饒石瓦礫。自然乾土并髮蟲饒。如是等地
T2213_.58.0207b16: 應可遠離云云如此等地皆是於造曼荼羅有
T2213_.58.0207b17: 妨礙故。於此等地不可造圓壇。無如此等諸
T2213_.58.0207b18: 難而平等端嚴處是即無妨礙也。堪作圓壇
T2213_.58.0207b19: 事業。故云無所妨礙便可充事也云云復次今
T2213_.58.0207b20: 造諸壇何處等者。是即約深祕明義。言。今案
T2213_.58.0207b21: 擇地造壇本意。但爲使行者心地坦然平正
T2213_.58.0207b22: 得如佛也。若雖得如上勝處。弟子心地不平
T2213_.58.0207b23: 正。不堪作大悲曼荼羅。是故得弟子心地平
T2213_.58.0207b24: 正者。於勝處者取少分平正處可作曼荼羅
T2213_.58.0207b25: 也。故云皆得毘盧遮那乃至開出萬徳曼荼
T2213_.58.0207b26: 羅也。淺深重教准前廣釋等者。指上經爲彼
T2213_.58.0207b27: 從初發心乃至十地諸衆生故等之文也。彼
T2213_.58.0207b28: 釋云。謂初發菩提心時見此曼荼羅已遍法
T2213_.58.0207b29: 界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至
T2213_.58.0207c01: 第十一地而後所見圓極云云又云。然以解二
T2213_.58.0207c02: 種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀
T2213_.58.0207c03: 前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若
T2213_.58.0207c04: 已成就利根智慧則當演暢深密而教授之
T2213_.58.0207c05: 云云今擇地造壇亦如是。文文句句皆可有淺
T2213_.58.0207c06: 深等四重義。亦如前約三劫六無畏初地乃
T2213_.58.0207c07: 至第十一地等作阿闍梨。今擇地等義亦如
T2213_.58.0207c08: 是。從愚童凡夫一念齊施之心。乃至第十一
T2213_.58.0207c09: 地。可有淺深重重不可思議擇地之義也。以
T2213_.58.0207c10: 如此等義故云淺深重數准前廣釋也云云
T2213_.58.0207c11: 二從偈云下。正明擇地中。自爲四。一明擇上
T2213_.58.0207c12: 品勝地。二明擇中品地。三明擇下品地。四明
T2213_.58.0207c13: 問答決疑
T2213_.58.0207c14: 初中。自爲三。一明山林爲上上。二明河流爲
T2213_.58.0207c15: 上中。三明聖迹爲上下
T2213_.58.0207c16: 初中。二。初約淺略釋義。後約深祕釋義
T2213_.58.0207c17: 初中。諸勝處中者。總擧今經所説勝處也以
T2213_.58.0207c18: 山林爲上等者。山是閑靜而離鬧闠。眺望而
T2213_.58.0207c19: 見四方故。設雖山。而無林樹非莊嚴故。以山
T2213_.58.0207c20: 而有樹林爲上地。故云最以山林爲上也。雖
T2213_.58.0207c21: 重嚴等者。雖高山&MT06279;峯秀巖窟幽寂。若無諸
T2213_.58.0207c22: 花果流泉。所要多闕故非人所樂之處。故云
T2213_.58.0207c23: 雖重乃至不堪住。山林巖窟等端嚴殊麗而
T2213_.58.0207c24: 諸名花甘果充滿流泉清水豐足。以如此等
T2213_.58.0207c25: 地爲上上品勝處也 復次名花甘果莊嚴而兼
T2213_.58.0207c26: 供具。流泉清水所愛而兼所要也。復次流泉
T2213_.58.0207c27: 清淨而不留泥濁。流灑而不生蟲類故。殊堪
T2213_.58.0207c28: 曼荼羅之所要也。故云故須有種種乃至曼荼
T2213_.58.0207c29: 羅事也云云故蘇悉地經云。或有名山多諸林
T2213_.58.0208a01: 木復多花菓泉水交流。或於山傍山峯頂爲
T2213_.58.0208a02: 獨高臺。或於山腹復有流水。如是之處説爲
T2213_.58.0208a03: 勝處云云又瞿醯云或於山頂如是等處應作
T2213_.58.0208a04: 上成就曼荼羅。又蘇磨呼云或居山間閑靜
T2213_.58.0208a05: 之處。如此等經皆以山林花菓流泉等地。爲
T2213_.58.0208a06: 勝上之靈地曼荼羅相應之勝處也云云或行
T2213_.58.0208a07: 者於三昧中等者。所言行者者指阿闍梨也
T2213_.58.0208a08: 言阿闍梨於瑜伽中於如上勝處聞諸佛菩薩
T2213_.58.0208a09: 等稱讃之聲等。殊爲勝上也。故云見如是勝
T2213_.58.0208a10: 處乃至作之。下文例爾者。已下諸地亦如此
T2213_.58.0208a11: 諸佛菩薩稱讃。并於瑜伽中見其奇瑞者尤
T2213_.58.0208a12: 相應。故云下文例爾也
T2213_.58.0208a13: 二從復次下。約深祕釋義中。復次者對淺略
T2213_.58.0208a14: 釋故。梵云娜伽者是山之梵語也。於此梵語
T2213_.58.0208a15: 有不動義。是以多含故也。故云是不動義也。
T2213_.58.0208a16: 住於四姓法中者。刹利婆羅門毘娑首陀等
T2213_.58.0208a17: 也。所行善事等者。所謂奉仕師長孝養父母
T2213_.58.0208a18: 等。世善是即順世八心等也。若有如此善心
T2213_.58.0208a19: 萠動之相。是堪可開大悲萬徳。故云所行善
T2213_.58.0208a20: 事乃至曼荼羅也。復次淨菩提心乃至能震
T2213_.58.0208a21: 動等者釋山之深義。大悲方便等者釋花菓
T2213_.58.0208a22: 流泉等之深義。所謂明於淨菩提心之山上
T2213_.58.0208a23: 滿足大悲普門花菓流泉也云云
T2213_.58.0208a24: 二從次偈下。明河流爲上中中。又二。一明淺
T2213_.58.0208a25: 略義。二明深祕義
T2213_.58.0208a26: 初中。若不得名山者結前也。即泉水爲其次
T2213_.58.0208a27: 者生後也。諸河流常無斷絶之處等者。謂大
T2213_.58.0208a28: 河小河瀧キリ 。流而離鬧闠。清淨流水盈滿而無
T2213_.58.0208a29: 毒蟲。故云流常無斷絶之處也。故蘇磨呼云。
T2213_.58.0208b01: 亦應居止。於大河邊。或近小河及離鬧闠。其
T2213_.58.0208b02: 水清流充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者云云
T2213_.58.0208b03: 蘇悉地云。或四河邊或大河岸無諸難故。其
T2213_.58.0208b04: 地方所速得悉地云云瞿醯云。諸江河邊作曼
T2213_.58.0208b05: 荼羅者不須掘地云云妙音好鳥等者。即隨方
T2213_.58.0208b06: 名鳥也。所謂此土鵝鴈鷹鷲白鶴百舌等類
T2213_.58.0208b07: 也。如此等諸鳥常出妙聲。翔集而遊詠嚴淨
T2213_.58.0208b08: 而離囂。於如此地可作圓壇也。故云妙音好
T2213_.58.0208b09: 鳥乃至可作壇也。鴈非正翻等者。言彼土沙
T2213_.58.0208b10: 羅鳥。此土無之故。鴈相似彼鳥故。會意而言
T2213_.58.0208b11: 鴈也。故云梵本云乃至會意言耳云云雖世諦
T2213_.58.0208b12: 等者。言今指此擇地造壇曼荼羅。此世諦曼
T2213_.58.0208b13: 荼羅即此第一義諦曼荼羅也。若無此即俗
T2213_.58.0208b14: 而眞之慧解者。依何堪造作悲生曼荼羅耶。
T2213_.58.0208b15: 故云雖世諦曼荼羅乃至悲生曼荼羅也
T2213_.58.0208b16: 二從復次下。明深祕義中。其心不滯者。不滯
T2213_.58.0208b17: 有無一異。乃至不滯法愛法見等。譬如水常
T2213_.58.0208b18: 流進不留滯。故云常能乃至爲水也。已上釋
T2213_.58.0208b19: 大智之徳。福河不斷等者。言大悲之福河三
T2213_.58.0208b20: 世流灑不斷絶。故云福河不斷名之爲水也。
T2213_.58.0208b21: 以先能安心諦理者。先者猶本也。言自本安
T2213_.58.0208b22: 心諦理之人萬之一也。輒所難得也。故云
T2213_.58.0208b23: 以先能乃至不可多得也。譬如河常依二邊
T2213_.58.0208b24: 不行中路也。但使從本淨流出已等者。此從
T2213_.58.0208b25: 本有清淨心水流出故。此心水必應歸本之
T2213_.58.0208b26: 。故運一切智智無礙之惠堪可作圓
T2213_.58.0208b27: 壇。故云但使從本淨乃至曼荼羅也。譬如河
T2213_.58.0208b28: 水源從清淨大海隨縁流注而還欲趣本大海
T2213_.58.0208b29: 也。妙音衆鳥莊嚴等者。上句明性淨菩提心
T2213_.58.0208c01: 中福智二嚴已。今此中是能宣揚善法之義
T2213_.58.0208c02: 等者。是即彼人性淨菩提心之上備勤勇深
T2213_.58.0208c03: 信常念利他等悲智滿足相故。乃至盡生死
T2213_.58.0208c04: 而不趣涅槃。常運大智大悲之兩翅。住四攝
T2213_.58.0208c05: 三摩地使衆生説法教化。遂令得歡喜悦樂。
T2213_.58.0208c06: 依之報諸佛大恩。依報佛恩故名稱普聞十
T2213_.58.0208c07: 方。譬如衆鳥水陸自在。或飛翔於虚空或遊
T2213_.58.0208c08: 詠於水中。而宣揚美妙之音之時。聞者歡喜
T2213_.58.0208c09: 愛樂。今此人爾。常雖翔一切智智虚空。而不
T2213_.58.0208c10: 離六道生死之河水。般若與方便同際也
T2213_.58.0208c11: 三從偈云正下。明聖迹爲上下中。又二。一明
T2213_.58.0208c12: 淺略義。二明深祕義
T2213_.58.0208c13: 初中。若山泉乃至屬上條者明結前句也。今
T2213_.58.0208c14: 此中乃至又其次也者生後句也。如西方等
T2213_.58.0208c15: 者指西天。八塔者。心地觀經第一云。又此光
T2213_.58.0208c16: 中影現如來不可思議八大寶塔。拘那婆羅
T2213_.58.0208c17: 國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊
T2213_.58.0208c18: 菩提樹下成佛寶塔。波羅捺國鹿野園中初
T2213_.58.0208c19: 轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸
T2213_.58.0208c20: 外道六月論議得一切智聲名寶塔。安達羅
T2213_.58.0208c21: 國曲女城邊昇切利天爲母説法共梵天王及
T2213_.58.0208c22: 天帝釋十二萬衆從三十三天現三道寶階下
T2213_.58.0208c23: 閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍
T2213_.58.0208c24: 崛山説大般若法花一乘心地經等大乘寶塔。
T2213_.58.0208c25: 毘舍離國菴羅衞林維摩不可思議現疾寶
T2213_.58.0208c26: 塔。拘尸那國跋提河邊沙羅林中圓寂寶塔
T2213_.58.0208c27: 云云此中聖衆所曾遊履自屬上修者。八聖迹
T2213_.58.0208c28: 中以得道涅槃等四塔殊爲上上勝地。故蘇
T2213_.58.0208c29: 悉地云。佛所得道降四魔處最爲勝上速得
T2213_.58.0209a01: 成就。或於佛所轉法輪處。或拘尸那城佛涅
T2213_.58.0209a02: 槃處。或迦毘羅城所生處。如上四處最爲上
T2213_.58.0209a03: 勝。無諸障嬈。三種悉地決定得成此文八
T2213_.58.0209a04: 塔中殊以得道降魔處轉法輪處佛涅槃處佛
T2213_.58.0209a05: 所生處等四塔殊爲勝上也。故此四塔屬上
T2213_.58.0209a06: 上品勝處也 問曰。以何得知以如此四塔
T2213_.58.0209a07: 屬上條耶 答。彼經云最爲勝上速得成就
T2213_.58.0209a08: 故知是上上品勝地也云云問曰。若然者今
T2213_.58.0209a09: 以此四塔上上上中二種地中如何配屬耶
T2213_.58.0209a10: 答。以菩提樹下得道降魔處鷲峯山等轉法
T2213_.58.0209a11: 輪處爲上上品勝地。以跋提河邊般涅槃處
T2213_.58.0209a12: 淨飯王宮生處爲上中勝地也 問曰。以何
T2213_.58.0209a13: 得知然也 答。彼經最初説得道降魔處云
T2213_.58.0209a14: 最爲勝上速得成就。次説轉法輪處。其次説
T2213_.58.0209a15: 涅槃生處二種。故知前二種屬上上。後二種
T2213_.58.0209a16: 屬上中也 問曰。若然者以轉法輪處可屬
T2213_.58.0209a17: 上之中。何故屬上上耶 答。以山林爲上上。
T2213_.58.0209a18: 鷲峯等既是山林故屬上上。若自餘聚落等
T2213_.58.0209a19: 轉法輪處可屬上之中也云云又蘇悉地云。又
T2213_.58.0209a20: 於諸佛所説勝處。復有菩薩所説勝處。佛八
T2213_.58.0209a21: 大塔云云
T2213_.58.0209a22: 問曰。以佛聖迹既屬上上上中已。何故今此
T2213_.58.0209a23: 中説八聖跡耶 答。上以諸佛所説勝處四
T2213_.58.0209a24: 種聖迹爲上上上中。今此中以菩薩所説勝
T2213_.58.0209a25: 處八大塔爲勝處也云云瞿醯云。於八大塔及
T2213_.58.0209a26: 大聖迹。應作佛部中無能勝等諸勝上曼荼
T2213_.58.0209a27: 云云此大聖迹者。摩竭陀國石上雙輪跡等
T2213_.58.0209a28: 是也。三乘聖衆遺迹甚多等者。菩薩聲聞縁
T2213_.58.0209a29: 覺三乘也。菩薩聖迹者彌勒等諸大菩薩應
T2213_.58.0209b01: 現受生之處。如此等勝處甚以多不可勝計。
T2213_.58.0209b02: 皆爲利益衆生大悲利物所示現聖迹也。故
T2213_.58.0209b03: 華嚴經中彌勒示善財云。我於摩離國内拘
T2213_.58.0209b04: 提聚落婆羅門家種姓中生。爲欲滅彼憍慢
T2213_.58.0209b05: 心故云云聲聞縁覺聖迹者雪山香醉山廣脇
T2213_.58.0209b06: 山鷲峯山雞足山。皆是諸大阿羅漢所住遊
T2213_.58.0209b07: 履聖迹也。如此等聖跡甚多不可勝計。故云
T2213_.58.0209b08: 遺跡甚多也。皆是大威徳等者。如此等聖跡
T2213_.58.0209b09: 梵天帝釋四大天王等常恒守護故。諸惡鬼
T2213_.58.0209b10: 毘那夜迦類不能親近。故於圓壇事業無障
T2213_.58.0209b11: 礙也。故云皆是大威徳乃至法驗易成也。蘇
T2213_.58.0209b12: 磨呼又同此説。即彼經云。或於菩薩縁覺聲
T2213_.58.0209b13: 聞所住之處。如是住處諸天龍等常爲供養
T2213_.58.0209b14: 及以衞護云云已佛所稱譽等者。釋經之佛常
T2213_.58.0209b15: 所稱譽句。謂如仙人住山等者。未驗本文也」
T2213_.58.0209b16: 二從復次下。明深祕義中。自爲三。一明發菩
T2213_.58.0209b17: 提心人。二總明三乘行證。三別明上乘行處」
T2213_.58.0209b18: 初中。若人已發菩提心等者。釋正覺諸佛聖
T2213_.58.0209b19: 跡之深義也。言若有行人發如實菩提心者。
T2213_.58.0209b20: 即自心法界曼荼羅故是即諸佛生地也。此
T2213_.58.0209b21: 心即一切智智故即是得道也。諸句例可思
T2213_.58.0209b22: 之。亦是久住其中等者。本地舊來故云久住。
T2213_.58.0209b23: 無住之住故云住其中也。住普門法界之四
T2213_.58.0209b24: 攝四無量心。故云以四威儀廣利衆生之處。
T2213_.58.0209b25: 故華嚴經説法身佛威儀云。復次法身佛威
T2213_.58.0209b26: 儀者。遍東方如恒沙等世界以爲一歩。梵音
T2213_.58.0209b27: 説法亦復如是今深祕釋意亦爾也
T2213_.58.0209b28: 二從雖未下。總明三乘行證中。雖未聞祕藏
T2213_.58.0209b29: 等者。明三乘聖迹之深義也。雖未聞眞言祕
T2213_.58.0209c01: 藏等名字。彼本性具スルハ背惡修善之好相
T2213_.58.0209c02: 哀愍衆生之奇瑞三乘行處也。共行處者。是
T2213_.58.0209c03: 大品等所説共般若也。所謂三乘共聞如幻
T2213_.58.0209c04: 即空之旨。同雖修空無相無作三三昧。二乘
T2213_.58.0209c05: 沈空。六七地止息。菩薩出假遠到佛地。故云
T2213_.58.0209c06: 但得三乘共行處亦名吉祥也。謂觀察等者。
T2213_.58.0209c07: 明三乘行因得果。文自可見故委細不記之
T2213_.58.0209c08: 云云
T2213_.58.0209c09: 三從亦是等下。別明三乘久遠行處中。亦是
T2213_.58.0209c10: 種種本生經菩薩等者。所謂爲虎鷹與身爲
T2213_.58.0209c11: 一偈喪命。如此從五百塵點實成實修實證
T2213_.58.0209c12: 已來。於在在所所有幾難行苦行積功累徳
T2213_.58.0209c13: 之處耶不可勝計。如此勝處皆是莫非大悲
T2213_.58.0209c14: 薫修處故諸天常守護。故云亦是種種乃至
T2213_.58.0209c15: 作曼荼羅也。復次自謂已得涅槃等者。此人
T2213_.58.0209c16: 已住滅度之想不運大悲應物之心也。故云
T2213_.58.0209c17: 自謂已得乃至地分也。若不得一向求菩提
T2213_.58.0209c18: 人等者。發菩提心人并三乘中菩薩。顯密雖
T2213_.58.0209c19: 不同。一向求菩提更不求趣寂 故云不得一
T2213_.58.0209c20: 向求菩提人也。若雖非如此之人。於三乘人
T2213_.58.0209c21: 以種種方便。平治滅度空寂之心地。於此中
T2213_.58.0209c22: 可造圓壇也。是上品所言非大那羅延力執
T2213_.58.0209c23: 金剛三摩地耶。故云即應平治此中畫作悲
T2213_.58.0209c24: 生曼荼羅也云云
T2213_.58.0209c25: 妙印鈔卷第二十三 一交了
T2213_.58.0209c26:   御本云元徳二年庚午十月十三日加點了
T2213_.58.0209c27:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0209c28:
T2213_.58.0209c29:
T2213_.58.0210a01:
T2213_.58.0210a02:
T2213_.58.0210a03: 妙印鈔卷第二十四
T2213_.58.0210a04:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0210a05:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第一
疏第三
T2213_.58.0210a06: 二從偈云下。明中品勝地中。自爲三品。一明中
T2213_.58.0210a07: 上。二明中中。三明中下
T2213_.58.0210a08: 初中。又二。一明淺略。二明深祕
T2213_.58.0210a09: 初中。除聖迹之外者。指如上之八聖迹等也。
T2213_.58.0210a10: 但隨方國土者。隨方謂五天震旦等國土必
T2213_.58.0210a11: 無定處也。諸梵行者所居者持戒淨行比丘
T2213_.58.0210a12: 等所居也。即是長福住所等者。在家者爲祈
T2213_.58.0210a13: 福壽増長造之故。増今世壽福長來世果福
T2213_.58.0210a14: 故云白衣爲長福故爲諸比丘造坊也。令持
T2213_.58.0210a15: 戒禪惠者得庇禦等者。依之持戒坐禪人無
T2213_.58.0210a16: 風雨寒熱等之愁。離毒蛇惡蟲之難故。身心
T2213_.58.0210a17: 安穩行道有寄。故云得庇禦乃至安心行道
T2213_.58.0210a18: 也。庇猶防也。禦又護也。令檀越等者。檀越亦
T2213_.58.0210a19: 云檀那。即施與義。又捨施義也。捨種種珍寶
T2213_.58.0210a20: 施與一切人。故云檀越。依此施福得人中天
T2213_.58.0210a21: 上大福報。世世生生不得貧窮困苦果報。故
T2213_.58.0210a22: 云受用施福乃至無有斷絶也。如此大福基
T2213_.58.0210a23: 依彼造立僧房福徳止住自身。故云故名住
T2213_.58.0210a24: 處也云云瞿醯云或於清淨之處者。當此地也。
T2213_.58.0210a25: 蘇摩呼但説三乘住處爲福地。不説僧坊阿
T2213_.58.0210a26: 練若。蘇悉地但有國土人民信順恭敬三寶
T2213_.58.0210a27: 弘揚正法如是之處速得成就者。當此地也
T2213_.58.0210a28: 云云阿練若等者。大論六十八云。行者以居家
T2213_.58.0210a29: 多惱亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師
T2213_.58.0210b01: 徒同學還相結著心復嬈亂。是故受阿練若
T2213_.58.0210b02: 法。令身遠離憒鬧住於空閑。遠離者最近三
T2213_.58.0210b03: 里能遠益善云云以是等義故 云名爲意樂處
T2213_.58.0210b04: 謂空寂行者所樂之處也。於此意樂處。隨各
T2213_.58.0210b05: 各意樂有多種。所謂唯獨一無伴侶。或一兩
T2213_.58.0210b06: 爲同伴。故云或獨一乃至二三人也。如是若
T2213_.58.0210b07: 獨一若兩三。或有住寺外小房。或有住樹下
T2213_.58.0210b08: 露地。故云於寺外乃至皆是也云云蘇悉地經
T2213_.58.0210b09: 云。或有蘭若。多諸花菓。渠水交流。人所愛
T2213_.58.0210b10: 樂。如是之處説爲勝處也云云瞿醯云或空閑
T2213_.58.0210b11:
T2213_.58.0210b12: 二從復次下。明深義中。又二。初釋僧坊。次釋
T2213_.58.0210b13: 阿蘭若深義
T2213_.58.0210b14: 初中。若離菩提心者無大菩提心故也。而修
T2213_.58.0210b15: 一切善法者所謂六度等也。布施持戒禪定
T2213_.58.0210b16: 可見。受持十二分教思惟義理者般若也。慈
T2213_.58.0210b17: 悲者忍辱也。精進可見。以此等衆行饒益有
T2213_.58.0210b18: 情 故云所謂行檀乃至衆生也。雖有如此衆
T2213_.58.0210b19: 行。無如實大菩提心之將導故。非曼荼羅聖
T2213_.58.0210b20: 衆案足之處。故云以衆行無將導故皆名無
T2213_.58.0210b21: 聖迹也。結文自可見云云
T2213_.58.0210b22: 二釋阿蘭若深義中。除共二乘般若者指三
T2213_.58.0210b23: 乘共十地。所謂乾慧等十地也。是即天台所
T2213_.58.0210b24: 立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是
T2213_.58.0210b25: 也。此等皆屬上僧房住處。所以然者有三乘
T2213_.58.0210b26: 共學共住之分。非獨一蘭若之義。故云除共
T2213_.58.0210b27: 二乘般若也。自餘聲聞縁覺者唯小乘自調
T2213_.58.0210b28: 自度二乘也。全闕無大悲。故云以遠離大悲
T2213_.58.0210b29: 乃至蘭若處。是即天台所立三藏教二乘。又
T2213_.58.0210c01: 香寫所立愚法二乘是也。此等二乘無大悲
T2213_.58.0210c02: 覆護與物結縁之分。故非僧坊共住。仍屬空
T2213_.58.0210c03: 閑阿蘭若也云云亦可即就其中等者。於如此
T2213_.58.0210c04: 自調自求出要二乘根性之中。又以種種方
T2213_.58.0210c05: 便平治彼心地可作圓壇也。故云亦可即就
T2213_.58.0210c06: 乃至曼荼羅也云云問。若然者與前上之下
T2213_.58.0210c07: 二乘有何別耶 答。彼一向無學聖者也。故
T2213_.58.0210c08: 云自謂已得涅槃。此内外凡并見修學行比
T2213_.58.0210c09: 丘也 故云凡聖同居云云
T2213_.58.0210c10: 二從偈云花下。明中之中勝地中。又二。初約
T2213_.58.0210c11: 淺略明義。二約深祕明義
T2213_.58.0210c12: 初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿蘭
T2213_.58.0210c13: 若也。不可便停等者。雖不得如此福地非可
T2213_.58.0210c14: 默止。於聚落俗間處。説意妙花行列四方。房
T2213_.58.0210c15: 舍嚴麗而離垢塵。如此清淨端嚴之處可造
T2213_.58.0210c16: 圓壇也。故云若端嚴清淨便可作法房也。是
T2213_.58.0210c17: 上古以來等者。言從劫初已來。彼俗家之習
T2213_.58.0210c18: 以辱耻故務設花林莊嚴房舍。而固四壁懸
T2213_.58.0210c19: 妙慢不彰其羞耻。故云衆生以慚愧故不欲
T2213_.58.0210c20: 令壁慢彰羞也。依之無風雨之難無寒熱之
T2213_.58.0210c21: 苦自他共安穩也。故云亦可以庇衝其身自
T2213_.58.0210c22: 護護他也。已上釋花房也。是西方者指西天
T2213_.58.0210c23: 也。重屋者。屋上又有屋而高顯也。其上平正
T2213_.58.0210c24: 而顯露。故云平路處也。蘇悉地瞿醯等經不
T2213_.58.0210c25: 説此處也云云池謂清淨池沼等者。謂清水豐
T2213_.58.0210c26: 足蓮花等諸水所生花充滿其中。人天愛樂
T2213_.58.0210c27: 鬼畜欣樂。故云多有水生乃至咸所愛樂也。
T2213_.58.0210c28: 沼謂非池非淵而水常流滯泥濁厚也此
T2213_.58.0210c29: 沼清淨離諸垢穢如此諸花充溢。不爾非勝
T2213_.58.0211a01: 處也。蘇摩呼云。或住陂沼名花滋茂及離鬧
T2213_.58.0211a02: 闠其水清淨充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者
T2213_.58.0211a03: 云云瞿醯經云。或於開敷蓮花池中云云蘇悉
T2213_.58.0211a04: 地經云。或大池邊或龍池邊云云園謂園林等
T2213_.58.0211a05: 薗謂清淨無雜穢多花香。法花云清淨園
T2213_.58.0211a06: 林花菓茂盛云云軟草者諸吉祥草等也。芳木
T2213_.58.0211a07: 者珍妙靈木等也。如此草木充滿其中故云欝
T2213_.58.0211a08: 盛也。雖欝盛而無囂煩散亂之形。故云肅然
T2213_.58.0211a09: 幽靜可屏喧煩也。亞猶次也。蘇悉地云。或有
T2213_.58.0211a10: 勝處青草遍地多諸樹花云云瞿醯云。或有處
T2213_.58.0211a11: 所地無前過。周遍有樹豐足花菓。枝葉欝茂
T2213_.58.0211a12: 豐足有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥地云云蘇摩
T2213_.58.0211a13: 呼童子經云。或居山間閑靜之處。軟草布地
T2213_.58.0211a14: 豐足花菓已上三經雖不説薗之名字。於其
T2213_.58.0211a15: 義無傷
T2213_.58.0211a16: 二明深祕中。自爲二。初明花房樓閣深義。後
T2213_.58.0211a17: 明池園深義
T2213_.58.0211a18: 初中。若見引人雖未入餘方便道者指諸顯
T2213_.58.0211a19: 教等。言此人雖未入佛法。自有辱耻無放逸
T2213_.58.0211a20: 之心。故云其體性具足慚愧也。慚謂身心常
T2213_.58.0211a21: 愼。尋常而不放逸也。自已爾也他亦効之。故
T2213_.58.0211a22: 云常能自護亦能護他也。故若此人入曼荼
T2213_.58.0211a23: 羅必有慚愧懺悔。當降伏無明煩惱。自利利
T2213_.58.0211a24: 他具足悲智兼備。故尤應度之機也。已上釋
T2213_.58.0211a25: 花房義也。其心明白易知等者。謂此人無覆
T2213_.58.0211a26: 藏隱祕之心。其善惡念心明白顯露而易知
T2213_.58.0211a27: 也。少諸障礙者。於一切諸法不存障礙之思。
T2213_.58.0211a28: 乃至犯罪者。雖行殺盜等。即向彼人發露慚
T2213_.58.0211a29: 愧請乞免謝。故云亦能發露乃至隱祕也。此
T2213_.58.0211b01: 人尤宜引攝。善人之相故。上品釋菩薩心云。
T2213_.58.0211b02: 縁起法門乃至善人相皆顯了易知。是彼對
T2213_.58.0211b03: 云云故云亦可傳授也。已上釋樓閣義云云
T2213_.58.0211b04: 二釋池苑深義中。池是渇水無厭義者。謂諸
T2213_.58.0211b05: 陂池邊堤堅固則諸水雖歸之更無拒防。謂
T2213_.58.0211b06: 此人等者。言此人心亦爾。雖未入佛法而發
T2213_.58.0211b07: 菩提心。於凡夫虚誑妄心聽受三乘之教法
T2213_.58.0211b08: 等。自愛渇仰而無厭足也。故云謂此人乃至
T2213_.58.0211b09: 渇仰無厭也。園是多人遊觀處者。言於苑林。
T2213_.58.0211b10: 世間人爲翫花菓多經行遊觀也。謂此人性
T2213_.58.0211b11: 等者。言此人心性亦如此。慈悲憐愍之心滋
T2213_.58.0211b12: 茂好盛諸人之所歸。無所不歸無所不覆護。
T2213_.58.0211b13: 故云多悲愍乃至蔭庇也。備如此心性人必
T2213_.58.0211b14: 信大乘成大事。故云此皆大乘種姓亦可匠
T2213_.58.0211b15: 成也
T2213_.58.0211b16:   已上釋疏第三卷畢
T2213_.58.0211b17: 三從偈云制下。明中之下勝地中。自爲二。初
T2213_.58.0211b18: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0211b19: 二明隨釋中。又二。初明淺略。後明深祕
T2213_.58.0211b20: 初中。或雖非聖迹及僧所居等者結前句也。
T2213_.58.0211b21: 但隨於地分者生後句也。有起制底之處等
T2213_.58.0211b22: 制底事
追可撿
於其四傍等者。有如此制底於其四
T2213_.58.0211b23: 方可造壇也。瞿醯云。或於制底。或有佛堂有
T2213_.58.0211b24: 舍利者。如是等處即作息災曼荼羅法
T2213_.58.0211b25: 悉地云。或於安置舍利塔前舍利塔者即
T2213_.58.0211b26: 制底也。蘇磨呼不説之也云云火神是等者。是
T2213_.58.0211b27: 世間韋陀梵士祭火天等之所也。甚以爲清
T2213_.58.0211b28: 淨也。故云火神是淨行乃至可立壇也。蘇悉
T2213_.58.0211b29: 地云或多聚落一神祠處云云故知非必火神。
T2213_.58.0211c01: 而祭自在那羅延等一切諸天神即可此攝也。
T2213_.58.0211c02: 牛欄者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。
T2213_.58.0211c03: 彼國之法集諸牛置一所。如日域之馬欄。故
T2213_.58.0211c04: 云西方乃至五里也。既積多時者。此諸牧牛
T2213_.58.0211c05: 於此處經多年。其尿屍遍其地重積厚敷 故
T2213_.58.0211c06: 云既積多時乃至重積也。彼國風俗以此處
T2213_.58.0211c07: 爲清淨。故云梵俗亦以爲淨也。雖然於牛現
T2213_.58.0211c08: 在者於曼荼羅可有障礙。故云雖然須牛乃
T2213_.58.0211c09: 至亦不中作也。故蘇悉地云。或往曾有多牛
T2213_.58.0211c10: 居處既云往曾。故知非現在也。又瞿醯云
T2213_.58.0211c11: 或牛居之處云云蘇摩呼不説之。河潬者兩河
T2213_.58.0211c12: 和合之處。故云謂有兩水或多水於此處會
T2213_.58.0211c13: 合也。涇謂早流也。泛漲謂分流也。蕩滌者
T2213_.58.0211c14: 漱洗也。如此之處可建圓壇也。故云此側及
T2213_.58.0211c15: 中間也。瞿醯云。於坦潭上諸江河邊。如是之
T2213_.58.0211c16: 處作曼荼羅者不須掘地云云蘇悉地云。衆水
T2213_.58.0211c17: 交流如是之處説爲勝處云云天廟等者。昔於
T2213_.58.0211c18: 此地有諸韋陀梵士。崇敬世天供養齊祈之
T2213_.58.0211c19: 室也。此室隨分清淨。故云是宗事世天者齊
T2213_.58.0211c20: 祈之室亦多清閑也。雖然若現有諸外道可
T2213_.58.0211c21: 去此地也。故云然有諸外道乃至於此處作
T2213_.58.0211c22: 也。蘇摩呼云。若當不獲如前所説上妙勝處。
T2213_.58.0211c23: 應居空閑神廟瞿醯云。或於諸摩跢羅天
T2213_.58.0211c24: 云云空室等者。其文自可見。瞿醯云。或於
T2213_.58.0211c25: 空室蘇磨呼云。或居空室仙人得道處等
T2213_.58.0211c26: 者。謂五通仙人等久住棲止之處也。瞿醯蘇
T2213_.58.0211c27: 悉地等不説此地也云云
T2213_.58.0211c28: 二從復次下。明深祕義中。自爲九。一明制底
T2213_.58.0211c29: 深義。二明火神深義。三明牛欄深義。四明河
T2213_.58.0212a01: 潬深義。五明天廟深義。六明空室深祕。七明
T2213_.58.0212a02: 仙人得道處深義。八重明入正法義。九明總
T2213_.58.0212a03:
T2213_.58.0212a04: 初中。建立白法者。謂善根爲白法。此人諸善
T2213_.58.0212a05: 根之志正直堅固不屈撓。故云志不屈撓。雖
T2213_.58.0212a06: 無現修聖法。當知是即先世宿福令然也。塔
T2213_.58.0212a07: 廟亦爾也。高顯正直更不屈撓。是即地盤堅
T2213_.58.0212a08: 固所致也。故雖未現修乃至故名爲塔也。樹
T2213_.58.0212a09: 猶殖也立也云云
T2213_.58.0212a10: 二從又火下。明火神深義中。謂此人身口意
T2213_.58.0212a11: 等者。言此人雖未離三業衆罪。有惠性好淨
T2213_.58.0212a12: 業知過能改。火祠亦爾也。有諸過薪則能焚
T2213_.58.0212a13: 滅也。故云雖未得清昇乃至故名火祠也
T2213_.58.0212a14: 三從牛是下。明牛欄深義中。是閑防義等者。
T2213_.58.0212a15: 此人本性調柔易可教馴調御。一切不放逸。
T2213_.58.0212a16: 故云謂此人質性乃至故名牛欄也
T2213_.58.0212a17: 四從攅下。明河潬深義中。攅流等者。謂此人
T2213_.58.0212a18: 三乘根性不定猶預也。河潬攅流亦爾也。
T2213_.58.0212a19: ルル&T069222;不定而無一定長流之相也。故云攅流
T2213_.58.0212a20: 乃至定趣何道也。阿闍梨勸喩可見云云
T2213_.58.0212a21: 五從天等下。明天廟深義中。不求三乘等者。
T2213_.58.0212a22: 此人雖未求三乘果位。而厭三惡欣天樂。然
T2213_.58.0212a23: 離邪見住正理。故云天祠乃至是名天祠也」
T2213_.58.0212a24: 六從空室下。明空室深義中。謂此人雖在塵
T2213_.58.0212a25: 俗等者。言此人本性好寂靜而厭鬧闠。是即
T2213_.58.0212a26: 善根將成熟之相也。故云謂此人乃至之相
T2213_.58.0212a27: 也。譬文可見。若志求等者。以無色界故云空
T2213_.58.0212a28: 室也云云
T2213_.58.0212a29: 七從仙人下。明仙人得道處深義中。求五通
T2213_.58.0212b01: 者。六通中除漏盡通也。持明者持自在天等
T2213_.58.0212b02: 明呪。依此呪力得五通等也。或願長壽者。以
T2213_.58.0212b03: 如此呪力願住壽多劫等也。成就世間種種
T2213_.58.0212b04: 悉地等者。謂昇天入地等種種世間淺近悉
T2213_.58.0212b05: 地依之成就故也
T2213_.58.0212b06: 八從復次下。明重入正法義中。有諸異等者
T2213_.58.0212b07: 諸外道之輩也。如此等外道深信火祠之法
T2213_.58.0212b08: 求生梵世等也。故云深樂乃至梵世也。聞佛
T2213_.58.0212b09: 等者。此人聞佛法中火天眞言甚深祕密時。
T2213_.58.0212b10: 即從已之本所信火神而入正法火天也。自
T2213_.58.0212b11: 餘文可見云云
T2213_.58.0212b12: 九從以如下。明總結中。以如是等種種門者。
T2213_.58.0212b13: 指上火天自在等種種門也。佛説者指今經
T2213_.58.0212b14: 現文。火神諸處者。應云火神等諸處。言火神
T2213_.58.0212b15: 牛欄等之諸處故也。然所以不置等之言者。
T2213_.58.0212b16: 既云諸處也云云
T2213_.58.0212b17: 三從偈云如上下。明下品之擇地中。自爲二。
T2213_.58.0212b18: 初明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0212b19: 二明隨釋中。又爲二。一明淺略。二明深祕
T2213_.58.0212b20: 初中。乃至求諸勝地等者。初從山林終至仙
T2213_.58.0212b21: 人得道處漸劣漸淺。即有六品不同。然雖不
T2213_.58.0212b22: 得如此之勝處。更不可默止。隨阿闍梨所樂
T2213_.58.0212b23: 處可造圓壇也。故云乃至求諸勝地乃至可
T2213_.58.0212b24: 造曼荼羅也。就此阿闍梨意樂所。又可有三
T2213_.58.0212b25: 品差別。所謂下之上下之中下之下也。謂雖
T2213_.58.0212b26: 非如上之經所説勝處。而有隨分之利益而
T2213_.58.0212b27: 清淨地。是即阿闍梨意樂處也。故瞿醯云。或
T2213_.58.0212b28: 意樂處或於清淨之處云云又云。若不獲如是
T2213_.58.0212b29: 勝處。即應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝
T2213_.58.0212c01: 上處。是故但於平正潤澤水饒及林云云蘇悉
T2213_.58.0212c02: 地云。但有國人民信順恭敬三寶弘揚正法。
T2213_.58.0212c03: 如此等之處是尤阿闍梨所樂之處也。故以
T2213_.58.0212c04: 之屬下之上之勝地也。復次雖非如上意樂
T2213_.58.0212c05: 處。而其所寒暑調和行道有便。是又次意樂
T2213_.58.0212c06: 處也。又蘇悉地云。或無大寒復無大熱。其處
T2213_.58.0212c07: 宜人心所樂著云云以如此地爲下之中勝處
T2213_.58.0212c08: 也。復次雖非如上之清淨意樂處并寒暑調
T2213_.58.0212c09: 和等意樂處。而無諸漁捕獸獵等難惡畜毒
T2213_.58.0212c10: 龍等難之處。是又可造圓壇也。瞿醯云。意所
T2213_.58.0212c11: 樂處離其他過亦無障難。如是之處作曼荼
T2213_.58.0212c12: 羅皆得成就故蘇悉地云。復有蘭若。多諸
T2213_.58.0212c13: 糜鹿無人採捕復無羆熊虎狼等獸。如是之
T2213_.58.0212c14: 處爲勝處云云以如此等處爲下之下勝處也」
T2213_.58.0212c15: 二明深祕義中。但觀彼有少分善根等者。所
T2213_.58.0212c16: 言善根者。只是有漏之少善等也。正希願者。
T2213_.58.0212c17: 謂此處雖微少善心而非邪倒之希願故。瞿
T2213_.58.0212c18: 醯云或意樂處或於清淨處。又蘇悉地云人
T2213_.58.0212c19: 民信順恭敬三寶也。故云但觀彼有少分乃
T2213_.58.0212c20: 至大悲曼荼羅法也。已上釋下之上深義畢。
T2213_.58.0212c21: 又此衆生乃至好樂等者。就此中乃至之言
T2213_.58.0212c22: 可有下之中勝處之人。所謂此人雖非五通
T2213_.58.0212c23: 持明等悉地。信敬炎魔龍尊等法。欣樂世間
T2213_.58.0212c24: 淺近寒溫平等壽命長遠等之悉地。以之爲
T2213_.58.0212c25: 下之中也。好樂遮文荼等者。足則最下之人
T2213_.58.0212c26: 也。此等猶有樂求世間小術之心故。順彼情
T2213_.58.0212c27: 執引攝成就故。見彼遮文荼荼枳儞等本地
T2213_.58.0212c28: 身時。自然得見普門曼荼羅。故云好樂乃至
T2213_.58.0212c29: 得見無量聖衆也
T2213_.58.0213a01: 問。有何故於擇地立九品差別耶 答。經疏
T2213_.58.0213a02: 説相分明故云云 問。然者其説相如何 答。
T2213_.58.0213a03: 今經次第説之。臨文可見。疏家釋之。一一勝
T2213_.58.0213a04: 處結文置其次之言。明知深淺次第也 問。
T2213_.58.0213a05: 若然者減應六七等。増應十二十等。何必限
T2213_.58.0213a06: 九品耶 答。於三部之勝處各有三部用故。
T2213_.58.0213a07: 且存九品攝廣多勝處也。佛佛雖無量不出
T2213_.58.0213a08: 三部。機機雖無邊不過三種故也。故蘇悉地
T2213_.58.0213a09: 云。善須分別三部處所。復須分別上中下成
T2213_.58.0213a10: 云云 問 若然者瞿醯蘇悉地等又説衆多
T2213_.58.0213a11: 勝處。何不説其次第耶 答。彼等經雖説勝
T2213_.58.0213a12: 處。必不辨次第淺深等也。今經次第明白説
T2213_.58.0213a13: 故。依今經説相。彼等説相亦可准知也云云
T2213_.58.0213a14: 四從問曰下。明問答料簡中。自爲二初明問。
T2213_.58.0213a15: 後明答
T2213_.58.0213a16: 初中。問曰上明等者。問意言。上擇弟子擧五
T2213_.58.0213a17: 徳而攝衆徳。備如此徳者堪爲法器云云然今
T2213_.58.0213a18: 擧下品勝處而有少分善根治令平正云云
T2213_.58.0213a19: 故問難前後不齊自語相違也
T2213_.58.0213a20: 後明答中。又二初約淺行明義。後約深行明
T2213_.58.0213a21:
T2213_.58.0213a22: 初中。有二意。一謂成傳法之人應紹阿闍梨
T2213_.58.0213a23: 位者宜具衆徳也。是即如所問之上所説也。
T2213_.58.0213a24: 二謂若結縁人者彈指散花之少善皆有分。
T2213_.58.0213a25: 如所問之今一毫微善也。故云答曰是中有
T2213_.58.0213a26: 二種乃至無所不攝也
T2213_.58.0213a27: 二約深行明義中。意謂此人雖先世道機淳
T2213_.58.0213a28: 熟。而於現世中沒在煩惱泥濁中。道機之相
T2213_.58.0213a29: 不顯。爰深行阿闍梨明照見根縁本末因縁
T2213_.58.0213b01: 故。就此人擇治心地開出曼荼羅也。故云深
T2213_.58.0213b02: 行阿闍梨以明見根縁乃至開出祕藏曼荼羅
T2213_.58.0213b03: 也。何不見先世道機而待現世安心諦理之
T2213_.58.0213b04: 人耶。故云何必待安心諦理之人方作佛事
T2213_.58.0213b05: 也。以如此等之義故前後説不相違也。故云
T2213_.58.0213b06: 故與前説不相違也
T2213_.58.0213b07: 二從經云祕下。正明治地支分中。自爲二。初
T2213_.58.0213b08: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0213b09: 後明隨釋中。又三。初約淺略明義。二約深祕
T2213_.58.0213b10: 明義。三明總甄別地分
T2213_.58.0213b11: 初中。又二。初明除去非情。二明除去有情類」
T2213_.58.0213b12: 初中。次明治地支分者結前句也。謂於前擇
T2213_.58.0213b13: 地中等者生後句也。此中前所擇地者。是即
T2213_.58.0213b14: 上所言山林及至意樂處等勝處也
T2213_.58.0213b15: 問。若然者治地與擇地有何異耶 答。擇地
T2213_.58.0213b16: 者總擇地形勝處也。治地者。於所擇取之勝
T2213_.58.0213b17: 處中。而細治其地中穢惡物等也。故云謂於
T2213_.58.0213b18: 前所擇地中簡取置壇之處也。又蘇悉地説
T2213_.58.0213b19: 諸勝處畢云。既得如是上妙處所。應須簡擇
T2213_.58.0213b20: 地中穢惡瓦礫等物云云上妙處所者指諸勝
T2213_.58.0213b21: 處也。瞿醯擇地相品淨地品各別也。故其義
T2213_.58.0213b22: 顯然也云云蘇磨呼又説諸勝處已云。如是等
T2213_.58.0213b23: 處皆應墾掘除一肘量。淨除所有荆棘瓦礫
T2213_.58.0213b24: 糖骨毛髮灰炭鹹及諸虫窟云云此等諸經皆
T2213_.58.0213b25: 説擇地治地差別分明也。掘除一肘以來者。
T2213_.58.0213b26: 掘其地之底一肘也。一肘有二義。所謂舒與
T2213_.58.0213b27: 拳也。隨一用之無咎也 蘇磨呼云掘除一肘
T2213_.58.0213b28: 量。蘇悉地瞿醯等不説其寸法也。於其土中
T2213_.58.0213b29: 乃至於法有障也者。言從一肘以來掘其他
T2213_.58.0213c01: 取捨諸無用妨礙情非情等也。若不爾者於
T2213_.58.0213c02: 圓壇事生障難也。故云瞿醯云掘地除去地
T2213_.58.0213c03: 過。若不去過而作法者必不成就故云於其
T2213_.58.0213c04: 土中乃至有障也。其石及沙礫者。言其可擇
T2213_.58.0213c05: 捨物少者尤宜去之。若此彼遍滿即捨可求
T2213_.58.0213c06: 餘勝處也。故云其石及沙礫乃至更求餘處
T2213_.58.0213c07: 也。又蘇磨呼云乃至深掘如不盡者。應當棄
T2213_.58.0213c08: 之更求餘處然大石平整有聖教説者。瞿醯
T2213_.58.0213c09: 云。亦於窟上并與石上。或制底邊及於壇潬
T2213_.58.0213c10: 上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者。不須掘
T2213_.58.0213c11: 地及以治打。勿疑高下等過。隨其他勢掃治
T2213_.58.0213c12: 灑水。手按其地及誦眞言。即成清淨指如
T2213_.58.0213c13: 此經説云有聖教説也。但土中雜者應除去
T2213_.58.0213c14: 者。言彼大石中土相交而顯露者可除去也
T2213_.58.0213c15: 云云西方者指天竺也。瓦器者盆槃等也。種種
T2213_.58.0213c16: 破器者。一切世間資具之破壞器物也。其類
T2213_.58.0213c17: 無量不可具記云云髑髏雜骨者。人畜等死骸
T2213_.58.0213c18: 交雜。故云雜骨也種種爪髮皮毛者。是又人
T2213_.58.0213c19: 畜相交也。不任用物者。不堪圓壇用物等也。
T2213_.58.0213c20: 非本淨土者唯留本淨之土。客住瓦礫毛骨
T2213_.58.0213c21: 等皆去之。故云皆擇出之也。若多不可擇等
T2213_.58.0213c22: 者。如此等物衆多而不可擇出者。捨此地可
T2213_.58.0213c23: 求餘處。故云亦應捨棄更求餘處也。所言等
T2213_.58.0213c24: 者。等其餘也
T2213_.58.0213c25: 問。髑髏雜骨等是有情之遺分。何屬非情耶
T2213_.58.0213c26:  答。雖有情遺骨 今現無情識故屬非情之
T2213_.58.0213c27: 分也
T2213_.58.0213c28: 二除去有情類中。此語通含者。言吃㗚弭
T2213_.58.0213c29: 音中通含虫蟻微細等虫等也。故云虫蟻梵
T2213_.58.0214a01: 音乃至皆擇去也。皆應作方便驅遣令去者。
T2213_.58.0214a02: 彼等類有情故不可斷命。宜作方便可除遣
T2213_.58.0214a03: 也。故云皆應作方便等也。乃至潅頂地中等
T2213_.58.0214a04: 者。如此等虫蟻等細虫。非本淨土之外。皆悉
T2213_.58.0214a05: 方便可除遣也。故云佳非淨土者悉宜簡去
T2213_.58.0214a06: 之也。佳猶皆也。此文是有情擇去結文。故以
T2213_.58.0214a07: 爛脱此處 也。如非情擇去結文不任
T2213_.58.0214a08: 用物非本淨土者皆擇出之也。若多不可除
T2213_.58.0214a09: 者。若此處假令雖無瓦礫等非情之不用物。
T2213_.58.0214a10: 如此等之虫蟻等衆多不可除遣者。亦可棄
T2213_.58.0214a11: 捨之也。故云即是有妨難處應可棄之也
T2213_.58.0214a12: 二從復次下。明深祕義中。又爲三。一明結前
T2213_.58.0214a13: 生後句。二約非情明義。三約有情明義
T2213_.58.0214a14: 初中。復次阿闍梨等者。對前淺略故云復次
T2213_.58.0214a15: 也。阿闍梨者指能度師範。言阿闍梨擇得弟
T2213_.58.0214a16: 子心地之勝地。然後阿闍梨住瑜伽。亦於此
T2213_.58.0214a17: 心地中能能觀知彼弟子心地中之通塞之
T2213_.58.0214a18: 相。應使其宿業宿障皆悉除去也。故云既而
T2213_.58.0214a19: 知乃至能生障礙也。故瞿醯云。若不去過而
T2213_.58.0214a20: 作法者必不成就云云
T2213_.58.0214a21: 二約非情明義中。礫石如不信正法者。譬如
T2213_.58.0214a22: 礫石堅固而難可雕雋琢磨濕澤潤生。此人
T2213_.58.0214a23: 亦爾也。堅執我分放逸無懺撥無因果。敢無
T2213_.58.0214a24: 大悲潤生之分也。故云礫石如不信正法乃
T2213_.58.0214a25: 至譬沙礫也。造五逆者。殺父殺母殺阿羅漢
T2213_.58.0214a26: 破和合僧出佛身血也。故蘇磨呼云。復次殺
T2213_.58.0214a27: 阿羅漢。及殺父母。破和合僧。以懷瞋心出佛
T2213_.58.0214a28: 身血。求悉地者終不成就云云犯四重禁者。付
T2213_.58.0214a29: 之又有顯密不同。可思之。謗方等經者。指顯
T2213_.58.0214b01: 密一切諸大乘也。以心器敗壞故者。依造如
T2213_.58.0214b02: 此等大罪心器敗壞 故法水不停住也。故云
T2213_.58.0214b03: 無所堪任乃至之所棄捐也。先當以惠方便
T2213_.58.0214b04: 手等者。阿闍梨住瑜伽故。於今世雖無其相。
T2213_.58.0214b05: 而知先世有如此宿業未消除者。教令慚愧
T2213_.58.0214b06: 懺悔。并修護摩法可令消除業障也。故云先
T2213_.58.0214b07: 當乃至諸障也。髑髏如破壞菩提心障者。言
T2213_.58.0214b08: 菩提心是衆善上首萬行頂上也。是故以破
T2213_.58.0214b09: 壞菩提心譬於髑髏也。其文可見。隳許規反
T2213_.58.0214b10: 猶破也。毛髮謂六十心等者。住心品所説六
T2213_.58.0214b11: 十心并八心也。共體而生者。只從一心法
T2213_.58.0214b12: 界中。隨縁如此善惡心心生起。猶如於一身
T2213_.58.0214b13: 上長短麁細毛髮生也。故云共體而生。及以
T2213_.58.0214b14: 未得出世間心以來者。指彼小乘見道位。若
T2213_.58.0214b15: 約今宗指初法明道位也。雜起紛亂等者。如
T2213_.58.0214b16: 此出世間心已前。善心散亂雜起無一准相。
T2213_.58.0214b17: 故云雜起紛亂難可條緒也。條猶分也。言紛
T2213_.58.0214b18: 亂而無可分緒也。覺察等者。阿闍梨覺知觀
T2213_.58.0214b19: 察可除如此之心心也。故云則宜除剪也。糠
T2213_.58.0214b20: 糟如無明忘想者。言無明妄想虚妄不實如
T2213_.58.0214b21: 糠糟也。故云以取著戲論乃至爲譬云云灰炭
T2213_.58.0214b22: 謂樂小法者。彼發小乘灰身滅智之心故破
T2213_.58.0214b23: 壞大悲萠動之善苗也。故云起二乘心乃至
T2213_.58.0214b24: 以爲譬也。尤是難處故可棄捨也。故瞿醯骨
T2213_.58.0214b25: 石之次擧灰炭也。刺骨謂曾於衆生等者。言
T2213_.58.0214b26: 譬如刺爲一切不饒益而破損衣服莊嚴具。
T2213_.58.0214b27: 此人亦爾也。於過去世作種種不饒益之行
T2213_.58.0214b28: 犯用種種諸佛律儀也。故云謂曾於衆生乃
T2213_.58.0214b29: 至律儀也 此諸障皆宿業非今世業故似骨
T2213_.58.0214c01: 之現生也。故云此是過去生乃至名爲骨也。
T2213_.58.0214c02: 朽木謂不欲者。言此人不慮懈怠退失無滋
T2213_.58.0214c03: 榮匠成之義也。故云不堪樹藝匠成也。樹猶
T2213_.58.0214c04: 立也。又梵文兼有株杌義者。彼朽木梵音含
T2213_.58.0214c05: 株杌義也。故云又梵文等也。謂久遠以來者。
T2213_.58.0214c06: 猶如株杌。從久遠杌枿深固而難可拔。此人
T2213_.58.0214c07: 心亦爾也。從久遠諸煩惱偏執有於含藏識
T2213_.58.0214c08: 難拔除也。故云於諸煩惱乃至心地之中故
T2213_.58.0214c09: 也。一心行道等者。言今專行三密道時。此偏
T2213_.58.0214c10: 執爲便諸魔競起故須除去也。故云一心行
T2213_.58.0214c11: 道乃至預加簡擇也。若多者如先擇云云
T2213_.58.0214c12: 三約有情明義中。自爲二。一明別牒。二明作
T2213_.58.0214c13: 釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0214c14: 二明作釋中。喩種種現行煩惱者。以前髑髏
T2213_.58.0214c15: 毛髮等喩無明煩惱。今以此虫蟻等喩現行
T2213_.58.0214c16: 麁欲煩惱。故云喩種種現行煩惱。三毒并隨
T2213_.58.0214c17: 煩惱等配釋可見云云皆有如來性者。一一煩
T2213_.58.0214c18: 惱塵勞皆悉莫不如來常住性徳法身之體。
T2213_.58.0214c19: 故云皆有如來性也。尤宜將護等者。謂如此
T2213_.58.0214c20: 種種煩惱等競起時皆知三部妙體。而不隨
T2213_.58.0214c21: 之亦不畏之。不畏之故不絶其命根。不隨之
T2213_.58.0214c22: 故方便驅遣。是故不始行道不污曼荼也。止
T2213_.58.0214c23: 觀第五云。行解既勤三障四魔紛然競起。不
T2213_.58.0214c24: 可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正
T2213_.58.0214c25: 法。如猪揩金山衆流入海。薪熾於火風益求
T2213_.58.0214c26: 羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死
T2213_.58.0214c27: 野。慧淨於行行進於惠云云如此應將護也。故
T2213_.58.0214c28: 云皆有如來性乃至不穢污曼荼羅而已。若
T2213_.58.0214c29: 欲使極淨道場者。言極清淨道場者百六十
T2213_.58.0215a01: 心等三劫妄執淨除名爲清淨擇治也。故云
T2213_.58.0215a02: 百六十心上中下微垢皆應擇使無餘方名究
T2213_.58.0215a03: 竟淨也。百六十心等如上品所説云云
T2213_.58.0215a04: 三從經云離下。總明甄別地分中。又爲二。一
T2213_.58.0215a05: 明牒經。二明隨釋 初牒經 自可見
T2213_.58.0215a06: 二明隨釋中。此例衆多者。指如上情非情等
T2213_.58.0215a07: 障礙物也。得意者自當臨事甄別者。如此擇
T2213_.58.0215a08: 勝處治地過已。須甄別其地上中下并堪不
T2213_.58.0215a09: 堪等相也。謂地或傾側等者。是擧不堪之地
T2213_.58.0215a10: 也。故瞿醯云。謂於高下及有荆棘乃至并髮
T2213_.58.0215a11: 虫饒。如是等地應可遠離云云或色味等者。
T2213_.58.0215a12: 色謂五色用異也。味謂五味是又用別也。不
T2213_.58.0215a13: 應聖教者。瞿醯等經依其色等分別三種不
T2213_.58.0215a14: 同。彼經以白色爲息然今此潅頂所用以
T2213_.58.0215a15: 爲相應。或以増益爲用故。餘色不應聖
T2213_.58.0215a16: 教也。故云其色以黄白爲勝。若純黒則不堪
T2213_.58.0215a17: 也。黄是増益白是息也。故是今所用也仍
T2213_.58.0215a18: 云爲勝也。黒是降伏也。非今所用故云不堪
T2213_.58.0215a19: 也。指此黒色云不應聖教也。瞿醯云。若作息
T2213_.58.0215a20: 當白色。若作増益於赤黄地。若作降伏黒
T2213_.58.0215a21: 色地云云取而甞之等者。取彼勝處之土甞之。
T2213_.58.0215a22: 以甜淡二味爲吉祥。甜即増益相應。淡即息
T2213_.58.0215a23: 相應故也。故云味甜及淡則善也。餘味非
T2213_.58.0215a24: 今相應。故云辛苦鹹澁等則不任用也。或掘
T2213_.58.0215a25: 之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。還
T2213_.58.0215a26: 以其土而填其處。土若餘剩當知好處。必得
T2213_.58.0215a27: 成就。若反此者及有前過。即不應作若強作
T2213_.58.0215a28: 者。非但不成亦損身云云能能可甞撰者也。故
T2213_.58.0215a29: 云或掘之乃至若更填盈出也。又熟一處所
T2213_.58.0215b01: 中南方等者。其地眺望他形開於南方地也。
T2213_.58.0215b02: 以此地形爲下地。是即降伏相應之地也 仍
T2213_.58.0215b03: 云南方則爲下地但可作阿毘遮魯迦耳也。
T2213_.58.0215b04: 是以蘇磨呼云。其室安門。東西北方。唯除
T2213_.58.0215b05: 南面不應置之云云故知東西北爲相應。南面
T2213_.58.0215b06: 爲不相應也云云
T2213_.58.0215b07: 三從經云遇下。明擇時支分中。自爲二。一明
T2213_.58.0215b08: 總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
T2213_.58.0215b09: 二明隨釋中。自爲十一。初明結前生後句。二
T2213_.58.0215b10: 明時義契合。三明良日晨。四明依西暦法定
T2213_.58.0215b11: 日分。五明時分。六明宿直義。七明諸執義。
T2213_.58.0215b12: 八明三種時分。九明値吉祥相。十明擇日時
T2213_.58.0215b13: 所由。十一明日時等深義
T2213_.58.0215b14: 初結前生後句。自可見
T2213_.58.0215b15: 二從凡下。明時義契合中。所爲法事者。指圓
T2213_.58.0215b16: 壇所用之法事也。皆須與時義契合者。如前
T2213_.58.0215b17: 所作法事皆悉一一符順時義也。時者指日
T2213_.58.0215b18: 月晝夜等時分。是即不違韋陀梵士等之所
T2213_.58.0215b19: 用吉凶之時分也。是指淺略時分也。義者指
T2213_.58.0215b20: 此時分深義也。故時義者淺深兩重相兼眞
T2213_.58.0215b21: 俗二諦融容也。故云凡所爲法事皆須與時
T2213_.58.0215b22: 義契合也。相應於如此時義名爲吉日也。於
T2213_.58.0215b23: 此吉日可驚發地神也。是即作法最初也。故
T2213_.58.0215b24: 云於吉日驚發地神也。餘法事例可知者。非
T2213_.58.0215b25: 啻潅頂法事又可通自餘一切法事也
T2213_.58.0215b26: 三從良日下可明良日晨中。謂作法當用者。
T2213_.58.0215b27: 指圓壇之作法也。白分月者。一月爲二分各
T2213_.58.0215b28: 十五日也。先依通途言之。自朔至十五日爲
T2213_.58.0215b29: 白月。自十六日至晦爲黒月也。就中一日三
T2213_.58.0215c01: 日等者可作初釋地治地之時分也。故云堪
T2213_.58.0215c02: 作曼荼羅也。又月八日等者。可作念誦之時
T2213_.58.0215c03: 分也。故云至此日常念誦亦應加功也
T2213_.58.0215c04: 問。蘇呼云即應白月八日或十十四或十五
T2213_.58.0215c05: 云云瞿醯云當於黒白十五日及十三日。或
T2213_.58.0215c06: 白月十一日十日一日五日七日三日。於此
T2213_.58.0215c07: 十種黒白各有十五日十
三日故成十種也
吉祥之日。應作勝上曼
T2213_.58.0215c08: 荼羅云云與今説如 何可會合耶 答今分別
T2213_.58.0215c09: 擇治作壇等時與加投念誦等時。彼經無作
T2213_.58.0215c10: 壇念誦等分別也復次今取息増益兩相應
T2213_.58.0215c11: 之日。不取自餘相應之日。故不取黒月也彼
T2213_.58.0215c12: 經取三部妙用相應之日。故取黒月分也
T2213_.58.0215c13: 四從定下。明依西暦法定日分中。通計小月
T2213_.58.0215c14: 者。非普通大小月之小月也。是即指虧月而
T2213_.58.0215c15: 云小月也。所謂上弦下弦等也。弦者月正半
T2213_.58.0215c16: 如弦之時也。然此上下弦於黒白月各不定
T2213_.58.0215c17: 也。假令上弦有月之八日下弦有二十
T2213_.58.0215c18: 三日也。此時望有十五日也。望者月正圓
T2213_.58.0215c19: 滿時名也。上下弦并望如此之時。自朔至十
T2213_.58.0215c20: 五日爲白月。自十六日至晦爲黒月也。又上
T2213_.58.0215c21: 弦有七日望有十四日下弦有二十二日
T2213_.58.0215c22: 此時晦爲一日。一日爲二日。乃至十四日爲
T2213_.58.0215c23: 十五圓滿也。故自晦至十四日爲白月。自十
T2213_.58.0215c24: 五日至晦爲黒月也。又上弦有九日。望有
T2213_.58.0215c25: 六日。下弦有二十四日。此時二日爲一日。乃
T2213_.58.0215c26: 至十六日爲十五圓滿故。自二日至十六日
T2213_.58.0215c27: 爲白月。從十七日至晦爲黒月也。如此於上
T2213_.58.0215c28: 下弦并望。各有三分不同。所謂上弦三分不
T2213_.58.0215c29: 同者七日八日九日是。望三分不同者十四
T2213_.58.0216a01: 五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。
T2213_.58.0216a02: 故依如此暦法。定一日二三日乃至三十日
T2213_.58.0216a03: 等日分可不定也。故云合當何日也。若小月
T2213_.58.0216a04: 在白分内者。若上弦有七日時望即十四
T2213_.58.0216a05: 日也。故十五成虧月分也。故云小月在白分
T2213_.58.0216a06: 内。普通暦法十五日是云白分故云在白分
T2213_.58.0216a07: 内。是從本立名也。雖然依弦望不同以此十
T2213_.58.0216a08: 五日即爲黒月分。故云其月十五日即屬黒
T2213_.58.0216a09: 分也 依之十五日雖云最勝。如此之時。黒分
T2213_.58.0216a10: 而非白分故不堪息災圓壇之所用。故云不
T2213_.58.0216a11: 堪用也云云又暦法通計日月平行度者。是即
T2213_.58.0216a12: 於一年内。大小各六月而可大小各月也。故
T2213_.58.0216a13: 云平行度作平朔皆合一小一大也。是常暦
T2213_.58.0216a14: 法也。然於此日月平行中有遲疾不同。遲時
T2213_.58.0216a15: 望有十六日。疾時望有十四日。平行時望有
T2213_.58.0216a16: 十五日也。大柢謂大概也。月望者謂月滿也。
T2213_.58.0216a17: 故云縁日月於平行中乃至即得定日也
T2213_.58.0216a18: 五從時分下。明時分中。晝夜各有三十時者。
T2213_.58.0216a19: 應云晝夜各有十五時。然各有三十時者言
T2213_.58.0216a20: 總歟。或又各之言増歟。三十時事如住心品
T2213_.58.0216a21: 記。一一時別有名號者。如今十二時名號各
T2213_.58.0216a22: 別也 如晝日即量影等者。以土圭量其時知
T2213_.58.0216a23: 其時分也。如云土圭測影不縮不溢。故云如
T2213_.58.0216a24: 晝日即量長短計之也。如此委細識知時分
T2213_.58.0216a25: 故。定判於某時作事者吉也。某時作事者不
T2213_.58.0216a26: 吉某時作事中分也。故云某時作事乃至中
T2213_.58.0216a27: 平也。各各皆有像類者。如今十二時皆有相
T2213_.58.0216a28: 形。彼三十時亦爾也。皆有像類也云云
T2213_.58.0216a29: 六從言宿下。明宿直中。謂二十七宿者除牛
T2213_.58.0216b01: 宿故成二十七也。宿者宿所也。謂是月行度
T2213_.58.0216b02: 之時宿所也。分周天作十二房者。分謂分位。
T2213_.58.0216b03: 周謂周圍也。天者指四天也。於此間分作十
T2213_.58.0216b04: 二房爲月之宿房也。猶如此間十二次者。此
T2213_.58.0216b05: 土暦下十二之次也。謂開閉成破等是也。毎
T2213_.58.0216b06: 次有九足者。於一一次各有九足故成百八
T2213_.58.0216b07: 足也。足者是星也。言毎次以九星爲眷屬也。
T2213_.58.0216b08: 毎宿均得四足者。於二十七宿各有四足也。
T2213_.58.0216b09: 即是月行一日程者。此一日者只是一周義
T2213_.58.0216b10: 也。言月行度一周之程經二十七宿也。故云
T2213_.58.0216b11: 即是月行一日程經二十七日即月行一周天
T2213_.58.0216b12: 也。依暦算之等者。言依暦法數之時謂某日
T2213_.58.0216b13: 者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日
T2213_.58.0216b14: 也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上
T2213_.58.0216b15: 中下性等者。於彼宿各有性分。所謂剛柔等
T2213_.58.0216b16: 也。故月行宿柔靜之宿時息災増益等相應
T2213_.58.0216b17: 也。月行宿剛躁之宿時降伏相應也。如大集
T2213_.58.0216b18: 月藏分説云云故尤存知諸宿吉凶等可作法
T2213_.58.0216b19: 事也。故云所作法事亦宜相順也
T2213_.58.0216b20: 七從諸執中。明諸執中。執有九種者九曜也。
T2213_.58.0216b21: 執者謂如此九執中除羅睺計都故云日月火
T2213_.58.0216b22: 水木金土七曜也。加彼二尊爲九曜。故云及
T2213_.58.0216b23: 與乃至合爲九執也。羅睺是交會食神者。是
T2213_.58.0216b24: 即羅睺阿修羅王也。是與天戰時取日月而
T2213_.58.0216b25: 噉食。故云交會食神也。旗星謂彗星者是軍
T2213_.58.0216b26: 星也。故此二星同共惡星也。若月行宿此二
T2213_.58.0216b27: 星者一切不吉也。故除此二星取餘七星。故
T2213_.58.0216b28: 云除此二執之外其餘七曜相次直日也。其
T2213_.58.0216b29: 性類亦有善惡者。除極惡二星之外七星猶
T2213_.58.0216c01: 有善惡性。如云日月木三吉餘六皆不吉。此
T2213_.58.0216c02: 等子細皆梵暦具載。故云如梵暦中説也云云
T2213_.58.0216c03: 八從食前下。明三種時分中。食前時者晝夜
T2213_.58.0216c04: 各有三時者。晝夜分別三種悉地成就時分
T2213_.58.0216c05: 也。所謂食前者指日出時。是即息災時分也。
T2213_.58.0216c06: 暮間者指日沒時。是即増益時分也。夜者中
T2213_.58.0216c07: 夜也。是即降伏之時分也。故云食前可作息
T2213_.58.0216c08: 災乃至曼荼羅潅頂與息災相應故云食前
T2213_.58.0216c09:
T2213_.58.0216c10: 問。若然者普通説相。以日沒爲息災以日出
T2213_.58.0216c11: 爲増益以日午爲降伏。依之瞿醯云。若作息
T2213_.58.0216c12: 災者於日沒時起首而作法。若作増益於日
T2213_.58.0216c13: 出時起首而作法云云相違如此經説云何
T2213_.58.0216c14: 答。經説一往意。疏釋再往義。言疏家意。於三
T2213_.58.0216c15: 部各具三部用故。於普通定説之上増益時
T2213_.58.0216c16: 釋息災義。息災時釋増益義。是即増益息災
T2213_.58.0216c17: 共是潅頂所用相應法也。故瞿醯擧普通定
T2213_.58.0216c18: 判之説。疏明再往互融義。故經疏相合影略
T2213_.58.0216c19: 互顯也。然者無相違也 問。瞿醯云於日午
T2213_.58.0216c20: 時作降伏。今疏云夜可作降伏事相違如何
T2213_.58.0216c21: 答。經晝夜合説三部用故於日分説三用。疏
T2213_.58.0216c22: 於夜分作降伏一事者晝夜各有三時。於晝
T2213_.58.0216c23: 夜各分別三部用。故是亦影略互顯意也。故
T2213_.58.0216c24: 不相違也
T2213_.58.0216c25: 九從過善下。明値吉祥相中。又爲二。一總表
T2213_.58.0216c26: 地空相。二明一一細釋 初總表地空相。自
T2213_.58.0216c27: 可見
T2213_.58.0216c28: 二從地上下。明一一細釋中。又二。初釋地上。
T2213_.58.0216c29: 二釋空中
T2213_.58.0217a01: 初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。
T2213_.58.0217a02: 或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
T2213_.58.0217a03: 瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
T2213_.58.0217a04: 五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
T2213_.58.0217a05: 多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
T2213_.58.0217a06: 也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
T2213_.58.0217a07: 微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
T2213_.58.0217a08: 種種未曾有吉祥之事等也
T2213_.58.0217a09: 後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
T2213_.58.0217a10: 後釋其別相
T2213_.58.0217a11: 初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
T2213_.58.0217a12: 妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
T2213_.58.0217a13: 相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
T2213_.58.0217a14: 綵畫而妙鮮貌也
T2213_.58.0217a15: 二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
T2213_.58.0217a16: 不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
T2213_.58.0217a17: 之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
T2213_.58.0217a18: 能細釋云云
T2213_.58.0217a19: 十從所以下。明擇日時所由中。所以須順世
T2213_.58.0217a20: 諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
T2213_.58.0217a21: 除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
T2213_.58.0217a22: 本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
T2213_.58.0217a23: 信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
T2213_.58.0217a24: 醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
T2213_.58.0217a25: 住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
T2213_.58.0217a26: 也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
T2213_.58.0217a27: 人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
T2213_.58.0217a28: 故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
T2213_.58.0217a29: 爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
T2213_.58.0217b01: 故云以所度之人乃至順彼情機也
T2213_.58.0217b02: 妙印鈔卷第二十四 一校了
T2213_.58.0217b03:
T2213_.58.0217b04:
T2213_.58.0217b05:
T2213_.58.0217b06: 妙印鈔卷第二十五
T2213_.58.0217b07:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0217b08:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第一
疏第三
T2213_.58.0217b09: 十一從復次下。明日時等深義中。自爲七。一
T2213_.58.0217b10: 約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
T2213_.58.0217b11: 義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
T2213_.58.0217b12: 明義。七約善境明義
T2213_.58.0217b13: 初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
T2213_.58.0217b14: 界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
T2213_.58.0217b15: 色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
T2213_.58.0217b16: 體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
T2213_.58.0217b17: 良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
T2213_.58.0217b18: 吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
T2213_.58.0217b19: 界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
T2213_.58.0217b20: 依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
T2213_.58.0217b21: 差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
T2213_.58.0217b22: 心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
T2213_.58.0217b23: 樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
T2213_.58.0217b24: 會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
T2213_.58.0217b25: 佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
T2213_.58.0217b26: 發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
T2213_.58.0217b27: 發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
T2213_.58.0217b28: 惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
T2213_.58.0217b29: 者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
T2213_.58.0217c01: 心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
T2213_.58.0217c02: 也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
T2213_.58.0217c03: 也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
T2213_.58.0217c04: 菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
T2213_.58.0217c05: 時中乃至不生障礙也
T2213_.58.0217c06: 二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
T2213_.58.0217c07: 指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
T2213_.58.0217c08: 瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
T2213_.58.0217c09: 晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
T2213_.58.0217c10: 見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
T2213_.58.0217c11: 過於中道者如望有十六日。或不及中道者
T2213_.58.0217c12: 望有十四日。如修照常理可至某縁某時
T2213_.58.0217c13: 中宜應建立者。如望有十五日也。然有縁
T2213_.58.0217c14: 境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
T2213_.58.0217c15: 之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
T2213_.58.0217c16: 十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
T2213_.58.0217c17: 此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
T2213_.58.0217c18: 速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
T2213_.58.0217c19: 過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
T2213_.58.0217c20: 知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
T2213_.58.0217c21: 建立圓壇也
T2213_.58.0217c22: 三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
T2213_.58.0217c23: 一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
T2213_.58.0217c24: 十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
T2213_.58.0217c25: 具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
T2213_.58.0217c26: 三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
T2213_.58.0217c27: 十心中何等心與息災相應。何等心與増益
T2213_.58.0217c28: 相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
T2213_.58.0217c29: 㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
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