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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0553a01: 空形方形作之者。方形是
字形也。此虚空
T2213_.58.0553a02: 者即是字本不生之大空也。與前二地二
T2213_.58.0553a03: 空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
T2213_.58.0553a04: 字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
T2213_.58.0553a05: 也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
T2213_.58.0553a06: 點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
T2213_.58.0553a09: 如是等義故兩邊置一點也
T2213_.58.0553a10:
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T2213_.58.0553a18: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553a19: 法住印也
T2213_.58.0553a20: 三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是
T2213_.58.0553a21: 即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
T2213_.58.0553a22: 點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
T2213_.58.0553a23: 也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
T2213_.58.0553a24: 入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
T2213_.58.0553a25: 一切智智是即本地法身已證智也。費提即
T2213_.58.0553a26: 具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
T2213_.58.0553a27: 方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
T2213_.58.0553a29: 妙印抄卷第六十七 一校了
T2213_.58.0553b01:
T2213_.58.0553b02:
T2213_.58.0553b03:妙印鈔卷第六十八
T2213_.58.0553b04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0553b06: 八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
T2213_.58.0553b07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0553b08: 初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
T2213_.58.0553b10: 二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
T2213_.58.0553b11: 曼荼羅。三明眞言
T2213_.58.0553b13: 此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
T2213_.58.0553b15: 二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
T2213_.58.0553b16: 如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
T2213_.58.0553b17: 青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
T2213_.58.0553b19: 
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T2213_.58.0553b27: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553b28: 迅疾持印也
T2213_.58.0553b29: 三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
T2213_.58.0553c01: 昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種
T2213_.58.0553c02: 子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
T2213_.58.0553c03: 平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
T2213_.58.0553c04: 昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
T2213_.58.0553c05: 謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
T2213_.58.0553c06: 瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
T2213_.58.0553c07: 有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
T2213_.58.0553c08: 以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
T2213_.58.0553c09: 者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
T2213_.58.0553c10: 摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
T2213_.58.0553c11: 如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
T2213_.58.0553c12: 故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
T2213_.58.0553c13: 伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
T2213_.58.0553c14: 伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
T2213_.58.0553c15: 謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
T2213_.58.0553c16: 生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空
T2213_.58.0553c17: 也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
T2213_.58.0553c18: 空也。所言大空即
也。是即色即是空之義
T2213_.58.0553c19: 也
T2213_.58.0553c20: 六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
T2213_.58.0553c21: 二明八皆大日印
T2213_.58.0553c22: 初文。自可見
T2213_.58.0553c23: 二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
T2213_.58.0553c24: 印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
T2213_.58.0553c25: 行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
T2213_.58.0553c26: 華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
T2213_.58.0553c28: 七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
T2213_.58.0553c29: 不應輒授與人。二明擇七徳具足人
T2213_.58.0554a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a02: 初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
T2213_.58.0554a04: 二從經中下。明隨釋中。經中者指當所經文
T2213_.58.0554a05: 也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
T2213_.58.0554a06: 云爾也
T2213_.58.0554a07: 二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
T2213_.58.0554a08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a10: 後從次若下。明隨釋中。又八。一明其性調柔
T2213_.58.0554a11: 徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
T2213_.58.0554a12: 恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
T2213_.58.0554a13: 徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
T2213_.58.0554a14: 自可見。委細如具縁品中説之
T2213_.58.0554a15: 八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
T2213_.58.0554a16: 來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
T2213_.58.0554a17: 遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
T2213_.58.0554a19: 不可授未潅頂之人。若授之者犯越法三昧
T2213_.58.0554a20: 耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
T2213_.58.0554a21: 自招無間大獄之罪耶也
T2213_.58.0554a22: 已上釋祕密八印品竟
T2213_.58.0554a23: 釋持明禁戒品第十五
T2213_.58.0554a24: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0554b02: 説三平等戒也。次時限戒者。乃至滿落叉以
T2213_.58.0554b03: 下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
T2213_.58.0554b04: 之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
T2213_.58.0554b06: 二釋品題者。持明禁戒者。持謂總持。明謂圓
T2213_.58.0554b07: 明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
T2213_.58.0554b08: 所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
T2213_.58.0554b09: 如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
T2213_.58.0554b12: 眞實之見難信難解。如來復以異方便世間
T2213_.58.0554b13: 持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
T2213_.58.0554b15: 三宣來意者。上來諸品中雖説深淺等曼荼
T2213_.58.0554b16: 羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
T2213_.58.0554b17: 禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
T2213_.58.0554b18: 薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
T2213_.58.0554b20: 故次上品此品而來也
T2213_.58.0554b21: 四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0554b22: 明薩埵發問。二明如來説戒
T2213_.58.0554b23: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0554b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554b25: 初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
T2213_.58.0554b26: 金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
T2213_.58.0554b27: 二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
T2213_.58.0554b28: 後。二明釋二種戒
T2213_.58.0554b29: 初文。自可見
T2213_.58.0554c01: 二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
T2213_.58.0554c02: 種梵語。二明出漢語釋二戒
T2213_.58.0554c03: 初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
T2213_.58.0554c04: 尸羅二者沒栗多者列也
T2213_.58.0554c05: 二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
T2213_.58.0554c06: 戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
T2213_.58.0554c07: 所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
T2213_.58.0554c08: 世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
T2213_.58.0554c09: 之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
T2213_.58.0554c10: 持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
T2213_.58.0554c11: 或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
T2213_.58.0554c12: 縁一相但住字圓明。或但住
字圓明。乃
T2213_.58.0554c13: 至住
字圓明等也。若能如法持誦相應同
T2213_.58.0554c14: 諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
T2213_.58.0554c15: 是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
T2213_.58.0554c16: 之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
T2213_.58.0554c17: 戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
T2213_.58.0554c18: 故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
T2213_.58.0554c19: 戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
T2213_.58.0554c20: 之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
T2213_.58.0554c21: 是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
T2213_.58.0554c22: 尸羅及沒栗多名異故云爾也
T2213_.58.0554c23: 二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
T2213_.58.0554c24: 何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
T2213_.58.0554c25: 月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
T2213_.58.0554c26: 何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
T2213_.58.0554c28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554c29: 初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
T2213_.58.0555a02: 二從今此下。明隨釋中。今此問中者。指初二
T2213_.58.0555a03: 句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
T2213_.58.0555a04: 二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
T2213_.58.0555a05: 也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
T2213_.58.0555a06: 眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
T2213_.58.0555a07: 何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。
T2213_.58.0555a08: 習謂修制戒也
T2213_.58.0555a09: 二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
T2213_.58.0555a10: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a11: 初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
T2213_.58.0555a13: 二從次問下。明隨釋中。謂知是已修行等者。
T2213_.58.0555a14: 知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
T2213_.58.0555a15: 等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
T2213_.58.0555a16: 云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
T2213_.58.0555a17: 住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
T2213_.58.0555a18: 中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
T2213_.58.0555a20: 今云住處而修行之也。何於修行之中而即
T2213_.58.0555a21: 無著得成大果故也
T2213_.58.0555a22: 三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
T2213_.58.0555a23: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a24: 初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
T2213_.58.0555a26: 二從次問修行有下。明隨釋中。次問修行有
T2213_.58.0555a27: 時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
T2213_.58.0555a28: 戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
T2213_.58.0555a29: 而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
T2213_.58.0555b01: 有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
T2213_.58.0555b02: 四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
T2213_.58.0555b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b04: 初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
T2213_.58.0555b06: 二從復次下。明隨釋中。謂今依止何處等者。
T2213_.58.0555b07: 言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
T2213_.58.0555b08: 同法身如來威徳耶ト而問フ也
T2213_.58.0555b09: 五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
T2213_.58.0555b10: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b11: 初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
T2213_.58.0555b12: 方作業乃至説其量等文。未會引之也
T2213_.58.0555b13: 二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
T2213_.58.0555b14: 禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
T2213_.58.0555b15: 云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
T2213_.58.0555b16: 時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
T2213_.58.0555b17: 位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
T2213_.58.0555b18: 云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
T2213_.58.0555b19: 佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
T2213_.58.0555b20: 等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
T2213_.58.0555b21: 等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
T2213_.58.0555b22: 然乃至可修宜在何處也
T2213_.58.0555b23: 六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
T2213_.58.0555b24: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b25: 初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
T2213_.58.0555b27: 二從金剛下。明隨釋中。又四。一從金剛下明
T2213_.58.0555b28: 於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
T2213_.58.0555b29: 者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
T2213_.58.0555c01: 今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
T2213_.58.0555c02: 見
T2213_.58.0555c03: 二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
T2213_.58.0555c04: 問故還爲生嘆。二明以偈正答
T2213_.58.0555c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555c06: 初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
T2213_.58.0555c08: 二從時大下。明隨釋中。又二。一明能嘆善言
T2213_.58.0555c09: 善哉。二明所嘆異名
T2213_.58.0555c10: 初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
T2213_.58.0555c11: 一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
T2213_.58.0555c12: 善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
T2213_.58.0555c13: 二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
T2213_.58.0555c14: 義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
T2213_.58.0555c15: 義。五明大福徳
T2213_.58.0555c16: 初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
T2213_.58.0555c17: 無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
T2213_.58.0555c18: 灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
T2213_.58.0555c19: 言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
T2213_.58.0555c20: 相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
T2213_.58.0555c21: 徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
T2213_.58.0555c22: 厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
T2213_.58.0555c23: 大勇猛也
T2213_.58.0555c24: 二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
T2213_.58.0555c25: 盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
T2213_.58.0555c26: 求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
T2213_.58.0555c27: 界平等大行故云大行。成最極無上第十一
T2213_.58.0555c28: 地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
T2213_.58.0555c29: 地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
T2213_.58.0556a01: 士也
T2213_.58.0556a03: 四從能持下。明金剛手義。如初品中釋之｣
T2213_.58.0556a04: 五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
T2213_.58.0556a05: 之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
T2213_.58.0556a06: 法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
T2213_.58.0556a07: 徳者乃至即是積集如來功徳也
T2213_.58.0556a08: 二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
T2213_.58.0556a09: 戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
T2213_.58.0556a10: 明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
T2213_.58.0556a11: 威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
T2213_.58.0556a13: 初中。又三。一明諸佛道同。二明答成禁戒問。
T2213_.58.0556a14: 三明答住尸羅問
T2213_.58.0556a15: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0556a16: 初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
T2213_.58.0556a17: 後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
T2213_.58.0556a18: 説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
T2213_.58.0556a19: 二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
T2213_.58.0556a20: 佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
T2213_.58.0556a21: 性戒也
T2213_.58.0556a22: 二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
T2213_.58.0556a23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0556a24: 初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
T2213_.58.0556a25: 未會引之也
T2213_.58.0556a26: 二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
T2213_.58.0556a27: 戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
T2213_.58.0556a28: 之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
T2213_.58.0556a29: 戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
T2213_.58.0556b01: 心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
T2213_.58.0556b02: 答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
T2213_.58.0556b03: 縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
T2213_.58.0556b04: 之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
T2213_.58.0556b05: 亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
T2213_.58.0556b06: 以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
T2213_.58.0556b07: 住尸羅之答文也
T2213_.58.0556b08: 三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
T2213_.58.0556b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b10: 初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
T2213_.58.0556b11: 戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
T2213_.58.0556b12: 引之也
T2213_.58.0556b13: 二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
T2213_.58.0556b14: 戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
T2213_.58.0556b15: 悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
T2213_.58.0556b16: 也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
T2213_.58.0556b17: 二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
T2213_.58.0556b18: 一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
T2213_.58.0556b19: 相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
T2213_.58.0556b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b21: 初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
T2213_.58.0556b22: 至戒當竟一偈。未會引之也
T2213_.58.0556b23: 二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
T2213_.58.0556b24: 二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
T2213_.58.0556b25: 初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
T2213_.58.0556b26: 然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
T2213_.58.0556b27: 清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
T2213_.58.0556b28: 尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
T2213_.58.0556b29: 佛。如此自住三平等。故云自眞實也
T2213_.58.0556c01: 二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
T2213_.58.0556c02: 時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0556c03: 所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
T2213_.58.0556c04: 惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
T2213_.58.0556c05: 速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
T2213_.58.0556c06: 行者修行時乃至合爲一名爲等引也
T2213_.58.0556c07: 三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
T2213_.58.0556c08: 如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
T2213_.58.0556c09: 故云能如此乃至即是住佛戒也
T2213_.58.0556c10: 二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
T2213_.58.0556c11: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556c12: 初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
T2213_.58.0556c13: 及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
T2213_.58.0556c14: 之也
T2213_.58.0556c15: 二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
T2213_.58.0556c16: 提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
T2213_.58.0556c17: 相。六明於法自在義
T2213_.58.0556c18: 初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
T2213_.58.0556c19: 藏是即自性法身也。故云謂心王也
T2213_.58.0556c20: 二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
T2213_.58.0556c21: 以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
T2213_.58.0556c22: 葉蘂也
T2213_.58.0556c23: 三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
T2213_.58.0556c24: 上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
T2213_.58.0556c25: 是也。即同於佛者。即同本地法身也
T2213_.58.0556c26: 四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
T2213_.58.0556c27: 業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
T2213_.58.0556c28: 妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
T2213_.58.0556c29: 所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
T2213_.58.0557a01: 也
T2213_.58.0557a02: 五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
T2213_.58.0557a03: 於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
T2213_.58.0557a04: 味。所謂字同一味也。以同一味故。從最初
T2213_.58.0557a05: 發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
T2213_.58.0557a06: 此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
T2213_.58.0557a07: 佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
T2213_.58.0557a08: 所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
T2213_.58.0557a09: 無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
T2213_.58.0557a10: 相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
T2213_.58.0557a11: 來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
T2213_.58.0557a12: 六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
T2213_.58.0557a13: 如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
T2213_.58.0557a14: 師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
T2213_.58.0557a15: 法身如來自然自性證之智體也。得住此一
T2213_.58.0557a16: 切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
T2213_.58.0557a17: 妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
T2213_.58.0557a18: 住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
T2213_.58.0557a19: 經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
T2213_.58.0557a20: 未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
T2213_.58.0557a21: 色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
T2213_.58.0557a22: 三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
T2213_.58.0557a23: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0557a24: 初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
T2213_.58.0557a25: 著行等礫石衆寶二句。未會引之也
T2213_.58.0557a26: 二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
T2213_.58.0557a27: 者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
T2213_.58.0557a28: 法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
T2213_.58.0557a29: 等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
T2213_.58.0557b01: 之與金寶耶也。已上答第二問事
T2213_.58.0557b02: 三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
T2213_.58.0557b03: 一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0557b05: 二從乃至下。明牒經中。乃至洛叉乃至而竟
T2213_.58.0557b06: 者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
T2213_.58.0557b07: 未會引之也
T2213_.58.0557b08: 三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
T2213_.58.0557b09: 深祕
T2213_.58.0557b10: 初義。自可見
T2213_.58.0557b11: 二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
T2213_.58.0557b12: 明將成時先相。三明復次義
T2213_.58.0557b13: 初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
T2213_.58.0557b14: 落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
T2213_.58.0557b15: 無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
T2213_.58.0557b16: 時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
T2213_.58.0557b17: 淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
T2213_.58.0557b18: 不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
T2213_.58.0557b19: 身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
T2213_.58.0557b20: 至亦不從身更流出也
T2213_.58.0557b21: 二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
T2213_.58.0557b22: 心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
T2213_.58.0557b23: 初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
T2213_.58.0557b24: 戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
T2213_.58.0557b25: 説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
T2213_.58.0557b26: 文自可見
T2213_.58.0557b27: 二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
T2213_.58.0557b28: 者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
T2213_.58.0557b29: 義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
T2213_.58.0557c01: 者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
T2213_.58.0557c02: 三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
T2213_.58.0557c03: 食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
T2213_.58.0557c04: 食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
T2213_.58.0557c05: 至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
T2213_.58.0557c06: 依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
T2213_.58.0557c07: 極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
T2213_.58.0557c08: 云其瞋息相者乃至所不能嬈也
T2213_.58.0557c09: 三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
T2213_.58.0557c10: 二約洛叉明義。三約異方便明義
T2213_.58.0557c11: 初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
T2213_.58.0557c12: 無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
T2213_.58.0557c13: 如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
T2213_.58.0557c14: 之限也。故云等金石乃至持誦之限也
T2213_.58.0557c15: 二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
義
T2213_.58.0557c17: 成シテ終中中齊ニ。洛叉義亦如是。初心始行之
T2213_.58.0557c18: 人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
T2213_.58.0557c19: 初射。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸
T2213_.58.0557c20: 三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
T2213_.58.0557c21: 叉義也
T2213_.58.0557c22: 三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
T2213_.58.0557c23: 云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
T2213_.58.0557c24: 等引之義也。言如此一相一味平等之見難
T2213_.58.0557c25: 解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六
T2213_.58.0557c26: 月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
T2213_.58.0557c27: 常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
T2213_.58.0557c28: 修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
T2213_.58.0557c29: 明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
T2213_.58.0558a01: 不異也。已上答第三問畢
T2213_.58.0558a02: 四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
T2213_.58.0558a03: 四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
T2213_.58.0558a05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0558a06: 初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
T2213_.58.0558a08: 二從第一下。明隨釋中。又四。一明坐黄色方
T2213_.58.0558a09: 壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
T2213_.58.0558a10: 四明一月深義
T2213_.58.0558a11: 初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
T2213_.58.0558a12: 其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
T2213_.58.0558a13: 所説。觀黄色金剛方壇。以三
金剛爲界域
T2213_.58.0558a14: 也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
T2213_.58.0558a15: 方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
T2213_.58.0558a16: 大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
T2213_.58.0558a17: 也
T2213_.58.0558a19: 三從當下。明服乳不食餘物中。當於一月等
T2213_.58.0558a20: 者。於最初一月中。行者住一縁一相之字黄
T2213_.58.0558a21: 色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
T2213_.58.0558a22: 然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
T2213_.58.0558a23: 味皆從乳味而生。是即如從字出生
T2213_.58.0558a24:
之四字。是故觀達之一字之時。四字
T2213_.58.0558a25: 自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
T2213_.58.0558a26: 服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
T2213_.58.0558a27: 謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
T2213_.58.0558a28: 即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
T2213_.58.0558a29: 大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
T2213_.58.0558b01: 以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
T2213_.58.0558b02: 眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
T2213_.58.0558b03: 云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
T2213_.58.0558b04: 點字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若
T2213_.58.0558b05: 觀種子但無間作息也
T2213_.58.0558b06: 四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
T2213_.58.0558b07: 假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
T2213_.58.0558b08: 見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
T2213_.58.0558b09: 諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
T2213_.58.0558b10: 云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
T2213_.58.0558b11: 一者住字聲字實相。而一相一味而見圓
T2213_.58.0558b12: 明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
T2213_.58.0558b13: 密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
T2213_.58.0558b14: 云復次一者乃至名滿一月也
T2213_.58.0558b15: 二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0558b16: 二明隨釋
T2213_.58.0558b17: 初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
T2213_.58.0558b19: 二從次第二下。明隨釋中。自四。一明坐白色
T2213_.58.0558b20: 圓壇。二明所持印。三明擧體
字。四明但服
T2213_.58.0558b22: 初中。次第二月住於水輪者。如上品所説。觀
T2213_.58.0558b23: 白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
T2213_.58.0558b24: 乃至如上方便也
T2213_.58.0558b25: 二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
T2213_.58.0558b26: 祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
T2213_.58.0558b27: 品中不壞金剛座印也。可思之
T2213_.58.0558b29: 以白眞言者
。若觀眞言者可觀此
T2213_.58.0558c01: 四字。若觀種子者可觀字也。又以此眞言
T2213_.58.0558c02: 之字爲出入息。准字可知。問爲觀嚩字耶
T2213_.58.0558c03: 等者。問意謂爲觀字。亦爲觀本所持種子
T2213_.58.0558c04:
字耶ト而問也。付之若決其義者。只是
T2213_.58.0558c05: 一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
T2213_.58.0558c06: 字可觀之歟
T2213_.58.0558c07: 四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
T2213_.58.0558c08: 者字也。入息白乳之字者。字命息也。白
T2213_.58.0558c09: 乳亦是字色也。言以此字入字本不
T2213_.58.0558c10: 生故。即字言説不可説也。以此字言説
T2213_.58.0558c11: 不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
T2213_.58.0558c13: 三從第三月下。明三月持誦中。又二。一明牒
T2213_.58.0558c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0558c15: 初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
T2213_.58.0558c17: 二從第三下。明隨釋中。又三。一明坐三角赤
T2213_.58.0558c18: 色壇。二明所持印。三明此月中不求食
T2213_.58.0558c19: 初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
T2213_.58.0558c20: 三角圍之。自身在其中。以
字全爲遍身。其
T2213_.58.0558c22: 二從作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大
T2213_.58.0558c23: 慧刀印也。其義如上説之
T2213_.58.0558c24: 三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
T2213_.58.0558c25: 等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
T2213_.58.0558c26: 食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
T2213_.58.0558c27: 之字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵
T2213_.58.0558c28: 垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
T2213_.58.0558c29: 有餘。故云但以字乃至令無有餘也。以此
T2213_.58.0559a01: 義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
T2213_.58.0559a02: 暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
T2213_.58.0559a03: 慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
T2213_.58.0559a04: 嚴藏。故云備謂備具此印也
T2213_.58.0559a05: 四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0559a06: 二明隨釋
T2213_.58.0559a07: 初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
T2213_.58.0559a09: 二從第四下。明隨釋中。又三。一明坐黒色風
T2213_.58.0559a10: 輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
T2213_.58.0559a11: 初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
T2213_.58.0559a12: 半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
T2213_.58.0559a13: 月也與上同者。自身坐其中。全體遍身
字
T2213_.58.0559a14: 也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
T2213_.58.0559a15: 二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
T2213_.58.0559a16: 中等者。如上以字因業不可得而爲食。不
T2213_.58.0559a17: 食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
T2213_.58.0559a18: 云此四月中乃至而生也
T2213_.58.0559a19: 三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
T2213_.58.0559a20: 難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
T2213_.58.0559a21: 五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
T2213_.58.0559a22: 又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
T2213_.58.0559a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559a24: 初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
T2213_.58.0559a26: 二從第五下。明隨釋中。又三。一明坐方圓黄
T2213_.58.0559a27: 白壇。二明斷諸食以爲食。三明五月以
T2213_.58.0559a28: 來住無著離我
T2213_.58.0559a29: 初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
T2213_.58.0559b01: 曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
T2213_.58.0559b02: 者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
T2213_.58.0559b03: 云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
T2213_.58.0559b04: 以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
T2213_.58.0559b05: 下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
T2213_.58.0559b06: 齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
T2213_.58.0559b07: 不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
T2213_.58.0559b08: 可示不作印也。是即無著離我之義也。彼
T2213_.58.0559b09: 經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
T2213_.58.0559b10: 思之
T2213_.58.0559b11: 二從用阿下。明斷諸食以爲食中。用阿
T2213_.58.0559b12: 縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
T2213_.58.0559b14: 也。餘文可見
T2213_.58.0559b15: 三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
T2213_.58.0559b16: 五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
T2213_.58.0559b18: 二從次第六下。明第六月持誦中。又二。一明
T2213_.58.0559b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559b20: 初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
T2213_.58.0559b22: 二從次第六下。明隨釋中。又三。一明坐風火
T2213_.58.0559b23: 壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
T2213_.58.0559b24: 初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
T2213_.58.0559b25: 以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
T2213_.58.0559b26: 風吹字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四
T2213_.58.0559b27: 魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
T2213_.58.0559b28: 切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
T2213_.58.0559b29: 五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
T2213_.58.0559c01: 三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
T2213_.58.0559c02: 二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
T2213_.58.0559c03: 者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
T2213_.58.0559c04: 也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
T2213_.58.0559c05: 可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
T2213_.58.0559c06: 一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一
T2213_.58.0559c07: 切不食也迄捨利養也
T2213_.58.0559c08: 三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
T2213_.58.0559c11: 持誦時不成就者。更又經六月持誦。乃至展
T2213_.58.0559c12: 轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
T2213_.58.0559c13: 諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
T2213_.58.0559c14: 也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
T2213_.58.0559c15: 六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
T2213_.58.0559c16: 一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
T2213_.58.0559c17: 聖
T2213_.58.0559c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559c19: 初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
T2213_.58.0559c21: 二從次佛下。明隨釋中。次佛説者。結前生後
T2213_.58.0559c22: 句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
T2213_.58.0559c23: 謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
T2213_.58.0559c24: 天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
T2213_.58.0559c25: 遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
T2213_.58.0559c26: 即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
T2213_.58.0559c27: 也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
T2213_.58.0559c28: 而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
T2213_.58.0559c29: 經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
T2213_.58.0560a05: 二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
T2213_.58.0560a09: 二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
T2213_.58.0560a19: 三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
T2213_.58.0560a23: 二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
T2213_.58.0560b06: 已上釋持明禁戒品竟
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
T2213_.58.0560b10:
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12:妙印鈔卷第六十九
T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0560b15: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0560b17: 初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者字所生之智也。所謂
T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
T2213_.58.0560c04: 三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
T2213_.58.0560c12: 四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
T2213_.58.0561a01: 品亦是偈也
T2213_.58.0561a02: 二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
T2213_.58.0561a03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a04: 初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
T2213_.58.0561a05: 云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
T2213_.58.0561a06: 二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
T2213_.58.0561a07: 言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
T2213_.58.0561a08: 何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
T2213_.58.0561a09: 也
T2213_.58.0561a10: 二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
T2213_.58.0561a11: 何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0561a12: 問
T2213_.58.0561a13: 初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
T2213_.58.0561a14: 心
T2213_.58.0561a15: 初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
T2213_.58.0561a16: 埵
T2213_.58.0561a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a19: 二從尾扶下。明隨釋中。尾扶是佛之別號者。
T2213_.58.0561a20: 言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
T2213_.58.0561a21: 也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
T2213_.58.0561a22: 者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
T2213_.58.0561a23: 調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
T2213_.58.0561a24: 扶是佛之別號乃至用此音説也
T2213_.58.0561a25: 二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
T2213_.58.0561a26: 歎薩埵。二明嘆金剛手所由
T2213_.58.0561a27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a28: 初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
T2213_.58.0561a29: 之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
T2213_.58.0561b01: 也
T2213_.58.0561b02: 二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
T2213_.58.0561b04: 二從欲令下。明佛歎金剛手所由中。又二。一
T2213_.58.0561b05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b06: 初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
T2213_.58.0561b07: 喜復告如是言文。未會引之也
T2213_.58.0561b08: 二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
T2213_.58.0561b09: 等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
T2213_.58.0561b10: 諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
T2213_.58.0561b11: 衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
T2213_.58.0561b12: 故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
T2213_.58.0561b13: 二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
T2213_.58.0561b14: 令誡聽。二明阿字爲眞言心
T2213_.58.0561b15: 初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
T2213_.58.0561b16: 言智。三明聽許誡聽
T2213_.58.0561b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b18: 初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
T2213_.58.0561b19: 等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
T2213_.58.0561b20: 二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
T2213_.58.0561b21: 金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
T2213_.58.0561b22: 言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
T2213_.58.0561b23: 諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
T2213_.58.0561b24: 最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
T2213_.58.0561b25: 祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
T2213_.58.0561b26: 藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
T2213_.58.0561b27: 印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
T2213_.58.0561b28: 不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
T2213_.58.0561b29: 云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
T2213_.58.0561c01: 云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
T2213_.58.0561c02: 人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
T2213_.58.0561c03: 有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
T2213_.58.0561c04: 云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
T2213_.58.0561c05: 云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
T2213_.58.0561c06: 義故云祕有之相最祕之相也
T2213_.58.0561c07: 二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
T2213_.58.0561c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c09: 初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
T2213_.58.0561c10: 略引之也
T2213_.58.0561c11: 二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
T2213_.58.0561c12: 如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
T2213_.58.0561c13: 故云謂智中之智無上無過也
T2213_.58.0561c14: 三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0561c15: 二明隨釋
T2213_.58.0561c16: 初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
T2213_.58.0561c17: 宣説一心應諦聽之文。未會引之也
T2213_.58.0561c18: 二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
T2213_.58.0561c19: 生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
T2213_.58.0561c20: 智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
T2213_.58.0561c21: 所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
T2213_.58.0561c22: 可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
T2213_.58.0561c23: 説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
T2213_.58.0561c24: 聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
T2213_.58.0561c25: 誡令諦聽也
T2213_.58.0561c26: 三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
T2213_.58.0561c27: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c28: 初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
T2213_.58.0562a01: 二從所謂一切下。明隨釋中。又四。一明一切
T2213_.58.0562a02: 言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
T2213_.58.0562a03: 無量義處。四曰明離戲論生巧智
T2213_.58.0562a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562a05: 初中。所謂一切心者。經之所謂字一切眞
T2213_.58.0562a06: 言心二句。未會引之也
T2213_.58.0562a07: 二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
T2213_.58.0562a08: 如具縁品記之
T2213_.58.0562a09: 二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
T2213_.58.0562a10: 縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
T2213_.58.0562a11: 然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
T2213_.58.0562a12: 聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
T2213_.58.0562a13: 如此了知者即離一切因果自他等之相。證
T2213_.58.0562a14: 得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
T2213_.58.0562a15: 常住不生也
T2213_.58.0562a16: 三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
T2213_.58.0562a17: 心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
T2213_.58.0562a18: 言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
T2213_.58.0562a19: 云此心眞言乃至世出世間之法也
T2213_.58.0562a20: 四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
T2213_.58.0562a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562a22: 初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
T2213_.58.0562a23: 能生巧智慧二句。未會別牒也
T2213_.58.0562a24: 二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
T2213_.58.0562a25: 處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
T2213_.58.0562a26: 者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
T2213_.58.0562a27: 至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
T2213_.58.0562a28: 切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
T2213_.58.0562a29: 至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
T2213_.58.0562b01: 妙智乃至別名也
T2213_.58.0562b02: 二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
T2213_.58.0562b03: 又二。一明字爲一切種子。二明説布字果
T2213_.58.0562b04: 實
T2213_.58.0562b05: 初中。又二。一明徴問。二明徴答
T2213_.58.0562b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562b07: 初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
T2213_.58.0562b08: 主何等一切眞語心二句文。未會引之也
T2213_.58.0562b09: 二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
T2213_.58.0562b10: 一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
T2213_.58.0562b11: 能發問者故佛自徴問也
T2213_.58.0562b12: 二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0562b13: 隨釋
T2213_.58.0562b14: 初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
T2213_.58.0562b15: 足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
T2213_.58.0562b16: 之也
T2213_.58.0562b17: 二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
T2213_.58.0562b18: 多。二明同故一切皆眞言。三明字遍一
T2213_.58.0562b19: 切支分。四明根本増加不相離。五明遍情
T2213_.58.0562b20: 非情生功徳
T2213_.58.0562b21: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562b22: 初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
T2213_.58.0562b23: 句別牒也
T2213_.58.0562b24: 二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
T2213_.58.0562b25: 多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
T2213_.58.0562b26: 無量。況字一種子能生無量無邊不可思
T2213_.58.0562b27: 議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
T2213_.58.0562b28: 種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
T2213_.58.0562b29: 也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
T2213_.58.0562c01: 之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
T2213_.58.0562c02: 字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
T2213_.58.0562c03: 自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
T2213_.58.0562c04: 見子識果乃至從之而生也
T2213_.58.0562c05: 二從是故下。明同故一切皆眞言中。又二。
T2213_.58.0562c06: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562c07: 初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
T2213_.58.0562c08: 句。未會別牒也
T2213_.58.0562c09: 二從謂下。明隨釋中
T2213_.58.0562c10: 字皆從字而生。還同字故。一切字皆悉
T2213_.58.0562c11: 眞實眞言而不異字眞言也。故云謂皆同
T2213_.58.0562c12: 阿字皆是諸眞言也
T2213_.58.0562c13: 三從及安下。明遍一切支分中。又二。一明
T2213_.58.0562c14: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562c15: 初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
T2213_.58.0562c16: 未會別牒也
T2213_.58.0562c17: 二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
T2213_.58.0562c18: 支分。二明雖加諸字在中。三明雖遍支分
T2213_.58.0562c19:爲心。四明心身不相離
T2213_.58.0562c20: 六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
T2213_.58.0562c22: 初中。次勸行者等者。言次上句明從字種
T2213_.58.0562c23: 子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
T2213_.58.0562c24: 一切如是安住諸支分者。是即擧字功徳
T2213_.58.0562c25: 而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
T2213_.58.0562c27: 心上也
T2213_.58.0562c28: 二從謂雖下。明雖加諸字字在中中。謂雖
T2213_.58.0562c29: 加諸字亦有阿字等者。言此雖加諸字。此
T2213_.58.0563a01:字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿
T2213_.58.0563a03: 三從又遍下。明雖遍支分爲心中。又遍於
T2213_.58.0563a04: 等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
T2213_.58.0563a05: 如人有心而能遍支分。當知此字遍住支
T2213_.58.0563a06: 分時者。又此字爲心也。故云又遍於支分
T2213_.58.0563a07: 乃至亦遍一切支分也
T2213_.58.0563a08: 四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
T2213_.58.0563a09: 等者。言字遍一切支分故支分即字也。
T2213_.58.0563a10: 此字者即行者自心也。行者自心者即五
T2213_.58.0563a11: 智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
T2213_.58.0563a12: 心。或云。或云身。或云支分。隨義雖似別
T2213_.58.0563a13: 異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
T2213_.58.0563a14: 義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
T2213_.58.0563a16: 五從若布下。明依布字同佛中。若布此者即
T2213_.58.0563a17: 同諸佛者。言今以此字布行者一切身分
T2213_.58.0563a18: 故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其
T2213_.58.0563a19: 身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
T2213_.58.0563a20: 此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
T2213_.58.0563a21: 本不生之義也
T2213_.58.0563a22: 六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
T2213_.58.0563a23: 者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
T2213_.58.0563a24: 梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此字遍一
T2213_.58.0563a25: 切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
T2213_.58.0563a26: 伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
T2213_.58.0563a27: 切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
T2213_.58.0563a28: 者是即死字也。故不成字也。然對文中
T2213_.58.0563a29:
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。
T2213_.58.0563b01: 但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
T2213_.58.0563b02: 故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
T2213_.58.0563b03: 阿字者等者。言此字遍一切諸法内外性
T2213_.58.0563b04: 相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
T2213_.58.0563b05: 身分及内心此阿一切遍也是身支分也
T2213_.58.0563b06: 七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0563b07: 二明隨釋
T2213_.58.0563b08: 初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
T2213_.58.0563b09: 引之也
T2213_.58.0563b10: 二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
T2213_.58.0563b11: 者。言瑜祇是相應義也。然言即字義者。
T2213_.58.0563b12: 字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
T2213_.58.0563b13: 也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
T2213_.58.0563b14: 八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
T2213_.58.0563b15: 之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
T2213_.58.0563b16: 法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
T2213_.58.0563b17: 此字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身
T2213_.58.0563b18: 支分。以無非字本不生之體故云爾也。遍
T2213_.58.0563b19: 謂遍布者。身上中下一切支分無非此字
T2213_.58.0563b20: 故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
T2213_.58.0563b21: 字皆是字所生也。故一切諸字以字而
T2213_.58.0563b22: 爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
T2213_.58.0563b23: 未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
T2213_.58.0563b24: 能説等者。言字能生世間言説。依此言説
T2213_.58.0563b25: 復得悟出世之理。是故言説不離字。字
T2213_.58.0563b26: 復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
T2213_.58.0563b27: 語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
T2213_.58.0563b28: 字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
T2213_.58.0563b29: 故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
T2213_.58.0563c01: 一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
T2213_.58.0563c02: 故遍一切字者。且如
三字。是三部也。
T2213_.58.0563c03:字且置不論之。如字者。聲中有字。是
T2213_.58.0563c04: 即此字遍字而遍滿蓮華部中。如字
T2213_.58.0563c05: 者。又聲中有字。是即此字遍字而遍
T2213_.58.0563c06: 滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
T2213_.58.0563c07: 字及百光遍照等。皆悉此字遍一一字中。
T2213_.58.0563c08: 而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
T2213_.58.0563c09: 布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
T2213_.58.0563c10: 一切身之内外也。是即諸字與字相和合
T2213_.58.0563c11: 是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
T2213_.58.0563c12: 是和合也
T2213_.58.0563c13: 四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
T2213_.58.0563c14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0563c15: 初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
T2213_.58.0563c17: 二從然字下。明隨釋中。又五。一明擧二梵語
T2213_.58.0563c18: 分男女聲。二明無字等不生。三明根本
T2213_.58.0563c19: 増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
T2213_.58.0563c20: 明字聲相和成一切法
T2213_.58.0563c21: 初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
T2213_.58.0563c22: 漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
T2213_.58.0563c23: 之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
T2213_.58.0563c24: 本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
T2213_.58.0563c25: 有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
T2213_.58.0563c26: 根本者二字是也。増加者伊等八字加
T2213_.58.0563c27:
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡
T2213_.58.0563c28: 十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
T2213_.58.0563c29: 根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
T2213_.58.0564a01: 也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
T2213_.58.0564a03: 二從然迦下。明無字等不生中。然迦字
T2213_.58.0564a04: 等者。言開口即有。不開口即無故。欲
T2213_.58.0564a05: 生諸字先有。此不成即諸字不成。譬如
T2213_.58.0564a06: 人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
T2213_.58.0564a07: 阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
T2213_.58.0564a08: 字若無等者。言若欲成字之時。若無
T2213_.58.0564a09: 字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
T2213_.58.0564a10: 不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
T2213_.58.0564a11: 迫縮迦字不成也。如字者。一切諸字亦
T2213_.58.0564a12: 爾也。故云假令迦字若無乃至他効之也
T2213_.58.0564a14: 三從次諸下。明根本増加不一不異中。次諸
T2213_.58.0564a15: 増加亦有等者。言増加之字亦遍根本字
T2213_.58.0564a16: 而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
T2213_.58.0564a17: 根本字體者。等諸字各各有本體而成自
T2213_.58.0564a18: 體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
T2213_.58.0564a19: 諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
T2213_.58.0564a21: 故云皆以根本字體有本乃至更相依持能遍
T2213_.58.0564a22: 内外也
T2213_.58.0564a23: 四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
T2213_.58.0564a24:字等者。言非但字定惠具足遍一切諸
T2213_.58.0564a25: 法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
T2213_.58.0564a26: 一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
T2213_.58.0564a27: 處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
T2213_.58.0564a28: 本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
T2213_.58.0564a29: 皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
T2213_.58.0564b01: 如於字有從生増加。而於迦等諸字亦有
T2213_.58.0564b02: 從生増加。所謂
是ナリ。從生
T2213_.58.0564b03: 即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
T2213_.58.0564b04: 惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
T2213_.58.0564b05: 本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
T2213_.58.0564b07: 五從又此下。明字聲相和成一切法中。又此
T2213_.58.0564b08: 阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
T2213_.58.0564b09: 字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
T2213_.58.0564b10: 有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
T2213_.58.0564b11: 不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
T2213_.58.0564b12: 支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
T2213_.58.0564b13: 也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
T2213_.58.0564b14: 也。然從阿生一切語言之聲者。依有字而
T2213_.58.0564b15: 生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
T2213_.58.0564b16: 量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
T2213_.58.0564b17: 生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
T2213_.58.0564b18: 即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
T2213_.58.0564b19: 切語言之聲乃至互相表解也
T2213_.58.0564b20: 五從經文下。明通情非情生功徳中。又二。
T2213_.58.0564b21: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564b22: 初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
T2213_.58.0564b23: 之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
T2213_.58.0564b24: 之也
T2213_.58.0564b25: 二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
T2213_.58.0564b26: 釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
T2213_.58.0564b27: 云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
T2213_.58.0564b28: 色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
T2213_.58.0564b29: 言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
T2213_.58.0564c01: 法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
T2213_.58.0564c02: 所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
T2213_.58.0564c03: 是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
T2213_.58.0564c04: 也。言此字遍事理一切諸法。而生巧色摩
T2213_.58.0564c05: 尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
T2213_.58.0564c06: 此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
T2213_.58.0564c07: 直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
T2213_.58.0564c08: 理諸法已。故此字亦遍一切非情國土等。
T2213_.58.0564c09: 成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
T2213_.58.0564c10: 字非直乃至生種種功徳也
T2213_.58.0564c11: 二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
T2213_.58.0564c12: 明説心布字。二明支分布字
T2213_.58.0564c13: 初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布字。
T2213_.58.0564c14: 三明説布字功徳
T2213_.58.0564c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564c16: 初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
T2213_.58.0564c17: 分布佛子一心聽二句文。未會引之也
T2213_.58.0564c18: 二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
T2213_.58.0564c19: 法門等者。以此根本増加字布己心及身分
T2213_.58.0564c20: 故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
T2213_.58.0564c21: 爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
T2213_.58.0564c22: 實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
T2213_.58.0564c23: 諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
T2213_.58.0564c24: 也
T2213_.58.0564c25: 二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
T2213_.58.0564c26: 前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0564c27: 初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
T2213_.58.0564c29: 持何法以何方便而得ルト阿闍梨名者何
T2213_.58.0565a01: 法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
T2213_.58.0565a05: 答此意。而經云。以心而作心。餘以布支分
T2213_.58.0565a07: 也
T2213_.58.0565a08: 二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
T2213_.58.0565a09: 伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
T2213_.58.0565a10: 二偈半文。未會引之也
T2213_.58.0565a11: 三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
T2213_.58.0565a12: 布心。二明表餘字布支分。三明布故同我
T2213_.58.0565a14: 初中。而以心布於心者。以字而布行者之
T2213_.58.0565a15: 心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字
T2213_.58.0565a16: 布眉間。字布膺下等是也。故云餘者布支
T2213_.58.0565a17: 分也。布謂字也者。字ヲ名テ爲布ト。布是遍入
T2213_.58.0565a18: 義也。言字遍入一切處故云布謂字也。心
T2213_.58.0565a19: 謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
T2213_.58.0565a20: 心故名心心也者。以眞言心之字布行者
T2213_.58.0565a21: 之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
T2213_.58.0565a22: 途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
T2213_.58.0565a23: 心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
T2213_.58.0565a24: 此中義有異者。心心者。上之心者字也
T2213_.58.0565a25: 之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
T2213_.58.0565a27: 即同我自身者。經之一切如是作即同於我
T2213_.58.0565a28: 體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
T2213_.58.0565a29: 也
T2213_.58.0565b01: 二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
T2213_.58.0565b02: 等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
T2213_.58.0565b03: 分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
T2213_.58.0565b04: 既布此竟其餘乃至如下品説也
T2213_.58.0565b05: 三從然此下。明布故同我體中。又二。一明
T2213_.58.0565b06: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0565b07: 初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
T2213_.58.0565b09: 二從然此下。明隨釋中。然此布阿字法等者。
T2213_.58.0565b10: 是布字作法也。即是前文所説者。指悉地
T2213_.58.0565b12: 心乃至即有圓明之照也。如是觀者即是如
T2213_.58.0565b13: 來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
T2213_.58.0565b14: 觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
T2213_.58.0565b15: 者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
T2213_.58.0565b16: 即是我也者。經之一切如是作即同於我體
T2213_.58.0565b17: 之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
T2213_.58.0565b18: 爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
T2213_.58.0565b19: 句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
T2213_.58.0565b20: 弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
T2213_.58.0565b21: 即成弟子也
T2213_.58.0565b22: 四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
T2213_.58.0565b23: 者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
T2213_.58.0565b24: 故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
T2213_.58.0565b26: 而自身處中。全體同字之方形。同字之
T2213_.58.0565b27: 黄色。同字之本不生如此一縁一相故。與
T2213_.58.0565b28: 本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
T2213_.58.0565b29: 字之上乃至即是如來也
T2213_.58.0565c01: 五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
T2213_.58.0565c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0565c03: 初中。尋念諸如來者。別牒自可見
T2213_.58.0565c04: 二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
T2213_.58.0565c05: 華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
T2213_.58.0565c06: 念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
T2213_.58.0565c07: 著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
T2213_.58.0565c08: 安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
T2213_.58.0565c09: 法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
T2213_.58.0565c10: 妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
T2213_.58.0565c11: 力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
T2213_.58.0565c12: 遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
T2213_.58.0565c13: 遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
T2213_.58.0565c14: 羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
T2213_.58.0565c15: 義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
T2213_.58.0565c16: 欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
T2213_.58.0565c17: 六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
T2213_.58.0565c18: 染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
T2213_.58.0565c19: 識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
T2213_.58.0565c20: 云將行者染欲之心乃至而共一味也
T2213_.58.0565c21: 三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
T2213_.58.0565c22: 教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
T2213_.58.0565c23: 梨衆徳
T2213_.58.0565c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0565c25: 初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
T2213_.58.0565c26: 之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
T2213_.58.0565c27: 會引之也
T2213_.58.0565c28: 二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
T2213_.58.0565c29: 住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
T2213_.58.0566a01: 得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
T2213_.58.0566a02: 法則乃至故得阿闍梨名也
T2213_.58.0566a03: 二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
T2213_.58.0566a04: 衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
T2213_.58.0566a05: 佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
T2213_.58.0566a06: 醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
T2213_.58.0566a07: 釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
T2213_.58.0566a08: 明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
T2213_.58.0566a09: 十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
T2213_.58.0566a10: 行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
T2213_.58.0566a11: 同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
T2213_.58.0566a12: 切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
T2213_.58.0566a13: 法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
T2213_.58.0566a14: 心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
T2213_.58.0566a15: 祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
T2213_.58.0566a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0566a19: 二從稱此下。明隨釋中。稱此故者。知解廣大
T2213_.58.0566a20: 智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
T2213_.58.0566a21: 是如來乃至即是其身也
T2213_.58.0566a22: 二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0566a23: 隨釋
T2213_.58.0566a25: 二從若是下。明隨釋中。若是阿闍梨者當知
T2213_.58.0566a27: 三從當下。明同菩薩中。當知即是菩薩者。自
T2213_.58.0566a28: 可見
T2213_.58.0566a29: 四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
T2213_.58.0566b01: 梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
T2213_.58.0566b02: 梵者。以當分最極之處爲涅槃也
T2213_.58.0566b03: 五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
T2213_.58.0566b04: 即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏
T2213_.58.0566b05: 云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
T2213_.58.0566b07: 自在天別名也。故注云自在天別名正云毘
T2213_.58.0566b08: 瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
T2213_.58.0566b09: 自在天別名也
T2213_.58.0566b10: 六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
T2213_.58.0566b11: 天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
T2213_.58.0566b12: 光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
T2213_.58.0566b13: 云爾也
T2213_.58.0566b14: 七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
T2213_.58.0566b15: 風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
T2213_.58.0566b16: 長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
T2213_.58.0566b17: 涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
T2213_.58.0566b18: 以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
T2213_.58.0566b19: 種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
T2213_.58.0566b20: 如月長養乃至菩提心也
T2213_.58.0566b21: 八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
T2213_.58.0566b22: 灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
T2213_.58.0566b23: 大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
T2213_.58.0566b24: 水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
T2213_.58.0566b25: 菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
T2213_.58.0566b26: 動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
T2213_.58.0566b27: 大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
T2213_.58.0566b28: 亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
T2213_.58.0566b29: 悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
T2213_.58.0566c01: 平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
T2213_.58.0566c02: 嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
T2213_.58.0566c03: 九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
T2213_.58.0566c04: 因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
T2213_.58.0566c05: 成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
T2213_.58.0566c06: 開四城門乃至名故名帝釋也
T2213_.58.0566c07: 十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
T2213_.58.0566c08: 者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
T2213_.58.0566c09: 順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
T2213_.58.0566c10: 磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
T2213_.58.0566c11: 心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
T2213_.58.0566c12: 心主故得名也
T2213_.58.0566c13: 十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
T2213_.58.0566c14: 云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
T2213_.58.0566c15: 得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
T2213_.58.0566c16: 過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
T2213_.58.0566c17: 無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
T2213_.58.0566c18: 過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
T2213_.58.0566c19: 我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
T2213_.58.0566c20: 不生字之心體故云爾也。如此如來所立
T2213_.58.0566c21: 時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
T2213_.58.0566c22: 説謂外道其名謂我即是也
T2213_.58.0566c23: 十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
T2213_.58.0566c24: 魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
T2213_.58.0566c25: 也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
T2213_.58.0566c26: 害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
T2213_.58.0566c28: 十三從地下。明同地神中。地神謂能持世間
T2213_.58.0566c29: 等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
T2213_.58.0567a01: 無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
T2213_.58.0567a02: 世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
T2213_.58.0567a03: 也。故云地神謂能持乃至而無分別也
T2213_.58.0567a04: 十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
T2213_.58.0567a05: 才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
T2213_.58.0567a06: 音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
T2213_.58.0567a07: 名也
T2213_.58.0567a08: 十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
T2213_.58.0567a09: 言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
T2213_.58.0567a10: 極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
T2213_.58.0567a11: 故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
T2213_.58.0567a12: 天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
T2213_.58.0567a13: 志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
T2213_.58.0567a14: 未證也
T2213_.58.0567a15: 十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
T2213_.58.0567a16: 天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
T2213_.58.0567a17: 六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
T2213_.58.0567a18: 一浴也
T2213_.58.0567a19: 十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
T2213_.58.0567a20: 行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
T2213_.58.0567a21: 故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
T2213_.58.0567a22: 十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
T2213_.58.0567a23: 四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
T2213_.58.0567a24: 十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
T2213_.58.0567a25: 義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
T2213_.58.0567a27: 二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
T2213_.58.0567a28: 謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
T2213_.58.0567a29: 來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
T2213_.58.0567b01: 二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
T2213_.58.0567b02: 是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
T2213_.58.0567b03: 剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
T2213_.58.0567b04: 二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
T2213_.58.0567b05: 等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
T2213_.58.0567b06: 種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
T2213_.58.0567b08: 二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
T2213_.58.0567b09: 見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
T2213_.58.0567b10: 諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
T2213_.58.0567b11: 見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
T2213_.58.0567b12: 是天名也
T2213_.58.0567b13: 妙印抄卷第六十九
T2213_.58.0567b16:
T2213_.58.0567b17:
T2213_.58.0567b18:
T2213_.58.0567b19:妙印鈔卷第七十
T2213_.58.0567b20: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0567b22: 二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
T2213_.58.0567b23: 在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
T2213_.58.0567b24: 自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
T2213_.58.0567b25: 於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
T2213_.58.0567b26: 伽六義也我即如實是也
T2213_.58.0567b27: 二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
T2213_.58.0567b28: 等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
T2213_.58.0567b29: 得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
T2213_.58.0567c01: 是也
T2213_.58.0567c02: 二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
T2213_.58.0567c03: 明總牒。二明別釋
T2213_.58.0567c04: 初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
T2213_.58.0567c05: 若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
T2213_.58.0567c06: 也
T2213_.58.0567c07: 二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
T2213_.58.0567c08: 大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
T2213_.58.0567c09: 明説遍一切
T2213_.58.0567c10: 初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
T2213_.58.0567c11: 常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
T2213_.58.0567c12: 上大悲大定也
T2213_.58.0567c13: 二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
T2213_.58.0567c14: 謂從大悲大定而生字。此字有聲而出。
T2213_.58.0567c15: 故云從字有聲出也
T2213_.58.0567c16: 三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
T2213_.58.0567c17: 者。從此字之音聲而生本不生之智。所謂
T2213_.58.0567c18: 一切智智是也。故以第六意識分別有上無
T2213_.58.0567c19: 上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
T2213_.58.0567c20: 境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
T2213_.58.0567c21: 別名是具一切智也
T2213_.58.0567c22: 四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
T2213_.58.0567c23: 者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
T2213_.58.0567c24: 説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
T2213_.58.0567c25: 來所明四句。即分別可爲四徳也
T2213_.58.0567c26: 二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
T2213_.58.0567c27: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0567c29: 二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
字形也。此虚空T2213_.58.0553a02: 者即是
字本不生之大空也。與前二地二T2213_.58.0553a03: 空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
T2213_.58.0553a04: 字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
T2213_.58.0553a05: 也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
T2213_.58.0553a06: 點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
| T2213_.58.0553a07: | 力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
| T2213_.58.0553a08: | 摩地爲戒 | 云云 | 云云 |
T2213_.58.0553a10:
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T2213_.58.0553a18: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553a19: 法住印也
T2213_.58.0553a20: 三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是T2213_.58.0553a21: 即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
T2213_.58.0553a22: 點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
T2213_.58.0553a23: 也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
T2213_.58.0553a24: 入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
T2213_.58.0553a25: 一切智智是即本地法身已證智也。費提即
T2213_.58.0553a26: 具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
T2213_.58.0553a27: 方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
| T2213_.58.0553a28: | 第一實際也。故云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0553b01:
T2213_.58.0553b02:
T2213_.58.0553b03:
T2213_.58.0553b04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0553b05: | 釋祕密八印品第十四之餘 | 經第五 疏十七 |
T2213_.58.0553b07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0553b08: 初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
| T2213_.58.0553b09: | 計莎訶 | 云云 |
T2213_.58.0553b11: 曼荼羅。三明眞言
| T2213_.58.0553b12: | 初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見 | 印義 更問 |
| T2213_.58.0553b14: | 速疾轉故云爾也 | 更問 |
T2213_.58.0553b16: 如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
T2213_.58.0553b17: 青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
| T2213_.58.0553b18: | 之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也 | 云云 | ｣ |
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T2213_.58.0553b27: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553b28: 迅疾持印也
T2213_.58.0553b29: 三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
T2213_.58.0553c01: 昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種T2213_.58.0553c02: 子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
T2213_.58.0553c03: 平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
T2213_.58.0553c04: 昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
T2213_.58.0553c05: 謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
T2213_.58.0553c06: 瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
T2213_.58.0553c07: 有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
T2213_.58.0553c08: 以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
T2213_.58.0553c09: 者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
T2213_.58.0553c10: 摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
T2213_.58.0553c11: 如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
T2213_.58.0553c12: 故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
T2213_.58.0553c13: 伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
T2213_.58.0553c14: 伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
T2213_.58.0553c15: 謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
T2213_.58.0553c16: 生者。
字作也。所謂作者上之生也。等於空T2213_.58.0553c17: 也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
T2213_.58.0553c18: 空也。所言大空即
也。是即色即是空之義T2213_.58.0553c19: 也
T2213_.58.0553c20: 六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
T2213_.58.0553c21: 二明八皆大日印
T2213_.58.0553c22: 初文。自可見
T2213_.58.0553c23: 二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
T2213_.58.0553c24: 印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
T2213_.58.0553c25: 行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
T2213_.58.0553c26: 華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
| T2213_.58.0553c27: | 云當知此八印乃至依次配四印也 | 云云 |
T2213_.58.0553c29: 不應輒授與人。二明擇七徳具足人
T2213_.58.0554a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a02: 初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
| T2213_.58.0554a03: | 潅頂 | 云云 |
T2213_.58.0554a05: 也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
T2213_.58.0554a06: 云爾也
T2213_.58.0554a07: 二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
T2213_.58.0554a08: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0554a09: | 初中。交牒可云。其性乃至而求法者 | 云云 |
T2213_.58.0554a11: 徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
T2213_.58.0554a12: 恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
T2213_.58.0554a13: 徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
T2213_.58.0554a14: 自可見。委細如具縁品中説之
T2213_.58.0554a15: 八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
T2213_.58.0554a16: 來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
T2213_.58.0554a17: 遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
| T2213_.58.0554a18: | 印者是祕要之中祕要也 | 更問 | 以是義故輒爾 |
T2213_.58.0554a20: 耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
T2213_.58.0554a21: 自招無間大獄之罪耶也
T2213_.58.0554a22: 已上釋祕密八印品竟
T2213_.58.0554a23: 釋持明禁戒品第十五
T2213_.58.0554a24: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
| T2213_.58.0554a25: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
| T2213_.58.0554a26: | 初明大意者。今金剛手就尸羅 | 性戒 | 沒栗多 |
| T2213_.58.0554a27: | 制戒 | 二種戒。即以六問而奉問於如來。如來 |
| T2213_.58.0554a28: | 因茲説二種戒。所謂一性戒 | 三平等 戒是也 | 二制戒 | 時 限 |
| T2213_.58.0554a29: | 戒即六月 等是也 | 所謂三平等戒者。經云。縁明所起戒。 |
| T2213_.58.0554b01: | 住戒如正覺 | 乃至 | 等礫石衆實等四行半文者。 |
T2213_.58.0554b03: 下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
T2213_.58.0554b04: 之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
| T2213_.58.0554b05: | 諦爲期也 | 云云 |
T2213_.58.0554b07: 明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
T2213_.58.0554b08: 所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
T2213_.58.0554b09: 如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
| T2213_.58.0554b10: | 等故。福徳増長故。悉地得成也 | 云云 平等戒也 |
| T2213_.58.0554b11: | 云。月時數者皆是持誦之限也 | 乃至 | 一相一味 |
T2213_.58.0554b13: 持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
| T2213_.58.0554b14: | 法 | 已上釋時 限禁戒也 |
T2213_.58.0554b16: 羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
T2213_.58.0554b17: 禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
T2213_.58.0554b18: 薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
| T2213_.58.0554b19: | 以次復以偈問佛故。言諷誦也 | 矣 | 以是等因縁 |
T2213_.58.0554b21: 四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0554b22: 明薩埵發問。二明如來説戒
T2213_.58.0554b23: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0554b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554b25: 初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
T2213_.58.0554b26: 金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
T2213_.58.0554b27: 二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
T2213_.58.0554b28: 後。二明釋二種戒
T2213_.58.0554b29: 初文。自可見
T2213_.58.0554c01: 二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
T2213_.58.0554c02: 種梵語。二明出漢語釋二戒
T2213_.58.0554c03: 初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
T2213_.58.0554c04: 尸羅二者沒栗多者列也
T2213_.58.0554c05: 二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
T2213_.58.0554c06: 戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
T2213_.58.0554c07: 所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
T2213_.58.0554c08: 世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
T2213_.58.0554c09: 之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
T2213_.58.0554c10: 持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
T2213_.58.0554c11: 或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
T2213_.58.0554c12: 縁一相但住
字圓明。或但住字圓明。乃T2213_.58.0554c13: 至住
字圓明等也。若能如法持誦相應同T2213_.58.0554c14: 諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
T2213_.58.0554c15: 是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
T2213_.58.0554c16: 之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
T2213_.58.0554c17: 戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
T2213_.58.0554c18: 故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
T2213_.58.0554c19: 戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
T2213_.58.0554c20: 之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
T2213_.58.0554c21: 是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
T2213_.58.0554c22: 尸羅及沒栗多名異故云爾也
T2213_.58.0554c23: 二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
T2213_.58.0554c24: 何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
T2213_.58.0554c25: 月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
T2213_.58.0554c26: 何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
| T2213_.58.0554c27: | 利 | 矣 |
T2213_.58.0554c29: 初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
| T2213_.58.0555a01: | 云云 |
T2213_.58.0555a03: 句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
T2213_.58.0555a04: 二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
T2213_.58.0555a05: 也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
T2213_.58.0555a06: 眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
T2213_.58.0555a07: 何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。
T2213_.58.0555a08: 習謂修制戒也
T2213_.58.0555a09: 二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
T2213_.58.0555a10: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a11: 初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
| T2213_.58.0555a12: | 云云 |
T2213_.58.0555a14: 知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
T2213_.58.0555a15: 等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
T2213_.58.0555a16: 云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
T2213_.58.0555a17: 住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
T2213_.58.0555a18: 中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
| T2213_.58.0555a19: | 修行 | 乃至 | 得無著也。問中意者 | 乃至 | 即是有著 |
T2213_.58.0555a21: 無著得成大果故也
T2213_.58.0555a22: 三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
T2213_.58.0555a23: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a24: 初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
| T2213_.58.0555a25: | 云云 |
T2213_.58.0555a27: 時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
T2213_.58.0555a28: 戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
T2213_.58.0555a29: 而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
T2213_.58.0555b01: 有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
T2213_.58.0555b02: 四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
T2213_.58.0555b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b04: 初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
| T2213_.58.0555b05: | 云云 |
T2213_.58.0555b07: 言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
T2213_.58.0555b08: 同法身如來威徳耶ト而問フ也
T2213_.58.0555b09: 五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
T2213_.58.0555b10: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b11: 初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
T2213_.58.0555b12: 方作業乃至説其量等文。未會引之也
T2213_.58.0555b13: 二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
T2213_.58.0555b14: 禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
T2213_.58.0555b15: 云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
T2213_.58.0555b16: 時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
T2213_.58.0555b17: 位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
T2213_.58.0555b18: 云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
T2213_.58.0555b19: 佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
T2213_.58.0555b20: 等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
T2213_.58.0555b21: 等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
T2213_.58.0555b22: 然乃至可修宜在何處也
T2213_.58.0555b23: 六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
T2213_.58.0555b24: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b25: 初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
| T2213_.58.0555b26: | 知 | 云云 |
T2213_.58.0555b28: 於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
T2213_.58.0555b29: 者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
T2213_.58.0555c01: 今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
T2213_.58.0555c02: 見
T2213_.58.0555c03: 二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
T2213_.58.0555c04: 問故還爲生嘆。二明以偈正答
T2213_.58.0555c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555c06: 初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
| T2213_.58.0555c07: | 剛 | 云云 |
T2213_.58.0555c09: 善哉。二明所嘆異名
T2213_.58.0555c10: 初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
T2213_.58.0555c11: 一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
T2213_.58.0555c12: 善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
T2213_.58.0555c13: 二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
T2213_.58.0555c14: 義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
T2213_.58.0555c15: 義。五明大福徳
T2213_.58.0555c16: 初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
T2213_.58.0555c17: 無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
T2213_.58.0555c18: 灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
T2213_.58.0555c19: 言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
T2213_.58.0555c20: 相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
T2213_.58.0555c21: 徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
T2213_.58.0555c22: 厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
T2213_.58.0555c23: 大勇猛也
T2213_.58.0555c24: 二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
T2213_.58.0555c25: 盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
T2213_.58.0555c26: 求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
T2213_.58.0555c27: 界平等大行故云大行。成最極無上第十一
T2213_.58.0555c28: 地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
T2213_.58.0555c29: 地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
T2213_.58.0556a01: 士也
| T2213_.58.0556a02: | 三從此有下。明大有情義中。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0556a04: 五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
T2213_.58.0556a05: 之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
T2213_.58.0556a06: 法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
T2213_.58.0556a07: 徳者乃至即是積集如來功徳也
T2213_.58.0556a08: 二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
T2213_.58.0556a09: 戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
T2213_.58.0556a10: 明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
T2213_.58.0556a11: 威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
| T2213_.58.0556a12: | 佛説如説修行功徳 | 矣 |
T2213_.58.0556a14: 三明答住尸羅問
T2213_.58.0556a15: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0556a16: 初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
T2213_.58.0556a17: 後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
T2213_.58.0556a18: 説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
T2213_.58.0556a19: 二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
T2213_.58.0556a20: 佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
T2213_.58.0556a21: 性戒也
T2213_.58.0556a22: 二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
T2213_.58.0556a23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0556a24: 初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
T2213_.58.0556a25: 未會引之也
T2213_.58.0556a26: 二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
T2213_.58.0556a27: 戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
T2213_.58.0556a28: 之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
T2213_.58.0556a29: 戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
T2213_.58.0556b01: 心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
T2213_.58.0556b02: 答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
T2213_.58.0556b03: 縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
T2213_.58.0556b04: 之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
T2213_.58.0556b05: 亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
T2213_.58.0556b06: 以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
T2213_.58.0556b07: 住尸羅之答文也
T2213_.58.0556b08: 三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
T2213_.58.0556b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b10: 初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
T2213_.58.0556b11: 戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
T2213_.58.0556b12: 引之也
T2213_.58.0556b13: 二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
T2213_.58.0556b14: 戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
T2213_.58.0556b15: 悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
T2213_.58.0556b16: 也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
T2213_.58.0556b17: 二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
T2213_.58.0556b18: 一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
T2213_.58.0556b19: 相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
T2213_.58.0556b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b21: 初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
T2213_.58.0556b22: 至戒當竟一偈。未會引之也
T2213_.58.0556b23: 二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
T2213_.58.0556b24: 二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
T2213_.58.0556b25: 初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
T2213_.58.0556b26: 然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
T2213_.58.0556b27: 清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
T2213_.58.0556b28: 尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
T2213_.58.0556b29: 佛。如此自住三平等。故云自眞實也
T2213_.58.0556c01: 二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
T2213_.58.0556c02: 時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0556c03: 所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
T2213_.58.0556c04: 惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
T2213_.58.0556c05: 速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
T2213_.58.0556c06: 行者修行時乃至合爲一名爲等引也
T2213_.58.0556c07: 三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
T2213_.58.0556c08: 如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
T2213_.58.0556c09: 故云能如此乃至即是住佛戒也
T2213_.58.0556c10: 二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
T2213_.58.0556c11: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556c12: 初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
T2213_.58.0556c13: 及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
T2213_.58.0556c14: 之也
T2213_.58.0556c15: 二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
T2213_.58.0556c16: 提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
T2213_.58.0556c17: 相。六明於法自在義
T2213_.58.0556c18: 初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
T2213_.58.0556c19: 藏是即自性法身也。故云謂心王也
T2213_.58.0556c20: 二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
T2213_.58.0556c21: 以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
T2213_.58.0556c22: 葉蘂也
T2213_.58.0556c23: 三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
T2213_.58.0556c24: 上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
T2213_.58.0556c25: 是也。即同於佛者。即同本地法身也
T2213_.58.0556c26: 四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
T2213_.58.0556c27: 業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
T2213_.58.0556c28: 妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
T2213_.58.0556c29: 所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
T2213_.58.0557a01: 也
T2213_.58.0557a02: 五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
T2213_.58.0557a03: 於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
T2213_.58.0557a04: 味。所謂
字同一味也。以同一味故。從最初T2213_.58.0557a05: 發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
T2213_.58.0557a06: 此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
T2213_.58.0557a07: 佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
T2213_.58.0557a08: 所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
T2213_.58.0557a09: 無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
T2213_.58.0557a10: 相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
T2213_.58.0557a11: 來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
T2213_.58.0557a12: 六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
T2213_.58.0557a13: 如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
T2213_.58.0557a14: 師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
T2213_.58.0557a15: 法身如來自然自性證之智體也。得住此一
T2213_.58.0557a16: 切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
T2213_.58.0557a17: 妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
T2213_.58.0557a18: 住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
T2213_.58.0557a19: 經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
T2213_.58.0557a20: 未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
T2213_.58.0557a21: 色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
T2213_.58.0557a22: 三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
T2213_.58.0557a23: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0557a24: 初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
T2213_.58.0557a25: 著行等礫石衆寶二句。未會引之也
T2213_.58.0557a26: 二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
T2213_.58.0557a27: 者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
T2213_.58.0557a28: 法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
T2213_.58.0557a29: 等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
T2213_.58.0557b01: 之與金寶耶也。已上答第二問事
T2213_.58.0557b02: 三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
T2213_.58.0557b03: 一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
| T2213_.58.0557b04: | 初結前生後句。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0557b06: 者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
T2213_.58.0557b07: 未會引之也
T2213_.58.0557b08: 三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
T2213_.58.0557b09: 深祕
T2213_.58.0557b10: 初義。自可見
T2213_.58.0557b11: 二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
T2213_.58.0557b12: 明將成時先相。三明復次義
T2213_.58.0557b13: 初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
T2213_.58.0557b14: 落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
T2213_.58.0557b15: 無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
T2213_.58.0557b16: 時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
T2213_.58.0557b17: 淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
T2213_.58.0557b18: 不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
T2213_.58.0557b19: 身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
T2213_.58.0557b20: 至亦不從身更流出也
T2213_.58.0557b21: 二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
T2213_.58.0557b22: 心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
T2213_.58.0557b23: 初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
T2213_.58.0557b24: 戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
T2213_.58.0557b25: 説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
T2213_.58.0557b26: 文自可見
T2213_.58.0557b27: 二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
T2213_.58.0557b28: 者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
T2213_.58.0557b29: 義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
T2213_.58.0557c01: 者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
T2213_.58.0557c02: 三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
T2213_.58.0557c03: 食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
T2213_.58.0557c04: 食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
T2213_.58.0557c05: 至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
T2213_.58.0557c06: 依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
T2213_.58.0557c07: 極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
T2213_.58.0557c08: 云其瞋息相者乃至所不能嬈也
T2213_.58.0557c09: 三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
T2213_.58.0557c10: 二約洛叉明義。三約異方便明義
T2213_.58.0557c11: 初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
T2213_.58.0557c12: 無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
T2213_.58.0557c13: 如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
T2213_.58.0557c14: 之限也。故云等金石乃至持誦之限也
T2213_.58.0557c15: 二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
| T2213_.58.0557c16: | 者 | 徒果反土 的也聚也 | 譬如射法初雖中 |
T2213_.58.0557c18: 人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
T2213_.58.0557c19: 初射
T2213_.58.0557c20: 三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
T2213_.58.0557c21: 叉義也
T2213_.58.0557c22: 三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
T2213_.58.0557c23: 云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
T2213_.58.0557c24: 等引之義也。言如此一相一味平等之見難
T2213_.58.0557c25: 解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六
T2213_.58.0557c26: 月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
T2213_.58.0557c27: 常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
T2213_.58.0557c28: 修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
T2213_.58.0557c29: 明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
T2213_.58.0558a01: 不異也。已上答第三問畢
T2213_.58.0558a02: 四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
T2213_.58.0558a03: 四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
| T2213_.58.0558a04: | 持誦。四明四月持誦 | 矣 |
T2213_.58.0558a06: 初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
| T2213_.58.0558a07: | 息 | 云云 |
T2213_.58.0558a09: 壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
T2213_.58.0558a10: 四明一月深義
T2213_.58.0558a11: 初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
T2213_.58.0558a12: 其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
T2213_.58.0558a13: 所説。觀黄色金剛方壇。以三
T2213_.58.0558a14: 也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
T2213_.58.0558a15: 方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
T2213_.58.0558a16: 大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
T2213_.58.0558a17: 也
| T2213_.58.0558a18: | 二明所持印。如密印品所説 | 云云 |
T2213_.58.0558a20: 者。於最初一月中。行者住一縁一相之
字黄T2213_.58.0558a21: 色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
T2213_.58.0558a22: 然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
T2213_.58.0558a23: 味皆從乳味而生。是即如從
字出生T2213_.58.0558a24:
之四字。是故觀達之一字之時。四字T2213_.58.0558a25: 自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
T2213_.58.0558a26: 服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
T2213_.58.0558a27: 謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
T2213_.58.0558a28: 即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
T2213_.58.0558a29: 大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
T2213_.58.0558b01: 以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
T2213_.58.0558b02: 眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
T2213_.58.0558b03: 云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
T2213_.58.0558b04: 點
字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若T2213_.58.0558b05: 觀種子但無間作息也
T2213_.58.0558b06: 四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
T2213_.58.0558b07: 假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
T2213_.58.0558b08: 見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
T2213_.58.0558b09: 諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
T2213_.58.0558b10: 云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
T2213_.58.0558b11: 一者住
字聲字實相。而一相一味而見圓T2213_.58.0558b12: 明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
T2213_.58.0558b13: 密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
T2213_.58.0558b14: 云復次一者乃至名滿一月也
T2213_.58.0558b15: 二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0558b16: 二明隨釋
T2213_.58.0558b17: 初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
| T2213_.58.0558b18: | 水 | 云云 |
T2213_.58.0558b20: 圓壇。二明所持印。三明擧體
字。四明但服| T2213_.58.0558b21: | 淨水 | 矣 |
T2213_.58.0558b23: 白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
T2213_.58.0558b24: 乃至如上方便也
T2213_.58.0558b25: 二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
T2213_.58.0558b26: 祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
T2213_.58.0558b27: 品中不壞金剛座印也。可思之
| T2213_.58.0558b28: | 三從觀其下。明擧體字。准字可知 | 云云 |
。若觀眞言者可觀此T2213_.58.0558c01: 四字。若觀種子者可觀
字也。又以此眞言T2213_.58.0558c02: 之字爲出入息。准
字可知。問爲觀嚩字耶T2213_.58.0558c03: 等者。問意謂爲觀
字。亦爲觀本所持種子T2213_.58.0558c04:
字耶ト而問也。付之若決其義者。只是T2213_.58.0558c05: 一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
T2213_.58.0558c06: 字可觀之歟
T2213_.58.0558c07: 四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
T2213_.58.0558c08: 者
字也。入息白乳之字者。字命息也。白T2213_.58.0558c09: 乳亦是
字色也。言以此字入字本不T2213_.58.0558c10: 生故。即
字言説不可説也。以此字言説T2213_.58.0558c11: 不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
| T2213_.58.0558c12: | 眞言水乃至爲食也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0558c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0558c15: 初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
| T2213_.58.0558c16: | 語 | 云云 |
T2213_.58.0558c18: 色壇。二明所持印。三明此月中不求食
T2213_.58.0558c19: 初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
T2213_.58.0558c20: 三角圍之。自身在其中。以
字全爲遍身。其| T2213_.58.0558c21: | 色亦赤色也 | 云云 |
T2213_.58.0558c23: 慧刀印也。其義如上説之
T2213_.58.0558c24: 三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
T2213_.58.0558c25: 等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
T2213_.58.0558c26: 食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
T2213_.58.0558c27: 之
字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵T2213_.58.0558c28: 垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
T2213_.58.0558c29: 有餘。故云但以
字乃至令無有餘也。以此T2213_.58.0559a01: 義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
T2213_.58.0559a02: 暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
T2213_.58.0559a03: 慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
T2213_.58.0559a04: 嚴藏。故云備謂備具此印也
T2213_.58.0559a05: 四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0559a06: 二明隨釋
T2213_.58.0559a07: 初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
| T2213_.58.0559a08: | 誦 | 云云 |
T2213_.58.0559a10: 輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
T2213_.58.0559a11: 初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
T2213_.58.0559a12: 半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
T2213_.58.0559a13: 月也與上同者。自身坐其中。全體遍身
字T2213_.58.0559a14: 也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
T2213_.58.0559a15: 二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
T2213_.58.0559a16: 中等者。如上以
字因業不可得而爲食。不T2213_.58.0559a17: 食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
T2213_.58.0559a18: 云此四月中乃至而生也
T2213_.58.0559a19: 三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
T2213_.58.0559a20: 難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
T2213_.58.0559a21: 五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
T2213_.58.0559a22: 又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
T2213_.58.0559a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559a24: 初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
| T2213_.58.0559a25: | 月 | 云云 |
T2213_.58.0559a27: 白壇。二明斷諸食以
爲食。三明五月以T2213_.58.0559a28: 來住無著離我
T2213_.58.0559a29: 初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
T2213_.58.0559b01: 曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
T2213_.58.0559b02: 者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
T2213_.58.0559b03: 云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
T2213_.58.0559b04: 以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
T2213_.58.0559b05: 下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
T2213_.58.0559b06: 齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
T2213_.58.0559b07: 不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
T2213_.58.0559b08: 可示不作印也。是即無著離我之義也。彼
T2213_.58.0559b09: 經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
T2213_.58.0559b10: 思之
T2213_.58.0559b11: 二從用阿下。明斷諸食以
爲食中。用阿T2213_.58.0559b12: 縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
| T2213_.58.0559b13: | 二字色味合論也。故云用阿縛二字 | 餘如上 |
T2213_.58.0559b15: 三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
T2213_.58.0559b16: 五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
| T2213_.58.0559b17: | 無著離我之妙行。故云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0559b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559b20: 初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
| T2213_.58.0559b21: | 利 | 云云 |
T2213_.58.0559b23: 壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
T2213_.58.0559b24: 初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
T2213_.58.0559b25: 以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
T2213_.58.0559b26: 風吹
字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四T2213_.58.0559b27: 魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
T2213_.58.0559b28: 切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
T2213_.58.0559b29: 五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
T2213_.58.0559c01: 三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
T2213_.58.0559c02: 二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
T2213_.58.0559c03: 者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
T2213_.58.0559c04: 也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
T2213_.58.0559c05: 可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
T2213_.58.0559c06: 一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一
T2213_.58.0559c07: 切不食也迄捨利養也
T2213_.58.0559c08: 三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
| T2213_.58.0559c09: | 者擧數也乃至爲淨身口意也者 | 此四行餘文在 上品之終。是即 |
| T2213_.58.0559c10: | 越タル品 爛脱也 | 初六月不成等者。若經月時六月而 |
T2213_.58.0559c12: 轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
T2213_.58.0559c13: 諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
T2213_.58.0559c14: 也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
T2213_.58.0559c15: 六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
T2213_.58.0559c16: 一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
T2213_.58.0559c17: 聖
T2213_.58.0559c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559c19: 初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
| T2213_.58.0559c20: | 云云 |
T2213_.58.0559c22: 句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
T2213_.58.0559c23: 謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
T2213_.58.0559c24: 天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
T2213_.58.0559c25: 遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
T2213_.58.0559c26: 即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
T2213_.58.0559c27: 也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
T2213_.58.0559c28: 而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
T2213_.58.0559c29: 經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| T2213_.58.0560a04: | 日之身 | 云云 |
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| T2213_.58.0560a08: | 火 | 云云 |
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| T2213_.58.0560a18: | 降令失命 | 云云 |
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| T2213_.58.0560a22: | 護 | 云云 |
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| T2213_.58.0560b05: | 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
| T2213_.58.0560b08: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| T2213_.58.0560b09: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12:
T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0560b14: | 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| T2213_.58.0560b16: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| T2213_.58.0560c03: | 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| T2213_.58.0560c10: | 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| T2213_.58.0560c11: | 次上品而此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
T2213_.58.0561a01: 品亦是偈也
T2213_.58.0561a02: 二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
T2213_.58.0561a03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a04: 初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
T2213_.58.0561a05: 云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
T2213_.58.0561a06: 二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
T2213_.58.0561a07: 言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
T2213_.58.0561a08: 何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
T2213_.58.0561a09: 也
T2213_.58.0561a10: 二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
T2213_.58.0561a11: 何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0561a12: 問
T2213_.58.0561a13: 初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
T2213_.58.0561a14: 心
T2213_.58.0561a15: 初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
T2213_.58.0561a16: 埵
T2213_.58.0561a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0561a18: | 初中。挍牒可云。爾時乃至盧遮那 | 云云 |
T2213_.58.0561a20: 言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
T2213_.58.0561a21: 也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
T2213_.58.0561a22: 者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
T2213_.58.0561a23: 調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
T2213_.58.0561a24: 扶是佛之別號乃至用此音説也
T2213_.58.0561a25: 二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
T2213_.58.0561a26: 歎薩埵。二明嘆金剛手所由
T2213_.58.0561a27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561a28: 初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
T2213_.58.0561a29: 之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
T2213_.58.0561b01: 也
T2213_.58.0561b02: 二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
| T2213_.58.0561b03: | 其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0561b05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b06: 初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
T2213_.58.0561b07: 喜復告如是言文。未會引之也
T2213_.58.0561b08: 二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
T2213_.58.0561b09: 等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
T2213_.58.0561b10: 諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
T2213_.58.0561b11: 衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
T2213_.58.0561b12: 故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
T2213_.58.0561b13: 二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
T2213_.58.0561b14: 令誡聽。二明阿字爲眞言心
T2213_.58.0561b15: 初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
T2213_.58.0561b16: 言智。三明聽許誡聽
T2213_.58.0561b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561b18: 初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
T2213_.58.0561b19: 等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
T2213_.58.0561b20: 二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
T2213_.58.0561b21: 金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
T2213_.58.0561b22: 言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
T2213_.58.0561b23: 諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
T2213_.58.0561b24: 最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
T2213_.58.0561b25: 祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
T2213_.58.0561b26: 藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
T2213_.58.0561b27: 印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
T2213_.58.0561b28: 不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
T2213_.58.0561b29: 云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
T2213_.58.0561c01: 云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
T2213_.58.0561c02: 人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
T2213_.58.0561c03: 有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
T2213_.58.0561c04: 云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
T2213_.58.0561c05: 云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
T2213_.58.0561c06: 義故云祕有之相最祕之相也
T2213_.58.0561c07: 二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
T2213_.58.0561c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c09: 初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
T2213_.58.0561c10: 略引之也
T2213_.58.0561c11: 二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
T2213_.58.0561c12: 如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
T2213_.58.0561c13: 故云謂智中之智無上無過也
T2213_.58.0561c14: 三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0561c15: 二明隨釋
T2213_.58.0561c16: 初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
T2213_.58.0561c17: 宣説一心應諦聽之文。未會引之也
T2213_.58.0561c18: 二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
T2213_.58.0561c19: 生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
T2213_.58.0561c20: 智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
T2213_.58.0561c21: 所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
T2213_.58.0561c22: 可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
T2213_.58.0561c23: 説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
T2213_.58.0561c24: 聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
T2213_.58.0561c25: 誡令諦聽也
T2213_.58.0561c26: 三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
T2213_.58.0561c27: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0561c28: 初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
| T2213_.58.0561c29: | 慧 | 云云 |
T2213_.58.0562a02: 言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
T2213_.58.0562a03: 無量義處。四曰明離戲論生巧智
T2213_.58.0562a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562a05: 初中。所謂一切心者。經之所謂
字一切眞T2213_.58.0562a06: 言心二句。未會引之也
T2213_.58.0562a07: 二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
T2213_.58.0562a08: 如具縁品記之
T2213_.58.0562a09: 二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
T2213_.58.0562a10: 縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
T2213_.58.0562a11: 然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
T2213_.58.0562a12: 聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
T2213_.58.0562a13: 如此了知者即離一切因果自他等之相。證
T2213_.58.0562a14: 得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
T2213_.58.0562a15: 常住不生也
T2213_.58.0562a16: 三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
T2213_.58.0562a17: 心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
T2213_.58.0562a18: 言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
T2213_.58.0562a19: 云此心眞言乃至世出世間之法也
T2213_.58.0562a20: 四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
T2213_.58.0562a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562a22: 初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
T2213_.58.0562a23: 能生巧智慧二句。未會別牒也
T2213_.58.0562a24: 二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
T2213_.58.0562a25: 處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
T2213_.58.0562a26: 者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
T2213_.58.0562a27: 至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
T2213_.58.0562a28: 切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
T2213_.58.0562a29: 至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
T2213_.58.0562b01: 妙智乃至別名也
T2213_.58.0562b02: 二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
T2213_.58.0562b03: 又二。一明
字爲一切種子。二明説布字果T2213_.58.0562b04: 實
T2213_.58.0562b05: 初中。又二。一明徴問。二明徴答
T2213_.58.0562b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562b07: 初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
T2213_.58.0562b08: 主何等一切眞語心二句文。未會引之也
T2213_.58.0562b09: 二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
T2213_.58.0562b10: 一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
T2213_.58.0562b11: 能發問者故佛自徴問也
T2213_.58.0562b12: 二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0562b13: 隨釋
T2213_.58.0562b14: 初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
T2213_.58.0562b15: 足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
T2213_.58.0562b16: 之也
T2213_.58.0562b17: 二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
T2213_.58.0562b18: 多。二明同
故一切皆眞言。三明字遍一T2213_.58.0562b19: 切支分。四明根本増加不相離。五明
遍情T2213_.58.0562b20: 非情生功徳
T2213_.58.0562b21: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562b22: 初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
T2213_.58.0562b23: 句別牒也
T2213_.58.0562b24: 二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
T2213_.58.0562b25: 多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
T2213_.58.0562b26: 無量。況
字一種子能生無量無邊不可思T2213_.58.0562b27: 議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
T2213_.58.0562b28: 種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
T2213_.58.0562b29: 也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
T2213_.58.0562c01: 之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
T2213_.58.0562c02: 字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
T2213_.58.0562c03: 自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
T2213_.58.0562c04: 見子識果乃至從之而生也
T2213_.58.0562c05: 二從是故下。明同
故一切皆眞言中。又二。T2213_.58.0562c06: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0562c07: 初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
T2213_.58.0562c08: 句。未會別牒也
T2213_.58.0562c09: 二從謂下。明隨釋中
T2213_.58.0562c10: 字皆從
字而生。還同字故。一切字皆悉T2213_.58.0562c11: 眞實眞言而不異
字眞言也。故云謂皆同T2213_.58.0562c12: 阿字皆是諸眞言也
T2213_.58.0562c13: 三從及安下。明
遍一切支分中。又二。一明T2213_.58.0562c14: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0562c15: 初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
T2213_.58.0562c16: 未會別牒也
T2213_.58.0562c17: 二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
T2213_.58.0562c18: 支分。二明雖加諸字
在中。三明雖遍支分T2213_.58.0562c19:
爲心。四明心身不相離T2213_.58.0562c20: 六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
| T2213_.58.0562c21: | 遍授 | 矣 |
字種T2213_.58.0562c23: 子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
T2213_.58.0562c24: 一切如是安住諸支分者。是即擧
字功徳T2213_.58.0562c25: 而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
| T2213_.58.0562c26: | 安住支分也 | 云云 |
T2213_.58.0562c28: 二從謂雖下。明雖加諸字
字在中中。謂雖T2213_.58.0562c29: 加諸字亦有阿字等者。言此
雖加諸字。此T2213_.58.0563a01:
字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿| T2213_.58.0563a02: | 字在中也 | 云云 |
爲心中。又遍於T2213_.58.0563a04: 等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
T2213_.58.0563a05: 如人有心而能遍支分。當知此
字遍住支T2213_.58.0563a06: 分時者。又此
字爲心也。故云又遍於支分T2213_.58.0563a07: 乃至亦遍一切支分也
T2213_.58.0563a08: 四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
T2213_.58.0563a09: 等者。言
字遍一切支分故支分即字也。T2213_.58.0563a10: 此
字者即行者自心也。行者自心者即五T2213_.58.0563a11: 智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
T2213_.58.0563a12: 心。或云
。或云身。或云支分。隨義雖似別T2213_.58.0563a13: 異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
T2213_.58.0563a14: 義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
| T2213_.58.0563a15: | 文也 | 云云 |
T2213_.58.0563a17: 同諸佛者。言今以此
字布行者一切身分T2213_.58.0563a18: 故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其T2213_.58.0563a19: 身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
T2213_.58.0563a20: 此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
T2213_.58.0563a21: 本不生之義也
T2213_.58.0563a22: 六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
T2213_.58.0563a23: 者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
T2213_.58.0563a24: 梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此
字遍一T2213_.58.0563a25: 切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
T2213_.58.0563a26: 伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
T2213_.58.0563a27: 切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
T2213_.58.0563a28: 者是即死字也。故不成字也。然對文中
T2213_.58.0563a29:
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。T2213_.58.0563b01: 但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
T2213_.58.0563b02: 故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
T2213_.58.0563b03: 阿字者等者。言此
字遍一切諸法内外性T2213_.58.0563b04: 相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
T2213_.58.0563b05: 身分及内心此阿一切遍也是身支分也
T2213_.58.0563b06: 七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0563b07: 二明隨釋
T2213_.58.0563b08: 初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
T2213_.58.0563b09: 引之也
T2213_.58.0563b10: 二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
T2213_.58.0563b11: 者。言瑜祇是相應義也。然言即
字義者。T2213_.58.0563b12: 字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
T2213_.58.0563b13: 也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
T2213_.58.0563b14: 八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
T2213_.58.0563b15: 之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
T2213_.58.0563b16: 法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
T2213_.58.0563b17: 此
字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身T2213_.58.0563b18: 支分。以無非
字本不生之體故云爾也。遍T2213_.58.0563b19: 謂遍布者。身上中下一切支分無非此
字T2213_.58.0563b20: 故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
T2213_.58.0563b21: 字皆是
字所生也。故一切諸字以字而T2213_.58.0563b22: 爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
T2213_.58.0563b23: 未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
T2213_.58.0563b24: 能説等者。言
字能生世間言説。依此言説T2213_.58.0563b25: 復得悟出世之理。是故言説不離
字。字T2213_.58.0563b26: 復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
T2213_.58.0563b27: 語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
T2213_.58.0563b28: 字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
T2213_.58.0563b29: 故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
T2213_.58.0563c01: 一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
T2213_.58.0563c02: 故遍一切字者。且如
三字。是三部也。T2213_.58.0563c03:
字且置不論之。如字者。聲中有字。是T2213_.58.0563c04: 即此
字遍字而遍滿蓮華部中。如字T2213_.58.0563c05: 者。又聲中有
字。是即此字遍字而遍T2213_.58.0563c06: 滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
T2213_.58.0563c07: 字及百光遍照等。皆悉此
字遍一一字中。T2213_.58.0563c08: 而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
T2213_.58.0563c09: 布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
T2213_.58.0563c10: 一切身之内外也。是即諸字與
字相和合T2213_.58.0563c11: 是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
T2213_.58.0563c12: 是和合也
T2213_.58.0563c13: 四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
T2213_.58.0563c14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0563c15: 初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
| T2213_.58.0563c16: | 生 | 云云 |
T2213_.58.0563c18: 分男女聲。二明無
字等不生。三明根本T2213_.58.0563c19: 増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
T2213_.58.0563c20: 明字聲相和成一切法
T2213_.58.0563c21: 初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
T2213_.58.0563c22: 漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
T2213_.58.0563c23: 之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
T2213_.58.0563c24: 本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
T2213_.58.0563c25: 有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
T2213_.58.0563c26: 根本者
二字是也。増加者伊等八字加T2213_.58.0563c27:
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡T2213_.58.0563c28: 十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
T2213_.58.0563c29: 根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
T2213_.58.0564a01: 也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
| T2213_.58.0564a02: | 一切處。即哩比字加於阿字也 | 云云 |
字等不生中。然迦字T2213_.58.0564a04: 等者。言開口即有
。不開口即無故。欲T2213_.58.0564a05: 生諸字先有
。此不成即諸字不成。譬如T2213_.58.0564a06: 人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
T2213_.58.0564a07: 阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
T2213_.58.0564a08: 字若無
等者。言若欲成字之時。若無T2213_.58.0564a09: 字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
T2213_.58.0564a10: 不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
T2213_.58.0564a11: 迫縮迦字不成也。如
字者。一切諸字亦T2213_.58.0564a12: 爾也。故云假令迦字若無
乃至他効之也| T2213_.58.0564a13: | 云云 |
T2213_.58.0564a15: 増加亦有等者。言増加之字亦遍根本
字T2213_.58.0564a16: 而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
T2213_.58.0564a17: 根本字體者。
等諸字各各有本體而成自T2213_.58.0564a18: 體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
T2213_.58.0564a19: 諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
| T2213_.58.0564a20: | 生而不可得也。猶如等者。喩意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0564a22: 内外也
T2213_.58.0564a23: 四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
T2213_.58.0564a24:
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸T2213_.58.0564a25: 法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
T2213_.58.0564a26: 一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
T2213_.58.0564a27: 處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
T2213_.58.0564a28: 本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
T2213_.58.0564a29: 皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
T2213_.58.0564b01: 如於
字有從生増加。而於迦等諸字亦有T2213_.58.0564b02: 從生増加。所謂
是ナリ。從生T2213_.58.0564b03: 即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
T2213_.58.0564b04: 惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
T2213_.58.0564b05: 本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
| T2213_.58.0564b06: | 云云 |
T2213_.58.0564b08: 阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
T2213_.58.0564b09: 字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
T2213_.58.0564b10: 有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
T2213_.58.0564b11: 不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
T2213_.58.0564b12: 支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
T2213_.58.0564b13: 也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
T2213_.58.0564b14: 也。然從阿生一切語言之聲者。依有
字而T2213_.58.0564b15: 生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
T2213_.58.0564b16: 量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
T2213_.58.0564b17: 生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
T2213_.58.0564b18: 即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
T2213_.58.0564b19: 切語言之聲乃至互相表解也
T2213_.58.0564b20: 五從經文下。明
通情非情生功徳中。又二。T2213_.58.0564b21: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564b22: 初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
T2213_.58.0564b23: 之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
T2213_.58.0564b24: 之也
T2213_.58.0564b25: 二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
T2213_.58.0564b26: 釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
T2213_.58.0564b27: 云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
T2213_.58.0564b28: 色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
T2213_.58.0564b29: 言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
T2213_.58.0564c01: 法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
T2213_.58.0564c02: 所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
T2213_.58.0564c03: 是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
T2213_.58.0564c04: 也。言此
字遍事理一切諸法。而生巧色摩T2213_.58.0564c05: 尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
T2213_.58.0564c06: 此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
T2213_.58.0564c07: 直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
T2213_.58.0564c08: 理諸法已。故此
字亦遍一切非情國土等。T2213_.58.0564c09: 成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
T2213_.58.0564c10: 字非直乃至生種種功徳也
T2213_.58.0564c11: 二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
T2213_.58.0564c12: 明説心布字。二明支分布字
T2213_.58.0564c13: 初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布
字。T2213_.58.0564c14: 三明説布字功徳
T2213_.58.0564c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0564c16: 初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
T2213_.58.0564c17: 分布佛子一心聽二句文。未會引之也
T2213_.58.0564c18: 二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
T2213_.58.0564c19: 法門等者。以此根本増加字布己心及身分
T2213_.58.0564c20: 故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
T2213_.58.0564c21: 爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
T2213_.58.0564c22: 實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
T2213_.58.0564c23: 諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
T2213_.58.0564c24: 也
T2213_.58.0564c25: 二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
T2213_.58.0564c26: 前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0564c27: 初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
| T2213_.58.0564c28: | 説名阿闍梨 | 云云 |
T2213_.58.0565a01: 法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
| T2213_.58.0565a02: | 云云 | 字増加諸字爲方便 |
| T2213_.58.0565a03: | 故而名爲ト阿闍梨而答ル也 | 是疏一 之意也 | 疏又釋云。 |
| T2213_.58.0565a04: | 又誦持何等心眞言而得阿闍梨名 | 云云 |
| T2213_.58.0565a06: | 云云 |
T2213_.58.0565a08: 二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
T2213_.58.0565a09: 伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
T2213_.58.0565a10: 二偈半文。未會引之也
T2213_.58.0565a11: 三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
T2213_.58.0565a12: 布心。二明表餘字布支分。三明布
故同我| T2213_.58.0565a13: | 體。四明安住瑜伽座。五明尋念諸如來 | 矣 |
字而布行者之T2213_.58.0565a15: 心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字T2213_.58.0565a16: 布眉間。
字布膺下等是也。故云餘者布支T2213_.58.0565a17: 分也。布謂字也者。
字ヲ名テ爲布ト。布是遍入T2213_.58.0565a18: 義也。言
字遍入一切處故云布謂字也。心T2213_.58.0565a19: 謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
T2213_.58.0565a20: 心故名心心也者。以眞言心之
字布行者T2213_.58.0565a21: 之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
T2213_.58.0565a22: 途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
T2213_.58.0565a23: 心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
T2213_.58.0565a24: 此中義有異者。心心者。上之心者
字也T2213_.58.0565a25: 之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
| T2213_.58.0565a26: | 字亦餘是一切眞言之主也 | 云云 |
T2213_.58.0565a28: 體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
T2213_.58.0565a29: 也
T2213_.58.0565b01: 二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
T2213_.58.0565b02: 等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
T2213_.58.0565b03: 分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
T2213_.58.0565b04: 既布此竟其餘乃至如下品説也
T2213_.58.0565b05: 三從然此下。明布
故同我體中。又二。一明T2213_.58.0565b06: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0565b07: 初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
| T2213_.58.0565b08: | 云云 |
T2213_.58.0565b10: 是布
字作法也。即是前文所説者。指悉地| T2213_.58.0565b11: | 成就品念彼蓮華處等文也 | 更問 | 故云先觀其 |
T2213_.58.0565b13: 來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
T2213_.58.0565b14: 觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
T2213_.58.0565b15: 者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
T2213_.58.0565b16: 即是我也者。經之一切如是作即同於我體
T2213_.58.0565b17: 之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
T2213_.58.0565b18: 爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
T2213_.58.0565b19: 句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
T2213_.58.0565b20: 弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
T2213_.58.0565b21: 即成弟子也
T2213_.58.0565b22: 四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
T2213_.58.0565b23: 者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
T2213_.58.0565b24: 故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
| T2213_.58.0565b25: | 陀羅坐也 | 云云 |
字之方形。同字之T2213_.58.0565b27: 黄色。同
字之本不生如此一縁一相故。與T2213_.58.0565b28: 本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
T2213_.58.0565b29: 字之上乃至即是如來也
T2213_.58.0565c01: 五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
T2213_.58.0565c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0565c03: 初中。尋念諸如來者。別牒自可見
T2213_.58.0565c04: 二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
T2213_.58.0565c05: 華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
T2213_.58.0565c06: 念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
T2213_.58.0565c07: 著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
T2213_.58.0565c08: 安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
T2213_.58.0565c09: 法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
T2213_.58.0565c10: 妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
T2213_.58.0565c11: 力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
T2213_.58.0565c12: 遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
T2213_.58.0565c13: 遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
T2213_.58.0565c14: 羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
T2213_.58.0565c15: 義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
T2213_.58.0565c16: 欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
T2213_.58.0565c17: 六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
T2213_.58.0565c18: 染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
T2213_.58.0565c19: 識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
T2213_.58.0565c20: 云將行者染欲之心乃至而共一味也
T2213_.58.0565c21: 三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
T2213_.58.0565c22: 教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
T2213_.58.0565c23: 梨衆徳
T2213_.58.0565c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0565c25: 初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
T2213_.58.0565c26: 之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
T2213_.58.0565c27: 會引之也
T2213_.58.0565c28: 二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
T2213_.58.0565c29: 住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
T2213_.58.0566a01: 得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
T2213_.58.0566a02: 法則乃至故得阿闍梨名也
T2213_.58.0566a03: 二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
T2213_.58.0566a04: 衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
T2213_.58.0566a05: 佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
T2213_.58.0566a06: 醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
T2213_.58.0566a07: 釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
T2213_.58.0566a08: 明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
T2213_.58.0566a09: 十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
T2213_.58.0566a10: 行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
T2213_.58.0566a11: 同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
T2213_.58.0566a12: 切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
T2213_.58.0566a13: 法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
T2213_.58.0566a14: 心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
T2213_.58.0566a15: 祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
| T2213_.58.0566a16: | 三十一明總結 | 矣 |
| T2213_.58.0566a18: | 初中。挍牒可云。是即爲如來 | 云云 |
T2213_.58.0566a20: 智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
T2213_.58.0566a21: 是如來乃至即是其身也
T2213_.58.0566a22: 二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0566a23: 隨釋
| T2213_.58.0566a24: | 初中。挍牒可云。亦即名爲佛 | 云云 |
| T2213_.58.0566a26: | 即是佛者。其義可見 | 云云 |
T2213_.58.0566a28: 可見
T2213_.58.0566a29: 四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
T2213_.58.0566b01: 梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
T2213_.58.0566b02: 梵者。以當分最極之處爲涅槃也
T2213_.58.0566b03: 五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
T2213_.58.0566b04: 即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏T2213_.58.0566b05: 云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
| T2213_.58.0566b06: | 是空ナリ瑟紐是定ナリ。定是佛四神足也 | 云云 |
T2213_.58.0566b08: 瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
T2213_.58.0566b09: 自在天別名也
T2213_.58.0566b10: 六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
T2213_.58.0566b11: 天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
T2213_.58.0566b12: 光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
T2213_.58.0566b13: 云爾也
T2213_.58.0566b14: 七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
T2213_.58.0566b15: 風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
T2213_.58.0566b16: 長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
T2213_.58.0566b17: 涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
T2213_.58.0566b18: 以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
T2213_.58.0566b19: 種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
T2213_.58.0566b20: 如月長養乃至菩提心也
T2213_.58.0566b21: 八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
T2213_.58.0566b22: 灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
T2213_.58.0566b23: 大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
T2213_.58.0566b24: 水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
T2213_.58.0566b25: 菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
T2213_.58.0566b26: 動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
T2213_.58.0566b27: 大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
T2213_.58.0566b28: 亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
T2213_.58.0566b29: 悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
T2213_.58.0566c01: 平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
T2213_.58.0566c02: 嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
T2213_.58.0566c03: 九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
T2213_.58.0566c04: 因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
T2213_.58.0566c05: 成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
T2213_.58.0566c06: 開四城門乃至名故名帝釋也
T2213_.58.0566c07: 十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
T2213_.58.0566c08: 者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
T2213_.58.0566c09: 順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
T2213_.58.0566c10: 磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
T2213_.58.0566c11: 心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
T2213_.58.0566c12: 心主故得名也
T2213_.58.0566c13: 十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
T2213_.58.0566c14: 云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
T2213_.58.0566c15: 得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
T2213_.58.0566c16: 過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
T2213_.58.0566c17: 無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
T2213_.58.0566c18: 過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
T2213_.58.0566c19: 我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
T2213_.58.0566c20: 不生
字之心體故云爾也。如此如來所立T2213_.58.0566c21: 時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
T2213_.58.0566c22: 説謂外道其名謂我即是也
T2213_.58.0566c23: 十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
T2213_.58.0566c24: 魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
T2213_.58.0566c25: 也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
T2213_.58.0566c26: 害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
| T2213_.58.0566c27: | 彼煩惱也。餘句可見 | 云云 |
T2213_.58.0566c29: 等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
T2213_.58.0567a01: 無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
T2213_.58.0567a02: 世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
T2213_.58.0567a03: 也。故云地神謂能持乃至而無分別也
T2213_.58.0567a04: 十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
T2213_.58.0567a05: 才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
T2213_.58.0567a06: 音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
T2213_.58.0567a07: 名也
T2213_.58.0567a08: 十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
T2213_.58.0567a09: 言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
T2213_.58.0567a10: 極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
T2213_.58.0567a11: 故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
T2213_.58.0567a12: 天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
T2213_.58.0567a13: 志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
T2213_.58.0567a14: 未證也
T2213_.58.0567a15: 十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
T2213_.58.0567a16: 天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
T2213_.58.0567a17: 六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
T2213_.58.0567a18: 一浴也
T2213_.58.0567a19: 十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
T2213_.58.0567a20: 行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
T2213_.58.0567a21: 故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
T2213_.58.0567a22: 十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
T2213_.58.0567a23: 四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
T2213_.58.0567a24: 十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
T2213_.58.0567a25: 義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
| T2213_.58.0567a26: | 爾也。可思之 | 云云 |
T2213_.58.0567a28: 謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
T2213_.58.0567a29: 來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
T2213_.58.0567b01: 二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
T2213_.58.0567b02: 是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
T2213_.58.0567b03: 剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
T2213_.58.0567b04: 二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
T2213_.58.0567b05: 等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
T2213_.58.0567b06: 種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
| T2213_.58.0567b07: | 無有實知。故云一切智乃至非但空名也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0567b09: 見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
T2213_.58.0567b10: 諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
T2213_.58.0567b11: 見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
T2213_.58.0567b12: 是天名也
T2213_.58.0567b13: 妙印抄卷第六十九
| T2213_.58.0567b14: | 御本云 | 元徳三 | 辛未 | 四月二十八日加點了 |
| T2213_.58.0567b15: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0567b17:
T2213_.58.0567b18:
T2213_.58.0567b19:
T2213_.58.0567b20: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0567b21: | 釋阿闍梨眞實智品第十六之餘 | 經第五 疏十七之餘 |
T2213_.58.0567b23: 在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
T2213_.58.0567b24: 自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
T2213_.58.0567b25: 於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
T2213_.58.0567b26: 伽六義也我即如實是也
T2213_.58.0567b27: 二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
T2213_.58.0567b28: 等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
T2213_.58.0567b29: 得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
T2213_.58.0567c01: 是也
T2213_.58.0567c02: 二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
T2213_.58.0567c03: 明總牒。二明別釋
T2213_.58.0567c04: 初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
T2213_.58.0567c05: 若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
T2213_.58.0567c06: 也
T2213_.58.0567c07: 二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
T2213_.58.0567c08: 大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
T2213_.58.0567c09: 明説遍一切
T2213_.58.0567c10: 初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
T2213_.58.0567c11: 常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
T2213_.58.0567c12: 上大悲大定也
T2213_.58.0567c13: 二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
T2213_.58.0567c14: 謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。T2213_.58.0567c15: 故云從字有聲出也
T2213_.58.0567c16: 三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
T2213_.58.0567c17: 者。從此
字之音聲而生本不生之智。所謂T2213_.58.0567c18: 一切智智是也。故以第六意識分別有上無
T2213_.58.0567c19: 上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
T2213_.58.0567c20: 境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
T2213_.58.0567c21: 別名是具一切智也
T2213_.58.0567c22: 四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
T2213_.58.0567c23: 者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
T2213_.58.0567c24: 説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
T2213_.58.0567c25: 來所明四句。即分別可爲四徳也
T2213_.58.0567c26: 二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
T2213_.58.0567c27: 一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0567c28: | 初中。挍牒可云。即是眞語者 | 云云 |
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