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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂紀
釋祕密曼荼羅品第十一之餘
八從異此下。明答第八問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。總牒可云。若異於此者乃至淨除一切
| 地 | 云云 |
二從異下。明隨釋中。又二。一明異此非淨地。
二明住分別故非淨地
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。異此非淨乃至非地者。經之若異乃至
清淨地二句。未會別牒也
二從若異下。明隨釋中。若異於此等者。如上
所説遠離諸相堅住淨菩提心。是即究竟清
淨之淨地。異此者非淨地也。故云若異於此
乃至非名淨擇其地也
二從以不下。明依分別故非淨地中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。若住妄分別乃至淨除一切
| 地 | 云云 |
別幻故者。若不住無相法界淨菩提心不能
離諸妄執分別。不離妄執分別故不能離一
切怖畏。是故住無相大菩提心故離妄分別。
離妄分別故無諸怖畏。於法界得最自在。是
名爲善淨曼荼羅地也。是故經云行者住分
別若作淨地者非淨祕密主離菩提心者。經
之若住妄分別乃至以離菩提心文。未會引
結也。若持誦者住在分別之中則非淨地也
者。重再釋住妄分別故非淨地之意也。如前
造壇中説劑一肘以來穿去惡土等者。言如
第二品所説擇地造壇者。擇靈地好處已。從
一肘以來穿堀之。除出土中惡虫沙礫毛髮
等之類。雖微細小虫瓦石猶不能宥免。一一
遍簡出。故云如前造壇中説乃至能一一遍
簡也。然一肘内雖淨。其外穢垢不能遍淨。何
令法界同體曼荼羅得究竟清淨耶。只是以
如來於法自在祕密表示方便故。標一切衆
生心地爲一肘量。所謂一肘量者一尺六寸
也。是即一切衆生自性清淨心蓮華臺八葉
八金剛是也。蓮華顯清淨不染即理也。金剛
表堅固不壞即智也。是即臺上無相法身悲
智二徳也。如此自證自然境智一切衆生平
等具足。與一切如來無有差別。雖然爲無始
間隔之所障蓋不能顯明。依之如來大悲爲
不堪直入祕密曼荼羅之根機。爲欲引彼令
入即事而眞之妙極故。五智圓滿之手取必
定師子吼之利器。穿堀一切衆生之心地。除
去虚妄分別之不淨。成本性清淨之妙地。所
謂
字本不生大地淨菩提心心地也。是即以有相有縁之造壇。顯無相無縁之曼荼羅。
所以然者有相之外無無相。無相外無有相。
若以此祕密之惠。行擇地造壇者。一肘淨即
法界淨。法界淨即一肘淨。若異此行擇地造
壇者。徒費衆縁無有所成。故云又復一肘之
内乃至而得究竟清淨是故以治法雖治地亦
未成仍須少時住菩提心離此不成也。當知
若能淨等者。若能住淨菩提心故一切妄想
自然捨離。是名爲善淨其地。故云當知若能
淨乃至名善修其地也
九從當以大下。明答第九問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。當以大悲胎藏乃至分別之苦因也者。
經之我廣説法教乃至分別諸苦因二偈。未
會引之也。是即金剛手第九問云云何已淨
相故。佛答之也。但治定經文我廣説法教所
有曼荼羅者。指當品以下廣説曼荼羅也。是
中所先事者。彼曼荼羅之所先者。即爲淨衆
生心地令三平等大地正等圓滿也。然如此等
如來密意大方便。愚夫不能知解。故云是中
所先事愚癡不知解也。已上金剛手第八問云
| 及淨諸弟子惟願導師説 | 云云 |
| 得弟子已。問先爲何事也 | 云云 |
説所有曼荼羅。唯佛意偏先淨弟子心地以
爲先。然愚夫如文ノ取テ解。而不ト知此淨心
地而佛答ヘ給也。是猶説前第八問之意也。然
第九問之意言云何已淨相故。欲説彼從來
因縁故擧前答之意也。所謂已淨相者淨心
地已。然後問行者可ト住何體念相故。佛答
之云。當以大悲胎藏而長養之。恐所説諸壇
| 闕法我次第廣説也 | 云云 |
當ヘシト以大悲萬行答ル也。然上來所説曼荼
羅未圓備故有テ闕法行者速不能成無上願
故。我次第廣説之。爲令眞言行者速爲依法
修行成就大菩提之妙果也。此即先爲弟子
所應作事也。然愚夫如文取解不知先淨心
地故。未會經云當以大悲胎藏乃至愚癡故
不解也。如此第八第九答文相交通
故。疏云縁地事總答了也。然今第八第九答
次第列釋者非無其謂。所以者何。經云如汝
| 之所問持金剛我今略宣説 | 云云 |
| 次即隨彼所問次第答之也 | 云云 |
次第作釋。得此意其文相雖難分別。隨其
義門之強次第列釋第八第九之答也
二從若人下。明隨釋中。但依前言次第法用
等者。指具縁品所説擇地造壇次第法用也。
猶有分別妄相等者。不淨自性清淨心地故。
猶分別有相無相。不離斷常一異之見。故云
未能捨苦因也。内外由心者。内謂師心地及
弟子心地也。外謂造壇之地也。上文釋第九
| 問云。此中問師問地問弟子三事三問也 | 云云 |
心二句。未會引之也。爲者是所作事等者。隨
釋也。是即總就上之縁壇之事。阿闍梨勸誘
弟子觸事對縁淨其心地之菩提心也。故云
爲者是所作事也乃至即是住菩提心也縁地
事總答了也
十從既淨下。明答第十問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。護以不動尊乃至無垢喩虚
| 空 | 云云 |
二從既淨下。明隨釋中。又三。一明結前。二明
生後。三正明隨釋
初中。既淨菩提心竟者。總指上來作淨安住
等也
二從恐其下。明生後中。恐其退沒故須結護
者。言若淨心地適雖發大悲。若不作護者爲
四魔三障之所惱亂。恐退沒。故須結護也。故
云恐其退沒故須結護也
三從故經云下。正明隨釋中。又二。一明不動。
二明降三世
初中。當取不動眞言之心者。即
唅字也。以此字護持弟子淨菩提心之體。其義自可見。
故云當護弟子乃至即是一切智智之因傍
有長聲乃至不可移奪也
二從若不下。明降三世中。此亦有方便者。此
尊種子用
字。
訶是一切智智因也。然入字門故。此因猶不可得。所謂本初不生體無相法界大菩提心也。以是義故傍有二點。
即遠離因業證大寂涅槃也。更問者即此意
也。或用 字。其義自可見 | 云云 |
一護之。故云先住菩提心乃至以此二尊護
之也。若弟子能成此事等者。言若弟子不如
法作淨護持。有執著爲四魔之所動轉。若能
作之離妄想執著。爲四魔三障不所動轉也。
故云若弟子乃至當知一切智心亦復如是也
十一從次又加持地者下。明答第十一問中。
又二。一明結前。二明答加持地
初結前。自可見
二從初加下。明正加持地中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。初加持地依於佛教者。經之初加持是
地依於諸佛教二句。未會引之也。是即金剛
手問云云何加持地事業誰爲初故。如來如
此答之也
二從佛謂下。明隨釋中。又二。一明以
字加持。二明以暗字加持
初中佛謂阿字也者。釋依於諸佛教之佛也。
此阿字是直毘盧遮那本地法身。故云佛謂
阿字也。謂阿字門當用等者。以此本初不生
本地法身之阿字。加三種地故。同無相法身
速成等正覺也。故云謂阿字門當用乃至以
此護心也
二從第二下。明以
暗字加持中。第二者非謂第二字。是
字次用暗字故云第二地也。心自在者。此暗字境智具足故得最自在。
故云謂安點也乃至一切自在也。或加暗於
頂乃至是故得成自在之業也。更不應異此
教也者。經之唯此非餘教一句。未會別牒也。
言若異此加持地者不得自心自在。然三世
十方諸佛唯以一道一門而成佛。更無有異
路也。故云若異此者不得心自在乃至唯此
一門也。初依佛教發心即
字者。彼内之字也。是即從本有境而發本有智。自心自知
名爲初發心。即阿字也。後即成佛等於佛即
是暗字也者。既如實知自心已。等本地法身
之本果。故云後即成佛乃至即是暗字也
十二從前既下。明答第十二問中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。四種蘇多羅乃至置於道場
| 地 | 云云 |
二明作釋
初結前生後。自可見
二從綖者下。正明作釋中。虚空念者。經之第
五所應念一句別牒也。此念謂應念持等者。
言虚空能念持含藏一切色像故云爾也。餘
文自可見。凡合線時者。如具縁品所説。一一
色皆各依本法作淨之。備六種供具如法作
淨供養也。更問者即此意也。餘文可見。故
云併有面授然後令童女合之乃至即能連持
衆行也更問也。虚空中等持者。經之空中而
等持一句。別牒也。此有二種一如空中等持
者。所言如者若也。言若持空時ハ等ク持八方
空位也。故云一如空中等持也。等是普遍也
者。普遍於八方定空位故云爾也。持謂應如
是作者。先如此定空位。而知應作曼荼羅分
域廣狹。故云持謂應如是作乃至均等也。已
上先定空位也。第二以線者。如此定空位已。
然後絣定曼荼羅地位分域廣狹也。故云第
二乃至地位也。若是深行等者。言若深行阿
闍梨一一分位通達明了如對目前。雖然爲
度人之方便故用五色等也。故云若是深行
乃至宛然明了也如對目前乃至定方位也。
若是淺行等者。若淺行者依次第法則。如絣
定方位可離凝滯。故云若是淺行乃至疑誤
也。此中云空中等者。重再釋前意也。其義如
具縁品所説。自可見。故云即是如上所説乃
至然後得絣繩畫一一也。若是等者。明深行
所見。自可見。故云若是瑜伽乃至而表出之
也
十三從一切諸佛子下。明答第二十問中。自
四。一明奉佛菩薩座。二明奉二乘座。三明奉
諸天等座。四明三藏口説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。一切諸佛子諸智者乃至吉祥世稱者。
經之一切如來座乃至吉祥一偈。未會引之
也。是即金剛手第二十問云及諸聖天座。然
佛不依金剛手所問之次。因曼荼羅地分位
説之也。故次下疏釋前後意云。此中答或不
依問次。然皆依所問義於理不失也可知耳
| 云云 |
二明正作釋
初中。此次答座位表像也者。既絣定曼荼羅
地位已故。其次答説諸尊座位表像也。所謂
佛菩薩金剛天等各有其次位差別故也
二從謂一切下。明隨釋中。謂一切諸佛智者
諸佛子者。別牒初兩句釋成佛智子義也。所
謂歎菩薩從佛智生而能具佛智惠也。故云
歎菩薩具智惠也。世所歎以爲吉祥也者。假
令雖何花。世間普以所稱嘆名爲吉祥也。如
世人以蓮華等者。世間所有花中以蓮花爲
最勝殊。令悦可衆心故。世間以蓮華爲吉祥
也。今祕藏中以自性清淨心蓮華開敷爲最
深祕密大吉祥。故云如世人乃至坐此花臺
也。然世間等者。以世間淺近蓮花有種種大
小差別。喩出世深祕心蓮華有權實開合不
同。故云然世間乃至當知也。所言當知者。經
之當知所敷座是也。若是佛等者。判佛菩薩
差別也。當作八葉芬陀利者。純白清淨白蓮
華也。令正開敷圓滿。若菩薩ナラハ此半敷而未
正圓滿。故云若是佛乃至勿令極開也。但赤
色者是世間華在下者。四種蓮華中以青蓮
華爲第一。以赤蓮華爲最下。故云在下也。又
上中下三品悉地中以赤色爲下品。可思之｣
二從若縁下。明奉二乘座中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。縁覺諸聲聞乃至芰荷青蓮
| 葉 | 云云 |
下云倶勿頭有赤及青二種。倶勿頭是蓮華
| 青色者 | 云云 |
分故。以爲一邊之智也。坐芰荷青蓮葉者。別
牒經之芰荷青蓮葉之一句也。此是青蓮華
者。言是但青色蓮而非青蓮華也。青蓮華別
種非此類。是故大論云。蓮花中青蓮華爲第
| 一 | 云云 |
三從若淨下。明奉諸天座中。又二。一明牒經
二明隨釋
初中。交牒可云。世界諸天神乃至念居其地
| 分 | 云云 |
明欲天等分
初中。若淨居等者五淨居天也。乃至者指三
禪二禪也。初禪天梵天等者。指初禪三種天
等也。已上四禪諸天皆坐赤蓮華中。故云若
淨居乃至坐赤蓮華中也。其色純赤等者。其
色純赤色。是即世間稱爲最上。故云其色純
赤世稱爲坐王也
二從若欲下。明欲天等分中。若欲天等者。六
欲天乃至樹神城神等。皆能隨其天位依其
分位。思察念持可献之。故云若欲界天乃至
念謂思念也念謂憶念不忘也
四從復次下。明三藏口説中。三藏者指疏家
也。是即記者之語也
十四從次答下。明答第十三四五六七八問
中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。總牒可云。供養有四種謂作禮合掌乃
| 至各如其次第 | 云云 |
次者。言於此中而答金剛手六箇問。然隨其
義便不依問之次第。故云然此中答或不依
問次也。復次若依金剛手之問次第者。第十
| 三問云幾種修供養 | 云云 |
云然此中或不依問次也。然皆依所問義於
理不失也者。所謂如説供養有四種等者。
答第十三供養有幾種之問也。如説彼所
奉花等當自心献之若諸世天神應知在齊位
等者。答第十四云献香花有何方法之問
也。如説謂作禮合掌并及慈悲等世間與花
| 香從手發生花奉諸救世者 | 乃至 | 其餘世天等 |
并天等用何之問也。如説如是塗香等亦隨
其所應等者。答第十六云香亦復如是等之
| 問也。如説眞語以加持三昧自在轉 | 乃至 | 本 |
| 眞言性類 | 乃至 | 或金剛拳印若復蓮華鬘等者。 |
| 説結支分生印而觀菩提心 | 乃至 | 彼所奉花 |
者結支分生印時。無量無邊飮食衣服等供
養。從此印而流出。遍滿十方三世一切諸佛
菩薩金剛天等前。又住菩提心時。一切萬行
具足。如云住法但觀菩提心佛説此中具萬
| 行 | 云云 |
界。供養一切佛菩薩金剛天等。亦如如意樹
王者。金銀瑠琉水精摩尼寶珠及飮食衣服
等無量無邊不可思議未曾有供養雲海等。
從此如意樹王而流出。遍滿盡空法界海。供
養一切諸佛菩薩金剛天等已。故知佛意所
樂結彼支分生印。及觀菩提心法界樹王時。
自微妙飮食有此中。故別不説之也。故疏云。
爲一大樹如天意樹無異。雨種種花雲花香
幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
| 一切如來之前也 | 云云 |
食雲海ヲ而答ル也。故經不別説也。故云然皆
| 依所問義於理不失也可知耳 | 云云 |
問。若然者何故如來如金剛手所問次第不
答之。而如此交通答之有何意耶 答。今此
六箇問其義交通其意不相離故。如來如此答
之也 問曰。云何其義意不相離耶 答。先
初四種供養ニ交通ス自餘五問之意ヲ。所謂奉
花香時。隨菩薩天等有上中下法則行儀。然
行此法則時。亦合掌住慈悲心觀菩提心而
作此法則。故第十三答ニ交ル第十四之問也。
又言佛菩薩ニ献何花天等ニハ亦献何花之
| 問ヲ佛答之時。從手發生花奉諸救世者 | 諸佛也 |
| 其餘世天等亦當散此花 | 云云 |
香花奉献之加持時。合掌觀菩提心。或結誦
本部印明等而運心供養故。是又第十三答ニ
交通第十十八問而答之也。如此前ノ答ニ交
通シ後ノ答ヲ。後ノ答ニ亦交通ス前答ヲ。其義意不相
離故。如來交通答之也。如此得心。然後如經
文次第釋之。隨應依義而可知六箇之答意。
故云從此次第説當知也。供養略有四種者。
夫内外供養其數雖無量。今擧四種供養攝
盡無量無邊内外供養也。所謂香花燈塗燒
閼等六種供具。及金銀珍寶飮食衣服臥具
醫藥等。一切珍寶資財等。皆是外供養也。合
掌慈悲運心等皆是内供養也。夫供養者。令
其身心歡喜悦樂名爲供養。依外供養故摧
破無始慳心住三平等地。此時十方三世諸
佛以同一本誓故。歡喜讃嘆摩頂加護。離四
魔三障之惱亂。令得至無上大菩提。故云外
供養也。依内供養故開發自然自證之無盡
莊嚴藏。令自性心蓮臺上曼荼羅聖衆歡喜
悦樂。故名内供養也。一是供養香花等者。釋
| 經之世間與花香句也。其義自可見 | 云云 |
二種合掌中説第七合掌云。第七次又令十
指頭相叉皆以右手相加於左手指上。如金
| 剛合掌也 | 此云歸 命合掌 | 梵名鉢羅拏摩合掌 | 云云 |
以右手五指各置左手五指上。是即頂戴五
聖令歸命尊重之意也。依之成十界平等。令
至生佛一如之位故。諸佛大歡喜故名供養。
是故云二者合掌謂禮敬也此是印也。又有
| 印 | 更問 云云 |
樂諸佛歡喜故。名爲供養也。四運心者。釋成
經之從手發生花乃至常遍諸佛前等文也。
謂想香花遍法界運心等者。言今所献香花
等一一供養物。於刹那之頃。成遍法界供養
雲海。奉供養盡虚空遍法界帝網重重不可
説不可説不可説展轉兩部曼荼羅諸佛菩薩
諸尊聖衆。如香花者合掌亦如此。如合掌者
慈悲亦如此。故云謂想香花乃至三事皆運
心也。依之行者三密亦遍法界海。至一一諸
佛菩薩諸尊聖衆前。令恭敬供養尊重讃嘆。
所謂合掌身密也。依慈悲故説法利生是口
密也。運心是意密也。既能供養行者三密遍
法界無所不至也。所供養已成今成當成十
方三世一切諸佛菩薩諸尊聖衆身口意亦從
本際已來周遍法界。是故能供所供及供養
物三種。同共周遍法界。帝網重重無礙無障。
是故經云結支分生印而觀菩提心三昧自在
轉常遍諸佛前等也。花手發生者。從手發生
花一句。未會別牒也。花手此是者作釋也。都
牒合掌印也者。言合掌有多種不同。然上作
禮合掌是即第七歸命合掌也。所謂金剛合
掌也。今從手發生花者。彼十二合掌中第三
| 未開蓮合掌也 | 更問 | 故云花手此是都牒合掌 |
行花雲。從此合掌印而發生。故云爾也。謂
作印作印已即運心供養也者。作此合掌印。
住大菩提心。作三平等觀已。然後普供養自
法界他法界已成當成一切諸佛菩薩等。故
云謂作印作印已即運心供養奉一切佛也。
結一切支分生印觀菩提心者。此一切支分
生印者前已有眞言者。指字輪品也。而云未
有印也當檢之者。言上來諸品及當品等中
雖説其名字。未説其印相。故云而云未有印
也當檢之也。如是以下者。以如是眞言如是
印加持諸供養物已。然住菩提心運心可供
養也。故云如是以印乃至以此爲供養也此
運心也。各各一切諸佛及彼所生子乃至諸
佛前等者。經之各各諸如來乃至常遍諸佛
前之文。未會別牒也。謂從諸佛菩薩等者作
釋也。各各依彼眞言及印等者。言總以支分
生印觀菩提心。然後以一一各各印言。加持
所供養物奉献之。故云謂從諸佛菩薩乃至
而供養之乃至當以眞言及印加持。然後運
心。此花香美無諸過惡。如供養花即用花眞
言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自
在轉也。願生勝妙復多猶如乃至各以本尊
眞言及印加持也。此文意答金剛手第十七
問言奉献花時復云何之問也。但不遮餘問
義交通也。已上説佛菩薩供養加持法也。又
卑此諸天等者。經之其餘世天等乃至是謂吉
祥印之文。可交牒也。從諸佛菩薩以下上首
諸天。各如本教。與彼印明相應可供養也。故
云又卑此諸天神乃至如忿怒用赤等也。次
卑於此者謂八部等者。謂從上界諸天以下
地居天及遮文荼等。是亦隨其本類。以眞言
及印加持供之也。故云次卑於此乃至用眞
言及印也。然此諸尊或經中有眞言及印等
者。言如此等諸經中或有印言。若無印言者。
以普印加持之。所謂小三古印也。故云然此
諸尊或經中有眞言乃至悉用加之皆得成
也。設本尊等者。若其尊本印言臨時廢忘之
者。以普印加之無咎。故云諸本尊乃至亦得
也。其香花等眞言者。指具縁品所説眞言也。
如般若經所説等者。大品經中住能供所供
供養物三種不可説故。成到彼岸義。得檀波
羅蜜名。若微塵許分別能施所施之物之相。
皆悉有相生滅無常變異之相。故只得檀施
名無波羅蜜義。是故此施無能到無上大菩
提彼岸也。今亦如此。以一花一香供養。結支
分印觀淨菩提心。住三平等運心供養。離能
供所供供物三相。成平等法界大供養。其功
徳遍滿法界海。無有窮渇之期。故云如般若
經乃至不可窮盡是也。若不作普通等者。言
不作普印者隨其部類。若金剛部天等者作
金剛拳印。若蓮華部天等者作蓮華部。若佛
部尊者作不動尊等印。或兩手作之。或半印
作之。皆亦得。故云若不作普通乃至加物亦
得也。已上説明王天等供養加持法也。然供
養時先用印加已等者。經之彼所奉花等乃
至各如其次第文。可交牒也。然供養時等者。
作釋也。其文義自可見。如上有四種等諸尊
者。如字輪品等所説者。從頂至咽爲八葉中
臺藏。從咽至心爲第一重。從心至齊爲第二
重。從齊以下爲第三重。今亦如此。隨其尊次
位可量身上中下分也。故云如上有四種等
乃至以配當曼荼位也。已上文意者答金剛
手第十四問言献香花方法云何之問意也。
但亦不遮自餘問意交通也。然有二師等者。
明淺深二師之所行。其義自可見。已上從第
十三問至第十八問六箇問。不次第交通而
答畢 問。何故此中委細科段不分別耶
答。如來交通而説。疏又不分折。聊有深祕之
| 意故。不分別之也 | 更問 |
一明總表二種護摩。二明説内護摩。三明説
外護摩
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。護摩有二種。所謂内及外
| 云云 |
二明二種。三明護摩義
初結前生後。自可見
二從應知下。明表二種。亦可見
三從護下。明護摩義中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。交牒可云。業生得解脱。復有牙種生
| 云云 |
是梵語也。此云燒云焚。謂能焚燒一切煩惱
罪障。令解脱生死業縛故云焚燒也。若釋字
義者。
者因業。所謂無明妄想顛倒因業也。然入
字門故因業即不生也。以不生故損減生死因業。故加損減點。轉聲云
護。所謂畢竟不生大菩提心也。
是吾我義。入字門故即無我也。傍有修行點。是即大菩提
心之上大空無相行也。故云從於何處得解
脱耶乃至所謂自淨菩提心也
二從若能下。明説内護摩中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。若能燒業者名曰内護摩者。經之以能
燒業故説爲内護摩二句。未會引之也
二從如世間下。明隨釋中。如世間之火等者。
言世間之火燒薪尚殘灰燼。今如來法界心
字智火。燒一切無明煩惱無有遺餘。故云如世間之火乃至無有遺餘也。而亦即從此
中等者。如此燒淨煩惱已。還生牙種所謂自
性清淨大菩提之種牙也。故云而亦即從此
中乃至當知約菩提心得生種子也。此中如
前所説者。指成就悉地品也。如此觀時者。如
上觀想淨燒煩惱塵垢已。然後當觀
鑁字。遍滿身上中下分。從一一毛孔。流出白色清
淨甘露淨水。周遍普門法界海。冥ニ灑テ一切
衆生之心蓮花臺上ニ令大菩提心之種子ヲ漸
次ニ滋長開敷。是即以
字大悲之水。灑一切衆生
字之頂上也。可思之。是潅頂也。但彼品中説
暗字。是又潅頂之字也。可思之。故云如此觀時乃至故名内護摩也
三從次釋下。明説外護摩中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。外用有三位乃至世間勝護
| 摩 | 云云 |
二明三位各有三位。三明三業道通。四明三
事觀字各異。五明結釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。外用有三位 | 云云 |
初二。自可見
三明釋三種中。一本尊者。所謂依三種法等
所崇重本尊也。於爐中觀此本尊曼荼羅位
等是也。故云本尊也爲供養乃至是曼荼羅
位也。更問者即此意也。但如此一一尊得ル
本尊ノ名者。依具彼自性清淨本覺之體故。皆
悉名本尊名也。故祕記云。我本來自性清淨
| 理於世間出世間最勝最尊故曰本尊 | 云云 |
身口爲爐也。此即眞言者。本尊及爐并自身。
此三位相望釋之時。本尊者所崇之尊也。眞
言者爐也。印者自身也。故指爐而云眞言也。
三印者印也即是阿闍梨坐處自身即是印也
者。擧手動足皆成密印意也。令此三位正相
當也者。言本尊火爐自身。此三位相望不可
得傍曲
者。自身者身密也。爐者口密也。本尊者意密
也。若約大爐者。火爐者身密也。爐者意密也。
行者者口密也。如此三位相望。淨身口意三
業。成息災増益降伏三事也。故云令此三位
正相當也。三位謂身爐本尊。此三亦是淨三
| 業義。淨三業成三事也 | 謂息災 等也 | 尊是意業。眞言 |
| 是口業。師身之印是身業 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。三位三中位 | 云云 |
三密爐三密行者三密也。如此三三九密平
等平等無二無別故。本尊身爐身行者身同
一故。本尊所顯得佛部聖衆即是行者所顯
佛部聖衆也。本尊之口爐之口行者之口同
一故。本尊所顯蓮花部聖衆即是行者所顯
蓮花部聖衆也。本尊智慧爐之火行者智慧
同一故。本尊所顯金剛部聖衆即行者所顯
金剛部聖衆也。依此三平等故。圓滿即事而
眞妙智。無始倶生我執煩惱罪垢。爲此智火
之所焚滅。唯有本來成就三部妙業。故云三
位謂本尊眞言印也由此因縁能淨三業成三
事謂息災増益降伏也
三從道下。明三業道中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。交牒可云。成就三業道 | 云云 |
通爲義故。以成三業平業故。一一三業與如
實之理相應。同會入實際。故云道是會義乃
至同歸一致也
四從又三下。明三事觀字各異中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。世間勝護摩 | 云云 |
也。觀字各異者。隨三事用可轉其字故云爾
也。所謂息災觀
字作白色。字是塵垢也。以有塵垢故一切災殃起。入
字故即無塵垢也。以無塵垢故災殃即時不生也。故觀
字也。白色無塵垢本淨大菩提心之色。可思
| 之 | 云云 |  佉字是水輪種 |
字爲佛部水輪之種子。可思之。水大能潤生諸法。是即諸
佛本有大悲水能潤衆生之乾地。令生長本
初不生之萬徳。故云増益想佉字也。黄色是
金剛不生色也。一切諸法草木等始出生増
長時皆悉黄色也。可思之。降伏想訶字等者。
字是一切因業也。入字門故一切因業即不可得。以不可得故即是本初不生大菩
提心也。此金剛不生大菩提心能降四魔三
障無有待對之法。故云降伏想訶字也。黒是
大寂涅槃之色。諸法住此黒色時不生不滅。
故爲降伏色。赤是火大色。降伏一切可思之。
本尊及自身色亦如是者。本尊火爐自身。此
三種亦隨其法。以白黄黒赤等可相應。故云
又三事觀字乃至相應即成也。如此相應作
外護摩故。以即事而眞故。同内護摩成殊勝
事業也。故云就中復有上中下差別乃至令
作外護摩耳也
五從若異下。明結釋中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。交牒可云。若異此作者乃至捨離眞言
| 道 | 云云 |
者。言不依如上内外護摩祕觀方便次第法
則作之者。以捨離眞言不思議之作寂平等
方便智慧故。世間果猶不成。何況能成就出
世無上悉地耶。故云若異此作者乃至故云
| 不得果也 | 云云 |
一明結前生後。二明略表三部顯形色。三明
| 説三部顯形色 | 矣 |
二從然下。明略表三部顯形色中。然大略有
三部者。今曼荼羅雖有無量部類。略擧三部
而攝五部等無量部類也。故云爾也。毘盧遮
那等者。指中胎藏身也。次觀世音是阿彌陀
佛等者。是擧蓮花部因果而攝無量蓮花部
部類眷屬也。金剛藏即是釋迦等者。是擧金
| 剛部因果亦攝無量金剛部部類眷屬也 | 云云 |
人時。形色自然在之。故不別表也
三從佛下。明説三部顯形色中。又三。一明説
顯色。二明説形色。三明説形像相貌
初中。又四。一明説佛部顯色。二明説金蓮部
顯色。三明三部各有一事。四明三部各有三
部
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛説諸眞言及諸佛所説者。經之如來
部眞言及諸正覺説二句。未會引之也
二從上言下。明隨釋中。上言佛者。治定本云
如來。未會本云佛。是即指初句之初佛也。是
擧佛如來部中諸眞言者。治定本ノ如來ト與未
會本ノ佛兼擧テ云佛如來部中也。諸眞言者。
於此佛部中有諸佛菩薩天等眞言故云諸眞
言也。部謂從佛所生等者。釋治定本如來部
之部字也。言從佛所生菩薩天等皆是佛所
許可故爲佛部之部類。故云部謂從佛所生
| 乃至皆是佛部也 | 云云 |
此句云下云諸佛也。直是諸佛所説等者。直
是大日如來自證自覺所説眞言也。然云諸
佛者。三世十方諸佛同一本誓故云爾也。此
眞言不通菩薩天等故云不通菩薩以下也。
此二種皆具二種色者。指次上通不通二種
眞言也。然各具白黄二色故。云此二種乃至
謂白黄也。諸部下諸佛所説眞言謂毘盧遮
那所説也者。言諸部者。指上之如來部眞言
之句也。下ト者非指テ彼ノ句ノ内ヲ而謂ニハ下ト。及
諸正覺説ノ句ハ彼ノ句ノ次下カ故ニ云下ト也。然言フ
諸部ト者上句ハ通佛部ノ中一切ノ諸尊眞言。故
云諸部下乃至所説也。次第應當知者。當知
白與黄一句。未會別牒也。此但云應當知等
者。隨釋也。然未會本次第應當知者。白爲
本ト而兼黄故ニ云次第應當知也
二從金剛下。明説金蓮部顯色中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。金剛手乃至隨事分者。經之金剛具衆
色乃至隨事遷等三句。未會引之也
二從雜色下。明隨釋中。雜色謂具五色也者。
五色兼雜。故云金剛具衆色。是即虚空無垢
大菩提心智體色也。故云雜色謂具五色也。
白隨事業分者。經之鈍素隨事遷一句。未會
別牒也。觀音等者。言白是衆色本也。故隨色
縁轉成衆色。今觀音白色亦如此。雖純白。然
隨所用之事可轉變也。故云觀音純白然其
部中乃至其色當白謂隨事分別而用之也｣
三從佛部下。明三部各有一事中。佛部一向
是息災用者。如上佛部一向息災用也。蓮華
| 部一向是増益用等者。其義可見 | 云云 |
中等者。於三部各具三部用。故云亦隨一部
中白有三事分別乃至當知蓮華金剛類可
解也。白事分者。是重テ別牒純素隨事遷ノ文ヲ
也。言此文兩向可得心取也。所謂説三部各
有一事中。此一句是蓮華部中隨事轉也。如ク
白色爲衆色本隨事轉易カ。此蓮華部亦爾也ト
而釋成スル也。是即以各有一事之意。如此釋通
也。次爲説三部各有三事。重純素隨事遷ヲ未
會ニテ牒
之三言ハ。亘テ上ノ三部ニ。於各各部中隨事業
而轉變
謂隨色類而分其事也。觀自在諸眞言者此
中諸聲即是擧蓮華部以例佛及金剛部也ト
| 者。此一段義易文難。能能經疏可斷簡也 | 云云 | ｣ |
明隨釋
初中。交牒可云。四方相重普乃至而説形亦
| 然 | 云云 |
息災在前等者。若依法次第者可云圓方。然
隨言便故云方圓等也。故云計合息災在前
乃至増益在前也。經云四方普者是擧一例
諸者。言擧方壇一種例知餘二種壇也。故云
擧一例諸也。所謂中壇方者第二第三重等
皆可作方也。故云如中壇方乃至外院皆方
也。若中壇圓者第二第三重同圓。故云若中
圓者乃至外院次第皆圓謂方則普皆方爲圓
| 亦如是次第也三角等亦然者 | 云云 |
故云護摩作爐乃至餘皆例知耳也
三從次明諸形像下。明説形像相貌中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。初應知色像乃至智智證常
| 一 | 云云 |
剛手問ニ云諸尊顯形色云何ト中ニ。疏ニ釋
顯謂諸尊青黄赤白等形謂坐立大小之事色
謂相貌也謂喜笑忿怒寂靜住之類ト。此三問
也。如來答ニ之如來部眞言乃至純素隨事遷ノ
一偈半ハ答顯色。次四方相重普等ノ一偈ハ答
形色。次初應知色像等ノ二偈ハ答色像忿怒寂
靜等相貌也。然經云色像。疏家意以相貌爲
正。形像色像等爲傍。故云次明諸色像乃至
亦可謂色像也。初謂我今等者。言雖有多色
貌。而男女二類皆攝之故。先初説男女身也。
故云初謂我今説也色像乃至女是三昧爲
| 次之也 | 云云 |
貌。其相不可思議。是即從如來不思議智生。
故云或一切處乃至故名不思議也。然見白
色知息災用見黄色知増益用。見赤黒等知
降伏用。見男形知智惠像。見女形知三昧像。
是即見其色像知其所用。是定法也。故云各
各不同乃至即知所用處也。然若本尊等雖
白色。而欲作増益事者。觀作黄色而得増益
之用。降伏増益等亦爾也。故云實不思議智
生者乃至故得然也。今謂法界之色等者。釋
經之智智證常一之文也。言一塵即法界全
也。與此塵境相應一念能觀之智亦法界全
也。如此境智平等平等得自在應用。故云今
謂法界之色乃至得如是自在而用也。然境
既無量故智亦無邊。雖然自性清淨本源至
理無二。是故實智亦唯一也。故云爲除無智
故乃至現一切智也所云證智者即是佛也乃
| 至如函大蓋亦大也 | 云云 | 一校了 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 三月十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密曼荼羅品第十一之餘 | 經第五 疏第十五餘 |
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天
| 神 | 云云 |
者。結前句也。今次答之者生後句也。言説諸
尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之
答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。
猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛
普門示現乃至大小無有定量也。密迹力士
經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及
印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯
形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐
| 云云 |
自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故
其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊
身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈
不爾耶。故云身既無有定量乃至如其次第
| 謂其大小也令本尊與座相稱也 | 云云 |
會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨
智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆
悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者
從佛至大亦然也
十八從次答此印下。明答第二十四問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生
| 云云 |
何生之問ヲ先答之。何故名爲印之問ヲ後答也｣
二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何
處生之問。二答言説此印復作何用之問
初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處
也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同
之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云印
亦如是從於彼生也乃至印從法界生也
二從次答此印作下。答言説此印復作何用
之問中。又二。一明牒經
初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子
| 云云 |
者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以
説此印者。以此法界自性印印持弟子身故。
同一切如來而成大人相。譬如國王以王印
印之故。國内一切人等信受奉行不敢違越。
故云以此法界印印於弟子也。以法界印而
印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印
生死門等者。以此印指生死流轉從縁生之
諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之
萬徳。故云此印即是印生死門開法界路也。
然此印功徳不可思議不可勝計。取要言之。
此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。
令弟子具足法界表示。同如來普門法界之
身。爲此最上用而説此印也。故云略而言之
此印乃至故名印於弟子也
十九從印是不可下。明答第二十三問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。故略説法界。用是爲標幟
| 云云 |
所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違
越故者。自法界他法界。以此自性法界生印
印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更
不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。
是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩
提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。
世間此人號爲菩提薩埵也。故云是故世間
號之乃至故名不違越也。爲略謂以一法印
之等者。釋經之故略説法界等二句也。言以
如來於法自在力故。統法界爲一箇印。開一
印成廣大無量大人相。故云爲略謂以一法
| 印乃至大人之標識相也 | 云云 |
一明別表。二明善聽。三明説三種潅頂
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。潅頂有三種 | 云云 |
可見
二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未
會引之也
二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二
明問答決疑
初文。自可見
二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二
明答義
初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五
箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合
善聽耶ト合問難也
二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二
擧例證
初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦
聽。對此潅頂極用之時。猶過失少。於潅頂者
慇懃聞之慇懃不聞持者。受持眞言祕印而
爲弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。
故云然餘法乃至慇懃戒之也
二從譬如下。擧例證中。又二。一明擧俗爲所
例。二明擧眞爲能例。其義自可見
二從潅下。明説三種潅頂中。又三一明別表。
二明列三種。三明釋三種
初別表。可見
二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃
至在三昧潅頂也者。是列三種也
三從一者下。明釋三種潅頂中。又三。一明釋
離作業。二明釋作衆事業。三明釋以心潅頂｣
初中。又二。一明釋經。二明隨釋
初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是
| 名初勝法 | 云云 |
| 印 | 更問 | 離諸作業不具諸支縁故也。此是入祕 |
| 密曼荼羅者。何曼荼羅 | 更問 | 誠心慇重深樂眞 |
妙行。雖具如上所説之衆徳資力不合故。不
堪能具諸縁壇等事。還於眞言道有其障礙。
此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之
心行堪爲法器。而攝受之。密對此一人可作
無支縁之印法潅頂。故菩提心論云。若無勢
力廣増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬
| 行。滿足淨白純淨法也 | 云云 |
輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始
生死慳貪業種刹那摧滅。開出自心本來衆
徳。然若爲資力具足可作諸事業之者作此
印法者。損彼衆徳故。阿闍梨得祕法隱覆之
罪。故云然但得爲此人乃至合辨少供養三
寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣
而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其
眞言手印之類也。已上此潅頂亦名無支縁
| 潅頂。亦名具支潅頂。亦名印法潅頂也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。如來所潅頂所謂第二者。令
| 起作衆事 | 云云 |
作事業等者。如具縁品所説及從此以下諸
品所説一一縁壇事業。皆悉可具足圓備也。
故云即是師及弟子乃至縁壇所須一一令作
也。然此之潅頂與前者不殊等者。此弟子衆
徳具足如前人。但前人者資力不堪。此人資
力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得
福河無窮盡。故云然此之潅頂乃至令具作
也。已上此潅頂名傳教潅頂。亦名傳法潅頂。
亦名阿闍梨潅頂也
三從三者下。明説以心潅頂中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝
| 云云 |
二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定
中作法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。第三以心授 | 云云 |
師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心潅
頂也。所謂以師之眞言之心授弟子之眞言
| 之心也。是即三平等義也 | 更問 |
隨釋
| 初中。交牒可云。悉離於時方 | 云云 |
頂以心住三平等故不論三世十方之差別。
故云如是潅頂乃至皆離也
三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此
以心傳心之弟子也。修眞言之行者。指三平
等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏
而通達相應故。令阿闍梨心悦樂。師弟共得
祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟
子已乃至令尊歡喜故爲作心想潅頂也
四從其潅頂下。明阿闍梨定中作法中。而住
如前所説等者。上釋諸毛孔中出現無量佛
之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨
其上中下分。謂頭爲内胎。心以上爲第一院。
齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。即配前
圓壇四位。隨彼左右前後上中下。爲顯現本
| 尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事 | 云云 | ｣ |
頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是
作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以
祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引
入祕密曼荼羅。現覩見曼荼羅諸尊之位。宛
然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供
大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。
以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所
證甘露三昧之水。爲弟子現前潅頂。如此之
間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大
事故。令師歡喜現前説法。故云如是作已以
祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師爲潅
| 頂教授也 | 云云 |
分爲二。一明別表。二明説五種三昧耶
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。正等覺略説五種三昧耶 | 云云 | ｣ |
句。二明釋三昧耶義
初文。自可見
二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一
明擧譬。二明決釋
初釋。自可見
二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義
者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如
是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒
| 也。故云是故三昧耶者乃至即是戒義也 | 云云 | ｣ |
別表。三明遥見三昧耶三明投花三昧耶。四
明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密
三昧耶
初文。自可見
二從第一下。明遥見三昧耶中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密
| 印 | 云云 |
是名爲遥見潅頂。只是於壇外遥見曼荼羅。
起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲
心。敢引入其門外令禮拜。遥令散花於道場。
依之除滅無量衆罪。雖然未引入壇中及授
印明等。故云第一但得遥見乃至是第一也｣
三從第二下。明説投花三昧耶中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天
會二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等
者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引
入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所
墮。告示其尊位而爲説其名號。於壇場門内
悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至説名
第二三昧耶也。若請眞言等者。若此人不請
受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨
其得佛授之。故云若請眞言乃至授之也。當
世所行結縁潅頂是也
四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃
至妙業二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等
者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。
皆爲此人所儲。然此若不進者只在當位。若
進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼
荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重
名爲授明潅頂。亦名學法潅頂。是則大師六
七兩月ニ所ノ受御潅頂。故御請來録云。受授
| 明潅頂再之 | 云云 更問 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所
| 説 | 云云 |
前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通
達。縁壇所須悉解了。衆徳圓備堪在師位。是
故師爲作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝
自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人
令密藏久住。更不可斷絶佛種。故云第四者
已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故
| 此第四也 | 云云 |
六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別
表。二明牒經。三明隨釋
初別表。自可見
二從如下。明牒經中。如教所説乃至不名三
昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧
耶二偈二句文。未會引之也 問曰。今此雖
具印壇位如教之所説二句。是前傳教潅頂
既引牒已。何故亦爲祕密潅頂之内文耶
答。是則向上向下文也。以向上義故爲傳教
之内文。以向下義故爲祕密引牒初句。所以
然者既云具印壇位如教之所説。是即傳教
之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故
向上讀文爲傳教引文。又既云雖具印壇位
如教之所説。故知雖之言所剋。祕密中結前
句也。故向下讀文爲祕密引之也
三從即前所説下。明隨釋中。又三。一明定能
入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五
重
初中。即前所説第三等者。言今祕密潅頂人
者。非別物。前第三授明潅頂所入時阿闍梨
爲此祕密壇之一大事因縁。諸尊眞言手印
一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非
但進受傳教潅頂而已。彌當進入此最上祕
密壇。故云即前所説第三潅頂時所入也。或
| 云第三者指第三以心潅頂 | 此義 爲正 |
別表。二明寄齊第一遥見。三明寄齊第二投
花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。
六明見諦人寄齊第五祕密矣
初別表。自可見
二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師
所等者。彼第一人依前世宿善故得遥見曼
荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於
師所受眞言印法。由依教修行之功力故。自
然與瑜伽相應。頓於定中覩見諸尊聖衆。雖
然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云
第一人謂於師所乃至例如第一人也
三從次第下。明寄齊第二投花潅頂中。第二
人已蒙引入等者。此人既覩見海會聖衆。亦
蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前潅頂。如彼
第二投花潅頂之人。既雖被引入壇中。未被
授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖
尊現爲潅頂等也
四從第三下。明寄齊第三授明潅頂中。第三
既蒙引入大聖衆中等者。此人既於祕密壇
蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提
心爲因。終至方便爲究竟。一一祕密深奧行
法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如彼第
三授明潅頂人。從首至末諸尊法要。一一次
第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教
授之。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如
第三人也
五從第四下。明寄齊第四傳教潅頂中。第四
者以善修祕要之道等者。言此依前第三第
四三昧耶。如教如説修行故被引入祕密壇。
諸尊現前爲作シ祕密傳教三昧耶現前潅頂ス。
即爲如來之所使施作佛事。如彼第四傳教
潅頂之人。現前蒙師印可潅頂。繼先師事業
不斷佛種。故云第四者乃至即爲如來所使
行如來事也
六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。
第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前
四重所具衆徳也。又見己身於大會中等者。
既於大會曼荼羅中衆徳成就。於普門法界。
如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。
故云此是入地菩薩也。如彼第五祕密潅頂
人。具足衆徳逮得心潅頂發生祕密惠。於
祕密壇中受得以心傳心之潅頂。於心蓮華
臺上。頓覩見法界塵數聖衆。與十方三世諸
佛同行如來事。故云第五已具前事又見己
身乃至而於其中同彼尊位也
問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶 答
不爾。前四重地前也 問曰。從第一重。既云
覩見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可
云入地之人。何云地前耶 答。見諦有三種
不同。所謂十一地ト初地ト初發如實知自心ノ
位ト也如此三位雖有麁細明昧不同。分通達
自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家
業。更無有異。依之取輪王太子譬以喩此見
諦始中終。所謂初受輪王種姓詑ハ后胎内。
如最初發心之人始テ詫毘盧遮那大悲胎藏。
是名入佛三昧耶。此太子初テ出胎スルハ。如證
初法明道之位大悲萬行任運滋長。是名法
界生位。此太子七寶出現
御スルハ於四州。如第十一地。是名轉法輪位。然
此輪王初詫胎時與即位時。其種姓徳行更
以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地
之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共
見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見
者則名見眞勝義諦是也。第五重地上人也。
是則論所言若常見者則入菩薩初地是ナリ。故
今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己
身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也
| 云云 |
分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一
切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。
然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。
即是與諸佛同會一處也
二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。
一明號名告之。二明依法相説菩薩名。三明
方便度生故名菩薩
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若
觀意一句。未會引之也
二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛
手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前
同劑幾時等者。金剛手第＊二十八問云眞言
者幾時勤修眞言行當具菩薩道故。今如來
答之言。善住若觀意眞言者覺心乃至於諸
| 法本寂 | 云云 |
二從若觀意下。明依法相説菩薩名中。又二。
一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。若觀意心覺乃至説名者。經之善住若
觀意乃至説彼爲菩薩一偈。未會引之也｣
二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二
明釋覺義。三明善住義
初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平
等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。
故云觀謂始從師處乃至而覩面像是爲觀也
二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心
覺之覺也。言如實覺了自性清淨眞實境智。
名爲覺也
三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治
定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未
會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。
善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住
故名爲善住也。故云善住者即指金剛乃至
而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今
眞言行者猶覺了自心得無所住故。通
修行之人與金剛手同ク共ニ應名善住也。故
| 云或可同彼修行之人乃至故名善住也 | 云云 | ｣ |
別牒。二明隨釋
初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之眞
言者覺心不得於三處。説彼爲菩薩三句。重
別牒也。是即爲釋三處不著義。復重別牒此
三句也
二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處
不可得。二明得見無量境界。三明内外中間
不可得。四明三輪清淨
初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提
薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修
行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍
樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。
是則以義説菩薩名也。故云謂以義得名也。
由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自
有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自
身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知
自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作
愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成
就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可
得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不
可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云
由自有覺不著三處乃至説今此義得名也｣
二從既得下。明得見無量境界中。既得如是
與法相應等者。如是覺三處不可得故自然
得與三平等法相應。以得三平等故得見本
尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊
嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應
乃至不可思議也
三從行者下。明内外中間不可得中。行者爾
時即以無所得等者。如上以三處不可得爲
方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議
境界從内外兩中間而不生也。所謂自己身
心爲内。本尊境界爲外。此二和合爲中間。如
此三事和合中都以不可得也。此時三事相
除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當
知無生也。以無生故無性也。以無性故不可
得也。故云行者爾時即無所得而爲方便乃
至當知即是無生無性不可得也
四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有
祕印者。身印口眞言心觀念。如此三密畢
竟無生故。與本尊三密及衆生三密行者三
密平等平等無二無別。以無二無別故遠離
我人衆生壽者等諸相。畢竟清淨位名爲菩
薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也｣
三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。
一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空
中修萬行。四明引經結釋
初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪
畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得
不可思議也。是即結釋上來所説也。故云然
行者乃至都不可得也。雖然眞言行者從初
發心勤修種種功徳以度衆生故不墮斷滅。
又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發
心乃至不墮如是過失也
二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時
等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相
有縁之觀。覺知從縁生之法故。以四性叵得
之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此
縁生法即同法性而具足性起功徳。隨縁利
物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二
見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二
邊也
三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖
畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三
昧。然以方便力故勤修種種無量功徳善根。
普門利益無量衆生。悲智齊行自利利他圓
滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也｣
四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經
文。二明作釋
初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故
乃至即是成菩提者。經之得無縁觀行乃至
故號仁中勝一偈文。未會引結也
二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便
度衆生。二明釋無縁觀行。三明釋仁中勝義｣
初中。又二。一明牒經。二明作釋
初中。以方便爲衆生種菩提者。經之方便利
衆生爲植衆善本二句。未會別牒也
二從以方便利下。明作釋中。以方便利衆生。
以何方便佛已離一切執爲度人故種此因是
裁種之種也者。已上採集爛脱之文也。言以
方便利衆生ト者。以何等方便利衆生耶ト而
問フ也。答テ之佛已離一切執等者。言佛雖離
一切執著。爲度衆生故種ウト此菩提因之答ル
也
二從無縁觀下。明釋無縁觀行中。又二。初明
牒經。二明隨釋
初中。無縁觀者。經之得無縁觀行一句。未會
而引結也
二即是中道不思議觀也者隨釋也。已成佛
同無縁覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂
法中起方便利他是利益名爲度人故迴無縁
作有縁之義也ト者。已上採集爛脱之文也。言
無縁觀者不思議縁生即空之中道觀也。非
彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛
同無縁覺者。覺畢竟無相大空之體名爲成
佛。同此佛之所知故云同無縁覺也。於此畢
竟清淨
字本不生之本來寂靜之法中。以大方便力利益衆生。故云已成佛同無縁覺
乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故
者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。
是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故
云是利益名爲度人也。故迴無縁等者。迴此
無相無縁自證之法。作彼有相有縁之利益。
故云故迴無縁作有縁之義也
三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。仁者佛名越衆生者。經之故號仁中勝
一句。未會別牒也
二從謂過下。明隨釋中。謂過人者。超過一切
人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根
寂靜而勝於人中天上故云爾也
二十三從前問下。明答第二十九問中。又
二。一明指金剛手問。二明顯如來答
初文自可見
二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住
| 無自性。二明所見如佛 | 矣 |
初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無
自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本
寂乃至是名爲見諦一偈文。未會引之也
二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性
見諦義。二明廣釋無性見諦義
初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故
知諸法無自性。安住如是之本初不生無自
性故。不爲違順風之所動搖如須彌山。是即
見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名
爲見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見
諦也
二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一
明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智
慧中。四明結歸見諦
初中。名見諦者等者。爲廣釋見諦義故。重別
牒是名爲見諦一句也。如上所云等者。遠指
世間成就品等。近指次上如行者初觀時種
種有相之境等文也。先從師所授得眞言觀
行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相
應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所
説。故云如上所云乃至明了現前也
二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有
相方便圓滿本尊現前。次之明無縁無相正
觀故云次也。如實正觀三事者。如上於内外
兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議
事。雖然此三事以從縁生故皆悉不可得。以
不可得故無生無滅無性無住也。是即本來
常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至
常寂滅相也
三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指
經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指
前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等
是觀照之境也。安住者如是等之三處三事
三輪等之相者是能照之智也。安住如此等
如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。
故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也｣
四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名
猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所
謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明
也。是即師傳義也。從齊テ住スルニ此實智慧ノ明
朗ニ已來ヲ名爲見諦。若不住此實智慧明朗者
| 非見諦也。故云齊此以名爲見諦也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空
即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之
也
二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際
義。二明見實同佛。三明古佛道同
初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋
三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。
經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性
名實者。一切諸法皆悉住
字門故無自性。以無自性爲眞實體性。故云無自性名實也。
此無自性法自性常住本來清淨。故離一切
虚妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋
經之非虚妄言説一句也。夫見住者。如上住
無自性法位見眞實諦理。故云夫見住者即
是乃至但是爲實也
二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶
如佛一句。未會別牒也
後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言
見諸法無自性名爲實也。三世十方諸佛以
此無自性之道爲同一本誓。故云見實即同
佛也
三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見
一句。未會別牒之也
二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及
也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼
及之言也。所言我者指行者也。言行者所見
無自性與如來及古佛之所見同一無二無
別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是
無虚義也
二十四從前問下。明答第三十問中。自分爲
三。一明定問答前後。二明正釋如來答文｣
初中。前問復有幾種者。金剛手ノ問先ツ云悉
地有幾種。次ノ問ニ云フ幾時悉地生及説成就
時ト故云爾也。今先答果者。今如來答ハ先ツ答
悉地果云逮得菩提心悉地最無上。是即答
及説悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今
| 如來ノ答ニ云從此有五種諸悉地差別等 | 云云 |
先答果ト謂金剛手問云及説悉地時即是也。
次答悉地有幾種也ト者。金剛手問云悉地有
幾種即是也。然後答幾時悉地生之問也｣
二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。
一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾
時悉地生問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。
經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引
之也
二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。
總結釋眞言成就悉地也。住菩提心也等者。
釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無
上ナレハ第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至
更無過上也
二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。入修行是乃至縁覺等者。經之從此有
五種乃至諸佛縁覺等一偈半文。未會引之
也
二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。
二明釋五種悉地
初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之
從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此
無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地
最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從
第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一
地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三
種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三
者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上
悉地十一地也。五種中入地已上四種地上
也。信一位地前也
二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊
諸教。二明祕藏不共談
初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五
通。四明釋二乘。五明釋成佛
初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如
實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是
即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位
也。故云初信者乃至此是地前信行也
二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等
者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。
故云次入地者乃至猶如見諦人也
三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了
知世間五通之境者。世間五神通等境無性
無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻
夢影焔。是即從二地至七地。住如實大菩提
心。雖起五神通。以十縁生句觀解於一切有
相有縁之境而不執著。依之得超越五通神
仙等之位。是從所離之境名爲五通。是即以
此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故
云第三五通者乃至名第三也
四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等
者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以
悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名爲二
乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八
地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘
沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八
地也
五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提
行道等者。言既超越七地得至第八地已。發
起大悲萬行故。得至第九昇大智潅頂位。得
至第十地。此大悲大智同際位即第十一地
也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。
然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所
説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸
| 經論乃至如此説爾也。具如初品中記之 | 云云 | ｣ |
| 元徳三年 | 辛未 | 三月十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋祕密曼荼羅品第十一之餘
二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地
有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉
| 地生 | 矣 |
觀二道
初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜
地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配
釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如
上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。
故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品
所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二
義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂
滅相也
二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至
第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故
云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智
雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一
向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以
前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。
今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功
徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云
觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也
| 云云 |
自調自度之法也
二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明
例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。
三明引兩經證
初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初
地終心。信スルヲ二地功徳名第二地之信。離初
地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有
五種并十心。故云若入第二地時乃至第十
心成佛准此有信及入位名與初地十心不異
也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准
知之也
二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。
今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢
也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可
知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云
但此十心乃至可准知也
| 三從如花下。明引兩經證。自可見 | 云云 |
定金剛手問言。二明指如來答文
初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等
者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地
生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意
生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可
云答彼當得悉地何時生者也
二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修
業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總
牒也
二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不
失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業
永不失
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無
間息乃至心續淨二句。未會別牒也
二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。
二明擧例合
初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖
未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不
用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世
世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生
世世義。此即生生世世此業不間息。而心心
相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。
故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那
也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃
至内心中也
二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等
者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞
終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受
報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地
果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生
有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一
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