大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2213_.58.0434a01: 證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
T2213_.58.0434a02: 彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
T2213_.58.0434a03: 證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
T2213_.58.0434a04: 如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
T2213_.58.0434a05: 空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
T2213_.58.0434a06: 云云以是義故此印名轉法輪印也。復次此印
T2213_.58.0434a07: 顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
T2213_.58.0434a08: 言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
T2213_.58.0434a09: 所得之法。是最初左a字爲右a字而所勾
T2213_.58.0434a10: 是也。次水火風三指鹿苑方等般若中間三
T2213_.58.0434a11: 昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
T2213_.58.0434a12: 照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
T2213_.58.0434a13: 五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
T2213_.58.0434a14: 阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
T2213_.58.0434a15: 如來出世成道本懷也
T2213_.58.0434a16: 二從南下。明説眞言。自可見
T2213_.58.0434a17: 問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
T2213_.58.0434a18: 名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
T2213_.58.0434a19: 不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
T2213_.58.0434a20: 亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
T2213_.58.0434a21: 成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
T2213_.58.0434a22: 問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
T2213_.58.0434a23: vajra金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
T2213_.58.0434a24: 剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
T2213_.58.0434a25: 界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
T2213_.58.0434a26: 也。可思之
T2213_.58.0434a27: 問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
T2213_.58.0434a28: 意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
T2213_.58.0434a29: 不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
T2213_.58.0434b01: 勘也
T2213_.58.0434b02: 妙印鈔卷第五十二 一校了
T2213_.58.0434b03: 御本云元徳三年辛未正月二十一日加點了
T2213_.58.0434b04:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0434b05:
T2213_.58.0434b06:
T2213_.58.0434b07:
T2213_.58.0434b08: 妙印鈔卷第五十三
T2213_.58.0434b09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0434b10:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0434b11: 二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
T2213_.58.0434b12: 明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
T2213_.58.0434b13: 説眞言
T2213_.58.0434b14: 初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
T2213_.58.0434b15: 種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
T2213_.58.0434b16: 縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
T2213_.58.0434b17: 網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
T2213_.58.0434b18: 印故云爾也
T2213_.58.0434b19: 二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
T2213_.58.0434b20: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0434b21: 初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽云云
T2213_.58.0434b22: 二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
T2213_.58.0434b23: 明印義
T2213_.58.0434b24: 初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
T2213_.58.0434b25: 即是説印相。其文自可見云云
T2213_.58.0434b26: 二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
T2213_.58.0434b27: 歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
T2213_.58.0434b28: 爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
T2213_.58.0434b29: 五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
T2213_.58.0434c01: 即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
T2213_.58.0434c02: 令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
T2213_.58.0434c03: 然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
T2213_.58.0434c04: 也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
T2213_.58.0434c05: 衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
T2213_.58.0434c06: 來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
T2213_.58.0434c07: 對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
T2213_.58.0434c08: 故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
T2213_.58.0434c09: 之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
T2213_.58.0434c10: 切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
T2213_.58.0434c11: 印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
T2213_.58.0434c12: 如大刀之形即是也云云
T2213_.58.0434c13: 問。即與名相應爾也。與眞言相應如何 答。
T2213_.58.0434c14: ma字二空也h@a字二風也。地水火三指即三
T2213_.58.0434c15: 業也。是即h@u@m字也。其義自可見。能能印名言
T2213_.58.0434c16: 交合相應。可知其深意也云云
T2213_.58.0434c17: 二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
T2213_.58.0434c18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0434c19: 初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
T2213_.58.0434c20: 大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
T2213_.58.0434c21:
T2213_.58.0434c22: 二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
T2213_.58.0434c23: 刀義。二明信解無貪生
T2213_.58.0434c24: 初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
T2213_.58.0434c25: 除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
T2213_.58.0434c26: 言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
T2213_.58.0434c27: 竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
T2213_.58.0434c28: 即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
T2213_.58.0434c29: 塵即休息也
T2213_.58.0435a01: 二從邪末下。明信解無貪生義中。邪末休息
T2213_.58.0435a02: 者。根本無明休息故邪見等枝末煩惱隨又
T2213_.58.0435a03: 休息。由邪末休息故有最殊勝法生。所謂
T2213_.58.0435a04: 如來信解也。故云邪末休息乃至如來信解
T2213_.58.0435a05: 也。或云。邪末休息者。身見等雖斷盡休息。邪
T2213_.58.0435a06: 見未休息有勝法對治法。所謂如來信解力
T2213_.58.0435a07: 云云成未故成此義。兩義能
T2213_.58.0435a08: 能可思案云云此義如最初解者。指序品也。
T2213_.58.0435a09: 謂無貪等善根也者。法界自本我有也。非可
T2213_.58.0435a10: 貪。然以不知之妄見故起小貪小瞋等。依之
T2213_.58.0435a11: 覆弊法界萬徳不能顯現。是故如來以大方
T2213_.58.0435a12: 便。奮迅示現無盡莊嚴藏。斷除彼不知之身
T2213_.58.0435a13: 見等煩惱之時。如實知見法界。即是之萬徳
T2213_.58.0435a14: 無非一法我之自性清淨心蓮華臺上萬徳。
T2213_.58.0435a15: 如此解知名爲如來信解。如此信解時。貪瞋
T2213_.58.0435a16: 癡等一切妄見皆悉法界即是也。故云如來
T2213_.58.0435a17: 信解謂是何法謂無貪等善根也
T2213_.58.0435a18: 四從其眞言曰下。明説眞言中。又三。一明別
T2213_.58.0435a19: 表。二明略擧眞言指上。三明隨釋
T2213_.58.0435a20: 初中。其眞言曰者。別表也
T2213_.58.0435a21: 二從南下。明略擧眞言指上。又可見
T2213_.58.0435a22: 三從此眞言下。明隨釋中。此眞言梵音等者。
T2213_.58.0435a23: 言其梵語眞言雖説之。於其義者具縁品中
T2213_.58.0435a24: 委細釋之故不釋之。仍云如上説也。此眞言
T2213_.58.0435a25: 以初摩字等者。第二句初ma字也。以此ma
T2213_.58.0435a26: 爲此眞言之心。故云此眞言以初摩字爲心
T2213_.58.0435a27: 也。是我義者。ma字吾我義。所謂倶生我見等
T2213_.58.0435a28: 是也。然入a字門故吾我不可得也。以不可
T2213_.58.0435a29: 得故證本初不生大空。故是第五空點義。以
T2213_.58.0435b01: 大空故無所不遍。故云即是遍一切處也。由
T2213_.58.0435b02: 此故次生ha訶字者。釋次之h@a字也。言由此
T2213_.58.0435b03: 無相大空故無盡萬徳縁生。然從a字大空
T2213_.58.0435b04: 而生縁起。即本不生也云云下有烏字等者。
T2213_.58.0435b05: 釋眞言之終h@u@m字。然不言字體者。巧假上
T2213_.58.0435b06: ha字爲字體。此ha字上下置點成h@u@m。故云
T2213_.58.0435b07: 下有烏字爲三昧上有點爲大空也。滿三種
T2213_.58.0435b08: 身者。依此h@u@m字三解脱門證得三身果位。然
T2213_.58.0435b09: 此三身離生滅去來。是即本地法身也。故云
T2213_.58.0435b10: 誦此者乃至即是法身現也
T2213_.58.0435b11: 三從次作吉祥下。明説商佉印中。自分爲四。
T2213_.58.0435b12: 一明別表。二明印相。三明説名字功能。四明
T2213_.58.0435b13: 説眞言
T2213_.58.0435b14: 初中。次作吉祥商佉印者。別表句也。上來既
T2213_.58.0435b15: 以大惠刀截倶生邪見等網。成普門法界大
T2213_.58.0435b16: 自在力已。故於普門法界。吹大法螺宣説大
T2213_.58.0435b17: 法。令聞者歸大寂涅槃也。故次説之
T2213_.58.0435b18: 二從先作下。明印相中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0435b19: 隨釋
T2213_.58.0435b20: 初中。挍牒可云。復以定惠二手乃至如商佉
T2213_.58.0435b21: 云云
T2213_.58.0435b22: 二從先作空中下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0435b23: 印相。二明印義
T2213_.58.0435b24: 初中。從先作至如吹螺之法也者。説印相。自
T2213_.58.0435b25: 可見云云
T2213_.58.0435b26: 從明印義者。先作空中合掌如前者。如初印
T2213_.58.0435b27: 合掌義。次屈二空指以二風指壓之等者。是
T2213_.58.0435b28: 即無所不至遍法界義。如攝大軌儀云雙佉
T2213_.58.0435b29: ra。是即成就六大四曼三密體相用無
T2213_.58.0435b30: 礙已。從此自證之本源大空。而示大悲方便
T2213_.58.0435c01: 之縁生。所謂二空之上相柱二風是也。是即
T2213_.58.0435c02: 空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空
T2213_.58.0435c03: 即是色之色。以言説示無言説之法。是即色
T2213_.58.0435c04: 即是空義也。此印功能不可思議。刹塵佛不
T2213_.58.0435c05: 可説盡也云云
T2213_.58.0435c06: 問。此印名勝願吉祥法螺印。然者如何與印
T2213_.58.0435c07: 相應耶答。定惠二手作虚心合掌。是勝願
T2213_.58.0435c08: 吉祥義也。屈二空以二風壓之令如商佉形
T2213_.58.0435c09: 者。法螺義也。其意隨印義可知也
T2213_.58.0435c10: 問。印名與眞言相應如何 答。a字者勝願
T2213_.58.0435c11: 吉祥義。又與虚心合掌同一也更問空點法螺
T2213_.58.0435c12: 義。又與屈二空以二風壓之義。同一也。一一
T2213_.58.0435c13: 次第能能印名言而相應可作之也云云
T2213_.58.0435c14: 三從此是下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0435c15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0435c16: 初中。挍牒可云。此名爲勝願乃至寂靜涅槃
T2213_.58.0435c17: 云云
T2213_.58.0435c18: 二從此是下。明隨釋中。滿一切願者。以此即
T2213_.58.0435c19: 明加持故。能滿足自利利他大願。所謂普賢
T2213_.58.0435c20: 行願圓滿也。故云此是滿一切願乃至即滿
T2213_.58.0435c21: 一切善願也。宣説大法等者。動寂平等本來
T2213_.58.0435c22: 不生不滅。即是大般涅槃也。故云宣説大法
T2213_.58.0435c23: 乃至即是寂靜涅槃印也
T2213_.58.0435c24: 四從其眞言下。明説眞言中。又二。一明重表。
T2213_.58.0435c25: 二明釋其義
T2213_.58.0435c26: 初中。其眞言者。即重表也
T2213_.58.0435c27: 二從歸命下。明釋其義中。暗此是眞言之心
T2213_.58.0435c28: 者。字體a字不生也。空點無所不至大空也。
T2213_.58.0435c29: 故云暗此是眞言之心乃至寂然遍一切處也
T2213_.58.0436a01: 四從次金下。明説金剛不壞坐中。又三。一説
T2213_.58.0436a02: 印相。二明説名字功徳。三明説眞言
T2213_.58.0436a03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0436a04: 初中。挍牒可云。復以定惠手乃至令火風輪
T2213_.58.0436a05: 和合云云
T2213_.58.0436a06: 二從次金下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0436a07: 二明釋印義
T2213_.58.0436a08: 初中。次金剛乃至水指單立即是也等者。説
T2213_.58.0436a09: 印相。自可見
T2213_.58.0436a10: 二釋印義者。經云以定惠兩手相合者。虚心
T2213_.58.0436a11: 合掌也。與第一印其義相同。是即本覺體也。
T2213_.58.0436a12: 次疏云以二空指二地指皆相並餘舒散如開
T2213_.58.0436a13: 割之蓮華者。八葉開敷蓮華也。已前本覺合
T2213_.58.0436a14: 蓮花開敷圓滿修生顯徳之體也。次火風指相
T2213_.58.0436a15: 合水指單立即是也者。風火水三指。是如次
T2213_.58.0436a16: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟三句也。然自
T2213_.58.0436a17: 證之顯徳圓極已。故遷菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0436a18: 二句歸本有無相凝然也。故住純一無雜方
T2213_.58.0436a19: 便爲究竟普現色身三昧。故唯單立二水也。
T2213_.58.0436a20: 所謂左水指是無明煩惱之愛水也。能潤生死
T2213_.58.0436a21: 色身。令増長三界六道之妄法。右水指是諸
T2213_.58.0436a22: 佛大悲之智水也。能潤菩提種子。令増長四
T2213_.58.0436a23: 重法界之萬徳。然以諸佛大悲智水。加持無
T2213_.58.0436a24: 明煩惱愛水。明與無明本來不生也。以本來
T2213_.58.0436a25: 不生故無明即明明即無明也。以無明即明
T2213_.58.0436a26: 明即無明故。無無明可破。無明朗可證。明與
T2213_.58.0436a27: 無明本初不生萬徳故。而宛然有。所謂兩部
T2213_.58.0436a28: 曼荼羅諸尊聖衆是也。左水指是胎藏曼荼
T2213_.58.0436a29: 羅也。右水指是金剛界曼荼羅也。如此兩部
T2213_.58.0436b01: 諸尊不動不壞。安住自性心蓮華臺上。故疏
T2213_.58.0436b02: 名爲金剛不壞座。經云吉祥願蓮華諸佛救
T2213_.58.0436b03: 世者不壞金剛座。是即虚空心合掌義門也。
T2213_.58.0436b04: 覺悟名爲佛菩提與佛子悉皆從是生者。二
T2213_.58.0436b05: 水指單立義也。准印義可思之。問。印與名
T2213_.58.0436b06: 既爾也。然者與眞言如何相應耶。答。a字是
T2213_.58.0436b07: 與虚心合掌。其義同也。即本源當體也。并兼
T2213_.58.0436b08: 菩提爲因義。即是二風指也。次傍加長a
T2213_.58.0436b09: 點。是即大悲萬行。所謂二火指是也。次又加
T2213_.58.0436b10: 涅槃點。是即遠離義也。所謂遠離無明住明
T2213_.58.0436b11: 朗。然以入@a字門故。明與無明本來不生。以
T2213_.58.0436b12: 本來不生故。無明與明共是寂靜涅槃也。所
T2213_.58.0436b13: 謂兩部曼荼羅之萬徳也。故以三字合成@a@h
T2213_.58.0436b14: 字爲眞言也。能能可思之
T2213_.58.0436b15: 二從此是下。明説名字功能中。又二。一明挍
T2213_.58.0436b16: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0436b17: 初中。挍牒可云。吉祥願蓮華乃至悉皆從是
T2213_.58.0436b18: 云云
T2213_.58.0436b19: 二從此是下。明隨釋。准上自可見云云
T2213_.58.0436b20: 三從眞言下。明説眞言。准上可知之云云
T2213_.58.0436b21: 五從次作金剛下。明説金剛大惠印中。又三。
T2213_.58.0436b22: 一明説印相。二明説名字功能。三明説眞言」
T2213_.58.0436b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0436b24: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至交合如拔
T2213_.58.0436b25: 折羅云云
T2213_.58.0436b26: 二從作金剛印下。明隨釋中。又三。一明説四
T2213_.58.0436b27: 種拳。二明説印相。三明印義
T2213_.58.0436b28: 初中。然作拳法有其四種者。夫金剛界一切
T2213_.58.0436b29: 諸印皆從拳印起。是即佛心如滿月之意也。
T2213_.58.0436c01: 可思之。故今此五&T037992;金剛印從拳而生。故經
T2213_.58.0436c02: 云定惠手五輪外向爲拳云云是先説印母也。
T2213_.58.0436c03: 是先説四種拳欲示金剛界諸印印母故先説
T2213_.58.0436c04: 之。第一如常作拳法等者。蓮華拳是也。故
T2213_.58.0436c05: 云大指竪之此是一也。次以空指等者。金剛
T2213_.58.0436c06: 拳是也。故云金剛拳第二也。叉二手而合作
T2213_.58.0436c07: 拳等者。外縛拳是也。故云此名指在外拳等
T2213_.58.0436c08: 也。次以十指相刄皆令十指頭在於掌内者。
T2213_.58.0436c09: 内縛拳也云云
T2213_.58.0436c10: 二從次作金剛下。明説印相中。次作金剛印。
T2213_.58.0436c11: 者。五&T037992;金剛印也。二手皆屈水指向掌内等
T2213_.58.0436c12: 者。内縛五&T037992;印明。但經説外縛。是内證外用
T2213_.58.0436c13: 自證化他不同耳。其相自可見云云
T2213_.58.0436c14: 三明印義者。先二手縛者顯自證圓極之體。
T2213_.58.0436c15: 所謂佛心如滿月之意也。屈水指向掌内者。
T2213_.58.0436c16: 右水法性也。左水無明也。然以右水指鈎左
T2213_.58.0436c17: 水令入内者。無明即法性。法性即無明故。法
T2213_.58.0436c18: 性無明同際。而同歸入本初不生之大空也。
T2213_.58.0436c19: 次二火立合者。是即本有常住境智也。此普
T2213_.58.0436c20: 賢大菩提心一念縁起時。境智更不相離故。
T2213_.58.0436c21: 左境右智相具而出也。是即金剛薩埵也。所
T2213_.58.0436c22: 謂理智冥合體也。三種世間諸法一念縁起
T2213_.58.0436c23: 位。皆境智冥合而出生故。是即金剛薩埵位
T2213_.58.0436c24: 也。三世常住故云金剛。忍樂修行堅持不捨
T2213_.58.0436c25: 故云薩埵。所謂此位以本有智忍樂本有境
T2213_.58.0436c26: 故云忍樂。從此六大無礙位。發起一念大悲
T2213_.58.0436c27: 萬行故云修行。堅持上求下化菩提心故云
T2213_.58.0436c28: 堅持。不捨離諸佛及衆生故云不捨。此是ra
T2213_.58.0436c29: 字智體自受用身境智冥合位也。故云二火
T2213_.58.0437a01: 立合也。次二風各立之者。此自受用身之處
T2213_.58.0437a02: 三部妙用宛然也。故立二風相加中指成三
T2213_.58.0437a03: 部也。三部妙用圓滿故。開出無盡寶藏名爲
T2213_.58.0437a04: 寶部。爲開出一切衆生無盡莊嚴藏。現巧色
T2213_.58.0437a05: 摩尼身。説巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名爲
T2213_.58.0437a06: 羯磨部故。五部宛然也。是即五智圓滿義也。
T2213_.58.0437a07: 既五智圓滿自具五大故。五智五大具足圓
T2213_.58.0437a08: 滿周遍法界。已上約智正覺世間明義。若約
T2213_.58.0437a09: 器世間若約有情世間明義。准之可知。故瑜
T2213_.58.0437a10: 祇經首題云金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇也。
T2213_.58.0437a11: 可思之
T2213_.58.0437a12: 問此印名金剛大惠印。然者云何與名相應
T2213_.58.0437a13: 耶。答。以五智五大如實大智惠。摧破不如實
T2213_.58.0437a14: 妄見。如金剛能摧破一切強剛物。故名金剛
T2213_.58.0437a15: 大惠印也
T2213_.58.0437a16: 問。印與名其義爾也。與眞言云何相應耶
T2213_.58.0437a17: 答。h@u@m字是ahauma四字合成字也。所謂a
T2213_.58.0437a18: 字本初不生之體即印母金剛縛是也。次ha
T2213_.58.0437a19: 字一念淨菩提心體。所謂二火立合是也。次
T2213_.58.0437a20: u字損減義。次ma字増益義。所謂五智五大
T2213_.58.0437a21: 之損減増益二徳也。以是義故印名言其義
T2213_.58.0437a22: 全體同一也。可思之
T2213_.58.0437a23: 二從由此下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0437a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0437a25: 初中。挍牒可云。金剛大惠印乃至人天不能
T2213_.58.0437a26: 云云
T2213_.58.0437a27: 二從由此下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0437a28: 三從其眞言下。明説眞言。准印義。自可見
T2213_.58.0437a29:
T2213_.58.0437b01: 六從次佛下。明説如來頂印中。又三。一明説
T2213_.58.0437b02: 印相。二明功能。三明眞言
T2213_.58.0437b03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0437b04: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至屈二空相
T2213_.58.0437b05: 云云
T2213_.58.0437b06: 二從次佛下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
T2213_.58.0437b07: 明印義
T2213_.58.0437b08: 初自可見
T2213_.58.0437b09: 後明印義者。先作指向内拳者。内縛印也。即
T2213_.58.0437b10: 是十界一如本源内證極位也。即申二中指
T2213_.58.0437b11: 者。其義如上五&T037992;印之二中指義。次以二風
T2213_.58.0437b12: 指加於中指之背者。謂成三部三密。如上釋
T2213_.58.0437b13: 之。屈二空指令相並者。衆生三密如諸佛三
T2213_.58.0437b14: 密。諸佛三密如衆生三密。以是義故有相即
T2213_.58.0437b15: 無相。無相即有相。平等平等本初不生。以本
T2213_.58.0437b16: 初不生故爲最無上。故云如來頂也。即三佛
T2213_.58.0437b17: 頂也
T2213_.58.0437b18: 二從此大下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0437b19: 隨釋
T2213_.58.0437b20: 初中。挍牒可云。此印摩訶印乃至即同於世
T2213_.58.0437b21: 云云
T2213_.58.0437b22: 二從此大下。明隨釋中。即同諸佛身者。諸佛
T2213_.58.0437b23: 三身也
T2213_.58.0437b24: 三明説眞言中。h@u@mh@u@m者。其義如上。但二h@u@m者。
T2213_.58.0437b25: 一五大義。一五智義也。故云初爲因後爲果
T2213_.58.0437b26: 也。復次一已成諸佛頂也。一行者成佛頂義。
T2213_.58.0437b27: 故云合加頂上。更問者即此義。言作此印加
T2213_.58.0437b28: 頂上故。與如來頂功徳同等無有異也云云
T2213_.58.0437b29: 問。印名言相應如何 答。印者三密三部而
T2213_.58.0437c01: 成三平等最無上。故名如來頂印h@u@m字者三
T2213_.58.0437c02: 密種子也。故諸佛三密與衆生三密平等平
T2213_.58.0437c03: 等故説二箇h@u@m。一是行者三密三平等也。一
T2213_.58.0437c04: 是諸佛三密三平等也云云
T2213_.58.0437c05: 七從次如下。明説如來毫相印中。又二。一明
T2213_.58.0437c06: 印相。二明功能
T2213_.58.0437c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0437c08: 初中。挍牒可云。復以智惠手爲拳置於眉間
T2213_.58.0437c09: 云云
T2213_.58.0437c10: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
T2213_.58.0437c11: 印義
T2213_.58.0437c12: 初自可見
T2213_.58.0437c13: 初明印義者。以智手爲出大指之拳者。是蓮
T2213_.58.0437c14: 華拳印也。地水火風四指作拳立大指。是即
T2213_.58.0437c15: 獨一法界畢竟無相大空也。置印於眉間表
T2213_.58.0437c16: 中道一實義。左手當腰是表自身即是大我
T2213_.58.0437c17: 義也
T2213_.58.0437c18: 二從作此下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0437c19: 隨釋
T2213_.58.0437c20: 初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中
T2213_.58.0437c21: 云云
T2213_.58.0437c22: 二從作此下。明隨釋中。同如來毫相具足者。
T2213_.58.0437c23: 所謂毫相者。白色細毛卷集在眉間。名之爲
T2213_.58.0437c24: 毫相。白色是本源體。即拳義也。細毛卷集者
T2213_.58.0437c25: 空指義也。此空非但空。含藏無盡萬徳。是故
T2213_.58.0437c26: 細毛卷集也。故此印名如來毫相印也
T2213_.58.0437c27: 問。印名爾也。與眞言如何相應耶。答。眞言者
T2213_.58.0437c28: @a@hha@mja@h也。以a字本不生故萬徳不休息。所
T2213_.58.0437c29: 謂第二@a字也。遠離因縁所生之生死。所謂
T2213_.58.0438a01: 大般涅槃也。故加第十二點。所謂@a@h字也。謂
T2213_.58.0438a02: a字即拳也。第二@a字立空指是也。所謂大
T2213_.58.0438a03: 空無相行也。置眉間者。@a@h字所謂遠離二邊
T2213_.58.0438a04: 即大涅槃也。以此畢竟大空之行。淨除一切
T2213_.58.0438a05: 衆生業因果報。令至大寂涅槃。所謂ha字業
T2213_.58.0438a06: 因也。入a字門故即無因也。故上加空點也。
T2213_.58.0438a07: ja字即生也。所謂四生也。是即三界六道果報
T2213_.58.0438a08: 之生雖多。不出胎卵濕化四生也。如此四生
T2213_.58.0438a09: 皆從妄想顛倒之業因而生。然入a字門故
T2213_.58.0438a10: 因業即不生故。果報四生亦不生也。是故加
T2213_.58.0438a11: 第十二點成ja@h也。故云以此不生行@a@h淨一
T2213_.58.0438a12: 切因也ha@m闍謂生不可得也ja@h云云
T2213_.58.0438a13: 八從次作下。明説如來鉢印中。又分爲三。一
T2213_.58.0438a14: 明印相。二明名字。三明説眞言
T2213_.58.0438a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0438a16: 初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至倶在臍間云云
T2213_.58.0438a17: 二從次作下。明隨釋中二。一明正説印相。二
T2213_.58.0438a18: 明印義
T2213_.58.0438a19: 初中。次作如來鉢印等者。結法界定印不縛只
右爲上
T2213_.58.0438a20: 取袈娑二角置定印中是也
T2213_.58.0438a21: 二明印義者。左五大也。右五智也。左手取袈
T2213_.58.0438a22: 娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五
T2213_.58.0438a23: 條或九條也。二十五條教化二十五有之衆
T2213_.58.0438a24: 生令入法界月輪之標幟也。九條亦九界覆
T2213_.58.0438a25: 護義也。今如來出世成道本意。利益二十五
T2213_.58.0438a26: 有九界之衆生。爲令入法界圓明故取袈娑
T2213_.58.0438a27: 也。二角者。上從有頂下至無間。表不殘一
T2213_.58.0438a28: 衆生ヲモ之義。始以右手取之繞左臂者。表佛
T2213_.58.0438a29: 大悲不捨衆生之義。所謂布施愛語利行同
T2213_.58.0438b01: 事四攝也。然後迴入手中者。引衆生令入諸
T2213_.58.0438b02: 佛大智。是即定惠刀莊嚴以此度衆生之意
T2213_.58.0438b03: 也。故云即同如來乃至能令一切非器衆生
T2213_.58.0438b04: 皆堪爲法器也云云
T2213_.58.0438b05: 問。與如來鉢如何相應耶 答。鉢者其形半
T2213_.58.0438b06: 月形也。是即風輪能安置器世間次第也。故
T2213_.58.0438b07: 云安立器世間風輪最居下也。如來大悲亦
T2213_.58.0438b08: 如此。能攝取非器衆生令安置法界心殿。然
T2213_.58.0438b09: 於此鉢印有二種不同。下所説釋迦小鉢印
T2213_.58.0438b10: 者。安置一大三千界衆生。是即法花所言今
T2213_.58.0438b11: 此三界皆是我有其中衆生悉是吾子之意也。
T2213_.58.0438b12: 今此大鉢印安置盡空法界一切衆生。故名
T2213_.58.0438b13: 爲大鉢印也云云
T2213_.58.0438b14: 問。若然者與眞言如何相應耶 答。bha@h字者。
T2213_.58.0438b15: bha是有也。所謂三有二十五有也。入a字門
T2213_.58.0438b16: 故有即不生也。以不生故遠離三有二十五
T2213_.58.0438b17: 有。證不生不滅大般涅槃。故加第十二點也」
T2213_.58.0438b18: 二從作此下。明説名字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0438b19: 明隨釋
T2213_.58.0438b20: 初中。挍牒可云。是名釋迦牟尼大鉢印云云
T2213_.58.0438b21: 二從作此印即同下。明隨釋。准印義可見
T2213_.58.0438b22: 三從眞言下。明説眞言。是又准印義可見云云
T2213_.58.0438b23: 九從次作施下。明説施無畏印中。又三。一明
T2213_.58.0438b24: 説印相。二明功能名字。三明眞言
T2213_.58.0438b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0438b26: 初中。挍牒可云。復次以智惠手上向而作施
T2213_.58.0438b27: 無畏形云云
T2213_.58.0438b28: 二從次作施下。明隨釋中。又二。一明正説印
T2213_.58.0438b29: 相。二明印義
T2213_.58.0438c01: 初印相。自可見云云
T2213_.58.0438c02: 二明印義者。左手如前者。其印義如前鉢印。
T2213_.58.0438c03: 而當臍者臍是身之中分也。表如來大悲齊
T2213_.58.0438c04: 等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上
T2213_.58.0438c05: 者上求菩提義也。而向外舒之如招物之像
T2213_.58.0438c06: 者。今以平等法界五智。知見無盡法界一切
T2213_.58.0438c07: 衆生之類。皆悉五智圓滿。而無非一衆生五
T2213_.58.0438c08: 智五大之體。是故煩惱及隨煩惱等。無非一
T2213_.58.0438c09: 法六大法界故。貪瞋癡等一切煩惱除故。未
T2213_.58.0438c10: 來種種可畏業報皆斷除。故此印名施無畏
T2213_.58.0438c11: 印也
T2213_.58.0438c12: 二從若作下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0438c13: 隨釋
T2213_.58.0438c14: 初中。挍牒可云。能施與一切乃至名施無畏
T2213_.58.0438c15: 云云
T2213_.58.0438c16: 二從若作此印下。明隨釋中。愛恚即時者。貪
T2213_.58.0438c17: 瞋也。不言癡者。貪瞋除故癡亦斷。三毒斷除
T2213_.58.0438c18: 故未來生死。地獄餓鬼畜生等種種大可畏
T2213_.58.0438c19: 皆斷除。故云若作此印乃至種種大可怖畏
T2213_.58.0438c20: 云云
T2213_.58.0438c21: 三從其眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵
T2213_.58.0438c22: 注釋。二明釋其義
T2213_.58.0438c23: 初自可見
T2213_.58.0438c24: 二從遍是下。明釋其義中。遍是普義即是遍
T2213_.58.0438c25: 一切處等者。指二乘凡夫境界。於彼等境界。
T2213_.58.0438c26: 普除一切恐畏。而能勝彼。故云遍是普義乃
T2213_.58.0438c27: 至普除一切煩惱也
T2213_.58.0438c28: 問。印名言相應如何 答。印者表放五智無
T2213_.58.0438c29: 畏之師子取二乘異生之禽獸。還放寂靜安
T2213_.58.0439a01: 穩之苑。令得無畏常住之樂。故此印名爲施
T2213_.58.0439a02: 無畏印。次眞言者是遍於一切生死涅槃之
T2213_.58.0439a03: 處。除大可畏之義故。是亦印名言同一也。能
T2213_.58.0439a04: 能可思之
T2213_.58.0439a05: 十從次如下。明説如來滿願印中。又四。一明
T2213_.58.0439a06: 印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明問
T2213_.58.0439a07: 答決疑
T2213_.58.0439a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439a09: 初中。挍牒可云。復次以智惠手下垂作施願
T2213_.58.0439a10: 云云
T2213_.58.0439a11: 二從次如來滿下。明隨釋中。又二。一正明印
T2213_.58.0439a12: 相。二明印義
T2213_.58.0439a13: 初中。説印相。自可見
T2213_.58.0439a14: 二明印義者。左手亦持等者。如前可准知之。
T2213_.58.0439a15: 右手向外舒而下垂者。先以五智金剛智體。
T2213_.58.0439a16: 除諸衆生怖畏畢。此謂從五智金剛智體開
T2213_.58.0439a17: 出無盡寶藏如意寶珠。普施與一切衆生。能
T2213_.58.0439a18: 滿世出世一切大願。故云如瑜伽中寶生佛
T2213_.58.0439a19: 印也
T2213_.58.0439a20: 二從作此印下。明説功能。准印義可見
T2213_.58.0439a21: 三從眞言下。明眞言中。又二。初明梵漢挍牒。
T2213_.58.0439a22: 二明釋其意
T2213_.58.0439a23: 初文。自可見
T2213_.58.0439a24: 二從意云下。明釋其意中。願諸佛與我金剛
T2213_.58.0439a25: 身者。言我與五智金剛體也。是即眞言行者
T2213_.58.0439a26: 本願也。此願成就即滿所願也。故云意云願
T2213_.58.0439a27: 諸佛乃至即是滿所願也
T2213_.58.0439a28: 四明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0439a29: 答。印謂表開無盡萬徳與一切衆生。滿世出
T2213_.58.0439b01: 世大願。故名爲滿願印。次眞言諸佛與我金
T2213_.58.0439b02: 剛身者。以右五智金剛身。加持左衆生故。速
T2213_.58.0439b03: 證金剛不壞身。而滿一切願也云云
T2213_.58.0439b04: 十一從次怖下。明怖一切爲障者印中。又四。
T2213_.58.0439b05: 一明説印相。二明説功能。三明説眞言。四問
T2213_.58.0439b06: 答料簡
T2213_.58.0439b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439b08: 初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至住於等
T2213_.58.0439b09: 云云
T2213_.58.0439b10: 二從次怖一切下。明隨釋中。又二。一明正印
T2213_.58.0439b11: 相。二明印義
T2213_.58.0439b12: 初明印相。自可見云云
T2213_.58.0439b13: 二明印義者。左手如前可思之。次以右手爲
T2213_.58.0439b14: 拳出大指者等者。言空指是本初不生大空
T2213_.58.0439b15: 也。此大空之中有如來眞實不壞三密。所謂
T2213_.58.0439b16: 地水火三指是也。從此如實淨菩提心發起
T2213_.58.0439b17: 自受用智身。所謂風指也。是即以本初不生
T2213_.58.0439b18: 之行證本初不生之體。境智冥合。如來無盡
T2213_.58.0439b19: 萬行萬善皆悉無不圓滿。故舒風指竪之。當
T2213_.58.0439b20: 於眉間。眉間是不二冥合獨一法界表示也。
T2213_.58.0439b21: 以如此等萬行力降伏諸魔。所謂如來千智
T2213_.58.0439b22: 力也。然經以毘倶胝形住等引者。是即表作
T2213_.58.0439b23: 寂共不思議也。所謂毘倶胝形是忿怒降伏
T2213_.58.0439b24: 之相。動散無極之體也。而住等引者。此無極
T2213_.58.0439b25: 動作。以本初不生故。鎭等引不動也。寂亦本
T2213_.58.0439b26: 來不可得故。鎭是動散也。以是義故即不動
T2213_.58.0439b27: 而作。即作而不動。動作天妨也。以動作無妨
T2213_.58.0439b28: 故。昏散便所四魔三障不治自然
T2213_.58.0439b29: 退。不戰自降。故名爲怖一切爲障者印也
T2213_.58.0439c01: 二從此一切下。明功能中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0439c02: 明隨釋
T2213_.58.0439c03: 初中。挍牒可云。以如是大印乃至馳散無所
T2213_.58.0439c04: 云云
T2213_.58.0439c05: 二從此一下。明隨釋。准印義可見云云
T2213_.58.0439c06: 三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
T2213_.58.0439c07: 擧。二明其義
T2213_.58.0439c08: 初自可見
T2213_.58.0439c09: 二從此眞言下。明釋其義中。此眞言諸佛大
T2213_.58.0439c10: 力也者。所謂本有常住十力。此十力各又具
T2213_.58.0439c11: 十力。展轉無量不可思議故。即是如來十力
T2213_.58.0439c12: 一切力中最大自在也。此十力從本有大慈
T2213_.58.0439c13: 大悲而生。是故妄情所生一切大力諸魔。無
T2213_.58.0439c14: 有相對可論優劣勝負。故云此眞言諸大力
T2213_.58.0439c15: 也乃至從大慈所生也云云
T2213_.58.0439c16: 四明問答料簡者。問曰。印名言云何相應耶
T2213_.58.0439c17:  答。表從本有平等海生金剛智。此智動寂
T2213_.58.0439c18: 平等。故鎭動鎭寂。以此平等大智故四魔自
T2213_.58.0439c19: 然退散。故名爲怖一切爲障者印也。眞言中十
T2213_.58.0439c20: 力從大慈生者。即此義也。可思之。法全次第。
T2213_.58.0439c21: 此印闕。但在餘處云云玄法青龍共此處次第與願
之次悲生眼也至華座次執
T2213_.58.0439c22: 介次出怖
摩印言也
T2213_.58.0439c23: 十二從次佛下。明説悲生眼中。又分爲四。一
T2213_.58.0439c24: 明説印相。二明説功能。三明説眞言。四明問
T2213_.58.0439c25: 答料簡
T2213_.58.0439c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439c27: 初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至而在其
T2213_.58.0439c28: 云云
T2213_.58.0439c29: 二從次佛下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0440a01: 二明印義
T2213_.58.0440a02: 初中。先爲拳乃以空指壓風地二指云云然者
T2213_.58.0440a03: 疏依師傳并十萬頌大本。是又一義也。經疏
T2213_.58.0440a04: 不可取捨。各可成其義也。但法全次第存經
T2213_.58.0440a05: 説也
T2213_.58.0440a06: 二明印義者。左手如前。先爲拳乃至空指壓
T2213_.58.0440a07: 風地二指者。先爲拳者。自證極滿唯佛與佛
T2213_.58.0440a08: 境界也。三業持常寂故非十地三賢之所知
T2213_.58.0440a09: 也。然此自證圓滿之處。無盡萬徳宛然而有。
T2213_.58.0440a10: 所謂縁起萬法即風指是也。此萬徳本初不
T2213_.58.0440a11: 生也。所謂本初不生a字即地指是也。然以
T2213_.58.0440a12: 無相大空三昧。加此本有縁起之上故。有相
T2213_.58.0440a13: 無相無二無別一相一縁也。所謂作寂平等
T2213_.58.0440a14: 大空也。故以空指押地風甲也。若依經説者。
T2213_.58.0440a15: 無相法界大空縁起本有萬徳安住。而本
T2213_.58.0440a16: 初不生也。是即疏作寂平等名爲大空。經大
T2213_.58.0440a17: 空之上見作寂不二。能能可思之。然後申水
T2213_.58.0440a18: 火指者。是即自證極滿之上大智大悲也。所
T2213_.58.0440a19: 謂以法界心ra字智火。照見一切衆生可度
T2213_.58.0440a20: 不可度利鈍通塞等之相。然後降平等法界
T2213_.58.0440a21: 大悲水之時。各隨其根性無不蒙其潤。是即
T2213_.58.0440a22: 自證之上大智大悲也。故以此印加持兩眼。
T2213_.58.0440a23: 所謂左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故
T2213_.58.0440a24: 肉眼轉成佛眼。故經云智者或佛眼也云云
T2213_.58.0440a25: 二從以此下。明説巧能中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0440a26: 二明隨釋
T2213_.58.0440a27: 初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛
T2213_.58.0440a28: 云云
T2213_.58.0440a29: 二從以此下。明隨釋。准印義可見云云
T2213_.58.0440b01: 三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
T2213_.58.0440b02: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0440b03: 初文。自可見
T2213_.58.0440b04: 二從夫虚下。明釋其義中。夫虚空等者。爲顯
T2213_.58.0440b05: 擧世間虚空無徳無失。而不可比類如來之
T2213_.58.0440b06: 空。故云夫虚空乃至不可爲匹也。此釋迦伽
T2213_.58.0440b07: 那句也。大悲體者釋迦盧拏摩也句也。一切
T2213_.58.0440b08: 如來以大慈大悲爲兩眼故。指大悲體爲如
T2213_.58.0440b09: 來眼也。從大悲生者。從自性清淨蓮華臺上
T2213_.58.0440b10: 大悲胎藏生故云爾也。能生大悲者。是修生
T2213_.58.0440b11: 之大悲也。然從本有大悲生故。此悲即常住
T2213_.58.0440b12: 也。以常住不變故本有縁起自證化他。唯一
T2213_.58.0440b13: 法無有二法也。更問者。即此意也
T2213_.58.0440b14: 四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0440b15: 答。印者表於作寂不二大空之上。以悲智具
T2213_.58.0440b16: 足大方便。淨一切衆生肉眼。成就佛知見。故
T2213_.58.0440b17: 云如來眼印。又云悲生眼印。眞言中空願悲
T2213_.58.0440b18: 體如來眼云云所謂從大空而生大悲願體。名
T2213_.58.0440b19: 爲如來眼。故知印名言同一也云云
T2213_.58.0440b20: 十三從如來羂下。明説如來索印。又四。一明
T2213_.58.0440b21: 説印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明
T2213_.58.0440b22: 問答料簡
T2213_.58.0440b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0440b24: 初中。復次以定惠手乃至圓屈相合云云
T2213_.58.0440b25: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正説印相。
T2213_.58.0440b26: 二明印義
T2213_.58.0440b27: 初文。自可見
T2213_.58.0440b28: 二明印義者。先作十指向内之拳者。佛心如
T2213_.58.0440b29: 滿月之意。即名字之中如來之當體也。二風
T2213_.58.0440c01: 指者。從此自證極滿之位。出生四攝利他之
T2213_.58.0440c02: 羂索。然此索悲智平等也。所謂左悲也右智
T2213_.58.0440c03: 也。悲智和合。而以布施之鉤招之。以愛語之
T2213_.58.0440c04: 索縛之。以利行之鎖鎖之。以同事之鈴悦之。
T2213_.58.0440c05: 故作内縛拳舒二風指如圓環之状也。二空
T2213_.58.0440c06: 以右押左雙内掌中者。左空是衆生空也。右
T2213_.58.0440c07: 空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣
T2213_.58.0440c08: 衆生空。然法空猶存。故非畢竟無相大空。故
T2213_.58.0440c09: 雙内掌中者生法二空共不生。故入a字本
T2213_.58.0440c10: 不生際。圓滿畢竟無相之大空義也
T2213_.58.0440c11: 二從此印下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0440c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0440c13: 初中。挍牒可云。此勝願索印乃至能縛諸不
T2213_.58.0440c14: 云云
T2213_.58.0440c15: 二從此印下。明隨釋。准印義可知之云云
T2213_.58.0440c16: 三從眞下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍擧。
T2213_.58.0440c17: 二明釋其義
T2213_.58.0440c18: 初中。係係即是因也者。字體ha字也。是因業
T2213_.58.0440c19: 不可得義也。所謂一切衆生所具淨菩提心
T2213_.58.0440c20: 是也。以諸佛大悲行呼召此淨菩提心故。傍
T2213_.58.0440c21: 有三昧畫故轉成he。是呼召義也。此因以本
T2213_.58.0440c22: 不生故離因果者。本有常住之因故。本來不
T2213_.58.0440c23: 生自離因果之分也。即令此因淨復淨者。此
T2213_.58.0440c24: 淨菩提心因本來自性清淨。故云令此因淨。
T2213_.58.0440c25: 然自性清淨因猶與不知之微垢共故。復淨此
T2213_.58.0440c26: 微垢。仍云復淨也已上鉤
義也
摩訶鉢奢大乘索也。
T2213_.58.0440c27: 以諸佛淨菩提心因索。縛衆生本覺菩提心
T2213_.58.0440c28: 因。故云即大乘索乃至是名大索也已上索
義也
T2213_.58.0440c29: 嘮駄哩耶如空也。薩埵駄都。於有情界中而
T2213_.58.0441a01: 攝持之除其癡云云已上鎖
義也
提目吃底涅社多信
T2213_.58.0441a02: 解生也已上鈴
義也
T2213_.58.0441a03: 二從又此索下。明釋其義中。如來以此信解
T2213_.58.0441a04: 之力等者。如來信解一切衆生有此淨因故。
T2213_.58.0441a05: 必定師子吼示現種種類形。以折伏攝取之
T2213_.58.0441a06: 方便。令獲如來妙果。故云又此索者乃至普
T2213_.58.0441a07: 同有情界義也云云
T2213_.58.0441a08: 四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0441a09: 答。表從佛心如滿月之自證圓極之位。以四
T2213_.58.0441a10: 攝之方便。淨一切衆生菩提心因業性相二空
T2213_.58.0441a11: 之執。悉盡。令歸入畢竟大空三昧也。故此印
T2213_.58.0441a12: 名爲如來羂索印也。眞言中又有四攝義。可
T2213_.58.0441a13: 思之云云
T2213_.58.0441a14: 十四從次作如下。明説如來鉤印中。又四。一
T2213_.58.0441a15: 明印相。二明説名字功能。三説眞言四明問
T2213_.58.0441a16: 答料簡
T2213_.58.0441a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441a18: 初中。交牒可云。復次以定惠手乃至猶如環
T2213_.58.0441a19: 云云
T2213_.58.0441a20: 二從次作如下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0441a21: 相。二明印義
T2213_.58.0441a22: 初文。自可見
T2213_.58.0441a23: 二明印義者。先以左手空指厭餘四指之頭令
T2213_.58.0441a24: 如環状者。以空押四指者成a@mva@mra@mha@mkha@m。圓
T2213_.58.0441a25: 滿理智不二之義。是即諸佛集會道場也。以
T2213_.58.0441a26: 右手地水火三指入左掌内。以右空從左大
T2213_.58.0441a27: 指背入掌中捻右手三指。舒風指令如鉤形
T2213_.58.0441a28: 者。三指是十方三世三密三部諸尊聖衆也。
T2213_.58.0441a29: 以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉
T2213_.58.0441b01: 圓滿大空。立右風令如鉤形者。是即以獨一
T2213_.58.0441b02: 法界表示。召十方三世三部聖衆。令集會平
T2213_.58.0441b03: 等法界自性清淨道場。非但召諸佛令集會
T2213_.58.0441b04: 法界道場而已。亦能召一切衆生同令入道
T2213_.58.0441b05: 場。同一切諸佛。令圓滿菩提妙果。故名爲如
T2213_.58.0441b06: 來鉤印也云云
T2213_.58.0441b07: 二從作此鉤下。明説名字功能中。又二。一明
T2213_.58.0441b08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441b09: 初中。交牒可云。如是名鉤印乃至及惡思衆
T2213_.58.0441b10: 云云
T2213_.58.0441b11: 二從作此鉤印下。明隨釋。其義准印義。可知
T2213_.58.0441b12:
T2213_.58.0441b13: 二從阿下。明説眞言中。又二。初明梵漢交擧。
T2213_.58.0441b14: 二明釋其義
T2213_.58.0441b15: 初義。自可見云云
T2213_.58.0441b16: 二從此中行下。明釋其義中。謂由此行能召
T2213_.58.0441b17: 諸佛等者。其義准上印義。可知之
T2213_.58.0441b18: 四明問答斷簡中。問印名言相應如何。答。於
T2213_.58.0441b19: 理智不二法界道場。召三部聖衆。及召一切
T2213_.58.0441b20: 衆生。與諸佛令等同故。名如來鉤印。眞言義
T2213_.58.0441b21: 亦准之可知之。法全次第無之
T2213_.58.0441b22: 十五從次如來心下。明説如來心印中。又三。
T2213_.58.0441b23: 一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0441b24: 初中。又二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441b25: 初中。交牒可云。即此鉤印舒其火輪而少屈
T2213_.58.0441b26: 云云
T2213_.58.0441b27: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明印相。
T2213_.58.0441b28: 二明印義
T2213_.58.0441b29: 初中。作法皆准於前者。其作法皆准前鉤印。
T2213_.58.0441c01: 但立右火風二指。餘皆如前也。但法全次第。
T2213_.58.0441c02: 三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押
T2213_.58.0441c03: 惠地水甲。定惠火風舒竪心前云云
T2213_.58.0441c04: 二明印義者。左手義如上鉤印。右手以空押
T2213_.58.0441c05: 地水立風火。是不動釼印也。如來心者是淨
T2213_.58.0441c06: 菩提心也。然不動者淨菩提心體也。所謂以
T2213_.58.0441c07: 空押地水甲者。兩部不二意也。立風火者。火
T2213_.58.0441c08: 是毘盧遮那淨法界心智體也。火必得風増勢
T2213_.58.0441c09: 力故。依大悲行願之風。智火彌増威猛。以此
T2213_.58.0441c10: 定惠力莊嚴。引一切衆生令入法界道場也。
T2213_.58.0441c11: 然入左掌互相鉤者。表能住所住不思議而
T2213_.58.0441c12: 不相離也。故此印中兩部曼荼羅諸尊聖衆
T2213_.58.0441c13: 宛然集起。故云心印也云云
T2213_.58.0441c14: 二明説眞言中。又二。一明梵漢交擧。二明釋
T2213_.58.0441c15: 其義
T2213_.58.0441c16: 初自可見
T2213_.58.0441c17: 二從即下。明釋其義中。從佛心生者。從自性
T2213_.58.0441c18: 清淨法界而生也
T2213_.58.0441c19: 三明問答斷簡者。問印名言如何相應耶 答。
T2213_.58.0441c20: 表於理智圓滿法界道場。兩部不二大日。以
T2213_.58.0441c21: 大智大悲方便。引衆生入法界道場也。故此
T2213_.58.0441c22: 印名心印。曼荼羅聖衆集起曰心義。可思之。
T2213_.58.0441c23: 眞言中智生云云所謂從清淨法界心。生不二
T2213_.58.0441c24: 大智也。然准印義可思之云云
T2213_.58.0441c25: 妙印鈔卷第五十三 一校了
T2213_.58.0441c26:   御本云元徳三年辛未正月二十四日
T2213_.58.0441c27: 加點了 沙門宥範六十二
T2213_.58.0441c28:
T2213_.58.0441c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]